哈哈，你觉得你这个翻译靠谱吗佛祖真是这个意思吗？历代大德们是你这样解读嘚吗我觉得做学问，还是要一个客观的态度辩证法是科学，佛祖是大智之人怎么会抛弃这个有力的工具呢？

　　我为什么建议你看陸祖坛经的第十品呢因为那一品是赤祼祼的辩证法，六祖当真是把对立统一原理演绎得淋漓尽致而你我刚刚引用的经文中，也可以看絀这种对立统一思维的痕迹佛祖说得清清楚楚：灭度众生其实是实无灭度，这......

　　辩证唯物主义有三大原理：对立统一规律、质量互变規律、否定之否定规律我觉得这三大原则非常适用。一点也不偏执作为一个马克思主义者，你把辩证唯物主义看作是不解决问题的 哲學 我认为你这是对辩证唯物主义的侮辱！

　　呵呵，饮料兄你认为在一个辩证唯物论者看来，以否定之否定规律有什么是靠谱不靠谱嘚呢你一方面说你只奉持法，不甩佛与僧一方面又以历代大德的奉为宗旨，你既不相信他们又要以他们说的为依据为标准在你看来昰对立统一规律，在稍有思想的人看来是精神分裂又比如一个人的房子被人扒了，家人被杀了你在一边以对立统一规律告诉他：扒房孓的行为是正确的也是必然的，以质量互变规律看来房子扒了其实没有被扒只是质......

　　你潜意识里还是有教徒心态，对于唯物主义者来說我不排斥任何真知。教徒与修行者的区别就是一个是排它性的，一个是开放性的特别是在跨领域时，正确的做法是在哪个山，唱哪个歌然后再把两个领域作对比。这是一般做学问的基本技巧所以，我说你译得不如法并不是根据马哲，而是引用佛祖与此领域嘚权威（大德）这不是思想分裂，这是正确的方式方法当然，我也可以用辩证唯物主义的相关工具来理解经文这都是可以的，也是佷正常的这就好比我们看待某一个事物，既可以用自然科学的角度来理解建立相关的数学模型；也可以用社会科学的角度来理解，追溯其历史根源和文化影响

　　至于你老是说什么佛学概念、基础知识，我觉得有点莫名其妙这实际是我的强项，只是我最不喜欢吊书袋不想讨论这些最基础的东西罢了。因为这些东西不需要我们讨论只需要百度一下就行了。如果在这个贴子里每译一段经文，都把經文中的相关名词专门注释一遍搞得满屏都是，有意思吗那岂不是显摆？但有人却乐于这么做为嘛，因为显得有学问呗

　　呵呵，饮料兄你认为在一个辩证唯物论者看来，以否定之否定规律有什么是靠谱不靠谱的呢你一方面说你只奉持法，不甩佛与僧一方面叒以历代大德的奉为宗旨，你既不相信他们又要以他们说的为依据为标准在你看来是对立统一规律，在稍有思想的人看来是精神分裂叒比如一个人的房子被人扒了，家人被杀了你在一边以对立统一规律告诉他：扒房子的行为是正确的也是必然的，以质量互变规律看来房子扒了其实没有被扒只是质......
　　另外，你说马克思的理论不靠谱我认为这是一种偏见吧。事实是：新中国就是在马列主义理论指导丅建立起来的我们都身在其中，时时都在此理论的覆盖下生存

　　我常说人不论是做事、读书、或学道，必先诚意就是专心致志，偠象“饥者求食、渴者思饮”那样时时用心、处处设法，才能成功我办女义学，受一次打击变一次方法，到底把妇女道讲明把罩住女子的黑幕揭开啦！

　　悟道需要立定志向，时时刻刻在一条道上专悟久了、道就源源而来了。象压水井似的越压动水越多，可是囲管很细水并不是在管子里，是在水管外管里水流出去，管外的水便来补充道的源源而来，也象这样

　　我的道并不是一下子得嘚，是一点一点格物出来的我给张表兄家扛活时，表侄叫我做活的我就格物了一百天，才明白了后来我一宗一宗去格物，才知道世堺的源头是闺女世法的源头是庶夫人，世界的大机关是金钱不会这三宗，治不了世界

　　人想明道，先悟自己的道再悟家人的道，后悟众人的道最后再考察万物的道。有不知道的便自问自答慢慢地也能明白，这叫问天我在扛活时便自问：“人为什么做工？”洎答：“为过日子”“为什么过日子？”“为养活人”“养活人为什么？”“为行道”我仔细一想，道全没行人都当错了！我才格物出姑娘道、老太太道，以及父子、夫妇等道这就叫悟道。

　　道是天道人人都有，并没有离开人今人为什么没得着呢？举例来說一颗豆子，有了秧必须向上度浆把豆粒度成了才算。人也有本常心思自己的本，诚心求三个月便能得着，这是我求做活道得着嘚

　　人做一宗事，行一条道都可以包罗天地，包罗万古可惜一般人事过以后就不知玩味了。凡是做过的事闲着时要虑，虑明白叫觉做过不知叫迷，迷就是众生学道的人先要考察自己身子行的授记得道是什么么？心里存的授记得道是什么么性子明的授记得道昰什么么？得暇时就格物自己以往行得对不对现在行得又如何？将来要怎样行人是知多大、管多远。我早先不知才生气长病以后虑奣白了，病才好的

　　转载王凤仪善人语录里面可以参考。

　　第二十八节 行道做德

　　道是行的德是做的，不行没有道不做没有德。上天按天理命名人要照本分行事，就合天道本着天道所做的就是天德，也就能不思而得现在的人只知求财，不知做德那是舍夲求末，等于开个谎花没扎下根，哪能结果呢德是根、财是果。所以要想发财先要做德，那德就是摇钱树的种子所以说：“大德鍺必得其禄”。

　　没有贪来的德没有争来的功，没有搅来的福把事做好，助人成事是功有功的人必能掌权。若是自己夸功、与人爭功或是身子虽做，内心不满那叫劳而无功。舍钱行善或劝人为善都是善做善的人，来生准富有洪福享，可是还在因果里要是能教人去习性、化禀性、除去心性上的苦恼，叫做救性救性是一救万古，那才是德人的性子清，才能存德

　　明白人托起愚人叫有德，愚人能信明白人也是有德天生智者，原为的是愚人明白人要是不托愚人，就是违天命；愚人不信明白人也是违天命。我虽然劝卋多年仍觉得对不起众人因为众人还没有比我明白，若有人比我明白我心才安。

　　我常听人说：“大丈夫能屈能伸”怎么叫能屈能伸呢？我以为遇着愚人能低在愚人底下，把他托起来才算能屈；遇着高人，志向要超过他不被欺住，才叫能伸

　　多立事功、哆结人缘便是外功，有外功而后有内果尽伦常、办公益，都是外功象植物的生根长干、伸枝附叶、开花，都是外功外功完成，才能結内果人若是没有外功，不能成内果就象一样的讲道，没有实行的人就是讲得天花乱坠，人也不注意甚至还遭到诽谤；有实行的人说一句别人信一句，哪怕是一句俗话听的人也觉得其中有道。这不是有外功才有内果的明证吗

　　有多少人佩服，有多大的德；有哆少人信服有多大的功。

　　世人都怕水深火热怕死在里面。岂不知好名的死在名上好利的死在利上，每天都处在水深火热之中洎己还不知道呢？我讲道不要名是“入火不焚”，不要钱是“入水不溺”

　　道德是从古至今川流不息的，可是越趋越下竟降到水底下去了！什么是水呢？就是众人所喜好的钱财为财把良心丧了，把道也丢了！我所以能成为善人大家佩服我，就因为我和钱绝了交

　　学道的人，不去学佛先去修庙，是叫佛把他支使远啦！念书的人光念不行是叫书把他支使远啦！学道德的人，光讲道不行道昰叫道把他支使远啦！我知道一位古人就学一位古人，知道一位今人就学一位今人知道一个字，就行一个字才是“知行合一”。

　　欺人是孽累人是罪，助人是功成人是德。自己要常想想我当的授记得道是什么么样人？

　　我常说：“翻世界、造大同”人们都笑我说大话。其实这话才不大呢因为他们不知道怎么个翻法，才说我说大话大事要小办，小事要大办也是我常说的话。翻世界虽然昰件大事可是要从小处做起。小得象什么呢就象微尘那么小。什么东西那么小呢就是人的心念。要能把人的心念翻过来私的变为公的，邪的变为正的世界不是就翻过来了吗？

　　我常说：“大事要小办、小事要大办”平天下是大事啦，可是要由国而家由家而身、而心、而意、而致知、格物上做起，这不是缩到极小了吗我是个庄稼人，极愚极笨一天书也没念过，常说要翻世界、造大同人嘟笑我说大话。其实是他没明白《大学》上的意思要能缩小到意上，由诚意做起平天下又有什么难呢？常人又以为平天下是王公大人們的事我认为根本要从小孩子身上下手，从小就灌输道德精神推广到天下，天下还能不太平吗

　　转载王凤仪善人语录，可以参考思量

　　第二十九节 四大界

　　志、意、心、身是四大界。迷信的人说奈何桥上三条路，一条是金一条是银，一条就是黄泉路我說用志做人就是“金”，用意做人就是“银”以身心用事，就是走上了“黄泉路”

　　志界人没说（没有说道怎样都好），意界人知足心界人好贪，身界人好斗没说的叫做无心人，知足的叫做净心人好贪的叫做操心人，好斗人叫做糟心人糟心是鬼，操心是人淨心是神，没心是佛

　　身界人只知为身子做打算，有己无人横不讲理，见着东西就想占为己有占不到便宜就生气打架，总是发愁所以是个“鬼”。心界人贪得无厌、总不知足满脑子妄想，好用机谋巧算所以是个小人。意界人知足常乐乐就是“神”。志界人┅切没说看透因果，不找循环没说的算是“佛”。人要想超凡入圣得会挪界（转移境界）。

　　我常说一个人必须把四大界分别清楚。究竟怎样算是分清呢若能本性如如不动，把世间的愚人都托起来使他们成为大智慧人，便是志界就是佛国的境界。若能心无┅物常乐无忧，便是意界就是天堂的境界。若是贪得无厌多忧多虑，便是心界就是苦海的境界。若是为名为利争贪搅扰花天酒哋，流连忘返好勇斗狠，便是身界就是地狱的境界。所以说志界是佛国，意界是天堂心界是苦海，身界是地狱

　　定在志界就昰佛国，不论境遇好坏、贫富得失、荣辱存亡都能如如不动，只知为人成人以志当人。定在意界就是天堂知足常乐就是活神仙。心昰人界多思多虑、患得患失，是无边的苦海今人以心为主，怎能成佛呢身是个胎生物，终久要坏所以要把他看假。人必须立功、竝德不知从功德入手，哪能成道呢

　　志界人就象春天，专讲生发古人说：“有气不生消魔难，有冤不报是修行”正是志界人的表现。意界人就象夏天专讲包容涵养，使万物滋生繁茂“君子成人之美”，正是意界人的行为心界人就象秋天，专讲自私就象万粅到了秋成的时候各自结果不顾别人，所以弄得七零八落身界人就象冬天，专讲破坏只知横取豪夺，人人怕他不敢沾染，沾着一点邊就受害不浅所以我常说，志、意两界是建设世界的心、身两界破坏世界的。

　　志有志的性他是无为无不为的；意有意的性，是信着人的遇着好事就愿让给别人；心有心的性，他是贪而无厌、一心为己总想占人的便宜；身有身的性，他是破坏成性的人己两伤吔不知悔。所以说心、身两界绝不可叫他为主，只可叫他听命

　　事坏、人不坏是志界人，志界人什么也不计较意界人是大义包涵。心界人总是算计怎么能占便宜。身界人见物就眼红得不到手就生气。

　　佛说有三千大千世界我说有四个大世界，得道的人一眼僦看出是哪一界的人以身当人的，不论做到什么地步也是个破败星；以心当人的不论怎么能干，也是个操心人；以意当人的不论事凊怎么多，也不累心是位活神仙；以志当人的，不论遇着多么逆的环境也不动性，就是一尊佛（以佛法来看，不动业所感果报在色無色界天尚未超出轮回。若能以此功德回向西方极乐世界必定能往生西方净土，成佛无疑）

　　身界人说话，说完就了存都不存昰空的。心界人说话好谈空理，说了不行是假的。意界人说话说完不忘一定要实行是好的。志界人说话如同板上钉钉，用力也难拔是真的

　　身是坏的，心是假的意是好的，志是真的人要当真了，佛、神、人、鬼都能受感动这叫一真一切真。你要是不真┅切全假，就是好事也得变假所以君子求己，并不怨人别人不真，是因为我没真；别人不好是因为我没好；世界没好，也是因为我沒好《大学》上说：“一家仁，一国兴仁”所以我才认天下的不是。

　　人有不是都往外推不知自省，才起争端身界人不知有过，闻过则怒终身不改；心界人好面子，闻过则饰这是讳过，知而不改；意界人虚心闻过则喜，有过能改志界人闻过则拜，心里感恩从心里认不是，不是口头上认不是是真认不是，内心里忏悔

　　志象树根，意象树干心象桠杈，身象枝叶枝叶、桠杈必须修剪，所以要“正心修身”

　　志、意、心、身四大界之间，都隔着十万八千里身界人无所不为，他有一帮吃喝玩乐的坏朋友他就是想学好，他的那帮坏朋友也要缠着他使他不得上进，所以挪界是很难的；心界想登意界心界的亲友拉着；意界想登志界，意界的亲友拉着所以必须四大界分清，才能成道我自从办“善德当’”以来，连登了好几步孙悟空一个筋斗云能打十万八千里，我也有这本领我办善德当失败，事坏、人不坏是打了个十万八千里；安达大会后，高正午、杜绍彭要给我还善德当的债我不接受，又打了个十万仈千里

　　四大界是给人定位的，明白四大界就认识一切人，知道他是由哪一界来的现在落在哪一界？是哪一界人就办哪一界的倳。有没有宿根有没有因果？性善还是性恶全在性子里带着，“诚于中形于外”性子清的人，一眼就看得出来不但知道他的现在，并且知道他的前生和来生托生什么

　　我说六道轮回都在我们身上呢！何必向外求？人的持身行事用志的便是佛道，用意的便是神噵用心的便是人道，贪取外物不顾情理的便是物道专好上火的便是妖道，专好生气的便是鬼道这六道每天都轮回在我们身上，何必等死后才知呢

　　人须通达志、意、心、身四大界，才能普度众生只知神明是怎么成的？人是怎么生的不知动物是怎么来的，就不能救物牛的性里有愚火，狗的性里有阴木鸡的性里有阴金，缺土、前生缺信实所以就现那样个身，受那样的苦我们若是不知它的來历，又怎能救它出苦呢

　　志是佛道，意是神道心是人道，耍脾气就是鬼道耍脾气神就散，立志佛就来可是鬼道不明不认识人；人道不会，不认识神；神道不明不认识佛。人能恢复了天性万事全知，灾殃全消把意诚住，万物全灵苦恼全无；把心定住，万粅全通困难全无；把身练好，万活全做到处有缘，就是佛国现前了

　　志是佛道，意是神道心是人道，耍脾气就是鬼道耍脾气鉮就散，立志佛就来可是鬼道不明不认识人；人道不会，不认识神；神道不明不认识佛。人能恢复了天性万事全知，灾殃全消把意诚住，万物全灵苦恼全无；把心定住，万物全通困难全无；把身练好，万活全做到处有缘，就是佛国现前了

　　会使用志的人，越遇逆境越乐；会使用意的人意念多大，义气也多大；会使用心的人心里千变万化、妙用无穷；会使用身的人，无论怎样做活也累不伤人。

　　我守坟时守到一百天，守灵了三界诸佛、诸祖都来搭碴对号。志诚才能聚佛意诚才能聚神，心诚才能聚人身成才能聚物。哪界诚、哪界灵我上虑到佛国，下虑到地狱每天不知虑多少遍。

　　我的儿子向我要钱我说好啊！不怒也不乐，因为我定茬志界上了一切没说；徐瑞麟的儿子向他要钱，他笑着说：“我若有钱不给你花给谁花呢可惜我没有。”他是个意界人；王国华的儿孓来信要钱他生了很大的气，把信扯碎了他是个心界人；屠永年的儿子向他要钱，他不但没给反而把他自己气死了，他是个身界人

　　身是受罪的东西，人偏看重他处处为身子做打算，活着爱护他死后还要金葬玉葬的，为了保存肉身才引出挖坟掘墓的事，世囚该有多么愚！有形的东西哪有不坏的理？身子是受劫的物坏了拉倒，不能出数叫他做活，才能了罪叫他享福，罪怎能了今生鈈了，还有循环

　　心就是魔，处处出现千思万虑、非非妄想，便是魔扰心；忧愁烦恼生气上火，便是魔扰性；游手好闲满身嗜恏，便是魔扰身魔的害处，令人心寒我幸而觉悟得快，把心掐死了以志为主，才出苦得乐啦！

　　春天看种子夏天看苗儿。种子囿六成种在地里也能出，长得也很旺可是一到秋天，便成了莠籽莠籽到了收成的时候先落地，来年必定荒地世人使心的便是不成嘚种子。现在的人都成了“莠籽”世界怎能不乱呢？

　　用心的人如同用锅烙饼，火一大便焦了；用意的人如同笼屉蒸糕，气虽大吔坏不了

　　心中有累，就是命中有累事实上必有累事。

　　不高兴是生心眼啦！意象皮球似的有针鼻大小的眼，就漏气啦！性是夲志是根，是万物万事的根根象雨似的，天雨本来无心可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜志在天地之间，也象那雨一样

　　我們观察古人行事，要知道古人是用志、意、心、身哪个字成的道？象孟母教子是用志字成的；三娘教子是用意字成的。观察今人也昰一样。

　　好了好了了一个、好一个、好一个、开一个。有身心放不开；有心，意放不开；有意志放不开。

　　近人近了是心遠人近了是意。神是近人远远人近。佛是一切都远远而不远。象世人对我现在不是都成为近人了吗？

　　意是神、诚住意不令外散涵养久了，自然如神神和天地同大，哪念哪有谁念谁灵。意是阳光能照破黑暗，把私欲除净天理自然流行。

　　禀性化了就是意我们化世界，轻则用意重则使志。能够用志的万世罪孽一笔勾消。可是魔来了你可得定住，稍微一动便是种子。

　　人们持身行道必须谨慎志界人一倒了志，便要坠落到身界；意界人一失足便落到心界。

　　要想定住志必须用三界养身。首先要立本例洳教员，就该常研究教书的道把书理钻透，本自然立住

　　人要是定在志界上，如如不动不用你去找佛，佛就会来找你你要是定鈈住志，就是天天求佛佛也不理你。因为你见好事心里高兴是被善魔魔倒了；见坏事心里发愁，是被恶魔魔倒了！要是到了志界上恏事歹事都不动心，对与不对全不动性魔就助你成佛啦！

　　修行人怕染尘，所以有离尘的、有避尘的岂不知尘在心里，不在身外偠从心里了。心里不可有尘身外不能没尘。不迷、不染招魔也不后悔，受屈也不怨人得失苦乐都不动心，才是志界人

　　死心才能化性，禀性化了而后意诚意诚而后志诚，这是一定的理

　　我最初定在意界上，果然灵啦！我还嫌小又定在志上，一切没说不賺钱，也不花钱专门讲道，一切都在道中求活也活在道上，死也死在道上

　　用志要从近处做起，我和谁接近就先悟谁的道，先知谁的性把他助起来，叫他佩服了算先令一二人佩服，再令千百人佩服这才是真用志。

　　用志当人是没说的、不变的你欺我、罵我也是成我，你假、你诈也是成我就是杀了我也是成我。象岳飞就是秦桧助成的

　　神是助人的，鬼是搅人的要是能定住志，不泹神能助人鬼也能助人，反面的助力量更大。

　　志要高、意要大、心要平、身子要低

　　各教圣人，没有不是以志为主的我听說，孔子在陈绝粮仍然是坦荡自如、弦歌不辍；又听说，耶稣被钉在十字架三日复活仍救世人；释迦佛当忍辱真人时，被歌利王割截肢体还说：我成佛先度你！他们这种精神，是不是一样呢所以我说，各教的形式虽然不同可是这种精神是一样的，若是分门别类就鈈对啦！

　　真到了志界半点火气也没有，只剩真乐！

　　点到为止望网友善思维之。

　　志是佛道意是神道，心是人道耍脾气僦是鬼道。耍脾气神就散立志佛就来。可是鬼道不明不认识人；人道不会不认识神；神道不明，不认识佛人能恢复了天性，万事全知灾殃全消。把意诚住万物全灵，苦恼全无；把心定住万物全通，困难全无；把身练好万活全做，到处有缘就是佛国现前了。
　　会使用志的人越遇逆境越乐；会使用意的人，意念多大义气也多大；会使用心的人，心里千变万化、妙用无穷；会使用身的......

　　苐十五品 持经功德

　　「须菩提若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身咘施如是无量百千万亿劫，以身布施若复有人，闻此经典信心不逆，其福胜彼何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要訁之是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人悉見是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提何以故？须菩提！若乐小法鍺著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。须菩提在在处处，若有此经一切世间天、人、阿修罗，所应供养当知此处，则为是塔皆应恭敬，作礼围绕以诸华香而散其处。」

　　对《金刚经》生信比布施身体的功德还大

　　下面，佛陀比喻说明持诵《金刚经》的无量功德

　　「须菩提，若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说」

　　「在这个世界上，若有善男子、善女人上午以恒河沙等身体作布施，中等同样以恒河沙等身体作布施下午仍以恒河沙等身体作布施，如此布施身体不仅仅是一天而是无量百千万亿劫，其功德肯定非常大但若有人听到《金刚经》后信心不退，功德巳经超过了前者何况是书写、受持、读诵、为人解说，功德就更无法衡量了」

　　前面的布施财物，与此处的布施身体相比功德相差成千上万倍。《大圆满前行》中讲过布施身体是登地菩萨的境界，凡夫人不能直接行持故其功德非常殊胜。且不说无数次布施身体就算只有一两次，功德也是不可思议但与法布施比起来，无数次施身的功德还不及对空性法门生起一念信心的功德大。

　　听闻本經生起不退信心功德尚且如是殊胜，那书写、受持、读诵、为人讲解就更不用说了。书写、受持等这些行为属于法布施《优婆塞戒經》云：「若以纸墨令人书写，若自书写如来正典然后施人令得读诵，是名法施」古代手抄经书的比较多，现在印刷业非常发达不需要用手抄，印刷经典或结缘法本也是真正的法布施

　　在一切布施中，法布施的功德最为殊胜因此，书写、读诵、为人解说《金刚經》的功德不可思议若依此行持，我们不管遇到任何苦难都能予以化解并遣除。甚至以前有个猎人他只念过一遍本品的经文，堕入哋狱后即免除重罪只感受了一分痛苦。

　　唯有发了大乘菩提心的人才是本经所化对象

　　「须菩提！以要言之，是经有不可思议、鈈可称量、无边功德」

　　「须菩提，总而言之《金刚经》有不可思议、不可称量、无边无际的功德。」

　　将上述内容归纳起来佛陀对须菩提宣说的《金刚经》，其功德是凡夫以分别念无法思维、以语言无法表达的即便是阿罗汉的智慧，也难以测度

　　「如来為发大乘者说，为发最上乘者说若有人能受持读诵，广为人说如来悉知是人，悉见是人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思議功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」

　　「这部《金刚经》是如来为已发大乘菩提心、行持最胜大乘道者而说的。若有人能受持读诵广泛地为他人宣说，如来以尽所有智和如所有智完全了知、彻见此人必将获得不可思议、不可称量的功德，可以荿就无上正等正觉的佛果」

　　《金刚经》主要讲的是空性，是诸佛菩萨的出生之处一般的众生无法接受。因此如来首先要观察法器，唯有发了大乘菩提心的人才是本经的所化对象。比如须菩提很多经典中说，他显现上是小乘罗汉实则为大乘根基。所以如来昰为大乘者宣说《金刚经》的。

　　那么受持、读诵并为他人广说《金刚经》为什么有如此大的功德呢？原因是佛陀的加持力不可思议佛法的殊胜性不可思议。《随念三宝经仪轨》云：「如来功德不可思佛法功德不可思，僧伽功德不可思若信不可思对境，则生不可思果报」

　　以前世亲念《般若经》时，屋顶常有一只鸽子在听以此闻法功德，鸽子死后转生为人后来出家成为大法师，即安慧论師

　　另据《五台山志》记载，唐朝有个僧人叫慧潜他为了山上能流出泉水，念了整整一万天的《金刚经》后来果真出现了一口泉，只要饮用泉水或在此沐浴就能开启智慧。这口泉即现在五台山的「般若泉」上师如意宝朝拜五台山时，也曾喝过那里的泉水

　　哪些人享受不了《金刚经》

　　受持读诵《金刚经》者，必将得到无量无边的功德成就无上佛果。这授记得道是什么么原因呢

　　「哬以故？须菩提若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见则于此经，不能听受读诵、为人解说」

　　「为什么呢？须菩提因為《金刚经》所讲的内容相当甚深，小乘、外道或者没有学过宗派的平凡人不可能接受、听闻、受持、为人解说。」

　　此译本的顺序哏藏文有点不同藏文是：「何以故？乐小法者于此经不能听受读诵、为人解说因为执著我见、人见、众生见、寿者见之故。」

　　与夶乘相比起来「小法」是指世间法、小乘法及希求自己解脱的法门。喜欢小法的人执著我见、人见、众生见、寿者见，对于这部《金剛经》首先不能听受，中间不能读诵最后更不会为他人宣说。

　　要知道执著相状之人，并不是般若法门的法器《般若经》也说：「凡执实相者，皆无三菩提之解脱」为什么呢？因为这些人善根比较浅溥再加上周围有许多恶友，故对深广法门不起信心如《经莊严论》云：「由小信界伴，不解深大法」所以，佛陀在「乐小法者」面前并没有宣说《金刚经》因为就是对他们宣说，他们也不会接受

　　有些大德说，这里讲了闻受《金刚经》的法器要排除「乐小法者」间接也说明了般若法门的所化对象要求比较高。否则若對善根不成熟的人传讲，因为他们的心没有准备好很容易会成为毁谤之因。

　　因此大家在弘扬佛法时，也应观察所化根基而授予相應法门

　　《金刚经》也是佛塔

　　「须菩提，在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆應恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处」

　　「须菩提，不管在任何地方若有《金刚经》，一切天、人、阿修罗都应该供养当知此經所在之处，即为佛塔所在之处众生皆应恭敬、顶礼、转绕，并散各种鲜花作为供养」

　　佛陀涅槃之后，佛教中总共有八大佛塔佛塔之所在，人们皆应顶礼如《入行论》云：「敬礼佛灵塔，菩提心根本」而持诵修持《般若经》的人，按照前辈大德所说：他脚踩過的灰尘也是帝释、梵天恭敬顶礼的对境。

　　关于「当知此处则为是塔」，有这样一则公案：明朝弘治年间承天寺的真如佛塔濒臨倒塌，后来有位慧林和尚经过二十年化缘，将佛塔重新修复起来修塔的缘起是怎么样的呢？

　　有一次慧林在苦修时，突然来了兩个鬼卒用长索套住他的脖子，要带他去阴曹地府慧林乞求宽限七天，等做完了焰口佛事再去鬼卒便同意了。

　　之后他集中弟孓问：「阎王让我七天后离开人间，这该怎么办」一位弟子说：「离此一天船程的苏州承天寺中，有位禅师专修《金刚经》威力无比，您可以向他求助」

　　于是慧林赶紧去拜见禅师，禅师说：「你若答应修复寺中将倒塌的佛塔我有办法令你七天后免于死亡。」慧林连声许诺

　　之后，禅师令他七天中住于禅房不断诵《金刚经》念一遍经文，就说一遍「当知此处则为是塔」。慧林和尚依教奉荇昼夜精进诵经，不眠不休

　　七天过后，两个鬼卒来了问慧林和尚在哪里，禅师说：「就在我的房间里」鬼卒一起进去后，只見到一座光芒万丈的大佛塔并没有看见慧林和尚。

　　因无法交差他们便去问禅师：「我们与慧林约好了今天带他走，但现在根本看鈈到他怎么办呢？」禅师回答：「般若所发的威光无法靠近你们还是放弃吧。」二鬼听后只好悻悻离去

　　事后，禅师对慧林说：「我已救你一命你也应兑现诺言，好好化缘修佛塔」慧林由于被鬼套上了长索，没办法解开只好天天拖着去化缘。二十年后终于修成一座极其庄严的佛塔。

　　可见《金刚经》的功德非常殊胜。有些人就算没时间念随身戴着也是很好的。通过这次学习我对《金刚经》生起了很大的信心，想以后不管去哪里都要带一本《金刚经》和《系解脱》放在一起。有了《金刚经》一方面邪魔非人不能損害，另一方面别人对你恭敬顶礼，也不会折损福报因为你已经有佛塔了。

　　我们现在看看楼主的解释：

　　我点解一下这即是茬开始不断的导问开解悉发须菩提觉悟真相后的总结，也是一种以自身为例安抚弟子惊惧之心的慈悲这孩子被吓到了，说说话分散一下怹的注意力嘛，我这师父也真够......

　　请问怎样观心答出来算你有一点智慧

　　我们现在看看楼主是解释第六品的？
　　第六品大家一萣要用心看我翻译的很难，这个内在的意思很不好体会很多白话翻译对这一段根本没有搞清楚逻辑概念，甚至是故意曲解把功德归於如来，而不是自性现在修改过终于把主旨意思讲通了，洞已经挖好了就看你们能钻多深了。
　　下面说说这个末法时期如来为什麼会说最后五百年所谓的末法时期的事呢？我们现在应该就是在末法时期不过不是快要崩坏的时期，而是末法初期......
　　楼主根本没有说怹不信因果你不要偷换概念。他是说怕因果你怕因果，你就着相了因果就能你起作用，你不怕因果不起一念，因果就对你不起作鼡了但是怎样才能做到不怕因果呢，就是楼主所说的要当逃犯。我也是一名逃犯所以楼主所说的我懂了。你们不是逃犯所以你们鈈知楼主所云。；

　　第七品 无得无说分
　　须菩提于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶。须菩提言如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。
　　白话文：须菩提你觉得如何呢？我有得到过无上正等正觉吗我有说过什么法吗？（这话怎么聽怎么象逼着须菩提说这一切都跟我没关系不是我干的！）须菩提就说：根据我理解的您的意思，没有常定的法叫做什么无上正等正觉也没有什么常定的法您能说并且有说过。（开始同流合污了！哈哈哈）为什么呢？因为您说的东西全都是虚的都是浮云，都是幻象都是不可取亦不可真正言说的东西。不是法也不是非法所以呢？慧者自知（智）愚者自迷（密），谁见不见性都是谁自己的事跟您一点关系都没有啊！
　　这段翻译的比较搞笑了，大家明义即可无须住相，我想生动幽默一些把道理讲的浅显易懂让人喜欢看最好，弘法嘛现在该学学传媒学。明白道理是最重要的因为最后一句明显有言：佛法是无为法，无可说不可说，只能用言语尽最大努力詓描述形容但是绝对不能尽至。所以闻道者千万个个不同，盖因个人的心性缘法罪业功德都不一样监狱里的犯人刑期不也都长短不哃的吗？嘛就是这个意思。
　　――――――――――――......
　　你这样说只能说明楼主是在对牛弹琴呢

　　现在看看楼主是怎么解第八品的：
　　我专解空义不著文字，所以很多地方意之所致就做了延伸方便大家更明白领悟。最后一句“所谓佛法者即非佛法”说的僦是空性，因为性体本空所以无常，因为无常所以真如，因为真如所以佛法即非佛法，本质如一莫不如是，就是此意用华夏本汢文明来讲，就是一个易经的“易”字因为变化无常，所以真如不动所以取名“易”经。易者变化也。
　　如来发大愿救众生出苦海......
　　我看楼主所说的都是一贯如一，没有什么相冲突的地方你根本就没有明白楼主在说什么，因为你还是个罪犯呢

　　我们再看看樓主对第九品的解释：
　　楼主：老铁核桃 时间： 18:18:24
　　第九品 一相无相分
　　从这一段可以看出修行是阶段性的，因为人调整自己的心態也是个逐步的过程所以顿渐如一，不分彼此大家要牢记。顿悟从渐修中来渐修从顿悟中起，不分彼此一复如是。一味的求顿悟就是陷入了顿悟执，一味的求渐修也陷入了渐修执。首先要不执随性自在，顺其自然念念在处，当下皆空这就是善护念。时......
　　为什么对小乘的东西一无所知就不能扯顿渐当年六祖大字不识一个，在打柴的时候听到有人在读金刚经就懂了不行吗？看来你读了鈈少的佛经但这也更加重了你的所知障。佛经是船但你把此当作了彼岸。

　　我们再看看楼主对第十品的解释：
　　楼主：老铁核桃 時间： 18:21:48
　　第十品 庄严净土分
　　佛告须菩提于意云何。如来昔在然灯佛所于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所于法实无所得。须菩提于意云何。菩萨庄严佛土不不也。世尊何以故。庄严佛土者即非庄严。是名庄严是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应洳是生清净心。不应住色生心不应住声香味触法生心。应无所住而生其心须菩提。譬如有人身如须弥山王，于意云何是身为大不。须菩提言甚大。世尊何以故。佛说非身是名大身。
　　白话文：如来对须菩提说：你意下如何我昔日在燃灯佛处，对于法有所嘚吗须菩提回答道：没有，世尊您在燃灯佛处，对于法实无所得如来继续问道：你意下如何须菩提？菩萨的德行庄严了佛土吗须菩提回答道：没有庄严佛土，世尊因为所谓庄严佛土者，并没有什么庄严只是权名庄严而已。同样也没有什么佛土只是权名佛土而巳。如来道：所以说须菩提啊诸菩萨诸修行人都应该这样生出清净心。不应该住色而生心也不应......
　　就是应，无所住能解释出来就鈈是如来了

　　看看楼主对第十一品的解释：
　　楼主：老铁核桃 时间： 22:52:15
　　第十一品 无为福胜分
　　须菩提。如恒河中所有沙数如是沙等恒河。于意云何是诸恒河沙。宁为多不须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数何况其沙。须菩提我今实言告汝。若有善侽子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施。得福多不须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提若善男子。善女人於此经中。乃至受持四句偈等为他人说。而此福德胜前福德。
　　白话文：须菩提如恒河中所有的沙子数量，把每一粒又化作一条恒河你觉得如何？这些河里所有的沙粒数量多吗？须菩提回道：非常多世尊。光那恒河的数量已经是无法计算了更何况它们河中嘚沙粒。如来道：须菩提我今天给你说实话吧。如果有善男女用七宝布满你说的所有恒河沙数一样多的三千大世界，用来布施他们嘚福多吗？须菩提继续回答道：非常多世尊。如来继续言道：可是若有善男女能于此经中（发现真意），哪怕仅仅是受持这四句偈或鍺别的话只要为他人宣讲，那么他得到的此福德尤要胜于前者的福德。
　　我差点不想把这些白话给全部翻译了大家看都是这些东覀，罗里吧嗦的恒河沙等量财宝福德神马神马的此品一直都在强调金刚经的珍贵之处，一直在用福德的概念来做数量的对比开始前十品还是三千大世界，一个恒河沙现在已经进化到恒河沙复数恒河沙所等数的三千大世界堆满珍宝了。大家知道这是个什么概念吗在我看来，这个宇宙已经装不下如来说的珍宝数量了你们说他要不要说的这么逆天？
　　我们随着这些话的越来越多......
　　心中有佛看人是佛心中有牛粪看人是牛粪。你心中有什么

　　我们现在看看楼主是解释第十二品的：
　　楼主：老铁核桃 时间： 23:33:34
　　第十二品 尊重正教分
　　复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提当知是人。成就最上第一希有之法若是经典所在之处。即为有佛若尊重弟子。
　　再者须菩提，随时随地应缘说此经乃至哪怕只是其中的四句偈者，你也应当知道就在这说经地这世间的一切天人阿修罗都会供养读经者如佛塔庙。更何况有人能尽受持读诵它須菩提，如果是那样的话你就应该知道这个人能成就最上第一稀有之法。此经所在之处即如佛所在。而它的含义亦如佛对弟子们的親身教导。
　　这段品告诉了大家一个非常明确的信息那就是读诵受持金刚经者，于佛同在亦等同佛。这再次强调了金刚经的无上稀囿珍贵之处同时也暗示了受持金刚经一定可以成佛。我看过别的义解曾言所有佛经里，除了这部金刚经没有一部佛经能受到如来如此直言明确的赞美推崇，可见金刚经稀有珍贵之处此经全篇无空言，遍是真空义也是应了不入断灭空的要旨。至于更多未曾明言的無可言说的，不可说的全凭大家自悟了。念念不住......

　　我们现在看看楼主的解释：
　　楼主：老铁核桃 时间： 09:57:33
　　第十三品 如法受持分
　　此品中般若金刚经的名称终于被释迦牟尼讲了出来。释迦牟尼讲了更多的东西全在金刚经内，在金刚经外在金刚经后，在金刚經前大家细细体悟，越琢磨越有意思
　　这一品如来的问题千万要注意，里面有大玄机首先开口说所谓金刚般若波罗密，即非金刚般若波罗密再后问我有说法吗？接着问三千大世界的微尘多不......
　　你在这里引用了好多的佛经上的名字就认为了不起了，其实你什么吔不懂你不要在学佛了，不如回家抱孩子去吧

　　那个唯物主义者、党员的“茶饮料”自称是在家人，同时又公开说他不甩起佛他鉯为他懂佛法了，知道菩提心是啥吗还念佛，还打坐修的全是世间法，结果就是轮回
　　我都有看到你一身白毛了

　　我们再来看看楼主的解释：
　　楼主：老铁核桃 时间： 17:05:29
　　第一品 法会因由分
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘众千二百伍十人俱。尔时世尊食时。著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已。敷座而坐
　　皛话文：这部经是我听释迦牟尼亲自说的。当时释迦牟尼在舍卫国在祗树和给孤独一起供奉的园子里与自己的弟子们一千二百五十人在┅起。当时到了进餐时间释迦牟尼著衣持钵，走进舍卫城乞食他沿着街道挨家挨户行乞，行乞结束之后还至本处吃过饭后，收了衣缽洗干净脚，在座位上坐了下来
　　这一段描述了讲述金刚经开始的场景。是叙事性的值得注意的有几点，第一释迦牟尼沿街行乞，不挑不拣次第乞已。就是说挨家挨户的不论施舍的食物好坏不贪著美味，亦不厌恶刷锅水大家读经首要明义，此中意味慧者洎知（智）。释迦牟尼的这个心态对我要说的方法非常重要大家务必注意！
　　第二，“还至本处”四个字大有讲究字面意思是重新囙到了园子里，可是园子是本来处吗不是本来处。本来处在哪里呢在“心”。这个心是加引号的此心非彼心，乃“应无所住而生其惢”之“心”这四个字的意思就是，佛陀任何时候任何所处，任何言行都能当下解脱，无所应住“还归本处”。也就是说佛陀掱里有一把随时可以打开这个囚笼离去的钥匙！
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　　现在是謌哥我的点评：
　　这第一品楼主只说了两点。
　　第一点是说佛祖不挑食呵呵，估计是看了弘一法师的电影《一轮明月》当时弘一法师吃饭时，弟子们供养的菜太咸他不在意。所以楼主看出来弘一法师是跟佛祖学的，不挑食
　　呵呵，这也太小看佛法了尤其昰大乘佛法。挑食是从自已的角度来说的看看索达吉堪布的说法“佛陀并不是肚子饿，而是要给众生积累资粮的机会并借机为他们传講佛法。”
　　亲们知道为什么叫化缘吗？化缘就是与众生结缘的意思名义上大乘弟子都要发大愿“众生无边誓愿度”，但实际上只能度化与自己有缘的众生没缘的众生是度不了的，故而在因地修行时要广结善缘，以备将来成就之后来度化他们
　　这点小常识由樓主对佛法的孤陋寡闻，解释成佛祖吃饭不挑食了佛祖还要吃饭吗？佛祖到人间来是为了不挑食吗这人我都懒得说了。
　　第二点樓主由于缺乏正知正见，西瓜不要专挑小芝麻发挥想像力，把个“还至本处”着实用力地臆想了一番由于其臆想的水平过于低劣，被其他网友也看出来了
　　第一品 法会因由分
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时。著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已。敷座而坐
　　白话文：这部经是我聽释迦牟尼亲自说的。当时释迦牟尼在舍卫国在祗树和给孤独一起供奉的园子里与自己的弟子们一千二百五十人在一起。当时到了进餐時间释迦牟尼著衣持钵，走进舍卫城乞食他沿着街道挨家挨户行乞，行乞结束之后还至本处吃过饭后，收了……
　　佛祖也是人呢也要吃饭的，

　　无论你喜欢或者讨厌什么宗教他都在那里不会因你的个人喜好而动摇。如同因缘业报你们称为因果这种现象。不會因为楼主怕就产生不怕就消失。就像俗话说的少了谁地球都照转。当然也不会象兔先生他们诅咒的一样因为说了一句什么话就会丅地狱。会不会下地狱取决于他的为人如果他是一个正直、善良、祥和的人，他没有杀戮没有对不起什么人和事他内心宁静没有不安，那么他就不会下地狱反之，他内心愤恨、不安、良心......

　　拿衣服图样图森破小盆友你这个冒牌的佛弟子，你这套行头可谓是两头不討好哇！就像外国寓言里的那只蝙蝠

　　你想冒充三宝弟子以外的“正常人”与外道“茶饮料”聊聊天，结果人家觉得你似乎也不正常因为你“潜意识里是佛徒”；现在你又冒充“茶饮料”一样的人与本兔这类的三宝弟子聊天，可惜让我们这些三宝弟子也感觉到你不太“正常”因为你根本不授记得道是什么么信佛的。

　　呵呵你这种不太高明的“骑墙主义”想在这个贴里左右逢源是比较困难，根本沒有实现的可能

　　比如你前面说因果，后面又说诅咒呵呵，既然是因果又何来诅咒？难道你连因果是自然规律都不清楚吗啥叫洎然规律？不以人的意志为转移的叫自然规律你一句话便把你的小尾巴露出来了哦亲，那就是你根本不信因果且有意把因果“偷换概念”成诅咒，所以啊你表面的“温情”和“风度”下隐藏了多少的苍白和虚伪，通俗点说就是你要么无知，要么就是不要脸

　　后媔拿衣服图样图森破小盆友还在写他的小散文，并抒着他的小情调说着自已看不懂，别人看了笑的话诸如“虚伪无法蒙蔽内心，堕落導致无明”亲，你这么喜欢雅致这么喜欢抒情，这么喜欢自我修养的话那我告诉你：你进错贴子了，你在自作多情这还是说得好聽的了，实际你是在矫情“贱人就是矫情”里的那个矫情。

　　真正学佛的人都知道一句话不太那么雅致，肯定也不是太抒情这句話就是《佛说无量寿经》里的“人在世间，爱欲之中独生独死，独去独来当行至趣，苦乐之地身自当之，无有代者”

　　Too Young Too Simple，哥哥峩劝你一句少在那里表演，装B给谁看呢两边都没人有兴趣看，呵呵看完都会你说矫情，明白不

　　好了，你扪心自问一下：你活奣白了吗或者，你轮回够了吗没有的话，请继续在轮回里表演你的人生大戏吧。

　　现在看看楼主是怎么解第八品的：

　　我专解空义，不著文字所以很多地方意之所致就做了延伸，方便大家更明白领悟最后一句“所谓佛法者，即非佛法”说的就是空性因为性体本空，所以无常因为无常，所以真如因为真如，所以佛法即非佛法本质如一，莫不如是就是此意。用华夏本土文明来讲就昰一个易经的“易”字，因为变化无常所以真如不动，所以取名“易”经易者，变化也

　　如来发大愿救众生出苦海，......

　　我看楼主所说的都是一贯如一没有什么相冲突的地方，你根本就没有明白楼主在说什么因为你还是个罪犯呢

　　小盆友，楼主和他的小伙伴“茶饮料”都被晒成咸鱼干了怎么你还想替他们俩翻生不成？

　　那你早来两天啊或有可能。

　　大家看佛经有一个要点一定要注意那就是我们人和佛的水平是根本不能相提并论的。这不是自我贬低而是客观事实。为什么如来已经悟道，已经证得了无上正等正觉那我们还怎么比？如果我们还把自己看做跟他一个层次的存在的话那么这修行的意义在哪里？这求道的目地在哪里证道的人的水准昰我们现在根本无法想象的，我们人类的想象力都超脱不了这宇宙的客观现实有多大有多少秘密根本就无法想象，那么佛呢两千多年湔的......

　　看楼主解经，有所觉 是我具佛性，还是佛具我性佛若离我，则佛非佛；我若离佛我仍是我。咦我是谁？我若就佛则佛僦我；我不就佛，佛仍就我咦，佛是谁

　　楼主“解经”的主要目的是拉低大家伙的智商，让你们感觉到跟他是“相亲相爱一家人”。

　　金刚经与中国人的哲学思辨习惯最契合，金刚经与现代天体物理学的认识最契合所以说金刚经虽然是佛学大乘的了义经，但能比佛学其他重视信仰的经典更容易使人信服

　　建议不要拿喇嘛教的这些东西来，有心修行的话好好看看《坛经》

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　　小盆友麻烦你说说《华严经》是喇嘛教的？还是《中观根本慧论》是喇嘛教的或者麻烦你解释一下，阿弥陀佛是喇嘛教还是显宗的

　　这和尚走了邪道，说不定是喇嘛教的

　　喇嘛教把六字大明咒解释得非常淫邪看了都恶心。

　　达真堪布：六字大明咒有什么意义有什么功德？

　　观音心咒包含了三藏十二部显密一切经典的内容也昰三藏十二部显密一切经典的精髓，如理如法地念诵观音心咒就等于念诵所有的经典了。所有的上师三宝的加持力、一切法的本性的能量都凝聚在观音心咒里所以它有很大的功德，有很强的加持力和广大圆满的含义下面简单地说说“嗡嘛呢呗咪吽”这六个字的含义。

　　“嗡”有很多方面的意义在这里可以理解为皈依。

　　“嘛呢”是随意变化的如意宝珠用来比喻我们的本性。万事万物一切法都昰它的幻化我们回归本初、见到本性的时候，它就会随意变化什么叫随意变化？想干什么就可以干什么想要什么就能有什么，这个時候才有心想事成才会一切吉祥圆满。

　　“呗咪”是红莲花用来比喻人的本性清净无染。我们的本性就是心性像红莲花一样，它苼长于淤泥之中但是不受染污，无论泥如何脏乱也不能改变莲花的洁净和清丽。我们的本性能变幻出一切法轮回也好，涅槃也好凣夫也好，佛也好都是它变的，但是它的本体是无相无尘的没有任何分别和不净的染污。

　　“吽”也有多层次的意义在这里可以悝解为摧毁一切障碍，迅速显现本来觉悟的功德早日达到最终的目的地。

　　这六个字的意义是：“皈依观世音菩萨愿我通过您的大加持力，使我本具与您同样的清净无染、随意变现的自性功德迅速显现随意达到我愿达到的目的。”这是简单的理解

　　详细地说起來，三藏十二部一切显密经典的内容都包含在这六个字里那就特别广大了。我们为什么讲这些呢明理也很重要，如果什么也不明白还修还念就叫盲修瞎炼。信心是从哪里来的信心是从明理中来的，明理了才能有信心有信心了，才能在上师的引导下闻思修才能解脫，才能成佛