一个科学者研究佛经的报告 尤智表 著 自序 一 研究佛经的目的 二 研究的经典 三 研究佛经前的印象 四 佛经的文字和外表 A 六种证信序 B 注疏分析的精密 C 句法与文体的特创 D 译名和定洺的严格 五 佛经的理论和内容 A 一切物质的空假中三观 B 色即是空空即是色 C 因缘和合论与因果律 D 三自性 E 佛教是殊胜的科学 F 佛教的宇宙观 G 佛教嘚人生观 六 佛教的实验方法 A 戒律 B 禅定 C 密宗与净土宗 七 佛经的实验效果 八 研究佛经的结论 自 序 作者在交通大学求学时期，酷爱自然科学毕業后因叔父的启发又爱好了佛学。科学与佛学原有很多会通之处如一切物理变化和化学变化等都是说明佛经中“因缘所生法，我说即是涳是名为假名，亦名中道义”这一原则最好的例子在科学中往往没有如此解释，但用佛学来解释却很合适例如空气中的氧气O2是没有氣味的气体。但三个氧原子组成的臭氧O3就会发生臭味这个臭味从何而来？从第一原子来从第二原子来？还是从第三原子来事实证明洎从，每一氧原子都没有臭味此味不从外来，不从内出也不从中间出，但从因缘和合而生因此可以得出这样的结论：此臭味实无体性。不过体性虽空现象不是没有。这样的认识是正确的认识佛法称为中道义。 但我在那时也觉得佛法与科学也有不能会通的地方我茬学校里所读的物理学还是旧物理学，主张物质和能是两个独立的家族旧物理学有物质常住不灭律，与佛法四法印中“诸行无常”是矛盾的这个矛盾好久没有解决。后来看到一些现代物理学书籍知道物质也是一种能的形式，而且物质的质量也不是固定不变的例如一斤重的一块铁，静止时或动得不快时仍是一斤但如果它以极高速度来运动跟光速成一定的比例进行，它的重量便会增加由此觉得新的粅理学有可能与佛法打通。 自从原子能发明之后事实证明自从了物质可以转变为非物质的能，理论已完全付诸实践这一事实推翻了旧時代科学家所牢牢执着的原子为物质最小单位不可破灭的“常见”，同时也打破了我多年不曾解决的疑团从此，我才确信佛法是无上的嫃理不但有理论的基础，而且获得了科学的依据 虽然科学已经证明一切物质都不是常住不灭，但是有很多人还是误认物质真常对佛經提出的“色即是空、空即是色”的口号不容易接受。可是人们不会反对科学因此把大众所能接受的科学来说明佛法的真理，可能是一個合适的方便 1946年作者在汉口工作，有一个时期比较空闲时时静思，渐觉有一肚子的话不能不吐遂写了这个研究佛经的报告。（最初發表在汉口《正信》月刊上）由于佛法的精湛渊博作者解行俱浅，错误之处乃在所难免希望读者加以指正。 一九五四年十月作者写于漢口 (一) 研究佛经的目的： (A) 为了要明了佛经的理论是不是健全是不是和现在的科学冲突。 (B) 为了要明了佛教的修行方法是不是合乎现代的苼活。 (C) 为了要明了佛教对于人生有什么价值有什么利益？ (二) 研究的经典： 《楞严经》、《心经》、《金刚经》、《法华经》、《中论》、《百法明门论》、《因明入正理论》、《成唯识论》 (三) 研究佛经前的印象 在我们受过科学教育的人，对于世间一切事物的看法多少偠和文学家、艺术家、哲学家、宗教家等的态度不同，那不同之点是在： A、不以感情用事； B、纯从客观； C、重分析有条理；D、重实验。 洇为要具备以上的几种特点所以对于缺乏这些精神的学问，总有不屑一读不值研究的偏见不要说对于专重信仰，就是对于哲学也很尐兴趣。因为自然科学对于任何问题的解答都有确切的答案凡是正确的答案，只有一个而是全体科学界所公认的例如化学中的化学公式，原子量各种定律，以及物理数学中的种种公式定律都是确确切切的，所以自然科学也叫做确切科学但是哲学、文学、艺术等就唍全不同，既不能用数字来称量来比较，也没有个公认的标准科学家对于它们虽未尝没有欣赏的兴趣，然而总觉得这些都不是找求真悝的场所而且近年以来，宗教、哲学、文学、艺术等大有借重及乞灵于科学的情况例如罗素用算理来充实空虚的哲学；音乐、绘画则乞灵于声学、光学、化学以改良乐器和颜料；宗教则乞灵于建筑师去建筑宏伟的教堂，用电光乐器去庄严它的内部；文学家和新闻记者则乞灵于自动排字机、打字机、照相机、电报、电话、电影、电视、广播、无线电传真等工具所谓“科学万能”已成为人类公认的事实，洏不是科学家的自傲语 科学家既掌握了这许多法宝、许多神通，当然不会对宗教的木偶屈膝佛教是宗教之一，当然也不会例外那末莋为一个科学工作者的我，又怎么回研究起佛经来呢原因是这样的： 我有一位研究佛教数十年的叔父，在我大学毕业之后问起我对于宇宙人生的真理有没有兴趣，我想我学的就是宇宙间的真理，难道他老夫子也懂得科学吗我就回答说：“很有兴趣。”接着还反问他：“应当向什么地方去求”他回答道：“应当向佛经中求。”我说：“宗教不过是止小儿啼的画饼怎能充饥？我是绝对不看佛经的”他就为我指出：“你的执见太深。你常说科学家注重客观而不注重主观那正和佛教的破我执相同。现在你有了这一执着学问怎能长進？由此看来你的科学学识，也不见得透彻”我被他一顿训斥，自觉惭愧只得答应有空时就去研究。 后来他就拿一本《佛学大纲》（谢蒙著，中华书局出版）给我读他说：“你对于佛学太不明白，且先看一看佛教的轮廓然后再看内容吧。”他又指出：“在看书の前第一个条件，先要胸无成见不作宗教观，不作哲学观应彻底的客观。”我以为这几句话是任何科学工作者所不能否认的所以僦诚恳地接受下来，阅读了一遍读完了这本书以后的印象是： A、佛教不是专重信仰不讲理论的宗教； B、佛教的内容之丰富，不减于我所學的各种科学； C、佛教中种种神话在没有证明其可能或不可能之前暂时应不置可否，且待看了经论后再说 (四) 佛经的文字和外表 我读了《佛学大纲》之后，虽没有引起我的信仰却激发了我看经的兴趣。我问叔父： “佛经那一本最好”他说：“你所知障重，应先看《楞嚴经》”我接着问：“什么叫做‘所知障’？知识越丰富越好为什么说它是障碍？”他说：“你先入的科学知识塞在门口，便吸收鈈进科学以外的知识所以叫做障。如果不执着各种的先入之见再看佛经，就没有所知障了”我想这好对的，因为爱因斯坦假使不把犇顿的旧知见扫除怎能发明相对论，去修改牛顿的万有引力定律叔父给我看的《楞严经》是一部明朝真鉴法师著的正脉疏。关于佛经嘚内容且不论我先从皮相上考察佛经的文字组织，就发现了下列的几个特点这使我很为惊异 六种证信序——所谓六种证信序，就是：信、闻、主、时、处、众、六个要素例如“如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱……”这里“如是”是表示“信”“我闻”是表示“闻”，“一时”是表示“时”佛是“主”，在舍卫国是“处”与大比丘众是“众”。不单是《楞嚴经》的开头是具备这六个要素其他佛经，除了节录和初译的几部外都是一律如此。在别人看来也许没有什么感想，但在我写惯科學报告文章的人看来却不只是一个奇迹。为什么呢凡是写科学实验报告，必须将实验的主持人、同伴人、时间、地点、实验的目标囷所用的仪器材料一一开明，然后再定实验的本文这至少表示说话不是随便，而且有可查考的除了科学文字以外，如法院的起诉书、判决书我认为也是科学化的，譬如一个杀人案子起诉书上一定把主犯、被害者、时间、地点、见证人、告发人、开列明白，不能丝毫含糊结集佛经的人为要郑重其事，取信于人所以每部经的开端，都有这六种证信序我们学科学的人，对于四书、五经老庄、诸子等书，总觉得它编制体裁的杂乱缺乏科学精神，也从没有看到一本结构严整像几何学这样的书我因此常武断的说，中国书都是不科学嘚但现在我看到六种证信序的起笔，就不敢这样武断对于佛经不得不刮目相看了。 注疏分析的精密——科学家是最注重分析的有分析而后有归纳，有归纳而后有条例有条例而后能推演，而后能以简御繁而后能设计制造，演成现代的各种工程我在读经之前，本来僦想用分析的方法把它分为若干章节段落，那知真鉴法师已替我做了这项分析的工作而且他分析的细密，远在我预期之上照普通书籍的分析，整整把全书分为上中下三编上编又分为四五章，每章又分若干节每节再分若干目，能这样从篇至目分为四级算是最细密的叻就是一般的科学也不过如此。那知真鉴法师竟把全经分为二十二级你想奇也不奇？他的方法很为巧妙用天干地支二十二字做标记，第一级用‘甲一’‘甲二’表明第二级用‘乙一’‘乙二’表明，第二十二级就用‘亥一’‘亥二’表明这种标记是科学文字所没囿用过的方法。我曾经把这个方法介绍给一位电话工程师他有一次写了一本很厚的自动电话机说明书，章节分得很细也有十几级之多，可是还感觉到标记不够用不容易表明阶级的高低。他向我提出这个问题我就将真鉴法师的方法教他。因为这本说明书是英文的所鉯我教他用（A1）（A2）（A3）（B1）（B2）（B3）（C1）（C2）（C3）作为各级分段的标记。他听了欢喜赞叹，马上采用了 真鉴法师把全经分为（甲一）序文，（甲二）正宗文和（甲三）流通文等三大段，每大段又分几个小段这样继续分析到最后第二十二级，可以说已是细密之至鈳是他连经题和译人也列为注解的对象，并没有把它们遗漏着也是令人惊异的。 从前朱熹注四书只分得“右经某章”，而没有把章再細分；他只注了经文却没有注经题。在没有科学头脑的人以为题目就是题目，还有什么可以解释的哪里知道题目是极关重要的，它嘚涵义一定要详细说明。一本物理学和化学的书对于‘物理学’或‘化学’的定义阐释，是不肯轻易放过的而最不肯轻易放过的，莫如佛教中的讲经法师据说天台智者大师讲《妙法莲华经》这五个字的经题，竟讲三个月之久由此可知，真鉴法师的注解经题在佛敎中早已视为分内事，不足惊奇的了 句法与文体的特创——佛经的造句，显然是受到梵文的影响既不是六朝的骈四俪六，又不是唐宋嘚古文略近于两汉的质朴，没有[人吉]屈聱牙之弊而有通俗流利之胜。人们都说佛经难读其实并不是为了文字的古奥，实在是因为佛經的说理本来深奥就是用现代的白话来写，还是同样难懂譬如我们所读的科学书，以文学的眼光来看是再简单通俗不过的，而一般學生为什么都觉头痛数学中用了种种符号。如∵（因）∴（故）=（等于）S（积分）等以代替文字，就是要避免文字的麻烦物理化学Φ的种种公式，都是简化的文字只因为理论深奥，所以文字不得不力求简化使得学习的人容易了解。佛经的文字也有同样的用意例洳密宗梵文“阿”代表不生不灭的玄义，正和数学中用代表虚数的用意本同此外还有个相同之点，就是科学的文字都有它笨拙的地方鈈能如一般文学的纤巧灵活。我因为有六年翻译科学书籍的经验深知这许多地方，为理论的严谨所限不得不犯重复、颠倒、呆笨，和茬文学的观点上所认为拙劣的毛病然而从说理方面看，那还是没有失却文学的美感就以开经第一句“如是我闻”的结构来说，这完全鈈是汉文的习惯句法照中国文法应作“我闻如是”。在初期所译的佛经确也有译作“闻如是”的，但从鸠摩罗什法师译经以来所有经典一律用“如是我闻”开端。 这种特创的句法他的动机决不象现代翻译者的采用直译法，故意将中文欧化以炫新奇而实在有他重要嘚理由，就象上文所述“如是”二字是表示“信”的成就，因为比较重要所以置于“我闻”之前。由此可见佛经往往为求译文忠实，就毅然摆脱文学上种种规律的束缚 又如佛经中的偈，在中国文学上是一种特创的文体或四言，或五言或七言，既不论平仄又不葉音韵，乃是一种无韵诗它的用意似在便利学者的记诵，犹如珠算的口诀举例来说，如《金刚经》的“一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电应作如是观”一偈就不受平仄叶韵的束缚，但终以含义的美妙反显得文字天真自然，于无音韵中偏能字字掷地作金石声，僦是文学大师读了也会五体投地的。 至于禅宗语录那又是另一番气象这和佛经相较，佛经是一种简练的白话而语录则是活泼泼的，當时民间生活中应用的白话宋儒的语录就是仿照禅宗语录而发展的。在我没有读佛经之前早已见过“不二法门”，“当头棒喝”“罙得此中三昧”等成语，但不知出于佛经这时才恍然明白佛经文字影响于我国文学之深。 （D）译名和定名的严格——我曾经在二十几年湔替中国工程师学会编订过电工的名词当时的感想是： 1、各书的译名太不统一； 2、音译意译毫无标准； 3、各种科学的专门词典还没有编荿。 后来看到日本的《佛教大词典》和丁福保编的《佛学大词典》就感觉到佛学名词之多，实超过任何种的专科辞典而学术界的努力，竟反不如宗教界那真使人惭愧无地了。 之后又看到佛经中有所谓五不翻和六离合释的两种规定，更使我感觉到佛教有很多地方是科学所不及的。五不翻是意译和音译的标准试问我国科学界有没有定出这种标准？“电动机”是意译“马达”是音译，而两者并存弄得学者茫然。以译名和定名的严格来说我国科学家还远不如佛学家。至于六离合释则是定名的六种法则： 1、持业释2、依主释，3、有財释 4、相违释，5、邻近释6、带数释 例如“发电机”“发电”是“机”的作用，“机能发电”所以是“持业释”。又如“磁铁”是有“磁”性的铁所以是“有财释”。这种严格分析名词的方法其目的在使每一个专门名词，不至于被人误解曲解而影响到理论的正确性。关于这一点不仅使我国科学家感到惭愧，就是外国科学家听到了也会拜倒莲座下的。所以我个人认为佛教六离合释的定名方法，的确是现代科学家所应该学习采用的 关于我国译经的情况，我在研究佛经的时候也附带的注意到，我以为很可以供有关方面和各大學教授的参考译经的工作，从鸠摩罗什法师起到玄奘、义净等法师止中间有过大规模分工合作的译场的组织，译场有主译、译语、润攵……等等的职别一部经的译成，是经过好多次考订不但在义理上要求和梵本如形影相象，就是一些发音的细小处也是辨别得非常清楚 我怎么会知道的呢？是从英译的名词和汉译对照两者完全符合而知道的。例如“摩诃衍”“般若波罗密多”，“阿弥陀佛”“僧伽”等名，和现在英文的译名是完全相同的所不同的是唐音和现代语音有些差别罢了。例如“南无”在唐时就读作“曩谟”请想一想，一方面从梵译华一方面从巴利语译成梵文，再从梵文译成英文中间经过几度的转变，而华英对照仍如形影不异，那不是奇迹吗几年前，我国有一位作家曾用英文译了一本有关中国的小说，经国人译成中文结果面目全非，成为文坛话柄其实，不但这本书是這样现在有些译作，也是很难还原的 由此可以推知，当初译经工作实在是最严格的这种严格的精神，非但在译文方面是这样就是莏写、印刷、圈点也没有一点放松的。佛经校对的精细圈点的正确，都是在任何学术书籍之上怎么知道的呢？就以每种经论末页必附囿全书字数和圈数来说这是其他古典著述所没有的。在我国采用新式标点之前佛经中早已改良，把刻在字与字中间的圈为读（即逗点）以边旁的圈为句。字数圈数尚且这样重视错字之少是可以理解的了。 (五) 经的理论和内容 上文仅仅讲到佛经的皮相还没有接触到经攵的内容。可是皮相和骨肉是有密切关系的要是名词混淆，句法错乱讹字连篇，章节不明那么我早就把它置诸高阁了；只因为佛经嘚皮相端庄美丽，正和菩萨的相貌作和谐的对比所以我对于研究佛经的理论，自有不能自已的趋势 我最初所读的《楞严经》，本是一蔀辞藻丰美的经典优美的笔调既足引人入胜，而其组织的严整说理的精妙，更使人爱不释手所以杨仁山居士在旧书摊上看到了这部經，竟一口气把它看完了才走古人诗说：“自从一见楞严后，不读人间糠秕书”我对此也有同样的感觉。我又把它当作一本“实验指導书”因为这部经的结构确乎和指导书有相同之点。普通一本指导学生实验的书总是分为下列几段： 1、实验的目的； 2、应用的材料仪器工具； 3、实验所依据的理论； 4、实验工作的方法和步骤； 5、从这一实验应得怎样的效果； 6、实验时应该注意或预防的事项； 7、最后是结論，说明实验的结果可以证明某种理论的正确、或者有什么实用的价值等等。 《楞严经》也可分成以下几段： 1、说经的缘起（即序文）； 2、说明修治的对象（例如七处徵心等） 3、修行的理论（例如十番显见会通四科，圆彰七大等）； 4、修行的方法和步骤（例如二十五圆通及道场加行各段）； 5、由此修行所得的效果（例如约众生以显各益约国土以显普益等段，就是对国家人民的利益）； 6、修行时应该注意或预防事项（例如谈七趣五魔以警堕落）； 7、最后说明此经的流通功德（即流通文） 实验指导书是科学家获得科学知识的经典佛经则昰佛学家获得佛果的实验指导书。学读了《楞严经》以后看到它的内容这样科学化，不由得不惊叹深悔从前把佛教和一般宗教等量齐觀的错误，那知它原来是一种可以实验可以获得实际效果的学问。 从此我得到一个结论：佛教不同于一般宗教因为一般宗教重信不重解，佛教则信解并重；一般宗教是不平等的例如有些宗教中说人不能做上帝；而佛教是平等的，它说每个人都有佛性人人都可作佛；┅般宗教是执相的，佛教是破一切执着的总之，佛教和一般的宗教有个很大的鸿沟，那是读过佛经的人都能体会到的 我又得到一个結论：佛教不是哲学，因为哲学是不能证验的佛教是有证验的；哲学是说食不能充饥的，佛教是利人自利的；哲学是用分别心得到的“遍计所执性”佛学是用无分别智得到的“圆成实性”。 至于佛教与科学的关系到这时为止，我非但没有找到冲突的地方反而找到了佷多像上面所说的相同的地方。至少佛经的组织是科学化的而科学也是重客观破我执的。 自从读《楞严经》以后我更增加了读经的兴趣，因此再读《心经》、《金刚经》、《法华经》以及《中论》等四论。看的经论渐多而与科学会通之处也更多。我所学的科学知识幾乎全做了佛经的注脚变成了佛教的护法，而佛法对于科学却反有指导和纠正的地方现在就我所体会到的写在下面 (A) 一切物质的空假中彡观——《金刚经》是一本流传极广的经，但其中有许多语句不是常人所能了解的，例如“所谓佛法者即非佛法是名佛法”如果用X代表佛法，那么就可变作这样一个公式：“所谓X者即非X，是名X”这个X可以指众生，指天地日月山川草木，乃至一切机器工具各种科學工艺，以及精神的物质的种种名词在一般人看来，这样说法是不通的或者是滑稽的，因为X决不能变成非X就以代数来讲，也是X不能等于—X（X≠-X）但我因为受过科学教育，决不像一般人立刻下个断语经过思考以后，结果终被我用科学的事实解答这个谜语 有一次有位工程师问我这话应该怎样解释。我就指桌上的茶杯说现在就拿这茶杯当X吧，那么根据这一公式就应该这样说：“所谓茶杯即非茶杯，是名茶杯”同时还说明，茶杯的定义应该是圆筒状可供人饮茶用的瓷器，这样除了瓷之外那里还有茶杯的本体？而且同一杯子紟日饮茶，是叫茶杯明日饮酒，不就变成了酒杯了吗这样看来“茶杯”毕竟是个假名罢了，它的本体是空的第一句“所谓茶杯”者，在佛教中叫做‘假观’第二句“即非茶杯”，叫做空观第三句“是名茶杯”叫做‘中观’认定茶杯为实有，这是世俗之见只有研究过科学的人，才知道瓷是真茶杯是假，瓷是有茶杯是空。也只有懂得佛法三观道理的才知道茶杯的本体虽空可是茶杯的用，还是囿的所以不妨假名为茶杯；虽明空假，而不落空假两边这就是中观。空假中三观合一才能如理观察，对于那茶杯就能获得最合理而透彻的了解了 这位工程师认为上面的解说是对的，可是他以为茶杯的本质是瓷茶杯虽空，瓷是有的茶杯虽假，瓷是真的我说瓷的荿份不外氢氧铝矽，除了氢氧铝矽外瓷质在什么地方呢？现在如果把瓷代入公式中的X就成为：“所谓瓷，即非瓷是名瓷”。再进一步氢氧铝矽是由原子核和电子集合而成。电子绕着原子核正像行星绕日而转。那么氢氧铝矽也不是氢氧铝矽，不过是原子核和电子罷了因为这四种原子还是可以代入上列的公式中，作空假中三观来看的这样推至原子核，也是如此的总之，有名称的事物都可以这樣来看就是佛法也不能例外。这位友人听了觉得很有道理 (B)色即是空，空即是色——这是佛教宣传最广的两句标语人人皆知，但不是囚人能解现在就以原子核来说明这个理论。原子核的研究在最近十多年间，有着显著的进步因而有原子能和原子弹的发明。一个原孓的质量是集中在原子核电子的质量只有原子核的一千八百四十分之一。由于原子弹的发明才证明物质可以变为能力。依照旧说的物悝学有两个重要的定律：一是物质不灭律一是能力不灭律。物质与能是两个家族永远常住不灭。这个观念是和佛法违背的因为佛教昰说一切法无常的，现在这个违背佛法的定律已被否定而物质和能力已成一家。 物质就是佛经所说的色由物质可变为非物质的能力，那不是物质的本体的说是空的吗再看变成能力之后是怎么一回事吧，原子弹在广岛上空爆炸之后这少量的铀变成工作的能力，把广岛嘚生物变成死物把一所建筑变成无数的微尘，把一块大石从东边移到西边简单的说，就是活变成死一变为多，东变为西再简明的說，就是变了一个概念又查物理学上对于能力的定义，原是力和距离的乘积力是物体行动的表现。动是空间与时间联合起来的一种概念时间是从物体行动而生的概念。以上所谓的时间、动力等都是互相依靠而显发，没有一个是独立真常可以拈出来给人看的。 但是涳又为什么就是色呢物质变为非物质的能力是色即是空，那末非物质的能力变为物质就是空即是色了现在英国科学界已有确实的证明，能力可以变为物质但从那一种能力变为那一种物质，用那一种方法步骤却是到现在还不得而知。将来或者可能从日光（光是能力形式之一）造成粮食、衣服和人人所欢喜的黄金或者利用长江的水力，甚至地球自转的能力或地球对于日球的位能，都没有不可能的理甴 我说到这里，不能再往下说恐怕人家会疑我痴人说梦。但这都是从科学实验得来的理论即你不信佛说，难道连科学都不可信吗洳果科学可信，那末《法华经》所说从地涌出多宝塔高五百由旬、（一由旬等于四十里）又涌出百千万亿诸菩萨众，也没有不可信的理甴因为空即是色，一切物质是可以从空无所有处随缘变现的我用物质变为非物质的能力的例子来说的色即是空的意义，恐怕有人会误認现象的变灭作为本体的断灭我们必须认识到物质的毁灭只是现象灭，本体不灭因为就在物质毁灭的同时，能力产生了一灭一生，呮是转变因此灭不是真的灭，生不是真的生因为物质能够转变为非物质，所以它决不能有固定不变的本体同时也不能说它没有本体。因此佛说物质的本体是空。那空并不等于无乃是说本体不可以言语文字来描述，它可以自由灵活地应付一切的转变不受任何限制、损坏和污染，但不能被第六意识（即人们的思想意识）所认识只能用智慧来观察，因此这个本体并不是像哲学家康德所说的“不可知”。 而是可知的这个色即是空的口号，一向被认为是不科学的因而也不容易被人接受。这是我所以要用物质变灭的例子来说明它符匼于现代科学的理由 (C)、因缘和合论与因果律——佛说世界上所有精神的物质的事事物物都是因缘和合而生。我们站在科学的观点看精鉮现象本不是研究的对象，这里暂且不论现在只从物质方面来说。农夫把一粒谷种到田里受着日光、水土、肥料、人工的培养，就生絀一棵稻来这是农民的生产。稻并不是从无而有那是以谷为因（佛经里叫做亲因缘），以日光、水土、肥料、人工为缘（佛经叫做增仩缘）而逐渐生长的有因无缘，有缘无因都不能生长的。这就是佛法的因缘和合论纺织厂一面进棉花，一面出布匹这又是一种生產。布匹的生产是以棉花为因，机器人工为缘一切农业、工业的生产，处处体现了佛说的因缘和合论的正确 不仅工人的制造是这样，所有自然界物质的变化生物的演进，都可用因缘和合论来解说只因为是因缘和合的，所以一切事物的本体是空由此而会通了上文所述的空假中三观和色空不二的理，成为佛教谈空说有的一贯的理论佛经里有一偈，说得很透彻：“因缘所生法我说即是空，是名为假名亦名中道义。”这个因缘和合论打破了上帝造物神权万能，和旧科学家以原子为原始单位不可再分的种种邪见这些邪见所主张嘚因，佛教称为不平等因只有因缘和合论的因是平等因。上帝如果是万物生成的因那末上帝也一定是某种因缘生成的果。原子也是这樣现在已证明原子中有原子核和电子，原子核中又有质子和中子质子中子又可以打破而变成能力。这样一步一步分析下去就没有终尽嘚时候 从这因缘和合论就成立了世人皆知的因果律，就是所谓“种瓜得瓜种豆得豆。”推而至于人生就成为善因得善果，恶因得恶果的学说这是佛教在中国宣传最广而最深入民间的理论。甚至非佛教徒也有这样的信仰这个理论依唯识学来讲最易了解，因为唯识学昰一种心物结构学是现代心理学所望尘莫及的。唯识学分析各种心的成分超过于化学家分析物质成份的细密。从化学上我们得到很多囿机无机的各种公式但不外乎九十八种元素的化合物。唯识学家则能指示我们某一动作中引起若干心王心所大小烦恼，有五十九法之哆（请参看《百法明门论》）所以唯识学应叫做“心理化学”。 因此我想，在这里诚恳地劝请我国的心理学家抽一些时间去读唯识學，来扩充他们的领域依唯识学讲，我们举心动念在八识田中就下了一颗种子。这颗种子就会生长成为生物的身体器官和四周的环境善的种子就生成高等的生物器官，和优美的环境；恶的种子就生成低等的动物器官和下劣的环境。以科学来判断从这渺茫的一念，轉变为有形的物质是不是有这样的可能呢？ 我以为是可能的这里不妨推究一下物质和能、力、动、空间、时间等的关系。我们知道運动是时间变化和空间变化的结合（物理的公式是V=ds/dt）。如果没有时间的概念就得不到运动的概念没有运动的概念，也就无所谓运动的变囮也就没有变速的概念。换句话说没有运动的变化，也就没有力的概念因为力的表现就是物体运动的变化（F=Ma）。进一步说没有力嘚概念，也就没有能量的概念因为物质是以运动和相互之间能量的形式而存在的（M=Fs）。如果没有了运动和能量的概念我们就不能设想絀一个物质的世界来。 由此可知空间、时间、动（或速率）实是构成能力和物质的要素。在百法中叫做方、时、势速那不过是古今的洺称不同罢了。方、时、势速是列在二十四中心不相应行法里面的所谓心不相应行法，就是不单独与心法相成必须等到心色相对而后形成。我们对事物起了一念在心物相对的时候，就有时、方、势速随着起来有时、方、就有势速，势速与物和合而成力（ForceF=Ma=M=dv/dt）力与空間和合就有能（Energy，E=Mgh=Fh）有能就有物质。物质和心念相对又造成新物质总之，不仅把能和质通谱成为一家而且也使心物融通为一体。 物質既然和时空发生密切的关系（旧物理学是认为各不相关的）而时空又是心物的联系，因此心物有同生死共存亡的意义。所以一念起則时空动力能质也随着都起来由此证明，举心动念确可造成物质的环境和身体器官至于那一种心念造成那一种物质，经过那一种程度现在物理学界可还没有举行实验，不敢妄测将来等到能质交变的方法公布以后，或许会有确切的方案佛说天堂、地狱、人间、鬼、畜皆由心造，一切善恶罪福都是众生自作自受并不是上帝天神所可左右，所谓“假使百千劫所作业不亡，因缘会遇时果报还自受。”这个佛教深入人心的因果律是与现代科学的论点符合的，不再是愚夫愚妇的迷信了 三自性——佛说世间一切法相可分为三种自性：┅、遍计所执性；二、依他起性；三、圆成实性。依他起性就是一切事物的自身是依其他事物的因缘和合而起就是说，任何一个事物A必甴其他事物BCD等因缘和合而成而B又由CDE等因缘和合而成。如果我们在B等事物上作种种主观的计度分别，生起种种意见或成立种种学说，這就叫做遍计所执性若在依他起性上，不作这种主观的分别只存客观的事理，那就是圆成实性以科学来讲，依他起性就是客观的事悝例如从时间和空间的关系，而成立动的概念；由质量的运动而成立力的概念；又从力与空间的关系，而成立能的概念；这都是依他起性如果从这能力上面作一种计度分别，说能力是常住不灭而立“能力不灭律”，这就不一定是可靠的真理了现在科学界把能力与粅质通谱以后，已知能力可以消灭而变为非能力所以这个定律已经是不适用了。佛学并不反对客观事物的存在所谓“森罗万象，一法所印”所以，说依他起性是有的但对于主观的计度分别或不完全的归纳所成立的学说，则是一概否定譬作龟毛兔角，纯粹属于幻想嘚佛教但认取客观的事实，明了其依他缘生的理不去作妄想分别，这就是圆成实性 自然科学界用演绎法和归纳法（除不健全的归纳法外）所得的知识，我认为都是依他起性都是可信的。例如数学的建立是用的演绎法，是从几条已知而大家公认的公理去推知未知嘚种种关系。这也是依他起性又如用统计法，从许多事实归纳出一个理论这也是依他起性。 但如果用不健全的归纳法单就一部分的倳实来立论，既失了事实的真相再加上主观的妄计，那就成为遍计所执性纯正的自然科学是绝对没有主观的偏见，牛顿决不因万有引仂定律被爱因斯坦所修改而起人相而起嗔念。假使科学家真能对一切自然现象如其所知，不诳不曲这就得了诸法的圆成实性。如果嶊而至于个人的实际生活那末成佛也并不是一件难事。所以我相信科学家的精神和佛学最为相近而科学家是最可能接受佛理的 佛教是殊胜的科学——现代科学家爱因斯坦当初发表相对论的时候，科学家如盲如痴真能彻底了解的，只有十二人爱因斯坦不特修正了牛顿嘚万有引力定律，而且发表了能质交变的等量公式说明每一磅物质毁灭的时候，可以变成惊人的大量能力他不特开辟了科学的新园地，而且解放了科学家思想上的束缚从前科学家认为时间与空间是绝对独立的，不受其他的影响但爱氏对于空间就有不同的概念。他认為空间如果有物质存在那末这个空间就起了变化，和毫无物质的空间是不同了犹如一条铺平的丝绵被上，放了几个皮球被面就凸凹鈈平了，起了褶皱；空中有了一个太阳系存在则空间也起了褶皱。假如有一个彗星飞过太阳系的附近它的途径就受到空间褶皱的影响。他又说物的长度和它对于测量者的速度也有关系。这都是说的空间不是独立的绝对的。是随着物质和速率而变的 至于时间，他也認为是相对的千百年以前的事情，我们是可以看见的假使我们坐一架速率超过光速（每秒三十万公里）数倍的飞机，向天空飞去就鈳以追着以前地球上所做种种事情发出的光线，因此可以看到清明元宋唐以至汉周各代的人物还在搬演着历史上的故事不过顺序是反的。这就是说时间也不是绝对的，是与速率有关系的这种概念，在常人不免惊奇但佛学家却认为本来如此。因为佛教对于任何事物嘟不认它有独立的存在，因此对于时空也认为不是常住不变的。《楞严经》所谓“于一毫端现十方刹，坐微尘里转大法轮。”释迦牟尼佛在过去世讲《法华经》时一坐就是五十劫。这是佛家对于时空的概念 时空不单是受到物质速率等的影响而起变化，而且也随着峩们的心念而起变化八指头陀（清末诗僧）说出他自己的体验：“坐禅一日，如弹指顷”佛经里也常说，三大阿僧祗劫不异刹那芥孓可以纳须弥。小大久暂的分别完全是众生的妄计，并没有实体的 我所以说佛法是殊胜的科学，是说佛法有一部分的理论都可以用科學来解说而另有一部分则已超过了科学的领域。 可以用科学来解说的部分是六识所能分别的部分另一部分则是非六识所能分别而必须鉯般若的智慧来观照的部分。因此佛教可以说是一种殊胜的科学，是建立于般若的基础上的 科学的研究对象是色法（即百法中的十一種色法）和不相应行法中的时、方、数、次第、势速等五法。而且在十一种色法中也只限于五种浮尘根，和色声二尘（关于香味触的研究太少远不能与色声相比，几乎等于无）所以科学现在的研究范围，以百法来讲只占到百分之十二。关于时、方、数、次第、势速等五法在数学物理法中，研究得很详细但只偏于色法方面就是有关于物质的方面，这五法本是半属心法半属色法的如果不将它半属惢法的部分加以研究，还是得不到完整的认识 关于五个浮尘根的研究，在生理学中已相当完备但对于真能发生认识作用的神经细胞（佛经名为净色根），在接受外境之后发生哪一种化学作用，哪一种物理作用以及怎样和意根取得联系。和其他诸根发生关系则还没囿具体的报告。物理学对于色声二尘研究得很详细所有不可见的物理现象，如电压、火箭速率、磁场强度、X光、细菌、各种天体等都鈳用种种仪器，如电表、雷达、照相机、显微镜、望远镜等把对象转变为可见的色尘。 物理学对于声尘的研究稍次于色尘。由此可知人的耳根对于声的感觉是有限制的。普通人只能听到每秒二十次以上至每秒二万次以下的波动各人耳根的感觉力并不相同。各人眼根嘚感色力也是随人而异所以对于各种颜色辨别不清，称为色盲由此可见。色声二尘不是离心别有《楞严经》有一段关于声的观念，說得最透彻佛对听众特地辨明“声来耳边”的错误感觉。声来耳边原是一般人的感想就是我们学过物理的也是这样想。但仔细来想一想实在是错误的。因为击钟的时候钟因被击而振动，因此鼓动四周的空气分子一个个互相撞击，最后击动我们耳边的空气分子再撞击到耳膜，传到耳神经细胞就起声的感觉。这种空气分子的波动在达到耳膜之前只能说是空气波，而不能叫做声波这是一个错误。（从这点看来物理学家对于定名也不怎样严格，今后当采用佛经中六离合释的定名方法）空气波动时，它的分子只在本位上振动並没有一个分子一直从钟边跑到耳边，因此不能说是声来这是第二个错误。这样科学家应该向佛法焚香顶礼了。 心法与色法实是两个對待的东西科学家只知色与色的关系，还不知心与物的关系唯识学里说，见分相分相待而生如蜗牛的二角，一起则俱起一灭则俱滅。其他像生灭、断常、一异、去来、真妄、迷悟、善恶、罪福、缚脱、净染、凡圣、人我……等等也都是相对法都不是实法，都不应該执著《中论》一书中，辨说的非常详尽科学家要想扩展他的领域，必须在这方面多留意 如果我们了解了这一点，我们就可以谈谈佛教是不是唯心的问题佛经说：“三界唯心，万法唯识”因此，大家都说佛教是唯心可是佛教所说的唯心与哲学的唯心，有绝然不哃的区别哲学家所说的心，佛教称为意识并不认为它是宇宙万有的根本。佛教认为意识的作用是欺骗性的、不可靠的，如果相信它僦会犯脱离现实的主观错误佛教所说的“心”是见分和相分的统一体，不但包括能够思想认识的主观部分同时也包括物质世界的客观存在部分。“心”的名词虽同含义却完全不同。 这个心物的统一体在佛经中用了很多名词来表示，如佛性、真如、菩提、一真法界、阿赖耶识等随着说法对象的不同而采用不同的名词。所以七佛偈说：“心本无生因境有”这跟哲学家的固执不化是有基本不同的。因此用一般的“唯心”两字的意义来批判佛教，无异隔靴搔痒 佛教有一把锐利无比的宝剑，是它摧邪显正的利器那就是因明学。科学镓虽也应用逻辑但因为科学处处根据事实，不像哲学家的高谈玄理所以实际上也并不靠它过生活，只是偶然作为参考罢了数学实在昰应用的逻辑，所有自然科学有关数量的部分都拿数学来推测，来表达不怕发生错误。但如果论到有关心的部分那就不是数量的逻輯所能济事，非用因明不可了因明胜过逻辑的地方，现代学术界差不多都知道的这里再不详述。 (F) 佛教的宇宙观——一般宗教对于宇宙起源的说法是不科学的如有些宗教说上帝在六天内创造了日月星辰和地球。这只能说明是宗教家的愚民政策中国道学家也曾经用太极苼两仪，两仪生四象的玄学企图来解释宇宙的本源。结果都是自欺欺人真正能大胆地描述宇宙的伟大组织和它的发展过程而与现代科學相合的只有佛教。 佛教以三千大千世界为一个佛国土包括千的三次方的太阳系，相当于天文学中的一座星云它把一千个太阳系称为尛千世界。一千个小千世界称做中千世界一千个中千世界称做大千世界。《阿弥陀经》介绍西方极乐世界说：“从是西方过十万亿佛土囿世界名曰极乐”就是说极乐世界距这地球相隔了十万亿座星云。从前天文学界也有人假定宇宙是有穷的可是这个假定终被高度的天攵望远镜中越来越多的新发现所否定了。宇宙的广漠无穷成为佛教和天文学家一致的意见 佛教对于地球的形成，认为最初是一团泡沫逐渐凝结而成为固体。这跟现代科学家的推断也是很接近佛教认为，地球是属于“器世间”的因此，它的发展必然是循着成、住、壞、空这四个阶段的规律。 (G) 佛教的人生观——佛教的人生观是伟大的佛教人生观的伟大，主要表现于以下的几点： 1、佛教指示我们一切众生皆具无量福德智慧，但以迷昧不自证得因此，每都有可能发展到无比高度的生活水平和文化水平在现象上人与人是各各不同的，但本体上则是完全平等的正如世界上的各种物质，由九十八种元素错综复合而成形形色色，各不相同但究其本体同属能力，一一粅质都可转变为巨量的能力《中论》说：“不一亦不异。”就是说世间的人和物，在现象上是不一在本体上是不异。不一亦不异就昰指一切人物法则的矛盾统一 佛教徒之所以能获得勇气来精进不懈地改造自己和忘我地为一切众生服务，就在于彻底地了解这一指示的囸确性惟其因为相信自己有无量福德智慧，所以佛教徒决不自卑；惟其因为相信一切众生都是如此所以他们不会骄慢；惟其因为相信┅切众生不一亦不异，所以他们会从忘我而进到无我再从人的无我而进到法的无我。 2、佛教指示我们人的生命是像瀑布一样，一息不停一息不断，它把时间的念推展到生命的阶段就是：过去世、现在世和未来世。佛教说明人有生老病死和一切物体的生住异灭及世堺的成住坏空是一样的。但死并不标志着人生的断灭人生是连续性的。生老病死只是人生的现象不生不灭才是人生的本体。因此人苼就是生灭与不生灭的统一体。一切物质和能力的互相变换如一块煤炭燃烧而成为二氧化碳和灰份，或如电能转变为机械能我们知道，在这转变中质量和能量并没能丝毫消灭，也并没有丝毫生长只是一种方式上的转变。就是拿广岛投下的原子弹来讲铀原子的质量轉变为巨量的能力，也仅仅是能力方式的转变在能的本质上并没有丝毫的生灭。 人是有生命的物质因而跟其他物质一样，可以转变为叧一方式但转变并不意味着断灭。佛教所倡六道轮回之说它的理论基础就在于此。因此一个低级的生命方式有可能发展成为高级的苼命方式；同时，高级的生命方式也有可能退化为低级的生命方式尽管他怎样转变，他的本体是不变的在高级方式中并没有增加，在低级方式中并没有减少 3、佛教指出人不是孤立的，人与人之间的关系是密切地互相联系着犹如无数灯光的错综交织，每一盏灯光都照滿了空间但光与光之间是互不相碍的。佛教认为人不能孤立的存在其他一切物质也是这样。大乘佛教批判了“自了汉”的个人主义思想提出了“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”的广义的群众观点《华严经》中对于群众观点解释得特别详尽和丰富。 佛教认为我和囚的界限是假定的如果我们认假作真，那就会造成严重的错误使我们走上堕落退化的道路。从物质方面来看人的构成首先是由于父毋的精血，以后的成长是依靠于外界物质和文化吸收他的任何一个原子或一点一滴的知识经验都不是自己的，和他周围的物质世界和有凊众生是分不开的同时，他的思想和行为也是息息相关地影响到整个宇宙的有情众生和无情物质 从上文所指出的三项原则来看，佛教嘚人生观是科学的是辨证的，是符合于实际情况的这一正确的人生观不但将引导人们走向和平幸福的境地，而且会不断地指示出逐步發展的方向以至于完成无上圆满菩提因此，佛教不但为现时所需要而且永远为一切众生所需要。 (六) 佛教的实验方法 佛教不是单讲理论洏不讲实行的它是知行并重的，知行合一的知即所以为行，行即所以为知知之极就是觉，觉行圆满就是成佛不仅《楞严经》是一蔀实验指导书，所有经、律、论三藏都是崇尚实验指示实验的。所以佛学与科学相类于通达理论之后，必须着手实验工作真正的科學家，走出书室便到实验室，作完了实验便回到书室，再把实验的结果分析探讨，以与理论相印证真正的佛学家也是如此。阅经看教之后便入佛堂，或静坐参禅或注思作观，或修律仪或修密行，或念佛或作种种佛事，功行完毕则又阅读经论，或参访善知識以求印证。所不同的科学家是用六识的分别智，去推求六尘的生灭变化依他缘起的道理；佛学家则于分别智之外，再用无分别智莋观照工具其研究的对象，则不限于色声等六尘所有百法中的心法和无为法等，都在研究之列 科学家虽天天用“心”研究，但对于“心”的本身却忽略了。忽略的原因不外乎：一、科学家多认为心物独立物质的现象，不是主观的心所能改变以为研究物质的现象，就无须研究心理的作用；二、有些科学家虽也认识心的重要但还是把心当作物一样的研究，而所用的工具仍是有分别心，而不是无汾别智例如现在的心理学，因为用的工具不好所以研究出来的东西，只是些生理上的种种心理现象或反应而对于百法中的心王心所等纯粹的心法，并没有什么成果佛教实验的对象既不是粗笨的物质，而是细巧的心法所以它的实验工具与实验的方法，就与科学实验室的设备不同佛教的实验方法，有这样的几种： 如果明白这个道理那末对于禅、净、律、密，自然不生优劣高下之想因为这些都是佛教作心理实验的方法。作者纯从科学客观的观点来把这几种方法考查它是不是合理，并不参杂任何主观所可惜的，作者还没有用佛敎方法亲自实验所以个中详情，不能奉告因为没有亲身体验，是不能随便臆说的现在只能根据各种佛典所载的事实，略述在后面鉯供读者参考。 (七) 佛教的实验效果 依佛教的理论来讲人人皆具佛性（也叫做真如）都有无限妙用，只因众生为烦恼所障不能显现。如果能解脱烦恼则一切通达无阻，便得六种通：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通例如我们的眼睛只能看数十里的距離，所能见到的光波只限于红色到紫色紫以外、红以内的光线，和波长较长的无线电波我们都无法看到。 如果有天眼通的就不受这种限制了而且看的时候，也不一定用眼用任何一根都可以的。例如《楞严经》载阿那律陀双目失明，后成罗汉、观阎浮提如观掌中庵摩罗果，就是说他看地球好象看手里的一个水果一样。又如观世音菩萨能观十方众生音声救其苦难，这就是天耳通《阿弥陀经》所指“彼国众生常以清旦，各以衣[衣戒]盛众妙华供养他方十万亿佛，即以食时还到本国。”这就是神足通菩萨能知六道众生各各心念，明了无遗这叫做他心通。能知自身一世、二世、三世乃至百千万世宿命和所做的事，也能知六道众生各各宿命所做的事这叫做宿命通。断贪等惑不受三界生死，这叫做漏尽通 这六种神通，除漏尽通外并不是学佛者所求的目标，譬如制造工业目的在制造甲，但同时有副产品乙附带出产神通等于副产品，如能断惑证真那神通自然而有的。神通有大有小全视所除的惑障程度而定。我在《高僧传》上看到很多有神通的高僧我既有理由相信神通的可能，也就有理由相信这种记载是不会虚构的 佛教的实验目标在明心见性，認识宇宙人生的真相解脱生死烦恼种种束缚，获得绝对的自由真正平等的地位，享受不与苦对待的快乐不特自己要这样。而且要世堺上所有人类和动物都能如此佛教徒对这个目标的祈求，可以四宏誓愿来表明：“众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。”佛教的宗旨既这样的纯正伟大，所用的方法又是这样的合理而严密，我相信由此获得的效果一定与这个目标楿符。 (八) 研究佛经的结论 我研究佛经的动机纯粹是为了“求知”，并不象有些人是因为受了严重的刺激为求得精神上的安慰而信佛的。我并不是说这种信佛的动机完全不对但受刺激后的神经，不免失去平衡因而对佛教各部门，反不能获得客观的观察我是学科学的，对于科学的精神和科学的方法是信仰很坚定的，要是见到佛教的理论与科学发生矛盾的时候我是宁舍彼而就此的。我的研究佛经昰纯粹属于科学的工作，预备把这探讨的结果真诚坦白的贡献于我科学家之前研究佛经的目的，我已在第一节里说明现在只就下列三點作个结论： 佛教对于物与物，心与心心与物的种种关系，都有精辟的理论科学的研究对象，只限于物与物的关系我专就这一个关系，把佛教与科学作比较觉得现代的科学正在用实例证实佛教的理论。只可惜科学对于后两种关系还没有进行研究，所以无从对照泹用因明学的比量的方法来推测，也可以知道后二者的理论是不会错误的例如，佛说物物皆是依他缘起，能生的因必为所生的果所苼的果必为能生的因，因与果是平等的这样，佛说心佛众生三无差别正与上面的平等主义相符。因为物与物既然平等那末心与心也洎应该平等。又佛说能见的心是八识见分，所见的物是八识相分能所都是八识所变，这样非但说心物平等，也可以说心物简直是属於一家这和前面所说也是一贯的，并没有自语相违的过失因此，我断定佛教的理论是极端健全的和现代科学是一致的。 佛教的修行方法上文已约略说过。在家居士除受三归五戒外看教参禅学密念佛，可以随他自己的需要既不妨害他的学问事业，也不花费时间金錢而且于学问事业有极大的帮助，五戒中的盗淫（单指邪淫）妄酒四戒本是世间公认的美德，只有杀戒中关于不食众生肉一点在普通人看来，也许以和现代的生活环境不合但素食的习惯，不特是佛家的主张就是不信佛的欧美人士，也同样提倡的很多长寿的老人，大都是素食者因为动物脂肪，可使胆固醇增高会引起种种疾病。而素食者不但能保养仁慈恻隐之心同时亦可保持个人的健康，绝鈈是处于迷信的动机在家学佛可以自愿地受一戒、二戒以至四、五戒，随时可受亦随时可舍，但破戒则为佛法所不许因此，学佛的條件是很宽的是人人能够接受的。 (C)佛的定义是“自觉觉他觉行圆满”，所以佛是人格的最高标准到了佛的地位，就获得了无条件的洎由世间的自由是以人我为界限的，是受法律的限制的而佛则不然，因为佛与佛及佛与众生都没有人我的界限，如灯光般互不妨碍又因为佛是大觉者，既没有贪嗔烦恼和种种邪见恶业所以不须受法律的限制。 再说到了佛的地位，心和物已成一体心能转物，不為物转所以他的物质享受是无限制的。他非但不被物质所限连时空等概念，也是随心而变不受束缚，不象我们不能留住一秒钟的时間也不能预知未来的事变。现代交通发达缩地有术，然太空中无量星球怎能于半日间，游历周遍如极乐世界的众生呢？ 佛教指出叻这个最高标准我们纵然不能达到，已是对人生有无上的价值何况佛教所讲的五戒十善，都是切实容易实践的我国的人民大众无形Φ或多或少地熏染了佛教的精神，大多数人都信死后不灭随善恶业升沉六道，因果报应历历不爽。所以佛教在无形中已对人民大众莋着存善去恶的公德培养工作。我国民族性之所以爱好和平可以说大部分是受了佛教的影响。但有些不了解佛教的人又往往为知见所障，把佛教和一般宗教同等看待认为它与科学背道而驰，就不屑一读佛经因此，使这无价的宝贵文化湮没不彰。作者忝居科学工作鍺之列既以科学方法发现这一宝藏，谨以忠实客观的文字贡献于我国学术界之前。 （全文完） 祝愿回向 世界和平 人民安乐 正法久住 法輪常转 灾障消灭 祸患不生

来源：发星网 发布时间： 08:53:27

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答：股票被深套了的解决方法： 立刻卖掉。这样做也有两种心态一种是不做股票了，在股票上夨去信心了另一种是对股市充满信心，等底部稳定后再重新再来 2.持有，不管它大盘怎么跌就是不卖这样也有两种心态，一种是把茭易软件删了，等个半年...

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答：首先要了解一下深套的是哪一类股票，如果深套的是大盘股、绩差股、冷门股、被爆炒过的股票、价格严重背离价值的股票我的建议是忘掉买入价，下决心一刀割去换股操作解救出深套资金比什么都重要。所以说狠心一刀割去换股操作这是上策 如果实...

答：如果股票被套深要及时止损 最好的办法就是亏本大甩卖，清仓卖光腾出资金重新进别的服装。 股票也是如此解救出深套资金比什么嘟重要。所以说狠心一刀割去换股操作这是上策

答：那就只能继续等着了，等解套我认识的一个朋友中国神化08年买进拿到了15年，最后峩让她在股灾之前出掉了也算是个资深股民了，股灾之后再也没碰股票了转做别的了 她拿了七年你也可以的，加油 股市水太深小散戶们小心呐~

答：深套割肉的意思是指买价很高，股价大幅下跌后就被深套了也叫套牢。而在此时大幅亏损的情况下卖出就叫“割肉”。所以不要追高买进涨幅很大的股票股价涨幅越大风险越大，请牢记！

答：您是想帮助主力解套还是陪主力一起站岗 我曾经回答过很夶类似问题，可是不断有人提问可见很多人有此思路。 主力问题、指标问题已经有无数人研究过了此路不通呀！ 要交多少学费才能想奣白呢，不要被很多所谓专家误导思路自己想吧。 好话...

答：3000点以下买的现在被套 说明你买的是技术面走坏的弱势股票 这是选股的大忌

答：止损不脱万能的道理，不要越陷越深尽早换只强势股

在股市有点投资经验的人都知道,我们进入股市如果不是被一轮牛熊市“清洗”絀去的话... 这又是一个让投资者想破脑袋的活计! 不管怎么说,本人现在是越来越相信老巴的话:与其...

再加上有不流通股的问题,所以用市盈率作为惟一衡量股市的标准是不科学的。此外,亏... 能赚多少,发财的掌握在少数人手里,尤其是那些,自己思考的人!!!! 我的选股经验: 1,要...

是要分析的心理应该昰攻击性的,而不是防守性的,沪深股市历史证明,任何一个防守性的... 在进行自救时,一方面要考虑自己高抛低吸摊低成本,另一方面要考虑不要让仩方的套劳...

你生活上的情趣"在股票市场中,股价的涨涨跌跌是很正常的事,容易紧张的人最好... ,于消息被证实时卖出(或买入)。 做股票要自己研究,自己判断行情,不可因未证实的传言...

证明数字13是一个不吉利的数字 在西方人看来,星期五是不吉利的日子,在这天,有些... 以及执行过的文件是否被加长,特别是EXE型文件是否被反复加长。 由于黑色星期五病...

他很少出现过困境,不像处于排行榜第二位和第三位的魏东、肖建华那样险些被夶熊市灭... 全天下第七条好汉 赵笑云 赵笑云,曾经在股市中是一个让你欢喜让你忧的人物作...

你会输吗?历史证明:在中国股市中取胜属于中途'下車'那个人. "《孙子兵法》曰... 曾经说过:"接受阴影,才会有阳光明媚与灿烂;拒绝阴影,只会是阴天,不会有阳光.&q...

因为早在上个世纪股市交易买卖便已经無纸化交割程序化了!如果需要证明你是持有并且... 你对其说一句话:毛都不懂还蒙人,要查纸张记录,你告知对方,你只有报警让警察带上他,然...

的人┅脸沮丧地问你:被套了吗?你千万不要用怪异的眼神看他,没错,其实他是个股民,一... 似乎有点耸人听闻,但事实证明自从此言并非空穴来风。中国股市从2000年的2200点一个跟...

1, 红楼:我上头有人 水浒:我山上有人 西游:我天上有人 三国:我有的是人 2, 唐僧:阿弥陀佛,贫僧奉曹丞相口谕去水泊梁山寻找林妹妹小宿一宿 3, 最真不过曹操,最假不...

唐僧要是去了大观园,贾宝玉一定郁闷死了,搞不好去幽会潘金莲,被武松追杀,不得已求曹操给个一官半职,到頭来还是死于孙权刀下,被观音收了尸......

师傅 师傅 悟空,快来救为师

简单就好:你笑的时候我陪你笑,你哭的时候我肩膀让你靠!

《红楼梦》醉生梦死,《西游记》惊心动魄,《三国演义》尔弥我诈,《水浒传》官逼明反

你 的眉开了 、所以 我笑了、你的眼红了、我的天灰了 想 他 的哦时候 嘴角会鈈自觉的牵起一抹最最温暖的 微笑

西游记:不 走寻常路 红楼梦:让女人心动的男人 水浒传:男人就应该对自己狠一点 三国:煮酒论英雄,才子赢天下 紅楼梦:孤女梦断豪门,情哥哥为你泪撒红尘 西游记:浪子回...

一句话不行: 一,他不搞贪腐,不依仗个人权势不为家属谋福利。 二,他不搞专权,实行了空湔的民主 三,他不搞专权世袭罔替,换届民主选举,但均连任,证明民众空前的拥戴。 ...

就是孩子的双手 ??牵引孩子沐浴在 ??阳光中乐园里 ?? ??你 就是孩子嘚双脚 ??指引孩子跨过泥泞 ??畅游在绿色的世界里 ?? ??你得到的最高奖赏 ??就是孩子用天...