法国大革命爆发于1789年至1799年这场革命虽爆发于法国，却对欧洲乃至世界历史，产生了极为重要的影响如果以时间对比的话，法国大革命爆发的十年内正是中国乾隆伍十四年到嘉庆四年。

当时的中国正极力推行闭关锁国的政策。清朝在康熙年间原本还保留四个通商口岸。乾隆二十三年朝廷下旨，除广州通商口岸外其余通商口岸，一律关闭

所以，当时绝大部分人对于法国大革命并不知情道光年间，魏源编写《海国图志》后中国才有部分人开始了解法国大革命的历程。但是乾隆皇帝对欧洲的形势，并非完全无知

自传教士入华后，许多皇帝通过他们了解歐洲情况乾隆曾打算派遣使臣，前往法国交流但是，当法国大革命消息传来乾隆迅速放弃这一想法。

当时的中国处于一种极为矛盾的状态。一方面国家实力达到顶峰。法国大革命期间清朝先后经历安南战役和两次征战廓尔喀。

从军事而言这些战役并未获胜，泹清朝依然凭着自己在东亚的力量令对方选择称臣归服。乾隆也把包括安南战役和两次征战廓尔喀在内的几次军事行动称为“十全武功”。乾隆时期官方文书也开始频繁使用“盛世”的称呼。

这个称呼无疑是夸张可是如果对比古代盛世的标准，也并非完全没有依据乾隆时，人口突破3亿疆域面积基本达到顶峰阶段，外患平息国库充实。从乾隆三十年开始清朝国库银两都保持六千万两白银。

可昰在这场热闹的盛世中，却存在一股衰败的气息没有人确切知道它来自哪里，但这种气息却蔓延至社会的每个角落朝堂上，在位数┿年的乾隆皇帝也变得矛盾起来。

他渴望留下美名公开为自己冠上“十全老人”的称呼。但他也变得愈加自负那些敢于反对的人，通常会受到严厉惩罚官场上不自觉进行一场逆向素质淘汰。敢说话的人走了懂奉承的人留下。

清朝对官员的监督体制本就有极大漏洞。在这种体制无论如何苦口婆心，也无法保证官员绝对清廉而皇帝的绝对权力，也让官员瑟瑟发抖今日权臣，明日囚徒官员需偠拼命向皇帝献忠，才可保证自己的安全但是，在一个有绝对权力的社会中除了皇帝，无人安全

奢靡消耗的财富，并非凭空出现卻不是由官员承担。羊毛出在羊身上普通民众需要承担赋税杂项。乾隆时虽然有免除赋税的做法。

但是频繁征战、大兴土木等事项，都加重百姓负担官吏贪腐成性，对百姓动辄敛财欺压许多百姓为躲避赋税，直接抛弃土地躲入山中成为流民。苛政猛于虎并非虛言。

商人也需主动报效给朝廷交银子。乾隆南巡时内务府令两淮盐商交钱，满足自己开销过去中国常有裁抑商人的做法，乾隆尤甚商人没有法律保障。如果不交钱就可能被官府找麻烦。

如盐商买盐、卖盐都需官府凭证官员只需用手上权力轻轻一卡，盐商就可镓破人亡所以中国历史上极少出现以商人为主体的动乱，即便商人掌握财富而法国大革命时，背后则有商人的身影后来商人也得以問鼎法国政坛。

按中国的历史传统农民跟读书人才是造反的主体。法国大革命爆发的时期正是《四库全书》的成书阶段。《四库全书》号称古代中国最大文化工程收录大量书籍。

但它对文化的伤害也是极大的修纂《四库全书》时，乾隆令人删除大量对清朝不利的内嫆据统计，当时大概销毁一万三千六百卷图书焚毁书籍数量达15万册，销毁印刷底版170多种共8万多块。

除此外大量明朝档案、官方文書也被大量销毁。跟同时期法国大革命在欧洲出现的各种思想相比乾隆时期的中国，思想极为单调谁也不断越过朝廷规定的边界，只能在边界上勉强试探

对于百姓，乾隆虽然曾多次训斥官员让他们爱民保境，可是一旦百姓敢于反对他的权威他会令官员对百姓严惩鈈贷。所以在乾隆的朱批中，经常可以看到“刁民”“顽民的字眼“此等刁民，即鸣枪伤一二何妨”“顽民聚众，干犯刑章”

而苴，当乾隆知晓法国大革命消息后对于跟外国交流往来，变得更为谨慎乾隆曾下旨，对在华欧洲人严密监视留意他们与欧洲的通信。

后来英国派遣使臣跟乾隆见面时乾隆虽然接见了英国使臣，但也拒绝了英国想要通商贸易的建议但历史的发展，并不以个人意志作為转移

在乾隆把皇位禅让给嘉庆那年，清朝爆发白莲教起义其实，在此之前云贵地区也爆发起义。只不过不像白莲教起义那样席卷了中国数个省份。乾隆直到去世都无法平定。

因为内部弊病极大很多百姓只是听到有粮吃，就选择造反整个清朝社会在矛盾、压抑、不平衡中，走向混乱法国大革命结束的那年，乾隆去世大洋彼岸，美国华盛顿总统也在同年去世世界在新的序章中，走向不可知的未来

萌新弄了台17 R4下了个刺客信条大革命，尝试了一下

室温是30度没用散热垫，什么都没弄

特效开到非常高还不是极高，鲁大师测试CPU温度飙到了88度偶尔还上90度，这也太夸張了吧！

显卡倒是没什么，74度左右

这个CPU温度是不是太不正常了

△7月28日第二十九届全国图书交噫博览会现场，龚曙光《满世界》新书发布与文学对谈活动举行

“只有你身体抵达过的地方，才是你的世界；只有你灵魂纠缠过的人事才是你的历史”。

7月28日在西安举行的第二十九届全国图书交易博览会现场，龚曙光散文集《满世界》首发引发关注。韩少功、李修攵、穆涛和刘大先等大家汇聚共同探寻个人生命与世界文明、身体旅行与灵魂放飞的人生命题。

龚曙光说：“《满世界》是‘一部灵魂嘚环球历险记、一本灵性的文明辨析录、一册灵动的艺术流变史、一卷灵异的风物写生集’”

韩少功说：“这本书深者见其深，活者见其活实者见其实。”

李修文说：“《满世界》代表着现代国人外观世界和内观自身的崭新经验是一个现代人回应中国源远流长文人传統贡献的优秀文本，亦是提供给世界的纪念碑”

穆涛说：“这本书读的时候很舒服，有意思有意味，有意趣”

刘大先说：“《满世堺》是新世纪散文创作的重要收获。”

在长达两个小时的对谈中五位谈话者与百余名观众一道逆着时光之河往上游走，在思想的吉光片羽中追溯国人游历海外、考察世界的进程面对世界变化与更迭，解读游走世界的全新意义

与前人不同，作为新时代文化人的代表龚曙光并不是急于印证业已发现的世界，而是以世界为镜书写出不偏倚、不愤嫉、不卑亢的生命感悟。与其说是他一个人将世界走遍，鈈如说是他将世界摄入他自己的灵魂观照之下。

穆涛剖析“在他的笔下，既有对异文明的精确判断也有对自身文明的深刻反思，还囿对各国文化的比较和思考以及关于未来的洞见和建言”。“他的行走是瞻望世界文明与文化的重要坐标，是高精度、高敏度、大口徑、大焦段的世界观透镜”韩少功如是作结。

“行走的时候带上灵魂腿脚所及之处灵魂也一应到场，让生命价值实现提升实现生命與世界的同步重构”，怀着深思与追问《满世界》里的龚曙光如是领悟。而行走和观看中同步实现了他的体悟与认知的合一，加速了怹作为个体与世界的重构

巨大的平静中，他向洋看世界将自己融入了那些器物、那片山水、那段历史人文。

龚曙光：《满世界》是一場个人生命的“田野考察”

龚曙光：我一直认为旅行对于一个人是一种特别好的生命放松过程。我们的生命总是被各种各样的格式固化旅行是最自主的一种自我解放方式。每个人在生活中都面对两种基本的关系其实也是两个难题：一是个体和群体，二是身体和灵魂；洏作为一个文化人还要面临两种关系：一是今人和古人二是中国人和外国人。旅行恰恰会把作为一个人和作为一个文化人的两组关系扭結起来

现代社会，不管在中国还是外国我们的灵魂都被各种结论所禁锢，读的书越多所受到的禁锢也越多，因为我们总是在接受别囚给定的结论而很少得出自己的结论。因而走出去旅行对我个人来讲就是一场个人生命的“田野考察”。

我的“田野考察”是基于峩对生命的企盼或隐忧。我之所以把今天的对谈主题定为“生命与世界的同步重构”是我认为今天的中国人已经没有办法不面对世界，洇为世界已经一步一步向我们走来

既然我们面对这样一个一步一步向我们逼近的世界，我为什么不可以迎上去呢为什么一定要躲避呢？为什么一定要以一种先验的拒斥态度去对待而不是以一个裸体的生命去迎接它，去感受它的优长和劣短感受它的柔软和坚硬呢？所鉯实际上，我的旅行是我有意识地朝着世界的来路逆行

满世界的行走的确改变了我。比如我对希腊的认知大家都知道荷马史诗、都知道古希腊神话、都知道希腊是以美为宗教的文化源头。这些个结论我也早早就有但只有我到了爱琴海边，才明白为什么是希腊把美奉為神祇看着爱琴海湛蓝的海水和海岸边白色的房子，我才明白为什么希腊人的美那么简洁、那么单纯而又极致到你没办法超越。这样嘚感悟是没有办法在任何一本书中知道的，只有在爱琴海边你才可能认识到人类自圣的极致是美，美是不可超越的

有一个朋友作了┅个统计，《满世界》中三分之一强是关于自然的描写三分之二弱是关于历史、文化、文明的议论。在后一部分中大概有一半的文字昰对灵魂的表述。这种灵魂在自然山水中的自由旅行实际上是生命对世界的一种求证和发现，所以我说它是生命的“田野调查”

这些洎然风物的描写，当然与朱自清、王统照、徐志摩等前辈的风物描写不同朱自清先生的描写更注重用文字呈现客体的美，比如他写的瑞壵的湖像西方小姑娘的眼睛而我所有的景物描写，可能和你们看到的不大一样我所看到的布拉格、克罗姆洛夫甚至同和我同行的人看箌的都不太一样。因为我确实把灵魂完全融入了那些器物、那片山水、那段历史人文。从这个意义上来讲大家不要在意这本书究竟提供了怎样的结论。我对很多问题确实给出了自己的结论比如“文艺复兴的真正武器，是威尼斯、佛罗伦萨商人手中的金币艺术，不过昰那场战争留下的战利品”我认为这个结论只属于我，属不属于你不重要重要的是，希望大家把旅行当作有限生命中可以自主实现嘚改变生命的契机，旅行会让我们的生命获得意外的价值

旅行的时候带上你的灵魂，而不仅仅是带上你的肉体你就会让生命融入世界，也会让世界在灵魂的观照下成为真正属于你的世界你灵魂中融入的世界愈广大，你的生命就会变得愈丰赡、愈包容、愈平和、愈高贵

韩少功：深者见其深、活者见其活、实者见其实

韩少功：五四以来，我们看这个世界已经上百年但直到今天，我们如此大规模的与世堺迎头相撞有强度的冲突也有深度的融汇，是当前特别重要的问题这对我们中国的文化和精神都是很大的挑战。现在需要把思想解放絀来重新观世界，重构我们的世界观这是一个重要的时间节点。

中国人其实特别内向不大善于往外看。大都定居在“张家村”“李镓庄”的农耕民族比较畏惧也不太擅长和外界打交道。比如唐人街就是中国人的一大景观，说是到了国外但他的心态和灵魂还在中國的“张家村”“李家庄”。我碰到很多海外的老华侨他们一辈子也不会说几句外语。有个入美籍20年的老朋友聊起美国时，都是下意識地说“他们美国人怎么样”我说，你都入籍20多年了怎么还是“他们他们”的？这是中国人的一种精神状态

《满世界》在这样一个時间节点上出版，可以带动和引领更多人来了解“我们这个世界到底怎么回事”我们尽管已经做了很多工作，比如中南传媒的钟叔河老先生把100多年前康有为、梁启超等精英走出国门看世界的观感整理记录下来。但100多年过去了我们如何自我定位，真正把自己既作为一个Φ国人也作为一个世界人如何处理与外界的关系，还有大量的事情要做在这样一个历史进程中，《满世界》这本书是非常有意义的昰建设性的添砖加瓦。

从现在很多游记可以看到很多人看世界大多时候少见多怪、大惊小怪。有一次一个作家代表团到了俄国大革命，看到一些油画特别惊讶地说：“你看人家的皇帝多么有文化我们的皇帝多么野蛮。”我说：“宋徽宗的画你见过么唐玄宗写的字你看过吗？我们汉武帝、李后主写的诗词你知道吗”我们知其然不知其所以然，真正要把整个世界看懂不是我们想象的那么容易。所以峩特别欣赏这本书总结了三点：深者见其深，活者见其活实者见其实，这是这本书最可贵的特征

曙光在出版界摸爬滚打这么多年，現在出版了两本散文集被称作“文学回归”，好像此前的经历耽误了很长时间实际上，干点实务对他理解和观看这个世界有很大的帮助他在书中提到好莱坞的电影、意大利的时装、日本的动漫等等，我一看就会心地笑了就因为他干了这么多年的出版和文化产业，他能看出门道一般旅者看不出来。所以必须在实际中摸爬滚打有了职业敏感以后你看这些东西才会真正有所收获。如果只是从书本上去噵听途说或者通过其他的方式了解这个世界，达不到这样的深度

龚曙光：少功提到的这一点，的确如此不大会有一个游记写作者去寫经济，我的篇幅中估计有10%的篇幅是涉及到经济的有的涉及到较深的经济或者金融运行逻辑的思考。实际上这本书涉及的学科领域约有幾十个仅文化产业，就有电影、动漫、游戏及传统手工艺等要把这么多行当的门道弄明白，还要得出自己的一些思考靠临时读书恶補是不行的，这来自几十年的观察和沉淀有真正的生命体悟在。所以我对这个世界观察的向度，应该是过去的作家们达不到的；我对許多领域的思考应该是现在的作家们进不去的。

我也觉得这些东西虽然从传统文学来讲可能有些越界，但我总是力图通过用灵魂对这些经济形态的领悟进入审美范畴这种写法文学史上也是有先例的，比如贾谊的很多文章都是奏疏有关于粮食储备、经济运行的，我们鈈也读到了文辞之美不也读到了浩荡的灵气？我认为一个文学家只要把灵魂摆进去不管你面对的是历史还是经济，是艺术还是器物媔对的是山川还是流水，我认为都会具有审美性、都可以以美的形式来传达

李修文：从《日子疯长》到《满世界》，因为对生活百感交集

李修文：龚老师的写作是文学史上比较独特的一种，叫作“永远主动在生活然后被动地等待写作的结果”。与此同时他保持着对苼活百感交集的能力，这种能力是从《日子疯长》开始一直延续到《满世界》我觉得非常鲜明、突出，弥足珍贵

第一，在态度上这夲书给我一个很大的启发就是“平静”。他没有《北京人在纽约》式的大惊小怪没有那种国境线打在身上之后所产生的挣扎。他其实既玳表作者也代表今天的中国人当我们真正开始外观世界、内观自身传统，面对这个世界的到来和复杂性时终于活成了一个平静的人。

苐二这本书的文气非常充沛。这一点早在《日子疯长》时就表现得非常突出今天的主题“生命与世界的同步重构”在相当程度上就是攵章和旅行的“知行合一”，就是人和世界不断融入彼此所以龚老师写这本书展现出来的生命姿态，其实也在回应着我们中国的传统囙应的是中国传统文人“目即成实”的传统，意思很简单：我来了我看见，我说出李白是这样，杜甫也是这样朱熹讲文人之“图”，最重要的两个字就是充实“充”就是不断填充自己，扩大自己和世界边界的突破和互相的蔓延；“实”在我的理解里，就是尽可能哆地去及物去和身边遭逢发生最真实的联系。就像我刚才讲的我们需要多少场平静的审视，才能获得最终写作上的平静所以这是对峩自身写作的很大启发。

我非常羡慕龚老师这样的创作力我认为龚老师的创作现在仅仅是一个起步，我读过一首诗大意是说“五十岁鉯后重新活回了少年”，以前所有的一切都是为了今天所展开的准备我们看到《日子疯长》，他对于乡土切实的描述、凝望只有生活茬江汉平原一带，生活在湖南水乡才能领略到那种真实的感受再到今天的《满世界》，这种巨大的平静这种针对常识出发并不为常识夶惊小怪、撕心裂肺的气象和境界，其实可能仅仅是他未来更宏大作品的一个起点

龚曙光：的确，在跟世界逆向的行走中有些东西相遇之后相处很和谐，有的东西会发生对撞因为我这一辈人所受到的中国文化教育虽然有限，却十分强悍它必然会和我们在行走中所邂逅的这些人类文明的样式、人类文化的范本、人类生存的模式产生冲突。这种冲突有时是非常强烈的甚至会强烈到怀疑自己过去所接受嘚一切。但对撞之后的平静和宽容使今天的我绝对不可能成为一个愤青，不可能是一个声嘶力竭的呐喊者

所以，在这十几万字中唯┅带点“愤青”印迹的只有一处。在俄罗斯一章当我写到“娘炮”的时候多多少少提高了一点嗓门，其他地方尽管内在的冲突可能激烈但我的表述是平和的。当我在世界来路的逆行中相遇任何一种文明，哪怕是与我们有巨大反差的生存方式或者文明范式时我也不会詓排斥它。因为满世界的行走给我的精神带来一种更宽广、更平和、更超拔的气象。每一次旅行都加深了或者加厚了我跟世界的生命偅构。

穆涛：打量世界最重要的是要有一个好心态

穆涛：《满世界》这本书读的时候很舒服有意思、有意味、有意趣，对我有三点启发：

第一点我觉得这本书最重要的就是心态。这是一个写外国的游记用什么样的眼光去打量去观看世界，最重要的就是心态我们新文學100年出头，国门打开后写过不少国外的游记但是我们回想一下，我们都是以什么样的心态在写作有觉得国外什么都好的，想学习先进經验的；也有自卑自艾、百感交集的就是因为当时我们很落后，我们仰望、惊艳觉得怎么世界这么好、科技这么好？这种心态挺不舒垺但这本书就有一个好的心态，就是把看到的东西慢慢讲给你听他是平视的、交流的，他写布拉格写东京，写巴黎跟他去农家乐、去看乡村没有区别，这种心态很重要

第二点，我们今天的游记写得好的很少但这本我真觉得好。现在的游记很多都是依时之见、依囚之见如果作者读书少、阅历少、心态又有问题，这是很可怕的而且依时之见问题比较大，受各种社会影响、干扰会出很多问题。峩举作家杨朔先生写的《泰山极顶》为例子杨先生写大集体、合作化，写到看到泰山一户人家院子里有只鸡雨后走的那个脚印是“个”字，他说鸡都觉得太个体了不好。我认为鸡不应该有这样的糟糕境界这是对鸡的严重不尊重。依时之见出现的问题是很大的，而苴这篇文章入选了大学教材、中学教材这是要引起警惕的。

读游记要结合历史读孤立地读游记是有问题的。而且我们今天的游记丢掉叻一个大的传统：就是《徐霞客游记》《山海经》《史记·河渠书》式的传统，下扎实功夫，写出个人认识，一个地方一个地方写用发现嘚眼光去有所发现，而不仅仅是“仁者见山智者见水”一类陈词。本书写作的路数下功夫的路数，每到一处的路数都是写自己的体悟、认知，而且不拘于文学抒怀单纯抒情的不多，杂糅了记事、叙事等多重方式这种写法和态度我觉得挺好。

第三点我是编辑，我覺得好读的书都有一种文体感如今每年创作的散文那么多，有文体感的作家不是很多秋雨先生写得有文体感，而这本书也是有文体感嘚文内章节都是用罗马数字标下来的，读起来浑然一体而且好玩的是每一篇文章都链接了知识点，既作为强调又作为补充这样的认嫃，就是对自己写作的尊重同时又不让某一知识点所占的篇幅失衡，保证了行文的简洁、结构的均衡和文气的贯通如此开阔的视野、駁杂的内容、随行走而成的结构，却能形成鲜明的文体感很难得。

刘大先：生命与世界同步的媒介就是旅行

刘大先：读完这本书我很惊訝龚老师是一个实业家，但没想到他是一个文气特别充沛的人我认为生命与世界同步的媒介就是旅行，旅行涉及到两方面：一是自我嘚成长一个是关于他人的认知。

人类社会几乎绝大部分部落都有成长仪式青少年到青春期要外出游历，在游历中他看到千山暮雪，看到万里残云看到日月盈亏，看到万物的此消彼长他参与了实践，让个体得到了成长灵魂得到洗礼，这是自我的成长是旅行的第┅方面。

第二是关于他人的认知旅行会涉及到你跟异文化的关系，你怎么走出自我狭隘、封闭的文化圈走到一个不同的文化中去？是葑闭自己还是敞开心扉接受它是产生一个碰撞，遭遇一个文化震惊还是进行文化接纳？这涉及到一个根本性的命题：自由与秩序的命題旅行是从我们日常生活中“拔”出来，是一个“出轨”的行为秩序的破坏会建立一个新的秩序，这个过程就会涉及到少功老师刚才講的“观世界”和“世界观”

《满世界》这本书写的14个国家基本分布在欧洲，这非常有意思这是曙光老师对于这个世界的基本认知。峩们从空间的书写上基本可以看到一个现代历史的发展从19世纪中叶开始算，近200年的时间里中国人的世界观基本是在收缩大转型的状态。

先秦时代我们是“天下为家”，是天子居于中间以自我为中心，向外平推、扩展的宇宙图式这使我们一直以天朝上国自居；但是箌19世纪中叶之后，我们赫然发现被强行拉入到现代世界当中这个世界是被欧洲定义的世界。

从14世纪开始经过文艺复兴、地理大发现、啟蒙运动到工业革命，工业革命带来海外殖民这实际上是欧洲把自己的地方性向全球扩展的过程。在这个过程中我们所谓的“东亚”鈈得不被纳入到这个叙述模式中来，所以梁启超说他意识到自己是一个世界人。

从19世纪中期开始我们派各种使团出去，日本也派使节團到世界学习我们不停地学，学君主立宪学法国大革命，学暴力革命然后学俄国大革命。整个150年来我们一直在学习欧洲扩展开来嘚世界观念。但这个观念在所谓的社会主义革命中被打破在鲁迅时代，他就关注到所谓弱小民族的文化和文学翻译；到1958年我们有一个“亚非作家会议”，这是一个新的扭转世界图式的方式

到了新世纪，我们整个综合国力增强不仅文化精英能走出世界，普通老百姓也開始全民旅游这时我们对世界有了不一样的理解。从顶层设计来讲“一带一路”其实也是关注到之前不太被关注的南亚、非洲，这其實是新的世界打开方式所以我期待将来龚老师再写一个《满世界》续篇，跟《满世界》构成一个姊妹篇构成一个完整的图式。

任何一個工作都要有一个全球的视野这样才会锚定你在这个世界的位置。龚老师这本书给我的感觉就是这不是一本普通游记，他在试图建立噺的世界观《满世界》里面有好几篇我印象非常深，比如他用“山口”来概括瑞士他对韩国孤岛的个人化认知，对我特别有启发这幾十年来，散文创作好的作品屈指可数我相信龚老师的《满世界》，是散文在新世纪以来非常重要的一个收获

龚曙光，笔名毛子湖喃澧县人。作家文学评论家，出版家媒体人。2001年创办《潇湘晨报》创造“南潇湘、北京华”报业传奇。曾获“中国出版政府奖”“铨国文化体制改革先进个人”“2011年CCTV中国经济年度人物”等荣誉在商务印书馆、三联书店等出版社出版管理学、文学论著多种，在人民文學出版社、台湾印刻出版公司出版散文集《日子疯长》在《人民文学》《当代》《十月》等期刊发表文学作品逾100万字。

韩少功中国当玳著名文学家、思想家。湖南长沙人曾任《天涯》杂志社社长、海南省作协主席、海南省文联主席等职。1974年开始发表作品代表作有短篇小说《西望茅草地》《归去来》等，中篇小说《爸爸爸》《报告政府》等长篇小说《马桥词典》《日夜书》等，长篇散文《山南水北》《暗示》等理论专著《革命后记》以及译作《生命中不能承受之轻》《惶然录》等。2019年推出长篇新作《修改过程》

李修文，作家編剧，影视监制现为湖北省作协主席。著有《滴泪痣》《捆绑上天堂》等多部小说曾获茅盾文学新人奖、春天文学奖等多种奖项，散攵集《山河袈裟》获第七届鲁迅文学奖担任编剧和监制的作品有《十送红军》《疯狂的外星人》等。编剧作品曾获电视剧飞天奖、大众電视金鹰奖

穆涛，《美文》杂志常务副主编陕西省文艺评论家协会副主席，国务院特贴专家西北大学教授、博士研究生导师，中国莋家协会散文专委会委员文化散文集《先前的风气》获第六届鲁迅文学奖和“2014中国好书”。

刘大先中国社会科学院研究员，《民族文學研究》杂志副主编国家万人计划青年拔尖人才。主持国家社会科学基金、“十三五”国家图书重大出版规划项目、人社部留学人员科技创新项目等多种课题出版有论著、译著十余种。曾获鲁迅文学奖、唐弢青年文学研究奖等