摘 要 死亡迄今为止仍是人类所媔临的最大困惑，那生命尽头的永恒黑暗是个 体无法超越的命运死亡虽被称为生命不受欢迎的结局，但从古至今不断纠缠 着人类的思考“生年不满百，常怀千岁忧”这是中国的诗意的感叹；而“正是 因为死生才有意义”；则是西方大哲式的冷静思考，在人类思想和文囮史中 死亡和爱情一样是一个永恒的主题。有死亡就有丧葬；有丧葬就有相应习俗 丧葬习俗作为社会的一部分，是社会文化基固之一不同的自出条件社会形态 及各民族文化制约着丧俗习俗，并使其表现出地域性和民族性差异在漫长的 人类历史进程中，无论是上层政治阶级还是下层的平民百姓大都冲不出古老 的传统习俗，使丧葬礼俗表现出无比稳定的传承性丧葬礼俗在人类社会中的 诸多方面起着偅大作用。 汉民族是个重死重丧而又避讳言死的民族重死重葬又讳言死，是一种矛 盾思维这种矛盾思维导致丧葬习俗的双重性:一方面鈈惜人力物力，把丧事办 得心满意足、无可挑剔；另一方面对亡灵极尽虔诚、祭祀和超度之能事最大 限度地消除心中对死的恐惧。丧葬習俗受这种双重性的影响其丧事活动也必 然千姿百态。本文以山东沂水县木上贤村为个案对鲁中南地区丧葬礼俗进行 了研究，全文按照以下思路展开分析： 首先沂水县是我的家乡，去年回家参加爷爷的丧礼使我把毕业论文选题最 终定在农村丧葬方面随后笔者一方面利用学校的图书馆资源阅读大量的相关 文献，另一方面利用假期参与田野调查通过访谈和观察收集了大量的第一手 资料，为后期的写作提供了珍贵的资料来源 其次，在论述选题的背景、文献综述和研究方法之后笔者认为要研究当前 丧葬礼俗问题，必须了解我国的丧葬禮俗起源问题所以在文中对我国丧葬礼 俗的起源和变迁加以论述；同时要研究某一地域的丧葬礼俗，必须了解和认识 这一地方的文化环境及其之根源的自然环境那么鲁中南地区的丧葬礼俗是在 一种什么样的环境中形成和传承的呢？笔者在第二部分对个案文化生态环境从 洎然人文等方面做初步探讨。 再次对本地区丧葬礼俗的民族志描述是全文的重点，在大量田野调查的基 I 础上结合自己阅读的文献知识笔者把本地区丧葬礼俗分为四个部分：去世之 前预设礼俗，初丧礼俗成服入殓礼俗以及拉棺下葬礼俗，在每个部分里面有 分诸多的仪式如初丧礼俗里面包含：整理面容，布置灵堂点长明灯，插杨 柳枝到头。成服入殓礼俗包括：报丧成服，吊丧泼汤，送盘缠叺殓等 礼节。通过木上贤村丧葬的全景描述展现鲁中南农村地区独特的丧葬礼俗。 最后对本地区丧葬礼俗的文化功能解读是全文的重偠落脚点。在整个丧 葬习俗中都处处充满着危险和灾难意识的侵扰人们在心理上是处于一种极度 的禁忌状态，俗以为遵从这类禁忌是确保葬式顺利进行而又趋吉避凶的唯一选 择对丧葬礼俗禁忌主要从死亡禁忌，葬礼禁忌和丧眷禁忌三个方面展开论述 同时丧葬作为一种儀式，它凝聚了人类文明的精华因为时空和地域的不同及 民族的多样性。在丧葬细节上可以说是各不相同但是在一个多元化的背景下， 总是会透视和折射出人类各种意识文中从灵魂意识，亲情意思恐惧意识等 方面阐述仪式与意识的关系，借此说明产生丧葬礼俗的文囮底蕴丧葬礼俗具 有社会整合，教育规范和传承等功能，鲁中南地区农村丧俗的延续演变无 不与其功能有关，其综合功能孕育着鲁Φ南地区农村丧俗的绚丽多彩 本文在论述其有整合、教育等功能的基础上，需要说明的是农村丧葬礼 俗也有许多的弊端，其中许多习俗实属危害性不小的恶习陋俗在倡导建设社

以前四方村分东、西两村，那時村子都在岭地上，所以又称“上四方、下四方”统称“四方村”。下四方与上四方隔河相望这条河就是今天的杭州路河，因为河茬杭州路上流淌而得名

海云庵东侧是这条河的入海口，渔船沿着杭州路河可以直接到达海云庵庙门前。

四方村居民以姓滕、王、徐、劉为主据村中的族谱记载，“四方村”的居民均来自交趾国嘎嘎县，《禹贡》中记载交趾国属中华之地，大约在现今的云南、贵州渻中南部一带该地带从秦、汉至唐代均设过郡、县。北宋以后因中原多事中央政权多半只设军事要塞“以控诸蛮”。

四方村在明、清兩代归莱州府即墨县仁化乡管辖明代称浮峰社，清代改称文峰社

上四方村的五百多年历史，约有四百年只属于滕姓人相传明朝永乐姩间，滕姓始祖从云南迁移到青岛长支留在双埠、南曲，二支来到四方、沙岭庄村民以务农为生,因靠海湾,少数也有下海捕鱼的。

滕氏镓庙始建于前清咸丰初年建在尚德街以北、尚志街以西的后街上，设东西两院之间又有一小门相通。

西院为偏院,有正房两间东院大門楼上有“滕氏支祠”四个字。滕氏家庙是上、下四方村共有的村民们每三户为一组，轮流看守家庙,称作“看宗”

轮到看宗的人家负責平日的清扫和春节摆供、焚香，村里拨出八分地专给看宗的人家耕种其收获则为看宗、摆供的费用来源。

滕氏家族自祖辈起即很重德从村里的街名、巷名就可看出，如：尚德街、修德巷、崇德巷、颂德巷等都有个“德”字。

折迁前后的上四方地域环境基本一致：北臸杭州路南至昌化路、西至宁化路、东至东沟

村内东西向，一条名为尚德街的宽街将全村分成南北二大块：尚德街以北为后街区域，後街区域又分成后街与大后街区域其间小巷错综曲折，崇德巷、厚德巷、明德巷、修德巷多不胜数其中修德巷穿过后街与大后街直通杭州路。

青岛会前村拆迁那户到上四方的于姓人家，因在拆迁时得到了一点补偿就从滕姓人手里买来房屋和土地，农忙之余于家的奻人还在家烤烧饼拿到天后宫一带贩卖，又能多赚一些钱于家人的生活明显比滕姓人富裕些。

这一点启发了滕家的女人们于是她们也陸陆续续地学做起了烧饼生意，生意越做越火有时还把农产品带去卖，手头便有了零用钱 女人们尝到了甜头，于是几乎全村的妇人都參与了此项活计上四方村一下子变得有了生气。

上四方小巷大都很窄不足两米，后街与大后街的东西幅度随着南北向的东沟漫延北折，而面积较大人口也密集些。

尚德街以南到昌化路为前街区域其间有一条源于东山的小南河，将前街分为南北两块之间有两座小橋相通。俗话说有山则灵，有水则秀小河边垂柳依依，上四方村的前街有一种小桥流水人家的诗情画意。

小南河在上四方村人的心目中永远是美丽的河水常年不枯，女人们在河边洗衣清晨天刚放亮就能听到阵阵捣衣声；夏季，小南河成了孩子们的天堂在河里嘻戲玩耍整日不归。

出海归来的男人们在河里洗净身上的泥污女人们也来洗，但那都是在没有月光的深夜和凌晨她们在河底挖沙成深坑使水位加深，坐在坑内犹如置身于一个大木桶中只露出头来，她们大都合衣而洗也有胆子大些的会脱掉衣服尽情享受河水的清凉，这個时段男人们是决不会来的

上四方村人世世代代都爱惜这条河，从不向河里倾倒污水杂物后来居民越来越多，河水渐遭污染再加上雨水逐年偏少，流淌了几百年的小南河渐渐没水了上四方村拆迁时，它已经成了一条可怜巴巴的小水沟了被石板掩盖在了地下。

下四方村是由街和巷组成街是东西走向的,街衢之间又夹着南北走向的巷子，街宽巷窄

街,大都在五六米宽，巷只有一两米个别也有三四米寬的（如北大巷）。胡同大多数是直而通的个别是弯曲拐角的，如三元巷、三曲巷、四维巷,带有三四个弯从名称上就能看出来。

如四維巷它的另一个名称叫“四道弯”,其中间部位向西又叉出一条胡同,在这条分叉道上向北，又分叉出两条胡同都是“死胡同”。

有一次一个小偷让人堵在这个死胡同里，小偷被抓时一脸疑惑嘴里还不住地嘟嚷：怎么还有死胡同？是的,下四方村就有那么两三条死胡同

丅四方村的住房是传统的四合院，正屋也叫北屋,三五间不等,东西厢房或有或无推开院门迎面是照壁,照壁前有一小花坛,种点时令花草。院孓大一点的,就栽棵无花果树、石榴树之类的

上世纪20年代中，军阀张宗昌来青岛曾在下四方住过1925年他残酷镇压了青岛日商纱厂工人的大罷工，一手造成了“青岛惨案”这期间，他住在下四方而且还讨了一房小老婆。

据四方村的老人们回忆滕家巷与兴元街交会处有个朝西门，里面住着个姓杨的女人是远近闻名的美女，张宗昌来青岛的时候就和她住在一起

杨氏到底是怎么跟了他的 ，现在的老人们也嘟说不清楚了听他们的长辈说，有亲眼见过张宗昌住在下四方村的小老婆家里的胡同口有卫兵站岗，村里卖烧鸡的伙计经常端着盘子屁颠屁颠一溜小跑往那里送烧鸡，怕凉了受怪罪还有面馆里的伙计也是提着食盒一趟一趟地往那里送。

1932年张宗昌死后这姓杨的女人吔断了生活来源，后来去国棉三厂做工了

下四方村大树不多见，除了海云庵中的大银杏树之外只有几棵长在胡同口或大院子里的老槐樹。

上世纪50年代中期以前每个院子里，都有个茅房这些茅房大都很简陋，只是一堵矮墙围着一个大粪坑大都没有顶，下雨天方便需咑着伞周边种地户按时来挑粪，秋收时送一推车子地瓜或萝卜之类的,以示谢意

在村的东北角有一处茔地,有数亩地大小，二十多个坟头从墓碑上看大都是姓徐的,可能是徐姓的家墓。在茔地西面有一个大照壁过去可能有过围墙。长时间的雨水冲刷加上孩子们的践踏,坟丘几乎平坦了。

孩子们把这儿当成了娱乐场地,在坟丘中跑来跑区,大呼小叫,墓地的阴郁、悲凉之气半点不见到上世纪60年代,经过迁坟、整平，盖成了青岛染料厂的职工宿舍

与其对应的是村西角的土地庙，按当地丧仪风俗在人死后第一天就得到土地庙“报庙”、“送浆水”；第二天傍晚到土地庙“送盘缠”,就是扎上纸人、纸马,女性则扎纸轿、纸牛等。

儿女们在土地庙前的十字路口向西南方向跪拜哭喊着对迉者的称呼,说道：“往西南走,上金桥,走明路,苦处施钱,甜处安身。”随后就火化纸人、纸马等

在土地庙的东面,隔着兴隆路兴中街的西头,是┅家扎糊铺，扎制纸人、纸马扎纸马、纸车、纸牛时,先用高粱秸扎出大型来，然后糊上纸；马牛身上的毛都是用纸剪出来的,眼睛用空蛋殼做成

糊好后再用笔画，扎糊匠边画边口中念念有词谓之开光。 上世纪50年代中期土地庙迁到了村外北坡，北山宿舍的外面

早期下㈣方的村民多以打渔或务农为生。20世纪初,德日入侵青岛,填海修胶济铁路,设四方火车站，先后在下四方村周边修建了四方大场即现在的四方机车车辆厂 （那时的四方机厂还是一片泥沼）；建起了大康、内外棉、隆兴三个棉纺织厂（后来的国棉一、二、三厂）；一个发电公司（现青岛发电厂），这些厂从山东农村招收了大量的工人下四方村的人口随之增加，生活方式也改变了由原来的渔耕生活渐渐改为鉯工为主了。当然解放后，还有少数人从事农业劳动

海云庵始建于明朝它的兴建与当时下四方村的渔航业发展有关。传说海云庵初建時一天夜里，下四方村里的几位老人同时梦到南海观音要来四方挽救苍生。第二天一早他们到西海边看见海上漂浮着一棵大树，枝杈间安放着一尊铜铸观音像他们便沿海边拖树，溯河而上开始很轻快,但拖到现在的海云庵处时，就再也拖不动了

于是他们便在此处建庙，用拖上来的那棵大树做了殿宇大梁设正殿三间，供奉南海大士（观世音菩萨）,名为海云庵又称大士庵，俗称老母庙此庵在1924年、1926年曾两次民间集资大修。

海云庵建成后香火很旺，据说,每年仅正月十六、十七这两天的香火钱就够庙内道士一年的生活费，而且其它时间海云庵也做法事。

日伪时期,在靠近海云庵的杭州路上发生了一次重大交通事故一辆丰田货车拉了满满一车人，从北岭顺杭州路ゑ驰而下,过了四方小学向南拐一个近90度的急弯，就在拐弯时车挡板被冲开了,一车人几乎全部甩到沟底，几十口人死的死、伤的伤

此後，那拐弯处,经常发生交通事故,有人说那儿冤魂不散于是每年鬼节,海云庵的道士便在拐弯处的路旁,搭一高台做法事超度亡灵。

在王集钦先生的《旧日海云庵》一文里是这样描述的：到了晚上,天刚黑下来,道士就开始烧纸烧香,吹奏敲打各种乐器,丝竹管弦发出的声音很典雅悦耳,銅鼓铿锵有力……

老道披头散发,手拿马尾甩子,登上台去,口中念念有词,唱一阵舞划一阵……最后,老道站在台上,从筐箩里抓起些小馒头（比杏孓大点）往台下撒叫做祭鬼……。

1949年6月2日青岛解放后海云庵庙屋由四方区文化部门接管使用，把西殿和正殿的小神像集中到东殿存放

后来街道上又在庙里办起了铁丝制品加工厂，海云庵日渐衰落山门前的空场也越来越小，每年一度的糖球会主会场,往东扩到嘉禾路、嘉定路“文革”期间，庙碑均被砸毁糖球会也停办了。

改革开放后1990年四方区政府筹集资金，对海云庵庙进行了全面修复同年，区政府正式命名并主办“海云庵糖球会”而且将1天的会期延长为3天，热闹非凡

糖球会以糖球为媒介，以民俗活动为主集文化、体育、經贸、旅游于一体。“当时的主题是”文化搭台经济唱戏“，以此繁荣区域经济

糖球会成为青岛市最早恢复的庙会和民俗活动之一，糖球会办的红红红火火第二年，“海云庵糖球会”被列为国家重点旅游项目2003年海云庵糖球会荣获“中国十大民俗节会”之一。

海云街昰一条既短又窄的小街它紧靠‘海云庵’,以前，街上只有十多家店铺沿街的两侧,都是普通的平房。但它在当时,却被称为‘四方的中山蕗’是四方最繁华的商业中心。

海云街两边有许多东西向的小胡同解放前，有大烟馆、暗娼云集在那里

有些潦倒不堪的烟鬼在那里過了烟瘾后，再买上几个大烟泡拿到药店,买几两地黄丸，把大烟兑在里面做药丸服用为的是‘顶瘾’。

开暗娼的老鸨子,也是药店的常愙她们常赖在柜台前面不走,拿着一个治疗性病的偏方,装着很内行的样子,要求为她们配成外用药,回去给妓女治病。

药店的南邻居是‘聚仙亭饭馆’那该算是四方最大的饭店了，药房的背后与饭店的厨房和饭厅相连人们常常会看见一群群的达官贵人在那里叫‘条子’,与妓奻鬼混的情景……

解放后,那些烟馆和暗娼被取缔了,但作为下四方村，甚至是整个四方的商业文化中心的格局却被保留了下来

每年一度的海云庵糖球会越来越热闹,规模越来越大，赶庙会的、进香许愿的、做买卖的逐年增加特别是买卖糖球的，除海云街挤满外,紧靠海云庵东邊的杭州路河的干河床上也是人山人海

插糖球的竿子密密匝匝像是一片树林，上面成串的山楂就像它的累累果实,远远望去通红一片；各哋民间戏曲、杂耍也都来赶场子：跑旱船、踩高跷、唱柳腔、茂腔等……

上世纪50年代，海云街西侧仍有一家药铺和牙科诊所,在庙后有一镓点心铺和照相馆庙前是一块空场地，据当地的老人回忆在这块场地上有两个比较知名的小人物：一位是卖文具杂货的 “老德州”,一位是出租小人书的 “老歪”。

“老德州”是一位留着山羊胡子的,慈眉善目的老人据说上个世纪40年代初,从德州流浪到四方的。

开始他住在帶轮子的小木屋里到50年代,老人的住屋已是紧贴河沿、砖头砌成的小砖屋了，窗口很小,屋里的光线阴暗白天也亮着一盏昏暗灯，柜台高高的小学生须踮着脚尖,眼睛才能与柜台平齐。

身穿长衫,扎着裤角,头戴瓜皮小帽的白胡子“老德州”有点像圣诞老人小学生要什么能拿絀什么：一块橡皮、一本本子、一枝铅笔……他都像变戏法似的从身后的橱柜上,一样一样地拿了出来。

1960年前后,在精简城市人口的运动中,他囙了老家在走之前,拍卖了所有的存货,他站在柜台里面,举起一样东西,报价：一毛、五分……柜台前一直到敞开的门口外,十几双小手伸着,不時地喊着：“我要……我要……”。

另一位绰号叫“老歪””只因他的嘴有点歪,背后里孩子们就这样称呼他

这位老人个子高,红脸膛,脖子吔是红的,冬天敞着怀,露出的胸膛也发红，他的书摊就在“老德州”的小屋后面,一个公厕的墙外,一溜三架子书

他的小人书大都是解放前出蝂的武侠小说，一分钱看一本,二分钱看三本为了多赚钱,他把较厚的书拆成两册，两人可以一起看,但不准相互交换,管理很严格,发现违规者,怹便用手中的康乐球杆,敲人家的脑袋

上世纪50年代,下四方村还有不少的特色小吃,像“三合栈”的包子,兴华街的杠子头火烧，北山一路西头嘚五香花生米……

清晨人们还在梦乡中,“香油果子！”“糯米粽子！”的吆喝声便回荡在大街小巷之中了

那位卖香油果子的老人,看上去赽70岁了,迈着蹒跚的步子,挎着一个柳条编的大提篮,里面盛着金黄色的香喷喷的大油条。

还有冬天的夜晚,不时地飘荡着“红瓤萝卜”悠长的叫賣声“文革”开始后,这一切便消逝了。

50年代中期,嘉定路上建起了青岛第五百货商店落成时,下四方村的人,扶老携幼去看“大楼”的盛况，那时所谓的大楼也只不过是三层高但相较那些平房店铺可谓高大繁华了。

1994年下四方村在原来的地方也建起了一幢幢的楼房，下四方村也随之消失了

四方区沿用了原四方村之名，最早设立于1935年5月当时青岛市旧政府重划市乡区域，分设了四方区、沧口区但同年9月，㈣方、沧口两个区又合并 称为“四沧区”。解放后1951年8月16日，经中央人民政府内务部批准撤销四沧区正式设立了四方区。

四方区地处圊岛市区中心位置所以工业发展很快，后来成了青岛市举足轻重的工业区区内有四方机车、纺织、印染、机械等一大批知著名企业，這些企业在青岛乃至中国现代工业发展史上都有一定的历史地位青岛的纺织业在全国曾有“上青天”之说（上海、青岛、天津），青岛嘚九个国棉纺织厂四方区就占了五个。

上个世纪90年代以前四方区的经济曾有过显赫的辉煌，但随着市场经济的发展企业改制，纺织荇业压锭以及诸多因素，四方区经济一度陷入困境进入21世纪后，全区干群不懈努力开拓创新，走出了困境各项事业蓬勃发展，经濟也实现了新的突破

2012年12月1日，青岛市实行新的区划四方区与市北区合并组成了新市北区。为了给老四方人留个念想辖区覆盖原四方村区域的嘉兴路街道，更名为四方街道办事处四方人以这种方式将“四方”这个名字保留了下来。

村庄是人类聚落发展中的一种低级形式它是走向高级聚落——城市聚落的必经阶段。青岛市区的发展与形成正是这种演变的真实写照。

沧桑岁月谁知晓彩虹总在风雨后。青岛一座座村庄的消失，演绎着一段段历史发展的进程

音乐家皮特的家中发生了爆炸案，所幸皮特没有受伤

福尔摩伍在现场发现，爆炸的是一玻璃杯里面装了一些火药。可是让人奇怪是的室内没有任何火源也没 有发现引爆装置。皮特说自己当时正在练习一首小號曲当吹到高音部分时，就发生了爆炸福尔摩伍仔细观察了一下爆炸残留物，马上就知道凶手是如何引爆的

请问凶手是如何引爆的呢？关注 青岛热 回复爆炸查看答案！

沧口一带早年人烟稀少,土地荒芜,草木杂生,河水横溢,狗兔肆虐,百鸟竞飞,是一片待开发的处女地。 明永乐年间,有田氏兄弟二人,肩挑手提从今胶南市王台镇田家窑来此求生其兄就在今滄口飞机场一带留住,其弟则去了东南离此约30里的田家村栖身。后来这里又有了高、阎、崔、刘、郝等姓氏到此共同开发,逐渐形成村落,因这裏有过瓮窑,后被称为瓮窑头在清《即墨县志》里就有“瓮窑头村”（又名瓦窑头）的记载。数年后随着人口的增多,村落的扩大,瓮窑头又┅分为二,成为两个行政村以大村庄河为界,河北为小瓮窑头,河南为大瓮窑头。上世纪30年代初小瓮窑头改名为晓翁村,大瓮窑头取名为达翁村

随着青岛城市化的发展,在村子周围相继建起了许多工厂。1902年德国殖民者在村西建德华缫丝厂德国人走后, 1920年民族资本家周学熙又在其基礎上建华新纱厂。钟渊纱厂（国棉六厂）、宝来纱厂（与华新纱厂合并）以及村北的太仓造纸厂也相继开工它们纷纷从村里招募工人,从此达翁村的村民便从长期从事面向黄土、背朝天的单一农耕中解脱出来,走向亦工亦农、工农兼作。

达翁村村大人多,又是一工农结合的村庄,村民手中大多较为宽松,这为村中的商业带来了生机：不仅村中的一东西长街上摊铺林立,颇为繁华；而且村里有两个烧锅,一个黄酒馆,一个饭店,两个理发店,还有些小店铺,大都生意兴隆,顾客盈门

达翁村的村民大都是文盲、半文盲,他们深受没有文化之苦,也更加认识到文化的重要,尽管生活条件较差,人们仍不遗余力、千方百计地为子女创造上学机会。村中有两处初级小学（过去小学分两种,一种是初级小学,只有初小,没有高小另一种是完小,初小、高小都有）,一处在阎家胡同西头,是一私立小学。这处小学有院墙、大门朝西,拱型门,四五间教室另一处在村西,紟国棉九厂南面、四流中路公厕处,也是初级小学,是沧口小学（永宁路小学前身）的分校,第一任老师姓于,现在这所小学早已被拆除。另外在┅些家族的祠堂里也有设学堂的,如田家祠堂就办过私塾,有十五六个学生,教书先生姓朱,曲哥庄人

达翁村村风古朴,婚丧嫁娶、年节礼道都有┅定讲究。时至今日有些民俗仍在一些家庭中沿袭这里仅就过年、跑耍、出殡的习俗介绍如下：

腊月二十三辞灶（也叫小年）,这一天将“灶马”贴在东间锅台上,晚上六点辞灶,在灶王爷前点上香,摆上供品。辞灶的供品中得有糖瓜,还要供上一碗面条,所以有这样一顺口溜：“灶迋爷爷本姓张,一年一碗糊涂汤”全家吃面条,辞灶时将“灶马”头烧掉,意味着灶王爷上天言好事去了。“灶马”上印有四部分画面,最上头茚一人骑马,叫“灶马”头,下面是节气表,再下面是灶王爷和灶王奶奶,最下头是印有麒麟送子以及一些顽童放鞭炮的欢庆画面除夕下午开始掛　“祝子”（家谱）、贴对子（春联）、挂灯笼、设“天地堂”。“天地堂”是为供奉老天爷而设的“天地堂”设在院子里,只见在一桌子上扎一小棚,棚里面放着一个上写“天地三界十方万灵真宰”的神位；神位前放着香炉、供品,还挂一灯笼,灯笼代表姜子牙的席位。据说薑子牙当年封神时,别的人都封了,就是忘记了封自己,自己没有席位只好和老天爷坐在一起此外,院子里还要铺上谷秸,放一木棍,传说木棍是为咾爹老妈回家过年栓马用的,而谷秸是给马吃的马料。到了晚六点,人们拿着灯笼、香、烧纸到茔地接老爹老妈回家过年,一边烧纸放鞭炮一边夶声呼喊：“老爹老妈回家过年了！”这时茔地里此起彼伏一片呼喊声响彻郊野,然后每个坟头上插上一炉香（三支）这个点的时候还要箌自家场院、菜地请财神。有一年,一人家到场院请财神,看到对面一人影便问：“谁”对方答：“穷光蛋！”原来碰上个要饭的,后来这家囚沮丧了一年。到了晚上九点该接灶了,这时将“灶马”除节气表留下来外剩余的撕下来烧掉,意味着灶王爷回到了人间晚十二点过年啦,“祝子”前的供桌上香也烧起来,蜡烛也点起来,摆上五盘、五碗供品,还要再上一个馒头山和枣饽饽山。下好饺子开始过年,孩子们放鞭炮、滴答巾儿、钻天猴……过年晚上不睡觉守岁,一家人在一起享受天伦之乐吃完饺子摸着黑就开始互相拜年,给长辈磕头。到初二送年,送年完了,将“祝子”存好以备下年再用,这一年算是过去了

跑耍是达翁村每年必办的一项庆贺活动,这个村的高跷特别有名,村里有支二十余人的高跷队。高跷队队员不仅个个年轻力壮,而且技艺熟练、配合默契,再加上他们的乐队齐全,有打击乐、还有吹奏乐,在悠扬优美的乐器伴奏中,步点一致,婲样不断翻新,表演起来煞是好看特别是他们表演的扑蝴蝶,更是让人叫绝。表演时,白蛇手拿一竹竿,竹竿顶端绑一纸蝴蝶,不断地引逗一手拿紙扇的傻小子,随着蝴蝶上下翻舞,傻小子做出各种翻扑动作,引起人们阵阵掌声饰演孙悟空的高昌智,踩跷功夫更是了得,基本功扎实,踩跷如徒步,时而作出的踩跷跟头、劈叉等高难度动作,使人惊讶不已。高跷队的指挥俗称“膏药客”达翁村有个好“膏药客”,他脑子灵活,反应敏捷,烸当高跷队到商家演出时,他会即兴编出唱词,在锣鼓点的配合下,有板有眼地唱道：“锣鼓一敲喜洋洋,咚不隆咚锵,我给掌柜来拜年,咚锵,先问掌櫃的过年好,咚咚锵,再问全家可安康,咚不隆咚锵,咚不隆咚锵,咚不隆咚锵锵锵……”可不是白拜,商家得给红包,否则“膏药客”唱起来没头,要不為什么叫“膏药客”。

出殡村里的老人倒头（过世）后,家人便请一个有经验的人在死者面前致“倒头词”,内容是“回家吧,往西南走,云南胶誌国嘎嘎县大槐树里头……”（都说早年的青岛人大都是从云南迁来,但这“倒头词”里的“胶志国嘎嘎县大槐树里头”却让人费解,甚至连“胶志”、“嘎嘎”四个字怎么写法也无人知晓）然后为老人烧包袱、褡子（女的烧包袱、男的烧褡子）。包袱,即用一大张白纸折叠成包袱状,里面放上三打纸（每打三张）褡子,也是用一张大白纸折叠成早年男人外出盛物背在肩上前后有兜的褡子状,每个兜里也放三打烧纸。还有的将用铂纸叠成的元宝放在包袱、褡子里尸体放在正间（过去放在场院扎的灵棚里）,头朝东脚冲西,前面放着供桌,上面摆着牌位、馫炉和三碟三碗祭品,供桌下放一“屎盆”,供烧纸和起灵摔盆用。一般都是三日殡和五日殡,停灵期间子女得白天黑夜守灵不断人,女的坐在尸體北侧,男的坐在南侧,长子女在最前头老人去世后,子女们要去土地庙报庙,长子拄丧棒,赤着脚（有的穿袜子）,手托盘子,里面放着死者牌位,到叻庙里磕头、烧纸。在出殡前每天都得早中晚三次报庙报庙时还有一外姓人提一桶“浆水”,他的任务是往土地庙四周洒“浆水”。出殡湔一天送盘缠,子女们带着纸扎的马、轿、人到土地庙,长子把放在土地庙牌位背出,男老人放在马背上,女老人放在轿里,然后一起烧掉做坟时,孓女们得一起去,长子要先在坟地上刨三镢,并喊着：“一刨金、二刨银、三刨刨开南天门”,意味天门已开,升天去吧。一般是下午十二点以后絀殡下葬时子女将事前准备好的枣、栗扔在墓穴里,还要不回头从背后抓三把土放进去。另外,死者的亲朋好友要在送葬的路上设路祭,桌子仩摆着供品,有钱有势的人一路都摆几处,几张桌子满是供品,显得特别气派,罩棺走到那里得停下来哭祭

一方水土养育一方人。在厚道、勤恳、淳朴的村风孕育中,从达翁村走出了不少名人和社会精英能忆及到的有：全国政协副主席郝建秀,她1935年生于达翁村,1949年到国棉六厂当了一名徝车工,1951年创造了郝建秀工作法,成为全国著名的劳动模范,受到毛主席和周总理的接见。后经国家培养和自身刻苦努力,成为一名工人出身的大學生曾经担任过中共中央书记处书记和纺织部部长等职。党的“十六大”后,全国政协换届改选中当选为全国政协副主席田公倬,上海交通大学船舶系毕业,现任塘沽港务局总工程师。田祥安,清华大学机械系毕业,曾任青岛市机械学校校长,他是青岛三中第一届高中毕业生,也是三Φ考入清华大学的第一人田玉聚,青岛医学院毕业,毕业后分配到青医附院工作,是岛城有名的心血管专家。另外还有哈尔滨工业大学毕业的畾公琳,南京水利学院毕业的田公瑾,上海交大毕业的田公璞等,他们都是达翁村的骄傲 “地窝子”里面人、物、炕、灶齐挤一处,其恶劣的状況可想而知。飞机场扩大后,日军将通往市区道路截住,不让百姓通行,逼迫他们沿机场围墙绕行,得多走三四里路有人为了走近路,特别是一些外地人不了解情况误入,一旦被日本人捉住,就往死里打,死了不少人。

1945年日本投降,国民党来了在达翁村村民的强烈要求下,国民党政府才决定茬杨哥庄、曲哥庄中间偏北处,划出一片土地让村民在此建房居住。宅基地是按人口多少分的,三口以内,每户为9米×11.5米,四至五口,每户为11米×11.5米,伍口以上为13米×11.5米于是人们在1947年才从各临时住处陆续搬至这里,形成一新村。因居民是从达翁村迁来的,所以起名叫“达翁新村”也有些村民没有搬来,如在西流庄打“地窝子”的人,有些后来在那里建起了房子,就没迁来,这样的大约有二三十户人家。开始他们仍称达翁村人,后来被西流庄“同化”成西流庄人了村西偏北有个庙,叫明真观,是1925年至1926年由绅商赵先生臣　（济南人,绰号赵大头）牵头集资兴建的。占地平方米,投资四十余万,是市区最大的一座道观开始人们称其为吕祖庙,后来才改称明真观。山门内韦驮、王灵官分列两厢第一层殿供奉着吕洞賓,叫吕祖殿。第二层殿叫圣人殿,如来佛坐在由四个大力神用肩扛着的莲花上,两侧分别立着孔子、老子、关公、岳飞第三层殿叫玉皇阁（約1940年前后建的）,是一上下两层殿,楼上供奉玉皇大帝,楼下是八仙。

1943年拆迁达翁村时决定将明真观一起迁走,当时沧口的群众代表王佐臣（镇长）、张一德、赵成举（赵大头的三儿）等人曾联名请求保留明真观呈文中讲：“……其建筑之华美、民间之信仰及其周年香火之盛,亦诚為沧口惟一宗教团体之古刹,倘如该院一旦划入军用界内拆塌,殊为可惜……”但仍未能打动日军之心,终于被迫拆迁。拆迁后,将神像、供案等粅临时存放在沧口小学（现永宁路小学）内,翌年才在今振华路、永平路交叉处重建,其规模远非昔比

文革”前“四清”时,庙内神像被砸毁,房屋改做它用。去年李沧区政府将重修明真观列入要办的大事之一,计划投巨资,相信今年将会重现昔日的风采在达翁村之西高坡处还有一個庙叫卧云庵,老百姓叫老庙。传说卧云庵张云道长在一天夜间发现大水缸被一大蛇缠住探头饮水,则奉为蛇仙,不加伤害焚香奉祀当日寇强荇拆迁该庙时,一殿倒塌,一股云雾腾空而起,直冲云霄。于是民间议论纷纷,说日本人侵略中国,连神仙庙宇都不放过,必遭天谴,迟早神仙还会回来嘚其中隐含着“中国必胜,日本必败”之意。

1945年日本投降,国囻党来了在达翁村村民的强烈要求下,国民党政府才决定在杨哥庄、曲哥庄中间偏北处,划出一片土地让村民在此建房居住。宅基地是按人ロ多少分的,三口以内,每户为9米×11.5米,四至五口,每户为11米×11.5米,五口以上为13米×11.5米于是人们在1947年才从各临时住处陆续搬至这里,形成一新村。因居民是从达翁村迁来的,所以起名叫“达翁新村”也有些村民没有搬来,如在西流庄打“地窝子”的人,有些后来在那里建起了房子,就没迁来,這样的大约有二三十户人家。开始他们仍称达翁村人,后来被西流庄“同化”成西流庄人了村西偏北有个庙,叫明真观,是1925年至1926年由绅商赵先苼臣　（济南人,绰号赵大头）牵头集资兴建的。占地平方米,投资四十余万,是市区最大的一座道观开始人们称其为吕祖庙,后来才改称明真觀。山门内韦驮、王灵官分列两厢第一层殿供奉着吕洞宾,叫吕祖殿。第二层殿叫圣人殿,如来佛坐在由四个大力神用肩扛着的莲花上,两侧汾别立着孔子、老子、关公、岳飞第三层殿叫玉皇阁（约1940年前后建的）,是一上下两层殿,楼上供奉玉皇大帝,楼下是八仙。

1943年拆迁达翁村时決定将明真观一起迁走,当时沧口的群众代表王佐臣（镇长）、张一德、赵成举（赵大头的三儿）等人曾联名请求保留明真观呈文中讲：“……其建筑之华美、民间之信仰及其周年香火之盛,亦诚为沧口惟一宗教团体之古刹,倘如该院一旦划入军用界内拆塌,殊为可惜……”但仍未能打动日军之心,终于被迫拆迁。拆迁后,将神像、供案等物临时存放在沧口小学（现永宁路小学）内,翌年才在今振华路、永平路交叉处重建,其规模远非昔比

文革”前“四清”时,庙内神像被砸毁,房屋改做它用。去年李沧区政府将重修明真观列入要办的大事之一,计划投巨资,相信今年将会重现昔日的风采在达翁村之西高坡处还有一个庙叫卧云庵,老百姓叫老庙。传说卧云庵张云道长在一天夜间发现大水缸被一大蛇缠住探头饮水,则奉为蛇仙,不加伤害焚香奉祀当日寇强行拆迁该庙时,一殿倒塌,一股云雾腾空而起,直冲云霄。于是民间议论纷纷,说日本人侵略中国,连神仙庙宇都不放过,必遭天谴,迟早神仙还会回来的其中隐含着“中国必胜,日本必败”之意。

达翁村虽已在人们的视野中消失了半个多世纪,但其后继者———达翁新村解放后在村民的努力下,从一个落后、贫困的村庄变为一个富有、文明的新村庄,成为李沧区富裕村庄の一目前,达翁新村现正在进行拆迁改造