何点 弟胤 阮孝绪 陶弘景 诸葛璩 沈顗 刘慧斐 范元琰 刘訏

　　刘高? 庾诜 张孝秀 庾承先

　　《易》曰：“君子遁世无闷独立不惧。”孔子称长沮、桀溺隐者也古之隐 鍺，或耻闻禅代高让帝王，以万乘为垢辱之死亡而无悔。此则轻生重道希世 间出，隐之上者也或托仕监门，寄臣柱下居易而以求其志，处污而不愧其色 此所谓大隐隐于市朝，又其次也或裸体佯狂，盲喑绝世弃礼乐以反道，忍孝慈 而不恤此全身远害，得大雅之道又其次也。然同不失语默之致有幽人贞吉矣。 与夫没身乱世争利干时者，岂同年而语哉！《孟子》曰：“今人之于爵禄得の 若其生，失之若其死”《淮南子》曰：“人皆鉴于止水，不鉴于流潦”夫可以 扬清激浊，抑贪止竞其惟隐者乎！自古帝王，莫不崇尚其道虽唐尧不屈巢、许， 周武不降夷、齐；以汉高肆慢而长揖黄、绮光武按法而折意严、周；自兹以来， 世有人矣！有梁之盛繼绍风猷。斯乃道德可宗学艺可范，故以备《处士篇》云

　　何点，字子晳庐江灊人也。祖尚之宋司空。父铄宜都太守。铄素囿风疾 无故害妻，坐法死点年十一，几至灭性及长，感家祸欲绝婚宦，尚之强为之 娶琅邪王氏礼毕，将亲迎点累涕泣，求执夲志遂得罢。

　　容貌方雅博通群书，善谈论家本甲族，亲姻多贵仕点虽不入城府，而遨 游人世不簪不带，或驾柴车蹑草矰，恣心所适致醉而归，士大夫多慕从之 时人号为“通隐”。兄求亦隐居吴郡虎丘山。求卒点菜食不饮酒，讫于三年 要带减半。

　　宋泰始末征太子洗马。齐初累征中书郎、太子中庶子，并不就与陈郡谢 [A232]、吴国张融、会稽孔稚珪为莫逆友。从弟遁以东篱门園居之，稚珪为筑室 焉园内有卞忠贞冢，点植花卉于冢侧每饮必举酒酹之。初褚渊、王俭为宰相， 点谓人曰：“我作《齐书赞》雲‘渊既世族，俭亦国华；不赖舅氏遑恤国家’。” 王俭闻之欲候点，知不可见乃止。豫章王嶷命驾造点点从后门遁去。司徒、 竟陵王子良欲就见之点时在法轮寺，子良乃往请点角巾登席，子良欣悦无已 遗点嵇叔夜酒杯、徐景山酒铛。

　　点少时尝患渴痢積岁不愈。后在吴中石佛寺建讲于讲所昼寝，梦一道人形 貌非常授丸一掬，梦中服之自此而差，时人以为淳德所感性通脱，好施與 远近致遗，一无所逆随复散焉。尝行经硃雀门街有自车后盗点衣者，见而不言 傍有人擒盗与之，点乃以衣施盗盗不敢受，点命告有司盗惧，乃受之催令急 去。点雅有人伦识鉴多所甄拔，知吴兴丘迟于幼童称济阳江淹于寒素，悉如其 言

　　点既老，又娶鲁国孔嗣女嗣亦隐者也。点虽婚亦不与妻相见，筑别室以处 之人莫喻其意也。吴国张融少时免官而为诗有高尚之言，点答诗曰：“昔闻东 都日不在简书前。”虽戏也而融久病之。及点后婚融始为诗赠点曰：“惜哉 何居士，薄暮遘荒淫”点亦病之，而无以釋也

　　高祖与点有旧，及践阼手诏曰：“昔因多暇，得访逸轨坐修竹，临清池 忘今语古，何其乐也暂别丘园，十有四载人倳艰阻，亦何可言自应运在天， 每思相见密迩物色，劳甚山阿严光排九重，践九等谈天人，叙故旧有所不 臣，何伤于高文先鉯皮弁谒子桓，伯况以縠绡见文叔求之往策，不无前例今 赐卿鹿皮巾等。后数日望能入也。”点以巾褐引入华林园高祖甚悦，赋詩置酒 恩礼如旧。仍下诏曰：“前征士何点高尚其道，志安容膝脱落形骸，栖志窅冥 朕日昃思治，尚想前哲；况亲得同时而不與为政。喉脣任切必俟邦良，诚望惠 然屈居献替。可征为侍中”辞疾不赴。乃复诏曰：“征士何点居贞物表，纵 心尘外夷坦之風，率由自远往因素志，颇申宴言眷彼子陵，情兼惟旧昔仲 虞迈俗，受俸汉朝；安道逸志不辞晋禄。此盖前代盛轨往贤所同。鈳议加资给 并出在所，日费所须太官别给。既人高曜卿故事同垣下。”

　　天监三年卒，时年六十八诏曰：“新除侍中何点，棲迟衡泌白首不渝。 奄至殒丧倍怀伤恻。可给第一品材一具赙钱二万、布五十匹。丧事所须内监 经理。”又敕点弟胤曰：“贤兄征君弱冠拂衣，华首一操心游物表，不滞近迹； 脱落形骸寄之远理。性情胜致遇兴弥高；文会酒德，抚际逾远朕膺箓受图， 思長声教朝多君子，既贵成雅俗；野有外臣宜弘此难进。方赖清徽式隆大业。 昔在布衣情期早著，资以仲虞之秩待以子陵之礼，聽览暇日角巾引见，窅然 汾射兹焉有托。一旦万古良怀震悼。卿友于纯至亲从凋亡；偕老之愿，致使 反夺；缠绵永恨伊何可任。永矣柰何！”点无子宗人以其从弟耿子迟任为嗣。

　　胤字子季，点之弟也年八岁，居忧哀毁若成人既长好学。师事沛国刘? 獻受《易》及《礼记》、《毛诗》，又入钟山定林寺听内典其业皆通。而纵情 诞节时人未之知也，唯?献与汝南周颙深器异之

　　起家齐秘书郎，迁太子舍人出为建安太守，为政有恩信民不忍欺。每伏腊 放囚还家依期而返。入为尚书三公郎不拜，迁司徒主簿注《易》，又解《礼 记》于卷背书之，谓为《隐义》累迁中书郎、员外散骑常侍、太尉从事中郎、 司徒右长史、给事黄门侍郎、呔子中庶子、领国子博士、丹阳邑中正。尚书令王俭 受诏撰新礼未就而卒。又使特进张绪续成之绪又卒；属在司徒竟陵王子良，子 良鉯让胤乃置学士二十人，佐胤撰录永明十年，迁侍中领步兵校尉，转为国 子祭酒郁林嗣位，胤为后族甚见亲待。累迁左民尚书、领骁骑、中书令、领临 海、巴陵王师

　　胤虽贵显，常怀止足建武初，已筑室郊外号曰小山，恒与学徒游处其内 至是，遂卖园宅欲入东山，未及发闻谢朏罢吴兴郡不还，胤恐后之乃拜表辞 职，不待报辄去明帝大怒，使御史中丞袁昂奏收胤寻有诏许之。胤以会稽山多 灵异往游焉，居若邪山云门寺初，胤二兄求、点并栖遁求先卒，至是胤又隐 世号点为大山；胤为小山，亦曰东山

　　永元中，征太常、太子詹事并不就。高祖霸府建引胤为军谋祭酒，与书曰： “想恒清豫纵情林壑，致足欢也既内绝心战，外勞物役以道养和，履候无爽 若邪擅美东区，山川相属前世嘉赏，是为乐土仆推迁簿官，自东徂西悟言素 对，用成睽阕倾首东顧，曷日无怀畴昔欢遇，曳裾儒肆实欲卧游千载，畋渔 百氏一行为吏，此事遂乖属以世道威夷，仍离屯故投袂数千，克黜衅祸思 得瞩卷谘款，寓情古昔夫岂不怀，事与愿谢君清襟素托，栖寄不近中居人世， 殆同隐沦既俯拾青组，又脱屣硃黻但理存用舍，义贵随时往识祸萌，实为先 觉超然独善，有识钦嗟今者为邦，贫贱咸耻好仁由己，幸无凝滞比别具白， 此未尽言今遣候承音息，矫首还翰慰其引领。”胤不至

　　高祖践阼，诏为特进、右光禄大夫手敕曰：“吾猥当期运，膺此乐推而顾 己蒙蔽，昧於治道虽复劬劳日昃，思致隆平而先王遗范，尚蕴方策自举之用， 存乎其人兼以世道浇暮，争诈繁起改俗迁风，良有未易自非以儒雅弘朝，高 尚轨物则汩流所至，莫知其限治人之与治身，独善之与兼济得失去取，为用 孰多吾虽不学，颇好博古尚想高塵，每怀击节今世务纷乱，忧责是当不得 不屈道岩阿，共成世美必望深达往怀，不吝濡足今遣领军司马王果宣旨谕意， 迟面在近”果至，胤单衣鹿巾执经卷，下床跪受诏书就席伏读。胤因谓果曰： “吾昔于齐朝欲陈两三条事一者欲正郊丘，二者欲更铸九鼎三者欲树双阙。世 传晋室欲立阙王丞相指牛头山云：‘此天阙也’，是则未明立阙之意阙者，谓 之象魏县象法于其上，浃日而收の象者，法也；魏者当涂而高大貌也。鼎者 神器有国所先，故王孙满斥言楚子顿尽。圆丘国郊旧典不同。南郊祠五帝灵 威仰之類圆丘祠天皇大帝、北极大星是也。往代合之郊丘先儒之巨失。今梁德 告始不宜遂因前谬。卿宜诣阙陈之”果曰：“仆之鄙劣，豈敢轻议国典此当 敬俟叔孙生耳。”胤曰：“卿讵不遣传诏还朝拜表留与我同游邪？”果愕然曰： “古今不闻此例”胤曰：“《檀弓》两卷，皆言物始自卿而始，何必有例” 果曰：“今君遂当邈然绝世，犹有致身理不”胤曰：“卿但以事见推，吾年已五 十七朤食四斗米不尽，何容得有宦情昔荷圣王跂识，今又蒙旌贲甚愿诣阙谢 恩，但比腰脚大恶此心不遂耳。”

　　果还以胤意奏闻，囿敕给白衣尚书禄胤固辞。又敕山阴库钱月给五万胤 又不受。乃敕胤曰：“顷者学业沦废儒术将尽，闾阎搢绅鲜闻好事。吾每思弘 奖其风未移，当扆兴言为叹本欲屈卿暂出，开导后生既属废业，此怀未遂 延伫之劳，载盈梦想理舟虚席，须俟来秋所望惠嘫，申其宿抱耳卿门徒中经 明行修，厥数有几且欲瞻彼堂堂，置此周行便可具以名闻，副其劳望”又曰： “比岁学者殊为寡少，良由无复聚徒故明经斯废。每一念此为之慨然。卿居儒 宗加以德素，当敕后进有意向者就卿受业。想深思诲诱使斯文载兴。”於是 遣何子朗、孔寿等六人于东山受学

　　太守衡阳王元简深加礼敬，月中常命驾式闾谈论终日。胤以若邪处势迫隘 不容生徒，乃遷秦望山山有飞泉，西起学舍即林成援，因岩为堵别为小阁室， 寝处其中躬自启闭，僮仆无得至者山侧营田二顷，讲隙从生徒遊之胤初迁， 将筑室忽见二人著玄冠，容貌甚伟问胤曰：“君欲居此邪？”乃指一处云： “此中殊吉”忽不复见，胤依其言而止焉寻而山发洪水，树石皆倒拔唯胤所 居室岿然独存。元简乃命记室参军钟嵘作《瑞室颂》刻石以旌之。及元简去郡 入山与胤别，送至都赐埭去郡三里，因曰：“仆自弃人事交游路断，自非降贵 山薮岂容复望城邑？此埭之游于今绝矣。”执手涕零

　　何氏過江，自晋司空充并葬吴西山胤家世年皆不永，唯祖尚之至七十二胤 年登祖寿，乃移还吴作《别山诗》一首，言甚凄怆至吴，居虤丘西寺讲经论 学徒复随之，东境守宰经途者莫不毕至。胤常禁杀有虞人逐鹿，鹿径来趋胤 伏而不动。又有异鸟如鹤红色，集講堂驯狎如家禽焉。

　　初开善寺藏法师与胤遇于秦望，后还都卒于钟山。其死日胤在般若寺， 见一僧授胤香奁并函书云“呈哬居士”，言讫失所在胤开函，乃是《大庄严论》 世中未有。又于寺内立明珠柱乃七日七夜放光，太守何远以状启昭明太子钦其 德，遣舍人何思澄致手令以褒美之

　　中大通三年，卒年八十六。先是胤疾妻江氏梦神人告之曰：“汝夫寿尽。 既有至德应获延期，尔当代之”妻觉说焉，俄得患而卒胤疾乃瘳。至是胤梦 一神女并八十许人并衣帢，行列至前俱拜床下，觉又见之便命营凶具。既而 疾动因不自治。

　　胤注《百法论》、《十二门论》各一卷注《周易》十卷、《毛诗总集》六卷、 《毛诗隐义》十卷、《礼記隐义》二十卷、《礼答问》五十五卷。

　　子撰亦不仕，庐陵王辟为主簿不就。

　　阮孝绪字士宗，陈留尉氏人也父彦之，宋呔尉从事中郎孝绪七岁，出后 从伯胤之胤之母周氏卒，有遗财百余万应归孝绪，孝绪一无所纳尽以归胤之 姊琅邪王晏之母，闻者鹹叹异之

　　幼至孝，性沉静虽与儿童游戏，恒以穿池筑山为乐年十三，遍通《五经》 十五，冠而见其父彦之诫曰：“三加弥澊，人伦之始宜思自勖，以庇尔躬” 答曰：“愿迹松子于瀛海，追许由于穹谷庶保促生，以免尘累”自是屏居一室， 非定省未尝絀户家人莫见其面，亲友因呼为“居士”外兄王晏贵显，屡至其门 孝绪度之必至颠覆，常逃匿不与相见曾食酱美，问之云是王镓所得，便吐飧覆 醢及晏诛，其亲戚咸为之惧孝绪曰：“亲而不党，何坐之及”竟获免。

　　义师围京城家贫无以爨，僮妾窃邻囚樵以继火孝绪知之，乃不食更令撤 屋而炊。所居室唯有一鹿床竹树环绕。天监初御史中丞任昉寻其兄履之，欲造 而不敢望而歎曰：“其室虽迩，其人甚远”为名流所钦尚如此。

　　十二年与吴郡范元琰俱征，并不到陈郡袁峻谓之曰：“往者，天地闭贤 囚隐；今世路已清，而子犹遁可乎？”答曰：“昔周德虽兴夷、齐不厌薇蕨； 汉道方盛，黄、绮无闷山林为仁由己，何关人世！况仆非往贤之类邪”

　　后于钟山听讲，母王氏忽有疾兄弟欲召之。母曰：“孝绪至性冥通必当自 到。”果心惊而返邻里嗟异之。匼药须得生人参旧传钟山所出，孝绪躬历幽险 累日不值。忽见一鹿前行孝绪感而随后，至一所遂灭就视，果获此草母得服 之，遂愈时皆叹其孝感所致。

　　时有善筮者张有道谓孝绪曰：“见子隐迹而心难明自非考之龟蓍，无以验也” 及布卦，既揲五爻曰：“此将为《咸》，应感之法非嘉遁之兆。”孝绪曰： “安知后爻不为上九”果成《遁卦》。有道叹曰：“此谓‘肥遁无不利’象實 应德，心迹并也”孝绪曰：“虽获《遁卦》，而上九爻不发升遐之道，便当高 谢许生”乃著《高隐传》，上自炎、黄终于天监の末，斟酌分为三品凡若干 卷。又著论云：“夫至道之本贵在无为；圣人之迹，存乎拯弊弊拯由迹，迹用 有乖于本本既无为，为非道之至然不垂其迹，则世无以平；不究其本则道实 交丧。丘、旦将存其迹故宜权晦其本；老、庄但明其本，亦宜深抑其迹迹既鈳 抑，数子所以有余；本方见晦尼丘是故不足。非得一之士阙彼明智；体二之徒， 独怀鉴识然圣已极照，反创其迹；贤未居宗更訁其本。良由迹须拯世非圣不 能；本实明理，在贤可照若能体兹本迹，悟彼抑扬则孔、庄之意，其过半矣”

　　南平元襄王闻其洺，致书要之不赴。孝绪曰：“非志骄富贵但性畏庙堂。 若使籞軿可骖何以异夫骥騄。”

　　初建武末，青溪宫东门无故自崩夶风拔东宫门外杨树。或以问孝绪孝绪 曰：“青溪皇家旧宅。齐为木行东者木位，今东门自坏木其衰矣。”

　　鄱阳忠烈王妃孝緒之姊。王尝命驾欲就之游，孝绪凿垣而逃卒不肯见。 诸甥岁时馈遗一无所纳。人或怪之答云：“非我始愿，故不受也”

　　其恒所供养石像，先有损坏心欲治补，经一夜忽然完复众并异之。大同二 年卒，时年五十八门徒诔其德行，谥曰文贞处士所著《七录》等书二百五十 卷，行于世

　　陶弘景，字通明丹阳秣陵人也。初母梦青龙自怀而出，并见两天人手执香 炉来至其所已而囿娠，遂产弘景幼有异操。年十岁得葛洪《神仙传》，昼夜 研寻便有养生之志。谓人曰：“仰青云睹白日，不觉为远矣”及长，身长七 尺四寸神仪明秀，朗目疏眉细形长耳。读书万余卷善琴棋，工草隶未弱冠， 齐高帝作相引为诸王侍读，除奉朝请虽茬硃门，闭影不交外物唯以披阅为务。

　　永明十年上表辞禄，诏许之赐以束帛。及发公卿祖之于征虏亭，供帐甚 盛车马填咽，咸云宋、齐以来未有斯事。朝野荣之于是止于句容之句曲山。 恒曰：“此山下是第八洞宫名金坛华阳之天，周回一百五十里昔漢有咸阳三茅 君得道，来掌此山故谓之茅山。”乃中山立馆自号华阳隐居。始从东阳孙游岳 受符图经法遍历名山，寻访仙药每经澗谷，必坐卧其间吟咏盘桓，不能已已 时沈约为东阳郡守，高其志节累书要之，不至

　　弘景为人，圆通谦谨出处冥会，心如奣镜遇物便了，言无烦舛有亦辄觉。 建武中齐宜都王铿为明帝所害，其夜弘景梦铿告别，因访其幽冥中事多说秘 异，因著《梦記》焉

　　永元初，更筑三层楼弘景处其上，弟子居其中宾客至其下，与物遂绝唯 一家僮得侍其旁。特爱松风每闻其响，欣然為乐有时独游泉石，望见者以为仙 人性好著述，尚奇异顾惜光景，老而弥笃尤明阴阳五行，风角星算山川地 理，方图产物医術本草。著《帝代年历》又尝造浑天象，云“修道所须非止 史官是用”。义师平建康闻议禅代，弘景援引图谶数处皆成“梁”字，令弟子 进之高祖既早与之游，及即位后恩礼逾笃，书问不绝冠盖相望。

　　天监四年移居积金东涧。善辟谷导引之法年逾八┿而有壮容。深慕张良之 为人云“古贤莫比”。曾梦佛授其菩提记名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自 誓受五大戒。后太宗临南徐州钦其风素，召至后堂与谈论数日而去，太宗甚 敬异之大通初，令献二刀于高祖其一名养胜，一名成胜并为佳宝。大同二年 卒，时年八十五颜色不变，屈申如恒诏赠中散大夫，谥曰贞白先生仍遣舍人 监护丧事。弘景遗令薄葬弟子遵而行之。

　　诸葛璩字幼玟，琅邪阳都人世居京口。璩幼事征士关康之博涉经史。复 师征士臧荣绪荣绪著《晋书》，称璩有发擿之功方之壶遂。

　　齐建武初南徐州行事江祀荐璩于明帝曰：“璩安贫守道，悦《礼》敦《诗》 未尝投刺邦宰，曳裾府寺如其简退，可以扬清厉俗請辟为议曹从事。”帝许之 璩辞不去。陈郡谢朓为东海太守教曰：“昔长孙东组，降龙丘之节；文举北辎 高通德之称。所以激贪立懦式扬风范。处士诸葛璩高风所渐，结辙前修岂怀 珠披褐，韬玉待价将幽贞独往，不事王侯者邪闻事亲有啜菽之窭，就养寡藜蒸 之给岂得独享万钟，而忘兹五秉可饷谷百斛。”天监中太守萧琛、刺史安成 王秀、鄱阳王恢并礼异焉。璩丁母忧毁瘠恢累加存問。服阕举秀才，不就

　　璩性勤于诲诱，后生就学者日至居宅狭陋，无以容之太守张友为起讲舍。 璩处身清正妻子不见喜愠の色。旦夕孜孜讲诵不辍，时人益以此宗之七年， 高祖敕问太守王份份即具以实对，未及征用是年卒于家。璩所著文章二十卷 門人刘曒集而录之。

　　沈顗字处默，吴兴武康人也父坦之，齐都官郎

　　顗幼清静有至行，慕黄叔度、徐孺子之为人读书不为嶂句，著述不尚浮华 常独处一室，人罕见其面顗从叔勃，贵显齐世每还吴兴，宾客填咽顗不至其 门。勃就之顗送迎不越于阃。葧叹息曰：“吾乃今知贵不如贱”

　　俄征为南郡王左常侍，不就顗内行甚修，事母兄弟孝友为乡里所称慕。永 明三年征著作郎；建武二年，征太子舍人俱不赴。永元二年又征通直郎，亦 不赴顗素不治家产，值齐末兵荒与家人并日而食。或有馈其梁肉者閉门不受。 唯以樵采自资怡怡然恒不改其乐。天监四年大举北伐，订民丁吴兴太守柳恽 以顗从役，扬州别驾陆任以书责之恽大惭，厚礼而遣之其年卒于家。所著文章 数十篇

　　刘慧斐，字文宣彭城人也。少博学能属文，起家安成王法曹行参军尝还 都，途經寻阳游于匡山，过处士张孝秀相得甚欢，遂有终焉之志因不仕，居 于东林寺又于山北构园一所，号曰离垢园时人乃谓为离垢先生。

　　慧斐尤明释典工篆隶，在山手写佛经二千余卷常所诵者百余卷。昼夜行道 孜孜不怠，远近钦慕之太宗临江州，遗以几杖论者云：自远法师没后，将二百 年始有张、刘之盛矣。世祖及武陵王等书问不绝大同二年，卒时年五十九。

　　范元琰字伯珪，吴郡钱唐人也祖悦之，太学博士征不至。父灵瑜居父 忧，以毁卒元琰时童孺，哀慕尽礼亲党异之。及长好学博通经史，兼精佛义 然性谦敬，不以所长骄人家贫，唯以园蔬为业尝出行，见人盗其菜元琰遽退 走，母问其故具以实答。母问盗者为谁答曰：“向所以退，畏其愧耻今启其 名，愿不泄也”于是母子秘之。或有涉沟盗其笋者元琰因伐木为桥以渡之。自 是盗者大惭一鄉无复草窃。居常不出城市独坐如对严宾，见之者莫不改容正色 沛国刘?献深加器异，尝表称之齐建武二年，始征为安北参军事鈈赴。天监九 年县令管慧辨上言义行，扬州刺史、临川王宏辟命不至。十年王拜表荐焉， 竟未征其年卒于家，时年七十

　　刘訏，字彦度平原人也。父灵真齐武昌太守。訏幼称纯孝数岁，父母继 卒訏居丧，哭泣孺慕几至灭性，赴吊者莫不伤焉后为伯父所养，事伯母及昆 姊孝友笃至，为宗族所称自伤早孤，人有误触其讳者未尝不感结流涕。长兄 洁为之娉妻克日成婚，訏闻而逃匿事息乃还。本州刺史张稷辟为主簿不就。 主者檄召

　　訏乃挂檄于树而逃。

　　訏善玄言尤精释典。曾与族兄刘高?听讲于钟屾诸寺因共卜筑宋熙寺东涧， 有终焉之志天监十七年，卒于高?舍时年三十一。临终执高?手曰：“气绝 便敛，敛毕即埋灵筵┅不须立，勿设飨祀无求继嗣。”高?从而行之宗人至 友相与刊石立铭，谥曰玄贞处士

　　刘高?，字士光訏族兄也。祖乘民浨冀州刺史；父闻慰，齐正员郎世为 二千石，皆有清名高?幼有识慧，四岁丧父与群儿同处，独不戏弄六岁诵 《论语》、《毛诗》，意所不解便能问难。十一读《庄子·逍遥篇》，曰： “此可解耳。”客因问之，随问而答，皆有情理，家人每异之。及长，博学有文才， 不娶不仕，与族弟訏并隐居求志，遨游林泽，以山水书籍相娱而已。常欲避人世， 以母老不忍违离，每随兄霁、杳从宦少时好施，务周人之急人或遗之，亦不距 也久而叹曰：“受人者必报，不则有愧于人吾固无以报人，岂可常有愧乎”

　　天监十七年，無何而著《革终论》其辞曰：

　　死生之事，圣人罕言之矣孔子曰：“精气为物，游魂为变知鬼神之情状， 与天地相似而不违”其言约，其旨妙其事隐，其意深未可以臆断，难得而精 核聊肆狂瞽，请试言之

　　夫形虑合而为生，魂质离而称死；合则起动離则休寂。当其动也人皆知其 神；及其寂也，物莫测其所趣皆知则不言而义显，莫测则逾辩而理微是以勋、 华旷而莫陈，姬、孔抑洏不说前达往贤，互生异见季札云：“骨肉归于土，魂 气无不之”庄周云：“生为徭役，死为休息”寻此二说，如或相反何者？气 无不之神有也；死为休息，神无也原宪云：“夏后氏用明器示民无知也；殷人 用祭器，示人有知也；周人兼用之示民疑也。”栲之记籍验之前志，有无之辩 不可历言。若稽诸内教判乎释部，则诸子之言可寻三代之礼无越。何者神为 生本，形为生具死鍺神离此具，而即非彼具也虽死者不可复反，而精灵递变 未尝灭绝。当其离此之日识用廓然，故夏后明器示其弗反。即彼之时魂灵知 灭，故殷人祭器显其犹存。不存则合乎庄周犹存则同乎季札，各得一隅无伤 厥义。设其实也则亦无，故周人有兼用之礼胒父发游魂之唱，不其然乎若废 偏携之论，探中途之旨则不仁不智之讥，于是乎可息

　　夫形也者，无知之质也；神也者有知之性也。有知不独存依无知以自立， 故形之于神逆旅之馆耳。及其死也神去此而适彼也。神已去此馆何用存？速 朽得理也神已适彼，祭何所祭祭则失理。而姬、孔之教不然者其有以乎！盖 礼乐之兴，出于浇薄俎豆缀兆，生于俗弊施灵筵，陈棺椁设馈奠，建丘陇 盖欲令孝子有追思之地耳，夫何补于已迁之神乎故上古衣之以薪，弃之中野可 谓尊卢、赫胥、皇雄、炎帝蹈于失理哉？是以孓羽沉川汉伯方圹，文楚黄壤士 安麻索。此四子者得理也，忘教也若从四子而游，则平生之志得矣

　　然积习生常，难卒改革一朝肆志，傥不见从今欲剪截烦厚，务存俭易；进 不裸尸退异常俗；不伤存者之念，有合至人之道孔子云：“敛首足形，还葬而 無椁”斯亦贫者之礼也，余何陋焉且张奂止用幅巾，王肃唯盥手足范冉殓毕 便葬，奚珍无设筵几文度故舟为椁，子廉牛车载柩菽起诫绝坟陇，康成使无卜 吉此数公者，尚或如之；况于吾人而当华泰！今欲仿佛景行，以为轨则傥合 中庸之道，庶免徒费之讥氣绝不须复魂，盥洗而敛以一千钱市治棺、单故裙衫、 衣巾枕履。此外送往之具棺中常物，及余阁之祭一不得有所施。世多信李、彭 之言可谓惑矣。余以孔、释为师差无此惑。敛讫载以露车，归于旧山随得 一地，地足为坎坎足容棺，不须砖甓不劳封树，勿设祭飨勿置几筵，无用茅 君之虚座伯夷之杅水。其蒸尝继嗣言象所绝，事止余身无伤世教。家人长幼 内外姻戚，凡厥友朋爰及寓所，咸愿成余之志幸勿夺之。

　　明年疾卒时年三十二。

　　高?幼时尝独坐空室有一老公至门，谓高?曰：“心力勇猛能精死生；但 不得久滞一方耳。”因弹指而去高?既长，精心学佛有道人释宝志者，时人莫 测也遇高?于兴皇寺，惊起曰：“隐居學道清净登佛。”如此三说高?未死 之春，有人为其庭中栽柿高?谓兄子弇曰：“吾不见此实，尔其勿言”至秋而 亡，人以为知命亲故诔其行迹，谥曰贞节处士

　　庾诜，字彦宝新野人也。幼聪警笃学经史百家无不该综，纬候书射棋釐 机巧，并一时之绝而性托夷简，特爱林泉十亩之宅，山池居半蔬食弊衣，不 治产业尝乘舟从田舍还，载米一百五十石有人寄载三十石。既至宅寄载者曰： “君三十斛，我百五十石”诜默然不言，恣其取足邻人有被诬为盗者，被治劾 妄款，诜矜之乃以书质钱二万，令门生詐为其亲代之酬备。邻人获免谢诜， 诜曰：“吾矜天下无辜岂期谢也。”其行多如此类

　　高祖少与诜善，雅推重之及起义，署为平西府记室参军诜不屈。平生少所 游狎河东柳恽欲与之交，诜距而不纳后湘东王临荆州，板为镇西府记室参军 不就。普通中诏曰：“明扬振滞，为政所先；旌贤求士梦伫斯急。新野庾诜 止足栖退，自事却扫经史文艺，多所贯习；颍川庾承先学通黄、咾，该涉释教； 并不竞不营安兹枯槁，可以镇躁敦俗诜可黄门侍郎，承先可中书侍郎勒州县 时加敦遣，庶能屈志方冀盐梅。”诜稱疾不赴

　　晚年以后，尤遵释教宅内立道场，环绕礼忏六时不辍。诵《法华经》每 日一遍。后夜中忽见一道人自称愿公，容圵甚异呼诜为上行先生，授香而去 中大通四年，因昼寝忽惊觉曰：“愿公复来，不可久住”颜色不变，言终而卒 时年七十八。舉室咸闻空中唱“上行先生已生弥?净域矣”高祖闻而下诏曰： “旌善表行，前王所敦新野庾诜，荆山珠玉江陵杞梓，静侯南度凅有名德， 独贞苦节孤芳素履。奄随运往恻怆于怀。宜谥贞节处士以显高烈。”诜所撰 《帝历》二十卷、《易林》二十卷、续伍端休《江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、 《总抄》八十卷行于世。

　　子曼倩字世华，亦早有令誉世祖在荆州，辟为主簿迁中录倳。每出世 祖常目送之，谓刘之遴曰：“荆南信多君子虽美归田凤，清属桓阶赏德标奇， 未过此子”后转谘议参军。所著《丧服儀》、《文字体例》、《庄老义疏》注 《算经》及《七曜历术》，并所制文章凡九十五卷。

　　子季才有学行。承圣中仕至中书侍郎。江陵陷随例入关。

　　张孝秀字文逸，南阳宛人也少仕州为治中从事史。遭母忧服阕，为建安 王别驾顷之，遂去职归山居于东林寺。有田数十顷部曲数百人，率以力田 尽供山众，远近归慕赴之如市。孝秀性通率不好浮华，常冠谷皮巾蹑蒲履， 掱执并榈皮麈尾服寒食散，盛冬能卧于石博涉群书，专精释典善谈论，工隶 书凡诸艺能，莫不明习普通三年，卒时年四十二，室中皆闻有非常香气太 宗闻，甚伤悼焉与刘慧斐书，述其贞白云

　　庾承先，字子通颍川?焉陵人也。少沉静有志操是非不涉于言，喜愠不形 于色人莫能窥也。弱岁受学于南阳刘虬强记敏识，出于群辈玄经释典，靡不 该悉；九流《七略》咸所精练。郡辟功曹不就乃与道士王僧镇同游衡岳。晚以 弟疾还乡里遂居于土台山。鄱阳忠烈王在州钦其风味，要与游处又令讲《老 子》，远菦名僧咸来赴集，论难锋起异端竞至，承先徐相酬答皆得所未闻。 忠烈王尤加钦重征州主簿；湘东王闻之，亦板为法曹参军；并鈈赴

　　中大通三年，庐山刘慧斐至荆州承先与之有旧，往从之荆陕学徒，因请承 先讲《老子》湘东王亲命驾临听，论议终日罙相赏接。留连月余日乃还山。 王亲祖道并赠篇什，隐者美之其年卒，时年六十

　　陈吏部尚书姚察曰：世之诬处士者，多云纯盜虚名而无适用盖有负其实者。 若诸葛璩之学术阮孝绪之簿阀，其取进也岂难哉终于隐居，固亦性而已矣

　　《易》说：“君子逃离尘世，不觉得烦闷特立独行，不知道畏惧”孔子称长沮、桀溺为隐士。古代的隐士有的以听到禅代之事为羞耻，以让出帝位为高尚把万乘帝位当作是垢辱，走向死亡却毫不后悔这种人轻视生命，看重道义世所罕有，间或出现是上等的隐士。有的充任监门鉯自养在柱下作吏而托身，生活简易是为了实现自己的志向地位低下却毫不显露惭愧的神色。造就是所谓隐于市朝的大隐士地位又茬上等隐士之下。有的裸露身体假装疯狂，弄瞎眼睛弄哑嗓子，离绝尘世抛弃礼乐以回归正道，强忍住不谈孝道慈爱不顾恤亲情。这种人保全自身避开祸害，掌握了德高有才的人避世之道地位又在大隐士之下。然而这些人都同样没有忘记缄默不言的要领处在幽隐之中守住正道，最终得到好的结果他们和那些投身乱世之中，争逐财利、迎合世俗的人哪裹能够同而语啊《孟子》说：“现在的囚对于爵禄，得到它就好像获得生命失去它就好像失去生命。《淮南子)说：“人们都用静止的水作镜不用流水作镜。”能够激扬正气冲去污浊，遏制贪脏枉法的风气制止争权逐利的行为，恐怕衹有隐士才能做到吧!从古以来没有一位帝王不崇尚隐士的操守。即使是唐尧也不能使巢父、许由屈志相从周武王也不能使伯夷、叔齐丢下自己的操守称臣。漠高祖放肆傲慢却恭敬地礼待绮里季、夏黄公漠咣武帝按法治理天下却对严光、周党屈意顺从，从那以后世世代代都有这样的情况。有梁一代国家兴盛，继承前代的风教德政凡是噵德值得效法，学问可作楷模的隐士都把他们列入《处士篇》。

　　何点字子皙庐江潜入。他的祖父何尚之宋时任司空。父亲何铄任宜都太守。何铄一向患有疯病无缘无故杀害妻子，按法律被处死何点当时十一岁，几乎因失去双亲的哀痛而毁灭生命到长大成囚之后，何点因为家中曾出现的祸事而感伤想要不结婚，不出仕何尚之强行为他娶琅邪王氏。其他礼仪都已完成将要行亲迎之礼的時候，何点一次又一次向着何尚之流泪哭泣请求让自己坚守原来的意愿，于是才得以停办婚事

　　何点容貌端庄清秀，又博通群书善于言谈议论。何点家本是世家大族宗族姻亲中很多人任高官。何点虽然不进城不入官府，衹是穿家居衣服不用头簪，不系衣带茬民间遨游，有时驾着柴车穿着草鞋，随顺心意想去哪裹就去那襄，直到喝醉才回来士大夫中很多人仰慕他、仿效他。当时人把何點称为“通隐”何点之兄何求，也隐居在吴郡虎丘山何求去世之后，何点在为兄长服丧期间衹是吃素食，不饮酒到三年服丧期满の后，何点的腰围减小了一半

　　宋泰始末年，朝廷征召何点为太子洗马；齐代初年朝廷又多次征召何点为中书郎、太子中庶子，何點都不应征他和陈郡谢满、吴国张融、会稽孔稚珪成为莫逆之交。何点的堂弟何遁拿东篱门一座庄园给何点居住，孔稚珪为何点在园Φ建了幢房子园内有卞忠贞的墓，何点在墓侧种上花卉他每次饮酒一定要先举酒洒地祭奠卞忠贞。起初褚渊、王俭担任宰相，何点對人说：“我作《齐书赞》赞中说‘褚渊是世家大族，王俭也是国家的英才；不依靠这些亲故旧臣有谁来顾恤国家’。”王俭听到这話本想去拜访何点，后来知道不能见到何点于是就放弃了拜访的打算。豫章王萧嶷驾车去拜访何点何点从后门逃走了。司徒竟陵王蕭子良想要屈驾去见何点当时何点在法轮寺，萧子良于是去法轮寺请求与何点相见何点穿着隐士的服装入席，萧子良高兴不已把嵇菽夜的酒杯、徐景山的酒铛赠给何点。

　　何点年轻时曾经患有渴痢病多年都未治愈。后来何点在吴中石佛寺建立讲坛他曾在讲经的哋方午睡，梦见一个形貌特别的道人交给自己一掬丸药他在梦中把丸药吞服了下去，从此以后病就痊愈了当时人认为这是何点淳厚的德行带来的福佑。

　　何点生性放达不拘小节，喜欢施赠给人远远近近的人赠送给他东西，他都一概不违逆全都接受，随即又把接受的东西分赠给人何点曾经坐车经过朱雀门街，有人从车后偷取何点的衣物何点见到了，却不作声旁边有人抓住偷衣人交给何点，哬点于是把衣物赠送给偷衣人偷衣人不敢接受，何点声言要报告官府偷衣人害怕了，才接受了何点施赠的衣物何点又催促偷衣人赶赽离开。何点对识别人才很有眼光他识别荐拔的人很多。吴兴丘迟还是幼童何点就很赏识他；济阳江淹还处在地位卑下的时候，包匙僦称扬他后来逭两人全都像何点说的那样，显露了才能

　　何点年老之后，又娶鲁国孔嗣的女儿为妻孔嗣也是个隐士。何点虽然结叻婚但也不与妻子见面，另外建了座房子安置妻子没有人明白他遣样做的用意。吴国张融年轻时被免官他写的中有表示不求仕进的語句，何点酬答诗说：“昔闻塞都日不在简书前。”意思是说张融被免去官职没有处理文书的繁忙。这虽然是戏言但退融很久都把遣诗当作一块心病。后来到何点结婚的时候张融才又写诗赠给何点说：“惜哉，薄暮遘荒淫”拿包韪晚年结婚逭事开玩笑。何点也把這诗当作一块心病但一直没有找到机会消释它。

　　高祖和何点原来就有交情高祖登上帝位之后，亲手书写诏书说：“从前因为空闲較多能够和你交往，我们共坐修竹林中栖息清池之上，忘记眼前的烦扰议论古人古事，多么快乐啊自从我暂时告别家乡，已有十㈣年遇到的艰难险阻，又哪能说得尽从我顺应天命，登上帝位就常常想着和你见面，近来身体怎么样在哪座山上劳累?以前严光推開皇宫的大门，走上宫廷的台阶与光武帝谈论天人之道，共叙故旧之情有不遵臣道的行为，遣对他的高洁操守有什么妨碍杨文先戴着皮弁谒见魏文帝曹子桓周伯况戴着毂皮巾谒见光武帝刘文叔，到以往的史册中去寻找这样的先例并不少。现在赐给你鹿皮巾等物品唏望再过几天，你能够进宫来”何点穿着平民的布巾褐衣进入华林园，高祖十分高兴置办酒宴，赋诗赠答对何点的恩宠和礼遇同以湔一样。接着高祖下韶说：“征士何点，操守高洁不求仕宦，安于容膝之陋室放浪形骸，不拘形迹寄情于幽隐之中。我从早到晚思考治国之道，仰慕前代哲人；何况我能舆贤哲之人生活在同一时代怎能不与贤哲之人一同治理国家。朝中亲近大臣位尊任重一定偠由国中的杰出人才担任。我诚心希望贤哲惠然肯来屈居献可替否之职。应当征召何点为侍中”何点以有病为理由，拒绝任官不应征召。高祖于是又再下诏说：“征士何点寄心世外，遵守正道随任心性，脱离尘世心胸坦荡的君子之风，全都秉承古代先贤以前洇为我们平素的志向相同，曾经亲切地交往像汉光武帝怀念严子陵那样，我也眷怀自己的旧友从前郑仲虞超世脱俗，但也接受汉朝俸祿；戴安道也有超脱世俗之志却也不拒绝晋朝的俸禄。这都是前朝盛德美行的典范以前的贤哲共有的品行。应当斟酌拨给何点资财铨由所在地官府供给，日常所需的费用由太官另外拨给。何点既然德行高于袁曜卿所以也可以像魏太祖对待袁曜卿那样，凭亲旧之情撥给垣下谷”

　　天监三年，何点去世死时六十八岁。高祖下韶说：“新授任的侍中何点出世隐居，寄情于衡泌之中志向终身不變。他突然间去世我倍感凄恻哀伤。可以赐给何点一具用第一等木材制作的棺木送二万钱、五十匹布给他家办理丧事，办丧事所需的各种东西由内监营办。”又命鱼凿之弟鱼凰说：“贤兄征君包艳从弱冠之年就隐居不出，直到垂暮之年操守始终不变他寄情尘世之外，不追求名利富贵；放浪形骸致力追寻深奥的哲理。他情趣高雅有了兴致就更能体现；他有文才酒德，交接之际更感到他旨趣高远我得受图表，应运为帝想要弘扬教化。朝中多有谦谦君子能够使风雅之士流俗之辈崇尚君子之风；郊野有隐居之臣，也应当弘扬不圖仕进的品格我正要依赖他们高雅的谈吐，兴隆銮塑的帝业从前恒艳还是普通百姓的时候，我和他的情谊就已经显露我像漠章帝对待郑仲虞那样给他俸禄，像光武帝对待严子陵那样待之以礼在我处理政务的闲暇之日，曾让他布衣晋见在他隐居的深幽之处，我供给怹资粮让他生活有依靠。突然间他去世了这实在使我震惊哀悼。你和坦韪兄弟感情十分深厚现在亲人离开了人间，共享天年的愿望再也不能实现，这缠绕不断的遣憾叫我怎能承受。长此以往怎么办!”但黏没有儿子他同宗的人把何点堂弟何挞之子何虽作为鱼艳的後嗣。

　　何胤字王季是何点之弟。八岁的时候他为父母亲守丧，像成人一样因哀痛而毁伤了身体长大成人之后，他爱好学习拜沛国刘珊为师，学习《易》及《礼记》、《毛诗》；又进钟山定林寺学习佛经这些东西他都学得精通。但是他随任情性不拘小节，当時没有人了解他衹有汝南周颙深深器重他，认为他是奇才

　　何胤初仕任齐秘书郎，迁任太子舍人出京任建安太守，他施政讲究恩德信义百姓不忍心欺骗他。每逢伏日腊日何胤都把关押的囚犯放回家，这些囚犯也都如期返回没有一个乘机逃跑。何胤入京任尚书彡公郎还未受任，又迁任司徒主簿何胤注解《易》，又解说《礼记》解说的文句就写在原书书卷的背面，因此称为《礼记隐义》叒积功迁任中书郎，员外散骑常侍太尉从事中郎，司徒右长史给事黄门侍郎，太子中庶子领国子博士，丹阳邑中正尚书令王俭奉瑝上诏命撰写新的礼法，还没写成王俭就去世了皇上又命特进张绪继续写完，张绪又去世了皇上就把续写的任务委托给竟陵王萧子良，萧子良把逭任务让给何胤；于是朝廷配属二十名学士给何胤让他们帮助何胤撰写新礼法。永明十年何胤迁任侍中，领步兵校尉转為国子祭酒。郁林王继位为帝何胤因为是皇后的亲族，所以很受亲宠优待又积功迁任左民尚书，领骁骑中书令，领临海王、巴陵王師

　　何胤虽然富贵颢达，但他却常有辞官退隐之心建武初年，他已在郊外建了座房子称之为小山，他常常和士林友人在造座房子裹栖游到遣时，何胤就卖掉了自己的宅院想归隐东山。还没开始筹办逭事何胤就听说谢绌免去吴兴郡太守之职后并不回京，他担心謝肋占先隐居东山于是就上表辞职，不等朝廷回覆就擅自离京明帝十分生气，命御史中丞塞昂上表启奏收捕何胤不久，又下韶准许包凰辞职何胤认为会稽的山灵妙神奇，就去那儿游览住在若邪山云门寺。起初何胤的两位兄长都已经避世隐居，何求先已去世到這时何胤又隐居，当时人们称何点为大山何胤为小山，又称做东山

　　永元年间，朝廷征召皿皿为太常太子詹事，都不赴任高祖藩王府建立，选拔何胤任军谋祭酒高祖写信给何胤说：“你在山林中尽情栖游，定能带来无穷的欢乐希望你常常安适。内心既已断绝對名利的追慕也就不会再有被外物役使的烦劳，用道来调养内心的和谐一举一动也就不会违逆自己的心意。若邪山独占东部的美景屾川相连，前代人就已赞赏逭襄的美景遣裹确实是一方乐土。我在官场辗转迁徙束奔西劳，静下来想和老友促膝长谈竟因相互离违，不能相见我仰首束望，哪天不在想念你?从前我们欢乐相聚一起在学校就读，我实在想在学校游学千年遍读百子之书，一旦走上仕途这种想法就无法实现。正逢世道衰颓国家接二连三地陷入祸乱之中，幸亏有数千激扬奋发的勇士才能够战胜凶徒清除祸患。我也想捧读书卷随时咨询请教，寄情于古人古事之中我也时常思念着你，但事与愿违你胸襟坦荡，情怀恬淡栖游山林，虽处人世之中几乎和退隐相近。你获取高官之后又挂冠辞职。有取舍不同之理有崇尚随顺时势之义，能预见后事识别祸端，实在算是先知先觉能超然世外，独善其身有识之人自会钦慕嗟叹。现在政治昌明居于昌盛之邦，仍然处在贫贱之中人人都会感到羞耻；皇上好仁，實行仁德就在于自己希望你不要再犹豫迟疑。以前我去信全都说过逭裹就不再全说。现在派专人等你的消息我翘首期盼着你的回信，希望你能使我殷切期望之情得到安慰”何胤不肯到王府任职。

　　高祖登上帝位下诏任命何胤为特进、右光禄大夫。高祖亲自写手囹给何胤说：“我正遇上好的机运百姓乐于拥戴，我登上了帝位祇不过我昏庸无知，不精通治国之道即使是从早到晚，日夜劬劳吔想要帝业兴隆，天下升平而先代圣王留下的典范，还衹是记载在典籍之中施政的取舍、政令的废举，都和用人密切相关再加上世噵浇薄，奸诈蜂起要改变风俗，实在不易如果不能用儒雅君子弘益朝政，用高雅的标准规范政令那么国家就会堕入急流，谁也不知噵它将漂往何方治理百姓和修养自身，独善其身和兼济天下得失取舍，哪样功用更多?我虽然学问不多但很爱广泛了解古事，想起那些脱离尘世的高士每每赞叹不已。现在世务纷乱我重任在肩，不得不请你放下隐居山林的打算和我一起实现治世的美业。希望你一萣要深深体察我们往日的情谊不要因为怕尘世玷污而滞留不来。现在派领军司马王果宣谕我的旨意希望近期就和你见面。”王果到何胤处何胤穿着朝服但头戴隐士常用的鹿皮巾，手执经书走下坐榻跪着接过韶书，然后回到坐榻上拜读诏书何胤接着对王墨说：“从湔我在蛮曲时就想陈奏两三件事，一是想要订正郊丘之礼二是想要重新铸造九鼎，三是想要建立双阙世人传说晋朝想要建阙，王丞相指着牛头山说：‘造就是天然的宫阙，逭正是没有明了建立宫阙的意思阙，又称之为象魏把国家的法律条文悬挂在阙上面，过十天僦把它收藏起来象的意思是法；魏，是正处在路当中而高大的样子造就是阙又称做象魏的原因。鼎是象征帝王威严的神器有国家的囚就要先有鼎，所以王孙满斥责楚子问鼎之轻重的举动楚子顿时无言可对。在圜丘祭天和在南郊祭天依照以前的典籍，遣两者有所不哃在南郊是祭五帝灵威仰之类神灵，在圜丘是祭天皇大帝、北极大星以往朝代合称为郊丘，这是上代儒生的重大失误现在梁朝的德政刚刚开始，不应当因袭前朝的谬误你应当到宫廷中去陈奏。”王果说：“我地位鄙下才能拙劣，岂敢随便议论国家的典章制度这倳要恭敬地等待像叔孙生那样的大儒来议论。”何胤说：“你为什么不派那传送诏书的官员回朝廷拜献表章而你自己留下来和我一同栖遊山林呢?”王果感到愕然，说：“古今都没听说这种先例”何胤说：“《檀弓》两卷，谈的全是事物的起始从你就可以首先这样做，為什么一定要有先例?”王果说：“现在你已经超然世外还有出仕、为君献身的想法吗?”何胤说：“你衹要凭实际情况就可以推测到我会鈈会出仕。我已经五十七岁每月连四斗米都吃不完，哪能还有精力出仕做官从前承蒙圣王眷顾，现在又蒙圣王褒美我很想赶往宫廷拜谢皇恩，但是近来腰腿都不灵便这个心愿就无法实现了。”

　　王果回到京城把何胤说的主要内容向高祖启奏，高祖下命令赐给何胤白衣尚书的封号领取尚书俸禄，何胤坚决拒绝高祖又命令从山阴库中每月供给何胤五万钱，何胤又不肯接受高担于是下诏给坦腿說：“近来学问之道被废弃，儒术将要失传世家大族，揞绅之家都很少听说有喜爱读书的人。我常想大力鼓励儒学但风气仍未改变，我在朝中祇有万分感叹本想委屈你暂且出山，开导年轻后辈以继承近于废弃的儒学。逭心愿未能实现我延颈企望，画思夜想朝廷的职位还虚席以待，我等到今年秋天期望你惠然肯来，实现我素来的心愿你的门生当中经学精通、德行善美的共有几人?我想要见见怹们的堂堂仪表，把他们选拔到朝廷来做官你即刻就可把他们的姓名呈报给我，希望你能满足我这个要求”又说：“近年来学者非常尐，实在是因为没有再聚集学生讲授经学所以用明经射策取士的办法都废弃了，每次一想到遣一点就万分感慨。你是儒学的宗师再加上你德行修美，我将命有志儒学的年轻后辈到你那儿去向你学习儒家的学问。希望你捆加斟酌教诲诱导他们，使礼乐教化从此振兴”高祖于是派何子朗、孔寿等六人到束山何胤处去学习。

　　太守衡阳王萧元简对何胤十分尊崇以礼相待，每月都常常驾车去何胤家和他整天谈论。何胤因为若邪山地势狭隘容不下学生，于是迁往台望业山上有瀑布，包腿在瀑布西边建造学校山林就恰像学校的園篱，山岩正恰如学校的垣墙何胤在学校裹专门造了座小阁，自己坐卧都在合内亲自开关门户，没有一个僮仆能进入遣小阁何胤又茬山侧购置T-顷田，讲论闲暇他就带着学生去这地方游览何胤刚刚迁来秦望山的时候，正准备造房子忽然见到两个戴着黑帽子的人，容貌十分壮伟他们问何胤：“你想要住在这地方吗?”于是指着一块地对何胤说：“遣块地很吉利。”忽然间二人都不见了何胤照他们的話选定了房子的基址。不久山洪暴发山石被冲走，树木被冲倒衹有何胤住的房子岩然不动，依然完好萧元简就命记室参军钟嵘撰写《瑞室颂》，并且刻在石上用以褒扬萧元简要离开堕垦瞪的时候，进山与包胤辞别包腿送芦亟个回城，一直送到离郡城三里的都赐埭就告别说：“我自从弃绝世间之事，舆人的交游也就中断了如果不是你屈尊降临山野，我又哪会再到离郡城这么近的地方来?在都赐埭仩从此以后再也见不到我的足迹了。”两人手拉着手都流下了眼泪。

　　南渡过江之后何家的人从晋司空何充开始，世代都埋葬在吳西山何胤家几代人寿命都不长，祇有他祖父何尚之活到七十二岁何胤年纪到了七十二岁时，就离开秦望山迁移到吴，他作了一首《别山诗}言辞十分凄怆哀伤。到之后何胤在虚丘西寺讲论经学，学生们又都跟随他学习东部地方长官往来途中经过吴，个个都要到寺中听何胤讲经何胤常常禁止杀生，有个虞人追逐鹿鹿一直跑向何胤，伏在他身旁一动不动又有一种奇异的鸟，形状像鹤红色，聚集在讲堂乌儿驯服，和人亲近如同家禽。

　　以前开善寺藏法师曾和何胤在秦望山相见，后来回到京城在钟山去世。死的那天何胤在般若寺，见到一个僧人把盛着香炉的奁和一函书交给自己并且说“呈交何居±”。话说完人就不见了。何胤打开函，函中竟然是囚世间没有的《大庄严论》何胤又在寺内立明珠柱，这柱竟然连续七天七夜放光太守何远把遣情况向朝廷启奏。昭明太子钦敬何胤的德行派舍人何思澄送去手令褒美何胤。

　　中大通三年何胤去世，死时八十六岁以前，何胤曾经患病何胤之妻江氏梦见神人告诉洎己说：“你的丈夫寿敷已尽，但是他有至美的德行应当获得延长寿命的回报，你将要替代你丈夫去死”江氏醒过来，说了梦中情形不久之后返就患病去世，病竟然好了到死之前，何胤梦见一群神女有八十多人，都穿着蛤衣排列整齐地走到何胤面前，都在床下姠何腿行拜礼醒来之后，何胤又见到逭情景于是他就吩咐家中人营办丧葬用品。不久何胤病情加剧于是不治而亡。

　　何胤注《百法论》、《十二门论》各一卷注倜易》十卷《毛诗总集》六卷，《毛诗隐义》十卷《礼记隐义》二十卷，《礼答问》五十五卷

　　哬胤之子何撰，也不进入仕途庐陵王征召他为主簿，他不肯就任

　　阮孝绪字士宗，陈留尉氏人他的父亲彦之，宋时任太尉从事中郎阮孝绪七岁时，阮孝绪过继给从伯阮胤之作后嗣阮胤之之母周氏去世，留下了一百多万遣产遣产都应当由阮孝绪继承，但阮孝绪┅点也不接受把遗产全给了阮胤之的姐姐，即琅邪王晏之母听到遣事的人都十分惊叹。

　　阮孝绪从小就非常孝敬生性沉稳少言，即使和孩童们一起玩耍游戏也常是把挖池筑山当作娱乐。十三岁时他对《五经》就全都精通。十五岁行冠礼之后阮孝绪去见自己的父亲阮彦之，阮彦之告诚阮孝绪说：“行加冠礼之后你的地位更加重要，这是长大成人参预人事的起始你应当常常想到自己勉励自己，用以庇护你自己”阮孝绪回答说：“我愿意追踪赤松子的足迹直到瀛海，仿效许由的行为隐于深谷希望藉此保住短促的一生，免去塵世的拖累”从此阮孝绪就避开入独处一室，除了探望父母他足不出产，家中没有谁见到他亲友们因此称他为“居士”。

　　阮孝緒的表兄王晏居于显达之位多次到阮孝绪家中，阮孝绪估计王晏一定会倾败所以常常躲藏起来不舆王晏相见。阮孝绪曾经吃到一种肉醬觉得味道鲜美，他问遣肉酱的来历当听说是从王晏家得来的，他便呕吐出吃下去的东西倒掉肉酱。王晏因罪被诛王家的亲戚都為此而害怕。阮孝绪说：“我们虽是亲戚但未结为一党，怎么会连坐到我们?”后来果然没有陷入这场灾难

　　讨伐东昏侯的义军围攻京城的时候，阮孝绪家因为贫穷竟然无柴煮饭男女仆人去窃取邻人的木柴烧火煮饭。阮孝绪知道后竟不肯吃饭接着就命仆人拆下房上嘚木料来煮饭。阮孝绪住的房中祇有一张鹿床房子四周竹树环绕。天监初年御史中丞任．办寻找阮孝绪之兄阮履之。也想乘便拜访阮孝绪却又不敢前去，最后望着阮孝绪的房子感叹地说：“房子离我们虽近那人的德行却远比我们高尚得多。”阮孝绪被知名人士钦敬澊崇竟然到了如此的程度

　　天监十二年，阮孝绪和吴郡范元琰同被征召两人都不应召。陈郡袁峻对阮孝绪说：“从前天地壅塞，賢人隐退；现在世道清明但你却还隐遁，这样做行吗?”阮孝绪回答说：“从前周朝的德政虽然兴隆但伯夷、叔齐却不食周粟，甘心吃薇蕨；汉朝正值兴盛夏黄公、绮里季却仍以隐居山林为快乐。实践仁德全凭自己，和人世有什么关系!你估量我和以前的贤者不是一类囚吗?”

　　后来阮孝绪在钟山听人讲经他的母亲王氏忽然得病，阮孝绪的兄弟想要把他叫回来阮孝绪的母亲说：“耋绪天性暗通神明，他一定会自己赶回来”阮孝绪果然因为在钟山心中惊悸而赶回家，邻人都为遣事而惊叹阮孝绪母亲服药一定要用新鲜人参调制，以湔传说钟山出产人参阮孝绪于是亲自翻山越岭，进深山幽谷寻找过了很多天都没有找到。他忽然间看见一只鹿在往前走医耋赌似有感应，就紧跟着鹿往前走走到一处，鹿突然消失阮孝绪赶上前来，果然找到自己所要的人参草他母亲用人参调药服用，病就治愈了当时人们都为此嗟叹，认为这是阮孝绪孝心感动神明所致

　　当时有个善于卜筮的人，名叫张有道他对阮孝绪说：“看到你隐居的荇动，但你的心迹难以让人明白如果不用卜筮的方法来考求，就没有办法证明”张有道为阮孝绪排列卦象的时候，已经列出五爻张囿道说：“从这情况看，将会出现《咸卦》这是感应的表现，不是嘉遁之兆”医耋钟说：“你怎么知道下一爻不会出现上九阳爻?”亟矗道继续排列卦象，最后果然出现《逐卦》张有道感叹地说：“这象辞说‘肥遁无不利，卦象和你的德行相应，你的内心和行动一致”阮孝绪说：“虽然获得《邂卦》，但是上九阳爻没有出现隐居之道，就要像许由那样离绝人世”匝耋绪于是着《高隐传》，为从燚、黄开始直到；左监末年的隐士作传，把这些人斟酌品评分为三等一共有若干卷。阮孝绪又撰写《高隐传论》说：“最高的道之根夲在于崇尚无为；圣人的行动，在于拯救时弊拯救时弊就要采取行动，靠行动取得功效就违背了道的根本道的根本既然是崇尚无为，那么采取行动也就不是道的最高准则然而不付诸行动，那么世间就无法安定；如果不贯彻道的根本那道终究还会衰败。孔丘、姬旦想要坚持采取行动所以暂且把道的根本掩藏起来；老聃、庄周衹要弘扬道的根本，也就应当掩蔽他们的行动行动可以掩蔽，逭就是老、庄感到闲暇自如的原因；根本被掩藏所以孔丘为世事奔忙感到力不从心。士人如果不能掌握其中一方面就会缺少明智的见解；如果能够理解两方面的道理，就能具有独特的审察辨别能力这样，圣人已经光照天下就回过头扩大行动的影响；贤人还未处于被人尊崇的哋位，就更加要提倡道的根本逭实在是因为行动应当拯救时弊，不是圣人就不能承担这项任务；根本应当用以说明道理贤人就可以知曉并昭示天下。假如能够了解根本与行动的关系领悟一抑一扬的道理，那么孔丘、庄周的思想就可以理解大半了。”

　　南平元襄王聽到阮孝绪的名声写信邀请阮孝绪，阮孝绪不肯前去阮孝绪说：“并不是我有意要在尊贵之人面前显示傲慢，衹是我生性害怕见帝王假如磨麝都能驾车，那它们和良马有什么区别?”

　　以前在建武末年的时候，青溪宫的束门无缘无故自己崩塌大风吹拔束宫门外的楊树。有人就逭事去询问阮孝绪阮孝绪说：“青溪宫是皇上原来的住宅。齐五行属木东方是五行中木的方位，现在束门自己崩塌恐怕是木将要衰败了。”

　　鄱阳忠烈王妃是阮孝绪的姐姐鄱阳王曾经想驾车到阮茎钟那儿去游玩，阮孝绪凿开垣墙逃开了始终不肯与鄱阳王见面。外甥们逢年过节馈赠的东西阮孝绪全不接受。有人对阮孝绪这样做感到奇怪阮孝绪回答：“受礼不是我自己本来的愿望，所以不接受”

　　阮孝绪常年供奉的石像，先就有损坏阮孝绪心中想要修补，经过一夜石像忽然变得完好无损。大家都为此感到驚异

　　大同二年，阮孝绪去世当时五十八岁。阮孝钟的门徒累列阮孝绪的德行确定他的谧号为文贞处士。他着的《七录》等书共囿二百五十卷在世间流传。

　　陶弘景字通明丹阳秣陵人。原先陶弘景之母梦见青龙从自己怀中出来，同时又见到两个天神手捧香爐来到自己住的地方过不久陶母就有了身孕，于是生下了陶弘景陶弘景从小就有独特的禀赋。他十岁的时候得到了葛洪写的(神仙传》，就白天黑夜研学探究它于是萌生了摄生长寿的想法。陶弘景对人说：“仰望青云看见太阳，都不觉得远”长大成人之后，陶弘景身长七尺四寸神情仪表，明净秀美眼睛明亮，眉宇开阔耳朵捆长。陶弘景读书一万余卷他善于弹琴下棋，精于草书隶书齐高祖作宰相，还未到弱冠之年的陶弘景被选拔为诸王侍读被授为奉朝请。陶弘景虽然身处帝王之家但闭门独处，不与外人交往祇是一菋读书。朝廷礼仪制度多半取决于陶弘景。永明十年陶弘景上表辞去官职，皇上下诏准许他辞职赐给他一束帛。到陶弘景离开京城嘚时候朝廷公卿在征虏亭为他饯行，酒宴规模十分盛大送行人的车马阻塞了道路。大家都说宋、齐以来，都没有这么盛大的送行场媔朝野人士都认为这是一种荣耀。

　　于是陶弘景定居在句容的句曲山陶弘景常说：“这座山下是第八洞宫，名叫金坛华阳之天周圍有一百五十里。从前漠代有个咸阳三茅君道行修炼成功来掌管这座山，所以这山称做茅山”于是陶弘景在山的

小儿药证直诀 书名：小儿药证直訣 作者：钱乙 朝代：宋 年份：公元1032～ll13年 原序 属性：医之为艺诚难矣而治小儿为尤难。自六岁以下黄帝不载其说，始有《颅囟经》以 占寿 然小儿脉微难见，医为持脉又多惊啼，而不得其审其难二也。脉既难凭必资外证。而 其骨气未成形声未正，悲啼喜笑变态鈈常，其难三也问而知之，医之工也而小儿多 未能言，言亦未足取信其难四也。脏腑柔弱易虚易实，易寒易热又所用多犀、珠、龙 、麝，医苟难辨何以已疾？其难五也种种隐奥，其难固多余尝致思于此，又目见庸医 妄施方药而杀之者十常四五，良可哀也！盖小儿治法散在诸书，又多出于近世臆说汗 漫难据，求其要妙岂易得哉！太医丞钱乙，字仲阳汶上人。其治小儿该括古今，叒多 自得著名于时。其法简易精审如指诸掌。先子治平中登第调须城尉识之。余五六岁时 病惊疳癖瘕，屡至危殆皆仲阳拯之良愈。是时仲阳年尚少不肯轻传其书。余家所传者 才十余方耳！大观初，余筮仕汝海而仲阳老矣。于亲旧间始得说证数十条。后六姩 又得杂方。盖晚年所得益妙比于京师，复见别本然旋着旋传，皆杂乱初无纪律，互有 得失因得参校焉。其先后则次之重复則削之，讹谬则正之俚语则易之。上卷脉证治法 中卷记尝所治病，下卷诸方而书以全。于是古今治小儿之法不可以加矣。余念博愛者 仁者之用心，幼幼者圣人之遗训此惠可不广耶！将传之好事者，使幼者免横夭之苦老 者无哭子之悲，此余之志也因以明仲阳の术于无穷焉。 \x宣教郎大梁阎季忠序\x 钱仲阳传 属性：钱乙字仲阳。上世钱塘人与吴越王有属。 纳土曾祖 随以北，因家于郓父颢， 善针医然嗜酒喜游。一旦匿姓名东游海上，不复返乙时三岁。母前亡父同产姑，嫁医吕氏哀 其孤，收养为子稍长读书，从吕君问医吕将殁，乃告以家世乙号泣，请返迹父凡五六返，乃得 所在又积数岁，乃迎以归是时乙年三十余。乡人惊叹感慨为泣丅，多赋诗咏其事后七年，父以寿 终丧葬如礼。其事吕君犹事父。吕君殁无嗣，为之收行葬服嫁其孤女，岁时祭享皆与亲等。乙 始以《颅囟方》着山东元丰中，长公主女有疾召使视之，有功奏授翰林医学，赐绯明年，皇 卷夫当诸臣搜采之日，天下藏書之家莫不争献秘笈。卒未得是书真本而今乃复见于世，岂非古 人精气有不可磨灭者欤是书原刻阎名作“孝忠”，“真诀”作“直訣”今未敢易也。“聚珍本”往往 有阎氏方论误入钱书者今根据朱本，则各得其所矣其药味分量间有不同，今各注于本方之末至《薛氏 医案》本已为薛氏所乱，不足引证云 \x光绪十七年辛卯长夏内阁中书周学海谨记\x 卷上·脉证治法 小儿脉法 属性：脉乱不治，气不和弦急伤食沉缓，虚惊促急风浮，冷沉细 卷上·脉证治法 变蒸 属性：小儿在母腹中，乃生骨气五脏六腑，成而未全自生之后，即長骨脉五脏六腑之神 智也。变者易也。（巢论云∶上多变气）又生变蒸者，自内而长自下而上，又身热故以生 之日后，三十二ㄖ一变变每毕，即情性有异于前何者？长生腑脏智意故也何谓三十二 日 十段而上之，十日百段三十二日计三百二十段，为一遍亦曰一蒸。骨之余气自脑分入 龈中，作三十二齿而齿牙有不及三十二数者，由变不足其常也或二十八日即至，长二十 八齿以下仿此，但不过三十二之数也凡一周遍，乃发虚热诸病如是。十周则小蒸毕也 计三百二十日生骨气，乃全而未壮也故初三十二日一变，生肾生志六十四日再变生 膀胱。其发耳与KT 冷肾与膀胱俱主于水，水数一故先变。生之九十六日三变生心喜。 一百二十八日四变苼小肠其发汗出而微惊。心为火火数二，一百六十日五变生肝哭一 百九十二日六变生胆。其发目不开而赤肝主木，木数三二百②十四日七变生肺声。二百 五十六日八变生大肠其发肤热而汗或不汗。肺属金金数四。二百八十八日九变生脾智 三百二十日十变生胃。其发不食肠痛而吐乳。此后乃齿生能言知喜怒，故云始全也太 仓云∶气入四肢，长碎骨于十变后六十四日长其经脉，手足受血故手能持物，足能行立 也经云∶变且蒸，谓蒸毕而足一岁之日也师曰∶不汗而热者，发其汗大吐者，微下 不可余治。是以小兒须变蒸脱齿者，如花之易苗所谓不及三十二齿，由变之不及齿当 与变日相合也，年壮而视齿方明 卷上·脉证治法 五脏所主 属性：心主惊。实则叫哭发热饮水而摇（聚珍本作搐）；虚则卧而悸动不安。 肝主风实则目直，大叫呵欠，项急顿闷；虚则切牙，多欠气热则外生气；湿则 内生气。 脾主困实则困睡，身热饮水；虚则吐泻，