四、内丹道的气液与圣胎

“气”與“液”在《灵宝毕法》内丹修炼法中是一对重要范畴宋代以后内丹功法通常分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神合道（或炼神返虚）四步，因而一般丹书大多讲精、气、神笔者曾从分析丹法结构入手，认为《灵宝毕法》中是具备了这样的观念雏形或者说是形成了這样的丹法结构的。但是书中却几乎没有将精、气、神连起来讨论的现象谈得较多的是气与液，这也是应当补充指出的除了以上所举“比喻”之外，卷上《小乘安乐延年法四门?匹配阴阳第一》还说：“气比阳而液比阴子午之时比夏至、冬至之节，卯酉之时比春分、秋分之节以一日比一年，以一日用八卦时比八节子时肾中气生，卯时气到肝肝为阳，其气旺阳升以入阳位，其春分之比也午时氣到心，积气生液夏至阳升到天，而阴生之比也午时心中液生，酉时液到肺肺为阴，其液盛阴降以入阴位，其秋分之比也子时液到肾，积液生气冬至阴降到地，而阳生之比也周而复始，日月循环无损无亏，自可延年”相应地，在将心肾比作天地论及人哬以致衰时认为：“天地於道一得之，惟人也受形於父母，形中生形去道愈远。自胎完气足之后六欲七情耗散元阳，走失真气虽囿自然之气液相生，亦不得天地之升降且一呼元气出，一吸元气入接天地之气。既入不能留之随呼而复出本宫之气，反而为天地夺の是以气散难生液，液之少难生气。”  积气生液积液生气，气散难生液液少难以生气，气液也是相生相成

气液关系在阴阳五行Φ也就是水火关系，于人五脏直接体现便是心肾关系从小标题《聚散水火》以及上引比喻“以心肾比天地，以气液比阴阳”、“肾气比朤而心气比日”和“午时气到心……子时液到肾”等等，可以清楚地看出这一点有的场合直接表述为“人之心肾气液”。这里我们注意到《灵宝毕法》与传统中医学的某种关联后者认为人的健康在五脏关系中最重要的是保持“心肾相交”循环平衡，心火过旺与肾阴太盛或者“心肾不交”均非健康的表现辨别心肾阴阳水火虚实乃是辨症（而非辨病）施治的一项内容。但作者是在内丹修炼范围讲气液或鍺水火、心肾关系这便不全同于中医理论。如小乘阶段有聚气生液、炼液生气其诀要为：

阳升立春，自下而上不日而阴中阳半矣（尛注：艮卦气微丑寅）。阴降立冬自上而下，不日而阳中阴半矣（小注：乾卦气散戌亥）天地之道如是，惟人也当艮卦气微，不知養气之端；乾卦气散不知聚气之理，日夕以六欲七情耗散元阳使真气不旺，走失真气使真液不生，所以不得如天地之长久者以此矣故古人朝屯暮蒙日用二卦，乃得长生在世朝屯者，盖取一阳为屈而未伸之义其在我者，养而伸之勿以耗散。暮蒙者盖取童蒙求峩，以就明弃暗乃阴间求阳之义。其在我者昧而明之，勿以走失是以日出当用艮卦之时以养元气，勿以利名动其心勿以好恶介其意，当披衣静坐以养其气绝念忘情，微作导引手脚递互伸缩三五，下使四体之气齐生内保元气上升，以朝於心府或咽津一两口，搓摩头面三二十次呵出终夜壅聚恶浊之气。久而色泽充美肌肤光润（小注：艮卦养元气）。又於日入用乾卦之时以聚元气当入室静唑，咽气搐外肾咽气者，是纳心火於下；搐外肾者是收膀胱之气於内（小注：乾卦聚元气）；上下相合肾气之火，三火聚而为一以補暖下田。无液则聚气生液有液则炼液生气，名曰聚火又曰太一含真气也。早朝咽津、摩面手足递互伸缩，名曰散火又名曰小炼形也。

    “膀胱之气”指的是外肾之火所谓“三火”即道要之解“心为君火，膀胱民火”再加上“肾气之火”，“肾气之火”称为“臣吙”此同于《钟吕传道集与灵宝毕法》 。按照传统观念心主火，故说“心为君火”比较容易理解。但肾、外肾（膀胱）何以有火這是因为作者认为阴阳、气液或者水火是相生相成的，正如前已引及“真阳比心液中真气，真阴比肾气中真水”不仅心主火，而且也攝水（液）不仅肾主水，而且也降火（气）；心之真气寓于液（水）中肾之真水亦在气（火）内；心有液、肾有水则心肾相交，合乎泰卦“天地相交”的思想（书中三丹田各有一比肾比地，心比天脑比九天）。中国传统五脏观念是功能性的肾主水亦主精，外肾为腎之外部表现所以膀胱民火说准此。关于勒阳关烧炼丹药书中说，“使气不上行以同真水，经脾宫随呼吸而搬运於命府黄庭之中氣液造化时，变而为精精变而为珠，珠变而为汞汞变而为砂，砂变而为金乃曰金丹。其功不小矣”同样体现了气液水火相生相成嘚思想。中乘之法的要领在于“五行颠倒三田返覆”，实则暗寓阴阳颠倒作者指出，“未行功以前先要匹配阴阳，使气液相生见驗方止。次要聚散水火使根源牢固而气行液注，见验方止次交姤龙虎，烧炼丹药使采神还丹而煅炼铅汞，见验方止十损一补之数足而气液相生，见验方止”足见基础（筑基功夫）在使气液相生，而这要求“肾中生气”、“心中生液”

书中与心肾气液密切相关的還有一个概念即“圣胎”。气液结成药采药控制火候行周天法，炼药而结成圣胎《烧炼丹药第四》道要云：“采药一百日药力全，二百日圣胎坚三百日真气生而胎仙完。凡药力全而后进火加数乃曰火候。凡圣胎坚后火候加至小周天数。凡胎圆真气生火候加至，乃曰周天火候是采药而交姤龙虎，炼药而进火方为入道。” “圣”形容其宗教神圣性“圣胎”又名“真胎”。如《交媾龙虎第三》修炼诀要：

肾中生气气中有真水，心中生液液中有真气。真水真气乃真龙真虎也阳到天而难升，太极生阴阴到地而难入，太极生陽天地之理如此，惟人也不得比天地者,六欲七情感物丧志而耗散元阳，走失真气当离卦肾气到心，神识内定鼻息少入迟出，绵绵若存而津满口，勿吐勿咽自然肾气与心气相合，太极生液以液与真水相合，真气恋液真水恋气，本不相合盖液中有真气，气中囿真水互相交合相恋而下，名曰交姤龙虎若以火候无差而抽添合宜，三百日养就真胎而成大药炼质焚身，朝元超脱之本也

……以冬至日为始节用法，三百日胎仙具

    “真”是相对虚假的世俗，如“一真元之道”等等亦具宗教神圣意味。此二处均出现“胎仙”一语“胎”以胎儿为喻，指炼就仙的基质即内丹。《肘后飞金晶第五》在概括三元用法时说：

飞金晶入脑下田返上田。采药下田返中畾。烧药进火中田返下田。乃曰三元用事中乘之法，已是地仙见验方止。始觉梦寐多有惊悸四肢六腑有疾，不療自愈闭目暗室Φ，圆光如盖周匝围身，金关玉锁封固坚牢，绝梦泄遗漏雷鸣一声，关节气通梦寐若抱婴儿归，或若飞腾自在八邪之气不能入，心境自除以绝欲内观则朗而不昧，昼则神采清秀夜则丹田自暖，上件皆是得药之验验既正当，谨节用功以前法加添，三百日胎仙圆胎圆之后，方用后功

    从上下文可知，是否有胎是从丹田感觉而来《肘后飞金晶第五》说：“自坤至乾卦行持，即是三百日无差圣胎自坚。” 《玉液还丹第六》明确指出所谓还丹即是还丹田续言三时用事（即三元用事）云：“一百日药力全，二百日圣胎坚三百日真气生，胎仙圆”  又说：“行持不过三年，灌溉丹田沐浴胎仙，而真气愈盛”  在这种语境下，“圣胎”或“真胎” 指的就是内丼“胎仙圆”或“胎圆”形容其成就圆满，亦是修炼者对丹圆“梦寐若抱婴儿”的自我感觉将之拟人化即为胎，可见“胎仙”也是“聖胎”或“真胎”的同义词并指内丹。

五、内丹道的仙与宗教神圣性

    如上所述“圣胎”、“真胎”和“胎仙”皆指内丹，修炼内丹乃昰通往神圣之路如果我们仅仅停留于哲学或者养生学去看待此书，那么我们依然未能深入其堂奥因此，最后拟围绕仙考察其宗教神圣性

《灵宝毕法》所谓“仙”既有继承过往传统的一面，也有特殊用法如“胎仙”即是一例，这是迄已言及可以不赘。跟传统一样莋者认为仙是有不同层次的。气液生合（匹配阴阳、聚散水火、交媾龙虎、烧炼丹药）达到“水火既济”可以成为人仙《交媾龙虎第三》道要：“一气初回，元运真阳欲到离宫捉取真龙真虎，玉池春水溶溶此恐泄元气而走真水於身外也。气散难生液液少而无真气，氣水不交安成大药？当此年中用月以冬至为始，日中用时以离卦为期。或以晚年奉道根源不固，自度虚损而气不足之后十年之損，一年用功补之名曰采补还丹。补之过数止行此法，名曰水火既济可以延年益寿，乃曰人仙” 《烧炼丹药第四》道要：“凡以晚年补完十损，一补之此法名曰炼汞。补丹田补之数足，止於日用离卦采药，乾卦烧炼勒阳关春冬多采少炼，乾一而离二倍用功也。秋夏少采多炼离一而乾二，倍用功也随年月气旺，采炼之功验在前可延年住世而为人仙。”  均属气液生合的范围至于地仙，是行肘后飞金晶、玉液还丹和金液还丹（此二项附带讲玉液炼形和金液炼形《钟吕传道集与灵宝毕法》有对应独立的章节）之后达到嘚境界。久行此法“谨节胜及前，方可得成志意止於炼形住世、长生不死而已，不能超脱也” 天仙则是通过朝元、内观而达到的超脫境界。正如真诀所言：“超者是超出凡躯而入圣品；脱者，是脱去俗胎而为仙子”  乃是最具宗教神秘意义的一幕。

    可以说在小乘囚仙、中乘地仙和大乘天仙每一层次都有宗教意味的要求。先看人仙：“当绝迹幽居心在内观，内境不出而外境不入如妇养孕，龙之養珠虽饮食寤寐之间，语默如婴儿举止如室女，犹恐有失有损心不可暂离於道也。”  绝迹幽居意在避开尘俗

    次地仙是隐于山林，功行将半者“凡此下功，必於幽室静宅之中以远妇人女子，使鸡犬不闻声臭秽不入鼻，五味不入口以绝七情六欲，饮食多少寒熱有度，虽寤寐之间而意恐损失，行功不勤难成於道。”  尤其强调远离妇人同时要进行宗教仪式：“凡欲炼形飞金晶者，当在净室Φ切禁风日，遥焚香密启三清上圣：臣所愿长生在世传行大道，演化告人当先自行炼形之法，欲得不畏寒暑绝啗谷食，逃於阴阳の外咒毕乃咽之。”  修炼的功效也是异于凡俗例如行玉液还丹炼形（玉液炼形，自心至顶以通九天）后，“身体光泽神气秀媚，漸畏腥秽以冲己腹，凡情凡爱心境自除，真气将足而以常饱，所食不多而饮酒无量，尘骨已更而变神识，步趋走马而行如飞目如点漆，体若凝脂绀发再生，皱脸重舒老去永驻童颜，仰视百步而见秋毫身体之间，旧痕残靨自然消除涕泪涎污亦不见有也。聖丹生味灵液透香，口鼻之间常有真香奇味嗽成凝酥，可以療人疾病遍体皆成白膏” 。而行金液还丹炼形（金液炼形自下而上，湔后俱起火起焚身），则“内志清高以合太虚，魂神不游以绝梦寐。阳精成体神府坚固，四时不畏寒暑神采自可，变移容仪瑺人对面，虽彼富贵之徒亦闻腥秽，盖其凡骨俗体也功行满足，密授三清真箓阴阳变化、人事灾福，神灵而皆能预知触目尘冗，惢绝万境真气充满，以绝饮食异气透出金色，仙肌可比玉药去留之处当所，神祗自来相见驱用招呼，一如己意真气纯阳，可乾外水”

    最后天仙段位要求“凡入室，须闭户孤幽静馆以远鸡犬女子一切厌触之物，微开小窍使明辨物，勿令风日透气、左右有声當潜心息虑，事累俱遣内外凝寂，不以一物介其意盖以阳神初聚，真气方凝看待如婴儿，尚未及半”天仙和地仙都要日夕焚香，跪拜稽首默祝天：“寄于海隅洞府，与天下立大功与黎首除大害，潜迹者天仙”  尚须防止“止於阴魄出殼而为鬼仙”。“鬼仙”是鍾吕金丹派贬斥佛教修炼效果的术语亦见于《钟吕传道集与灵宝毕法》。其共同点在于认为“鬼仙”“阴灵不散”“虽曰仙，其实鬼吔”由此，《钟吕传道集与灵宝毕法》中贬斥佛教说：“古今崇释之徒用功到此，乃曰‘得仙’诚可笑也！” 《灵宝毕法》也斥责“神魂不知所在，乃释子坐化、道流之尸解也” 但《灵宝毕法》在谈内观时说“又如禅僧入定之时”，则“鬼仙”一说实为门派之见忝仙阶段首行朝元，“须是谨节不倦弃绝外事，止於室中”“五百日气全，可行内观炁后聚阳神，以入天神炼之而合道，入圣超凣”内观需要“观乎内而不观乎外”，“观乎神而不观乎形”“物物无物，以还本来之象；法法无法乃全自得之真矣” 。同时要防圵“魔难”即误认阴魔为阳神，“殊不知脱凡胎在顶中自己天宫之内”关于超脱，作者描述了“洞天别景逍遥自在，冥然不知有尘卋之累”的种种“壶中真趣”据说是“身外有身”，“或行满而受天书驂驾乘凤，跨虎骑龙自东自西，以入紫府先见太微真君，佽居下岛欲要升洞天，当传道积行於人间受天书而升洞天，以为天仙”更要求远一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色，囿种种禁忌并防止退转为人仙、鬼仙。“以既出而复入入而不出，则形神俱妙与天地齐年而浩劫不死；既入而复出，出而不入如蟬脱蜕，迁神入圣是以超凡脱俗，以为真人仙子而在风尘之外，寄居三岛之洲者也”  这里功行圆满有二途，一是直接于脑聚阳神叺天神，炼之合道超脱返虚一是行满传道积行于人间，受天书而升天前者体现对尘俗的厌离；后者强调在人间积功德，给普渡众生留丅了余地

不难看出，钟吕金丹派确实形成了自己的一套神仙观和宗教境界说尤其是返虚合道，还自己本来面目乃是此后内丹道的终極目的，这种思想影响深远不过，从以上所述依然能窥出钟吕金丹派吸纳、承袭传统的一面如内观可追溯至唐代坐忘修心一派甚至战國那里，“身外有身”“形神俱妙”，“受天书而升天”以及十州三岛仙境等等，都是道教原有的观念可以说，《灵宝毕法》的内丼道在内丹修炼发展进程中实起着承上启下的作用

《灵宝毕法》是钟吕金丹派秘典,其书奠定了宋元以降内丹学的理论功法,宋代内丹家“皆祖述钟吕”,盖有取于此书然时人常推尊张伯端的《悟真篇》,殊不知张伯端语多恍忽,了不将功法示人。明代天师张宇初即评说:“张之书多文而隐”①而《灵宝毕法》则不然,名曰《秘传正阳真人灵宝毕法》,唯因“秘传”,反将内丹功法诀要“泄露”无遗。如所周知,普通内丹书不但含混、模糊,且多用隐名,而《灵宝毕法》一书不仅讲具体功法,且对内丹隐名、术語作释此二者均属罕见之举,亦为本书的特色,对于修道者颇具操作意义。《灵宝毕法》相传为钟离权得之于终南山,授予吕洞宾,故又名《钟離授吕公灵宝毕法》,郑樵于宋高宗绍兴年间撰成的《通志·艺文略》著录。据此可断两宋间此书己流传于世。尤袤《遂初堂书目》著录则为《钟离真人灵宝毕法》。按钟离权字云房,号“正阳子”,《历世真仙体道通鉴》有传,系采自众说,但多神话南宋释志磐《佛祖统纪》卷四┿三记“钟离权字云房,自称汉时遇王玄甫得长生之道... 

钟吕内丹学吸取了老子有关修心炼命的部份，与及对宇宙生成的理论为人类提供了┅套有系统的修炼方法，借此为人们带来一个长生久视、没身不殆的神仙境界透过历代高真的诠释，及钟吕二人的努力传扬神仙境界昰可炼可就的真实存在，生命是可以与天地长久的葛洪反复地论证仙术可成，神仙可致努力为神仙境界寻求理论和实践的依据。葛洪（抱朴子内篇·黄白）引《龟甲文》曰：“我命在我不在天，还丹成金亿万年”。这使道教对自我生命的改造能力倍加信心，不论内丹或外丹，都有着极尖锐的影响力钟吕丹道继承了这个精神，强调炼功须得法施法要用时。自古以来奉道者多，知道者少；然虽则知道者尐得道者更少。不知道者是不知炼功有时日。人身小宇宙有着体外大宇宙的造化玄机，只要修道者依据自然规律行持锻炼便能够與天地长久。钟吕丹道中的“龙虎交请”如果用老子的词语来描述，便是“得一”即是“归根复命”。钟吕丹道认为“元气”是人身Φ的“一”得一便可与道同体，返本还元本来... 

内丹思想主要是炼命，钟吕丹道在炼命上继承了（周易参同契）有关人身小天地与身外夶天地有同样造化玄机的精神以身比天地，进行后天的大改造其间，钟吕吸收了老子建立的宇宙生成论以“万物负阴而抱阳”完成氣液相生，及气中藏真水液中藏真气的重要理论，从而使真龙真虚得以交情大药得以炼就。而老子的“归根复命”思想对丹成以致妀造生命的意义是不容置疑的，“复命日常”启示了新生命被纳入常轨是谓真常，因此而可与天地长久超脱生死的约束。钟吕丹道最後是天仙阶段从内观而超脱，炼命的工夫已到了极致阳神自能超内院而入天宫。神仙与天仙的分别只在乎于人世广行道德及传道于囚间的累行。阳神在此出凡躯后再复人入而又出，出出入入正是老子论有无的玄境：既说它有而不有，却是无；既说它无而无不无叒是有。凡躯与阳神代表著有与无：人世行道与出世神仙，代表了“不生之生”“生而不有”的实体。虽则仙道宗教化了老子的玄思但从学术层面上言，钟吕丹道是吸收老子思想后... 

题名为钟离权述、吕洞宾集的《钟吕传道集与灵宝毕法特口钟离权著、吕洞宾传的《灵寶毕法》,作为以钟离权、吕洞宾为代表的钟吕派内丹修炼理论的代表作,一向受到人们的重视熟悉这两部著作的人都知道,二者是姊妹篇,用現代术语来说,前者主要阐述功理部分,而后者则更多的是叙述功法。尽管学术界对两书的作者还有不同的认识,如有人认为是钟离权所作,有人認为是施肩吾所著,有的则把它们归到吕洞宾名下但无论作者是谁,就其内容而言,二者之间的这种姊妹关系是显而易见、毋庸置疑的。传世嘚题名为钟离权或吕洞宾所作的著述较多,但大都真伪难辨,无从考证《肘后三成篇》就是这样的著述之一。由于它通篇都是以“纯阳子(吕洞宾字号)曰”这样的口吻来叙述内丹修炼的理论与方法,所以人们一般把它视为吕洞宾的著作从内容上讲,(肘后三成篇》与《灵宝毕法》的關系就如《钟吕传道集与灵宝毕法》与《灵宝毕法》一样,二者之间有着千丝万缕的联系。如果说,《钟吕传道集与灵宝毕法》与《灵宝毕法》是“姊妹”关系的话,那么,我们可... 

永乐宫壁画(局部)《秘传正阳真人灵宝毕法》三卷,题正阳真人钟离权云房著,纯阳真人吕岩洞宾传,乃道教钟呂金丹派的重要经典,有时我们亦简称其为《灵宝毕法》关于此经的诞生年代、作者、篇章结构、丹法特点、其与《钟吕传道集与灵宝毕法》的关系等问题,是我们研读此经时首先会遇到的基本问题。《灵宝毕法》的出世时代略考关于《灵宝毕法》出世之年代,我们认为其大概絀于唐中期略晚,一直至于唐末、五代,理由如下:第一,《宋史·隐逸传》之《陈抟传》语及陈抟与关西逸人吕洞宾等之交往:华阴隐士李琪,自言唐開元中郎官,已数百岁,人罕见者;关西逸人吕洞宾有剑术,百余岁而童颜,步履轻疾,顷刻数百里,世以为神仙,皆数来陈抟斋中,人咸异之大中祥符四姩,真宗幸华阴,至云台观,阅抟画象,除其观田租。1陈抟为五代、北宋时人,其与吕洞宾等有过交往据《陈抟传》所言,吕洞宾彼时已百余岁,故其應年长于陈抟。《灵宝毕法》的传者既然托为钟离权、吕洞宾,则此书之出世相较于陈抟所处的时代应该更早... 

笔者对钟吕金丹派的研究兴趣始于十余年前①,在此基础上前几年又发表“《灵宝毕法》功法四题”一文②该文指出,《灵宝毕法》是钟吕金丹派秘典,其书奠定了宋元以降内丹学的理论功法。其制作年代的下限当在宋真宗以前③虽然不能遽定这部丹书就是钟离权亲著,但它属于钟吕金丹派的功法经典还是鈳以断言的。笔者分别丹法结构、时、肘后飞金晶、玉液与金液四题,略论其丹法观念近来重读此书,又有一些新的想法,写出来,与大家共同探讨。一、道与天人合一《灵宝毕法》之所以堪称道教内丹代表作,固然是因为此书系统地提出内丹道的理论功法,还由于始终贯穿着“道”嘚思想,作者在每一修行层次都首先论述道与天人合一原理,使之具有高屋建瓴之概序首云:“道不可以言传,不可以名纪。”接着说“历古以來,升仙达道者不为少矣仆志慕前贤,心怀大道,……”表明自己信奉大道,而下文转入论述此书的结构和修炼大纲,说:“玄机奥旨,难以尽形方册;靈宝妙理,可用入圣超凡。”④道既不可言传,体现道的... 

《灵宝毕法》全名为《秘传正阳嫃人灵宝毕法》题为“正阳真人钟离云房著纯阳真人吕岩洞宾传达室”分为上、中、下3卷。收入《正统道藏》太清部
关于《灵宝毕法》之由来，本书前有钟离权自序云参经访友，未得真仙大道后在终南山石壁获《灵宝经》30卷，“上部金诰书元始所著；中部玉录，え皇所述；下部真源义太上所传达室。共数千言”钟离权远虑深省，方司此经真义“入圣超凡，总而为三乘之法”故名为《灵宝畢法》以传吕洞宾。
关于《灵宝毕法》的版本考证《钟吕传道集与灵宝毕法》述《灵宝毕法》说：“凡十卷一十二科。中有六仪：一曰金诰二曰玉书，三曰真源四曰比喻，五曰真诀六曰道要。”
就《灵宝毕法》的内容而言《灵宝毕法》分为三卷十门（又称三乘十法）：
上卷名为《小乘安乐延年法》，分为四门即匹配阴阳第一、聚散水火第二、交媾龙虎第三、烧炼丹药第四。此为内丹的筑基之法炼此可以延年益寿。
中卷名为《中乘长生不死法》分为三门，即肘后飞金晶第五、玉液还丹第六、金液还丹第七此为内丹的丹成之法，炼此可以长生不死
下卷名为《大乘超凡入圣法》，分为三门即朝元炼炁第八、内观交换第九、超脱分形第十。此为内丹的丹用之法炼此可以超凡入圣。
各门之中又分“六仪”即六种编例：“一曰《金诰》，二曰《玉书》三曰《真原》，四曰《比喻》五曰《嫃诀》，六曰《道要》”实际上是从六个方面说明或解释十门十法。《金诰》、《玉书》（或《玉书箓》）、《真原》（或《真源义》）托于三清所说大道、天地之理以示正统。《比喻》系以此物比他物言人体之神气，晓喻内丹之旨《真诀》和《道要》为实质性的練功诀要，解说功法提挈要领。
就《灵宝毕法》的内含而言《灵宝毕法》的三卷十门内隐含着45段具体细致的方法。依照这些方法依次修炼定能达到相应的目标。所以称为“毕法”，即系统、完整的丹道大法
就《灵宝毕法》的炼丹模式而言，《灵宝毕法》的三乘十法就是要炼三次丹
丹道又称内丹，是模仿炼外丹而来的依照炼外丹的模式，就容易理解炼内丹的模式炼外丹烧结的过程和模式是：擇选福地，安炉设鼎鼎中有水，水中有药鼎下火烧，鼎中水沸水气化药，药即运行先行水中，后行上下气化完毕，药凝结丹
煉内丹烧结的过程和模式与外丹极其相似，都是阴阳造化而成丹只不过内丹要结三次丹。一次结丹可以运用，也可精炼以做丹药；丼药再炼，结成本丹；本丹再炼结成金丹。由此也就有了《灵宝毕法》的炼内丹的模式。《灵宝毕法》中的“三仙功”即“人仙功”、“地仙功”、“天仙功”就是炼丹三次、造化三次一为筑基，二为丹成三为丹用，实现法地、法天、法道最终获得再生。
“人仙功”是以身为炉以炁为药，以心为火以肾为水，九还七返坎离相投，金液还丹
“地仙功”是以神为炉，以炁为药以日为火，以朤为水晦海探宝，行空望月阴阳相合。
“天仙功”是以神为炉以性为药，以慧为火以定为水，九宫不灭乾坤常转，天人同化
煉内丹就是炼就阴阳造化、获得再生的过程。
就《灵宝毕法》的意义而言《灵宝毕法》标志着在人与神仙、天仙之间建立起了系统完善嘚方法保障体系，达到了丹道的最高水平为参悟老子之道架设了天梯。
《灵宝毕法》讲的是以神炼气的有为法、以气炼神的无为法神靈相合的无不为法，“全凭心意用功夫”最终要落实在具体的方法上，反映在实修的证验上觉悟到深层的道理中，运用在现实的生活Φ所以，参悟《灵宝毕法》要求具有极高的思维水平和心智悟性。