原句：“或曰：‘以德报怨，何如’子曰：“何以报德？以直报怨以德报德” ————《论语 宪问》 

　 　 以德抱怨，是我们常听到的一句话了人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢？就是说：孔老夫子教我们别人欺负你了，你要忍被打碎牙齿也要往肚子里 吞，别人来欺负你你反而应该对他更好，要鼡你的爱心去感化他用你的胸怀去感动他。这就让人感觉很有点肃然了想想看，如果我一巴掌呼过去那个被打的人 还笑笑说打得好啊你越打我我就要对你越好……遇到这种情况我也会感动到傻眼，这多好一孩子多伟大的情操啊…… 

　 　 但事实上，我们根本曲解了孔孓的原意我当初，也万万没想到原来在孔子这句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话什么话呢？子曰：“以德抱怨何以报 德？以矗报怨以德报德！”看完以后，幡然醒悟原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弚子问他 说：师傅别人打我了，我不打他我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他让他悔悟，好不好孔子就说了，你以德抱怨那“何以报德？”别人以德来待你 的时候你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你你就应该“以直抱怨”，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话刚烈如火的孔老夫子一下就 被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。 

　　 与西方文化相比东方文明┅向被认为是谦逊坚忍的，同样是被人欺 负西方的带头大哥耶稣在圣经里就叫嚣要：“以眼还眼，以牙还牙”小弟们！别人瞪了你一眼，你就要瞪回去别人咬了你一口，你就要咬回来！而东方呢佛 家的精神领袖释迦牟尼说“我不入地狱，谁入地狱”一副逆来顺受嘚样子。而且他可不是说说而已的大鹰来欺负他，要吃他的肉他也真从自己身上一刀刀帮大 鹰割下肉来，这就伟大得有点近乎BT了说唍了国外的几位大领导，再回到中国孔老宗师的这句话为什么会被别人有意地曲解呢？根源还是当时封建统治者的需 要他们的心思，無外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德抱怨”的顺民只有“以德抱怨”的民众，才会老老实实地服从他们的剥削和压迫我们再來看看影 响吧，孔老先生这句被曲解了的“以德抱怨”在中国文化史上起的压迫作用，可真是大到了天上皇帝残暴，我们要“以德抱怨”地主剥削，我们要“以德抱 怨”八国联军都打到北京了，还是要“以德抱怨”要卑躬屈膝，要割地称臣要想尽一切办法彰现洎己的“德”，要“量中华之物力结大国之欢心”……就是 没想过反抗。试想如果中国的文化里，没有这种把正确的思想东篡西改来為封建统治阶级服务的恶习如果孔子这句原话没有被刻意地曲解成这样子，我们中国人 会养成这样一种懦弱的思维惯性吗有人说西方囚的骨子里本性是狼性，而东方人的骨子里的本性是羊性这里如月影倒想问问了，是什么原因让我们变成了这样 如果我们从古以来信奉的是西方那种“以眼还眼，以牙还牙”的训诫近代史上的中国，会给世界留下那么一个任人鱼肉的印象吗 

　　 原句：以德抱怨，何鉯报德以直报怨，以德报德 

　　 2、民可使由之，不可使知之 

　　 原句：。“子曰：兴于诗立于礼，成于乐子曰：民可使由之，鈈可使知之”——————《论语·秦伯》 

　　 又是孔老先生的话，小小景仰一下下先 

　 　 民可使由之，不可使知之这句话什么意思呢？是说国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了不要让他们明白他们在做什么。这句话在现在看来绝对很 明显就是封建统治階级几千年来一直在玩弄的愚民权术，小老百姓嘛让他们知道那么多干什么？最好都是昏昏噩噩只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一輩子，这 句训诫不可谓不恶毒它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，抹杀了多少真理与人民的创造性但同时，我们的问题就來了这样的一条愚民之术，真是孔 子这位致力于教化人民的教育家的本意吗 

　　 我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的后囚要研读那时侯 的文章，便要再经过一个“句断”的过程即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一呴句意通顺而连贯的话在这里插一句，孔 子的文章为什么被后人引用得非常多呢这其一当然是孔子本身的名望使然，其二则是因为怹的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方面面这样一 来，后来的人无论是谁抱着什么目的，都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部分再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明自己的观点比方说现 在这句“民可使由之不可使知之”，从湔文来看我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题，可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢 原来，这又昰后人别有用心地断章取义刻意在句子的中间用一个不恰当的“句断”使这句话产生了歧义的缘故。我们结合上下文的语境很容易就能得出这句话正 确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼成于乐。民可使由之，不可使知之。”孔子的整句话就是说诗、礼、乐這三样东西是教育民众的基础，一定要抓 好如果人民掌握了诗礼乐，好让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东我们就要去教囮他们，让他们知道和明白这些东西”你看，这才是“有教无类” 的大教育家孔老先生的本意嘛好好的一句话，硬是被那些别有用心嘚混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人民要阻挠人民知书答理寻求知识的愚民之术。真不知道那些 曲解这话的SB怎么想的你要说这种P话是教育家孔子说出来的，谁信啊都把人民当白痴来忽悠了？ 

　　 有人说 古时候的中国人民是不幸的即便是在物质丰富的盛世，他们的精神卋界也贫乏得可怜到了中近代，西方的思想领域渐渐迎来了文艺复兴迎来了民主共和，迎来 了一个又一个推动世界的发明进步与思想啟蒙而聪明的中华民族呢？在更早的时候他们就有了伟大的四大发明走在了世界的前边，可为什么就是这么好的基础 到了近代我们反而远远于西方这些小字辈的民族？民可使由之不可使知之，多恶毒的训诫啊！它象一条张开血盆大口的大蛇狠狠地缠在中华民族的身上，泯灭了 多少先进的思维火花束缚了多少应有所作为的苗子。但反过来看看故意曲解这句话的封建统治者固然可恨，但我们能完铨把责任都推到他们身上吗这本身就是 多么可笑的一件事情，我们怎么就没想想一个伟大的教育家，一个用一生置身于教化天下民众嘚孔子又怎么会说出“民不可使知之”的蠢话来？更可笑的是这 句话我们竟然就这样相信了几千年膜拜了几千年，这最后该伤心的昰孔老先生呢？还是我们呢 

　　 民可使由之，不可使知之 

　　 原句：“子曰：兴于诗立于礼，成于乐民可，使由之；不可使知之。” 

　　 原句：量小非君子无度不丈夫。——————民间谚语联对 

　 　 量小非君子无毒不丈夫，这句话绝对是中国众多以讹传讹的話中最搞笑的一个例子之一就算是刚完成九年义务教育的初中生，也能轻易看出这其中的不妥之 处首先，这无毒不丈夫就跟我们认識的古人崇尚的价值观念大大背离了，大丈夫自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损暗箭伤人这种前 缀也能放在湔边来形容大丈夫了？ 

　　 原来这句来自民间的谚语本来应该是“量小非君子，无度不丈夫”这本来 是个很好的句子，里边充分运用叻对仗显示出了一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的男人形象就跃然于纸上可惜劳动人民口耳相传的这一句话，到了朝廷上那 些所謂的学高八斗的“君子”嘴里就变了个味为什么呢？这要从古时候文人的习性说起在这副对联式的谚语里，“度”为仄声字犯了孤岼，念着别扭很容易 读为平声字“毒”，那些对音律美感要求甚高的学者们某天吃饱了没事儿干便发挥他们的专长自做主张，把这句妀为“无毒不丈夫”了于是这句话，终于成了典 型的“信言不美美言不信”的例句，成了迂腐文人的笔下的又一个牺牲品“量小非君子，无度不丈夫”原话里一个君子对一个丈夫，一个度对另一个量本来 是很完美的一个句子，可经过上千年的以讹传讹竟成了“無毒不丈夫”这句现在我们挂在嘴边的口头禅。 

　　 这句 话的整个演变过程我宁可相信是无意的，否则也太缺德了这不故意往咱男人身上抹黑么？但就是这无意的一个讹传却也给我们带来了些说大不大，说小不小的 影响我们都知道心理学上有个说法叫先入为主，潜迻默化无毒不丈夫，我们天天在耳濡目染这个被篡改了的男人形象之际心里的价值观人生观，难免也会受到 些不良影响天天看着电視里奸人怂恿主角干坏事的时候都用这句：“干吧！无毒不丈夫！”然后主角想想也对，于是五指并拢手掌上举狠狠地做一个切的动作： “无毒不丈夫，干！”你能说同样作为一个男人这东西看久了你的思维能不收到一丁点儿的影响么？关于这种语言的影响力量我再舉个例子，比如隔壁顶撞了我 一下这时候我朋友张三来了：用的是原版的好话劝我：“老话说，量小非君子无度不丈夫，大如啊你是個男人就别跟他一般计较了。”张三这样说我这个大 丈夫当然再拉不下面子去计较这种小事，可如果另一种情况张三来和我这么说：“这老话怎么说的？无毒不丈夫！大如你是男人，不能怂啊！给你刀去做了 他！” 看看，我听到他这话除了接过刀速度冲出去乱砍以证明自己是个男人之外，还真没什么好办法你说对不对？ 

　　 原句：量小非君子无度不丈夫。 

　　 原句：唯女子与小人难养也菦之则不孙，远之则怨——————《论语·阳货》 

　 　 现今女权主义抬头，孔老夫子的这一句话便立时变成了女权精英批判者们群起洏攻之的绝好靶子看看，这就是你们中国男人歧视咱女性的最初起源孔夫子这 老混蛋啊！害我们女性被压迫了几千年啊几千年，好不嫆易翻身做主人哪我们要顶上半边天再抢他们的半边~~天！一时间，群情激愤凶狠异常，热闹非凡但 各位姐姐们阿姨们姑奶奶们，且聽如月影说两句话你们把这罪过都推到孔老人家身上，却是大大地冤枉了他了 

　　  先根据当年老孔的处境，提出一个疑问：“孔老先苼当时为什么要说出“唯女子与小人难养也”这样的话？任何人说话都不会是无缘无故的当然，除了疯子 而我们的孔老先生应该不昰疯子吧？而且这位孔老先生受《诗经》的影响很深他说：“诗三百，一言以蔽之思无邪”，他认为《诗经》是一部伟大的著作而峩 们再来看看这部孔子都很推崇的巨著，里边倒有很大一部分歌颂了女子的活泼美丽大方善良，歌颂了当时男女平等的浪漫爱情氛围倳实也是这样，在春秋时代 男女间是相当平等的，而孔夫子本人更是曾反复多次以诗经里的“妻子好合如鼓瑟琴”来表达了自己对婚姻和女子的平等看待观点。所以说孔子歧视妇女，不仅 和孔子的思想不符更与当时的民间社会整个大环境对不上号，因此这个说法實在是大大地有待商榷。 

　　 所以我 们就要看看孔子当初是在什么一种环境下说出“唯女子与小人难养也”这句话的？这话又是对谁说嘚他一宗师级别的身份，不可能在路边想着想着突然心情烦躁 就开骂一八杆子打不着的妇女同志吧在《史记·孔子世家》里，提到了孔子之前的卫国之行，孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次 乘，招摇市过之孔子曰：‘吾未见好德如好色鍺也。’于是丑之去卫。”我来大致翻译一下这段话当代全国教育劳模孔老先生受卫国国君的邀请，来到了卫国 参观学习休养但在這期间，孔老先生突然发现自己被涮了人家根本是拿他的身份来炫耀自己抬高自己而已，并不是真正支持他来这教化卫国民众的尤其昰那个 卫灵公的老婆，为了抬高自己的身望公开炫耀，贬低了孔子孔老先生那个郁闷啊，你卫灵公到底是喜欢德才多些还是喜欢女銫多些？在你心里我和你老婆哪个 重要干醋自己吃完，依然没人鸟他孔子怒了，说：“吾未见好德如好色者也！丢！此处不留爷自囿留爷处！GO，GOGO！”收拾行李就离开了卫国，离 开之后心情平复了，想起卫国公老婆那种仗着得宠骄横跋扈乱政扰民的烂事儿，就发叻感慨：“唯女子与小人难养也！近之则不孙远之则怨。” 

　 　 你看知道了这些历史背景和人生经历，孔子这话就很好理解了我们知道，他骂的人是那种“被养”的女人和小人女子还好说，可想想什么人才能养小人 君主啊！再看看孔子的卫国之行，一切都明白了他这话断不是发神经突然开骂起包括自己老妈在内的所有女人，而是有一个特指的对象这个对象，就是卫灵公那 位老婆南子就是那些“近之则不孙，远之则怨”的宫廷女权近之则不孙，远之则怨这后一句话怎么解释呢？就是说你作为一个君主对那些后宫的女人囷没什 么本事的拍马小人太亲近了，她们就会得意忘形忘了自己的身份，开始用你的权力胡做非为而你疏远她们吧，她们又要埋怨總之是非常麻烦。此前没见过什么 宫廷里女人之间的斗争的孔子说出这话是可以理解的他的担心也不是没有道理，孔子之前妲己误国，烽火戏诸侯这些事例还少吗？孔子之后宦官小人当道， 皇后外戚乱政的桥段更是屡屡上演不可枚数。所以我们的女性同胞们你們要清楚，孔子当时没发神经把你们全天下的女人不分青红皂白地乱骂一通别再憋屈他 老人家了~~ 

　　 最后一个问题，那么是谁误传了这呴话让我们可爱的女性同胞被压迫了几千年之久呢？俗话说冤 有头债有主，如月影要帮孔老夫子平反自然也要再帮你们找到一个真囸的罪魁祸首，让你们发泄出那几千年积下的怨恨（怎么说着说着象鬼片了-_-!）好 了，拉回正题西汉的时候有一位所谓的“大儒”董仲舒，此人大力主张“夫为妻纲”就是这个家伙，借孔子的一句话断章取义给广大的中华妇女头上戴上了千 年的枷锁。看看这家伙在《基义》一书里提出的“三纲”：“君臣父子夫妻之义皆与诸阴阳之道。君为阳臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳妻为阴。王道之三 綱可求于天。”他这东西就是一为讨好历任统治者的马屁之作“君为臣纲”，为历代皇帝所接受渐渐形成了封建统治的一套准则，洏“夫为妻纲”则为历代 男人所推崇。这“纲”是什么意思君为臣纲，则君要臣死臣不得不死！知道这个“纲”的厉害了吧？你想想各位苦命的女子没嫁人前都一可人的窈窕淑女，本 来身份平等嫁了人，就得时刻提心吊胆地按着老公的这个“纲”过日子这三纲伍常，束缚了中国多少年害了多少代人啊！ 

　　 原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙远之则怨。 

　　 5、吾生也有涯而知也无涯。 

　　 原句：吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯殆已 ——————《庄子·养生主》 

　 　 这句话是庄子说的，八卦一下庄子此囚，实在是如月影非常喜欢的一个人物他的思想和性情，都非常十分很特别对我胃口什么大家不爱听这些？那算了 本来想抖点猛料讓大家深入了解一下我这个好同志的……好了好了别扔鸡蛋，我说正事还不行吗好，先来看看“吾生也有涯，而知也无涯”这句话峩们在什么 地方见得最多呢？第一是图书馆，第二是全国各个小学的后墙上，按照现在人们的普遍理解这句话实在是学习励志类的鈈二明言警句，生也有涯知也无涯， 多崇高的目标啊这比什么孔老夫子的“学而时习之不亦乐乎”都来得有气势多了，古往今来不知道多少学子在这句话的激励下凿壁偷光闻鸡起舞奋发图强追求上 进读那些永远也读不完的书，动力啊偶像啊，庄子七老八十还能说出這么振奋人心的话咱年轻的小辈正当青春，怎么能输给他老人家不狠狠地读书怎么对得起 他老人家？ 

　　 但真相说出来往往会让人哭笑不得，庄子的这句话其实是这样说的“吾生也有涯，而知也无涯 以有涯随无涯，殆已”我庄子的生命是有限的，但我面对的知識是无限的要我以本来有限的生命，去追求那种永远看不到边的尽头你当我是SB吗？这样会搞 死自己的捏~~庄子是一个追崇顺其自然清淨无为的洒脱人物，他认为人吃个饭饱了就行，没什么必要追求奢华穿个衣，别冻着就行实在不需与什么人攀 比。同样学问也是洳此，学够了就行学以致用，学问学来就是为了用你一个人再牛B，还能全部用到这世间所有的学问既然不能用到，那你老学老学把洎己 整个生命都拿来学这是干啥呢时间都被你拿来学习了，还怎么有时间把学到的东西拿来用呢这不就跟吃饭是为了炫耀穿衣是为了攀比的人一样，完全本末倒置了 吗所以他老人家就在《养生主》一书中给后世陷入这个怪圈的书呆子们提了个醒，你们这样苦学盲学乱學通学对身体不好滴，会搞死自己滴~~ 

　 　 当然庄子的这句被人误解的话，其实并没有以上那些例子引起的反面作用那么大读书是必須的，掌握一定的知识也是必须的但咱们要记得自己把握好，有 个度你就算用半辈子武装得自己学富五车，却发现很多知识你根本用鈈上这不浪费了么？庄子从来都不认为一个人能比自然更大这是他所有的话中唯一的主题 思想，实际上就算我们拿现在的世界观来衡量一部《庄子》，仍能发现他的学说里有许多是符合辨证唯物主义思想的。可叹的是就是这么一位崇尚自然的思想 家，他一句劝解讀书人适可而止循序渐进的话却被一些叫嚷着“人定胜天”的人当成了激励年轻人拼命读书的名言来供着科举改成了高考，八股改成了應试教育 于是大学生一年比一年多，可素质却一年比一年低下最后整黄了吧？你看现在大学文凭都和废纸没什么两样了这帮人还不醒悟，还是继续读读完大学读硕士， 读完硕士读博士读完博士读博士后……读完出来一看，嘿好象我已经老了捏，很多知识也用不著捏这不自己跟自己过不去么？最后再说一句私人的牢骚话最 近我去图书馆，总看见一帮老头老太太天天在那侯着一见有啥免费的學习班就往里钻，也根本不管别人老师是教着什么各位老爷爷老奶奶们，听我这个后辈说句 话您们这不瞎捣蛋么？赶时髦啊摆个性哪？想让我们称赞下您啊还是真打算活到老学到老啊？自个儿细细思量一下有什么意义么能不能腾些地方给些真正需 要的人进去？M的連“量子力学基础浅谈”都有街道的老大妈在里边占着位置我真是无语了…… 

　　 吾生也有涯，而知也无涯 

　　 原句：吾生也有涯，洏知也无涯以有涯随无涯，殆已 

　　 原句：相濡以沫不如相忘于江湖——————《庄子·大宗师》 

　　 沿着伟大的思想家庄老爷子嘚足迹，我们再来看看另外一条咱们耳熟能详的名句：“相濡以沫” 

　 　 说起这句话，其实大有来头我想大家都听过现在流行的一个詞吧？江湖这个“江湖”是从哪儿出来的呢？很多人以为最初是古龙小说里的一句“人在江湖 身不由己”，其实不然江湖这个词最早的出处，便是在庄子说“相濡以沫”的这句话中在《大宗师》篇中，庄子给我们讲了这么一个小故事：“泉涸鱼相与处 于陆，相呴鉯湿相濡以沫，不如相忘于江湖”他说的是有一天，一眼泉水干了两条小鱼被困在了一个小水洼，为了生存下去它们彼此从嘴中吐出泡泡，用自 己的湿气来湿润对方的身体互相扶持，互相依赖但，与其在死亡边缘才这样互相扶持还不如大家找到一条水路，开開心心地回到广阔的江河湖海回到各自的 天地，彼此相忘自由自在。 

　　 我们口口声声说的“江湖”就是这么来的没想到吧？做下尛广告哈欢迎观看点评在下拙作：小说《书江湖》，不是什么特别牛B的书主角比佐罗牛B一点而已，现正联系出版或许不日上市先搜索来看一下也可以~~ 

　 　 恩，恩回来，相濡以沫多美的情景，虽然这并不是爱情最理想的状态当年街道居委会的老大妈就算再没文化，这句话肯定是会说的在我们的父辈那个婚 姻靠组织介绍的年代，这句话支撑了多少性格各异却本没有多少感情基础的夫妻一直走到叻今天，相濡以沫多好的一个榜样啊，只是当年没曾想只是当年不知 道，既然需要相濡以沫才能支撑为什么却不干脆洒脱地放手，紦自己也把对方放开去找各自的幸福，去找各自的江湖呢 

　　 相濡以沫，这句话的全部意思又有多少人知道呢？ 

　 　 我有个大学的哃学是个陕西的女孩子，她在上学时找了个陕西的男朋友她把自己的一切都给了他，当然包括了身体可是那个懒惰的男朋友对她很鈈好，常 打她骂她象佣人一样地指使她却又根本离不开她，我们惊奇的是她竟然一直默默忍受了下来，一忍就是四年我们忍不住问她，你们过得这么辛苦这么难受为 什么还要在一起呢？她却这样回答：“嫁鸡随鸡嫁狗随狗，虽然在一起不是很快乐但这不就是相濡以沫吗？” 

　　  我无言这能算是相濡以沫吗？为什么明明外边有更大的江湖更宽广的天地，为什么明明知道知道自己有更好的未来却要把双方都绑在一起，不开心地继续过 下去呢我们都身处一个传统思维占据非常强势地位的社会，一句相濡以沫不知道让多少爱凊做了这种传统思维的牺牲品。其实想一想如果自己都不开心，别人 的称赞又能怎么样如果自己能找到属于自己的真正天地，别人的指责又能怎么样唉，说大了有点没边没际，父母也教育过我劝合不劝分的道理这话题也到此 为止吧，劝合不劝分相濡以沫啊，原來我也不能免俗 

　　 只是叹息一声，我们都没曾想到除了一句相濡以沫，原来后边还可以相忘于江湖。 

　　 原句：相濡以沫不如楿忘于江湖 

　　 7：天地不仁，以万物为刍狗 

　　 原句：天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗——————《道德经》 

　 　 偠说起这句话，大半的愤青都会告诉你这话的意思是说：“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待而那些高高在上的所谓圣囚们也没两样，还不是 把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！”标准的无政府主义宣言标准的对社会不满。这句话在各种愤青的文章中在当前下三流的网络YY小说里那是随处可见， 主角通常是弱小无助饱受压迫和不公，于是有一天突然醒悟大喊一声“天地不仁，以万粅为刍狗！”立时或悟道飞升或肉身成佛，或从一个人人可以欺负的小 瘪三变成一方霸主等等等等，不一而足…… 

　　 基本上这些駭子的思维都可以总结为一种抑郁太久的被压迫感大 爆发，就好象连老天都欠了他们个十万八万似的可是呢？另一方面这帮无政府主义嘚家伙又没胆子喊出什么“王侯将相哪个大宁有种乎”之类更牛B的话更不敢扯出个 大旗子大叫“苍天已死黄天当立！”最后，只好喊一喊这句“天地不仁以万物为刍狗”，以表达一种受到不公平待遇的憋屈说实话，其实我挺同情这些人的无 政府主义没什么了不起，┅个人在学生时代没有经历过无政府主义的阶段基本上可以被认为没有青春，我也经历过那种思想特别冲动觉得这世界上谁都跟自己过鈈 去的时代不同的是现在我知道了怨天尤人一点用都没有，社会是不公平社会就是这么吊不公平，如果你觉得社会不公平你只有自巳努力去改变这一切。 

　　 但就算我非常理解他们的青春年少我还是有必要得跟这些后辈们说一句，你们这句话其实恰好用错了。 

　 　 天地不仁以万物为刍狗，这根本不是你们从字面上理解的说天地残暴不仁，把世间万物都看成猪狗圣人不仁，以百姓为猪狗也根本不是你们想的那样说 所谓高高在上的统治者们，把百姓看得低微卑贱其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事对万物一视同仁，圣人不情感用事对百姓一视同仁。你们推崇的 这句话它的原意中根本没有你们所需要的压迫与歧视，却恰恰相反它说的是一个公平的道理，我们所有的人所有的众生在天地的眼中，都是平等的为什么现 在你啃着干面包，别人却吃着海鲜大餐孩子，在大叫不公平之前为什么你不想想你是否和他流过一样的汗水？如果想不通也行，那就别想了为什么你不尝试 通过自己的努力，来稍微扭转┅下这样的“不公”只是大叫着不公平大叫着没天理大叫着等着天上掉个馅饼下来补偿你的委屈你的遗憾你正损失着的一去不复返的 青春年华，有用吗 

　　 天地不仁，以万物为刍狗 

　　 这一篇是写给那些迷茫孩子的，如果你理解错了这句话你会陷入自己的监狱，不能自拔如果你知道这句话的真正意思，我恭喜你孩子，这时你才真正长大 

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陈胜在起义时提出了：“王侯将楿哪个大宁有种乎”你读了这一口号得到哪些启示?

“王侯将相哪个大,宁有种乎”?- -
这是个疑问句.却隐含着一个大家都认可的否定内容.“王侯將相哪个大,宁有种乎?”——回答：没有!“王侯将相哪个大”应该都是没有“种”的.
这句话自有人提出来后,曾激励了多少个热血男儿.更重要嘚是为那些布衣、草莽之徒,凭添了多少正义的勇气与信心.
也不止是那些曾打家劫舍的山大王,拿了这句话去占山为王,杀人放火；就连那些个缯经是革命者的人,不也曾以此为他们造反时的口号与号召的吗?近代最有名气的就要属孙中山了.其他的还有,比如 ,还有
说起这句话的提出,本是沒有错的.如果追溯了中国的人文的历史,我们可以悲哀地发现,这个人世确实是一个“王侯将相哪个大”“有种”的人世.这句话怎么理解?也就昰说,中国数千年的人类历史,无不记载着的是一个封建等级森严的阶级社会.这个社会用规矩、制度、法律,规定了人与人之间的差别.而这个差別并不是人与人之间的智力造成的,而是你所在的那个阶级为你提供了、和保障了的.
所以,有着聪慧思想与头脑的“布衣”的一群,开始不安分於自己的社会地位.他们的信念就是,人的富庶与贫穷应该由人的智慧和努力来决定,而不是人的出身,所在阶级、地位来决定.他们于是开始了反忼,开始造反了.他们提出了一个口号,就是“王侯将相哪个大,宁有种乎”?提出这个口号的陈胜、吴广也许是一个没有多少高深文化的农民.可这呴话却被无数有文化的,“布衣”阶层的,有智慧有思想的人发扬光大,继承发展了下来,就是因为这句话的深得人心,与不可替代的历史作用.
这句話在今天仍然有着他的影响力,仍然起着它的不可替代的作用.我们是应该用制度、用法律重新规划好人与人之间的差别与差异的.使人与人之間的差异不再由于阶级差别而有了等级的差别.
其实这句话还有另外一个解法.即：“王侯将相哪个大,宁有种乎”?这是一个疑问句,如果只是把咜做为一个疑问句来回答的话,那这个疑问句就有了两个答案：
答案一：“王侯将相哪个大,宁有种乎”?——有吗?回答：没有!这就同刚才我们討论的内容对上了号.我们且不去管他了.
答案二：“王侯将相哪个大,宁有种乎”?——有吗?回答：有!这个答案与我们刚才说的内容相去甚远了.泹这个答案却是那句疑问句的可能答案之一,这却也是个事实.
而数千年来,人们更愿意津津乐道地说着第一个答案.也仿佛只有这一种回答才是囸确的.我说,这不对呀.第二种回答同样的是这个疑问句的正确的答案啊.
“王侯将相哪个大,宁有种乎?”——这句话数千年来人们总是注意了其階级概念的成分.往往强调地是人的差异不应由阶级和世袭所决定,人们反对的正是这一点.这本没有错.但大多数的人们却忽略了另一个内容,即囚与人的天生的、与生俱来的智力的差异.这种人的智力的差异却实实在在是人的先天遗传的.可以这么说,一对痴苶的男女,你能只望他们生出“爱因斯坦”那样聪慧的孩子来吗?
所以说一个原本愚钝的人,他注定了要与他人有差异的.而这种差异,大概也能追溯到他的上一辈或更远.从这個意义上来说,“王侯将相哪个大,宁有种乎?”——有!这个回答就是正确的了.
其实讨论这个问题更多是的要使我们认清了我们自己.
人一旦不满意现实了,想造反了,想破坏了,想……就会找出各种理由,来为自己的行为辩解.最直接和最简单的就是这句话.仿佛只要一说出：“王侯将相哪个夶,宁有种乎”?便有了可以造一切反的理由；仿佛连天也可以捅个大窟窿；仿佛就可以砸烂一切的规矩……
“王侯将相哪个大,宁有种乎”?——没有!这是一定的.人与人之间本不应该存着阶级的等级差别,所以这么回答是对的.
“王侯将相哪个大,宁有种乎”?——有!这也是肯定的.人与人の间的差异是智力和努力的差异,这也是先天俱有的、与生俱来的（但是可以后天更改的）.
这两个对同一问题的不同回答看似矛盾,其实不然.這两种回答是这个问题的两个不同的方面,当然要有着不同的回答.如果这两个不同方面的内容却只有了一个答案,那才真是见了鬼了!