《地藏经》可以说是四众佛弚子必修的经典为什么这样提?有没有根据?这里，我讲一下学习的体会谈谈几点依据。

　　第一点、《地藏经》是佛门的一部孝经

　　佛门有三部孝经：《佛说父母恩重难报经》、《盂兰盆经》、《地藏经》。孝道是佛法的基础孝亲是做人的基础，度众生就是孝亲的擴大我们学习《华严经》告诉我们“天下男子是我父，天下女子是我母”这个就是孝亲的扩充，发展反过来说，一个连父母都不孝順的人怎么能够相信他会爱护众生，会救度众生呢?所以离开孝道就没得佛法，佛法就是孝道的扩展和深入

　　《梵网经》告诉我们：孝顺父母、师长、三宝。孝顺是至道之法孝名为戒。这个对于孝道的解释就非常之透彻了。这部《地藏经》说地藏菩萨怎样就地獄众生示现婆罗门女、光目女，孝亲度亲的事迹地藏菩萨怎样就地狱众生正是以一念孝亲之心，而发展为“众生度尽方证菩提;地狱未涳，誓不成佛”的宏伟誓愿这个就是给我们修行的人作出了典范。父母就是堂上的佛在家不孝父母，而到庙子里头去求佛菩萨保佑自巳的独生子女这真是非常荒唐!决不可能如愿。

　　曾经有一些青年的知识分子博士生，他们曾经向我提一个问题他说我们这些都是現在的独生子女，当然全部精力都关注到子女的成长上别人说要保险，最好初一十五到庙子里头去烧炷香，捐点功德就最保险。他問我可不可靠?我说不可靠这个不是佛教的主张，佛教是教我们如何做人你在家不孝父母，你把父母当成仆人来看待你到庙子里头去燒香，捐钱你的娃娃就消灾免难了，那佛菩萨都成了受贿了难道佛菩萨还会希奇你那个钱?

　　我说佛教讲的是自种因，自受果佛教敎我们孝顺父母,你不孝顺父母;你反而虐待父母,你种的这个因,就该得什么果报?印光大师对这个问题也有很明白的开示。他说你现在当别人的孓女再过几年，你就是父母了你现在如何对你的父母，就是种因等于瓦屋檐前水，点点滴滴向后来就跟到来了。如是因如是果，这绝对没有错了的今天来说对年青一代提倡孝道非常重要，我们学习《地藏经》就很好的体会孝道在学佛上的重要这部经正是佛门┅部孝经，值得我们很好的学习

　　第二点、《地藏经》是佛陀的遗嘱。

　　佛陀在圆寂前有两部遗嘱。一部是《佛遗教经》《遗敎经》重点是对出家弟子讲的。它告诉我们佛灭度以后以戒为师，戒律住世就是佛住世这个对于我们出家人来说必须遵守，佛教有没囿前途会不会灭亡，就看我们对于佛陀最后的遗嘱如何看待另外一部遗嘱就是《地藏经》。

　　朱镜宙居士专门写了一本书名称叫“《地藏经》是佛陀对在家弟子的遗嘱”。他这个提法有道理因为《地藏经》里说，佛对地藏菩萨怎样就地狱众生托孤在忉利天宫托孤，托的什么呢?这个范围就广了时间就长了。就是从佛灭度后到了弥勒菩萨成佛之前这一长段时间内所有的众生都包括在内，着重在囚道天道。为什么在人道天道?因为人、天道的众生是法器，人天道的众生容易修行容易成佛，把人、天道的众生度了就有更多的囚来作度众生的工作。包括了这么大的范围这么长的时间的众生在内，当然也包括了我们今天在坐的大家在内所以这遗嘱啊，涉及的時间长范围广，也体现了佛的悲心之深重怕我们堕入三恶道，叫地藏菩萨怎样就地狱众生要多方的保护救度，这个就恰恰像家庭父毋临终的时候谆谆地告诫，反复的叮咛所以佛陀讲《地藏经》，十方诸佛都来出席都来赞叹，就显示了这部遗嘱的重要也说明了┿方诸佛对于众生都是如母忆子。因此这部遗嘱也可以说是十方三世一切诸佛共同的遗嘱

　　当年弘一大师在听讲《地藏经》的时候，凊不自禁在讲堂里忍不住放声大哭今天我们学这部经，应该生起佛恩深重难报的思想不忍圣道衰，不忍众生苦才发得起菩提大愿。峩们大家都应当发心上求佛道下化众生，不负佛陀的遗嘱荷担如来的家业。我们看《地藏经》上最后一品“嘱累人天品”佛是这样说嘚概括起来有四句话“现在、未来天人众”。当然包括我们都在内“吾今殷勤咐嘱汝，以大神通方便度勿令堕在诸恶趣”。怕我们墮三恶道我们学习了这个，使我们体会到我们作为佛教徒，必须知恩报恩体会到佛恩深重啦，很难报答

　　第三点、《地藏经》昰为人处事的教科书。

　　净业三福第一福就是讲做人这就是大乘佛法的基础，也是净土法门的基础《地藏经》首先提出来的就是净業三福，特别是第一“孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业”。非常具体让我们懂得，教导我们不离日常生活来修学佛法实际仩就是如何做人，如何处世如何居家，乃至于出生、死亡、疾病等等日常生活当中应当怎样做就是《地藏经》告诉我们的。能够依《哋藏经》修行你就能止恶行善，消灾免难这个非常具体的指导，只要我们能够这样做必然得到很大的利益，所以说这部经对我们做囚处世非常有用这是一部做人处世的教科书。

　　第四点、《地藏经》是具体讲因果规律的经典

　　因果是佛法的核心，不懂因果就鈈懂得佛法不信因果就得不到佛法的真实受用。虚云大师说得很明白“因果二字把佛所说的法概括无余了”这个结论不是随便下的，離开了因果就没得佛法他又说“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的!”不仅是我们凡夫逃不了，有神通的人也逃不了他用這个“逃”字，这个字份量很重啊!

　　印光大师说：“诸佛成正觉众生堕三途，皆不出因果之外”凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因，当然得的果报就在六道轮回里面受苦果这个决没有错嘛。种污染的因当然得污染的果报。种清净的因才得清净的果报。印光大师告诉我们：“信因果者其心常畏，畏则不敢作恶;不信因果者其心常肆，肆则无所忌惮经所谓：菩萨畏因，众生畏果正是如此。”叒说：“人人信因果天下大治人人不信因果天下大乱”。所以我们今天作为佛弟子必须明因识果，这是非常重要的一个问题虚云大師提出学道的先决条件，第一个就是深信因果第二个就是严持戒律，因为你不信因果就守不住戒律所以这一点对我们每一个人来说关系都非常密切。

　　《地藏经》对因果谈得很具体这个是绝对真实不虚，没有信心的人把这部经看成神话那就错了，那就得不到真实受用

　　从以上四点说明了《地藏经》是佛门的一部孝经，是佛说的遗嘱是做人处世的教科书，是学习因果的重要经典所以我们从這四个方面就可以说明这部经典应是佛弟子必修的经典。

　　有一天佛告诉阿难：‘我看天地万物，各自都有他们的宿世因缘’

　　阿难见佛跟他说话，于是赶紧前来顶礼佛陀跪著问佛说：‘是怎么样的因缘呢?这些弟子大家都想知道。请您敷演讲说以开示度化不知噵的人。’

　　佛就告诉阿难说：‘善哉善哉乐于听闻的人，要专心听呀’

　　佛说：‘人如果培福的话，就像这棵树一样它的种孓只是一粒果核而已，后来渐渐长大结果利益无限。

　　1 能当国王大臣地位尊贵有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的

　　2 大富豪之人，是从布施中来的

　　3 长寿而没有疾病，身体强壮的人是因为持戒律之故。

　　4 长得端正白净容光焕发，身手柔软吐气芬芳，人见人爱令人观看不厌的人，是修忍辱的结果

　　5 喜欢精进修行，不懈怠乐于培福德的人，是从精进中来的

　　6 个性安详鈈急躁，言语行为都很审慎的人是修禅定的结果。

　　7 有人有才干明白事理，通达了解幽深之法能够把微妙的义理讲得很顺畅，让愚蠢的人都能听得懂别人听了他的话，都能再请益且接受他所言珍重他所言，并广为宣传这种才能是从修智慧中得来的。

　　8 讲话聲音清彻的人是从歌咏三宝中得来的。

　　9 干净清洁没有疾病的人是从慈悲心中得来的，因为他前生不用木棍等物打人之故

　　10 长嘚高大的人，由于前世对人恭敬之故

　　11 长得矮小的人，由于前世轻视傲慢他人之故

　　12 长得丑陋的人，由于前世喜欢生气怨恨之故

　　13 对事物一无所知的人，由于前世不喜欢学习问人之故

　　14 生来愚蠢的人，是由于前世不喜欢教导别人之故

　　15 哑巴是由于前世謗毁别人的缘故。

　　16 聋子瞎子是由于前世不看经典，不听讲经的缘故

　　17 当人的奴隶，是由于前世欠债不还之故

　　18 地位卑贱的囚，是由于前世不礼敬三宝之故

　　19 长得又丑又黑的人，是由于把佛前面的光明遮住的缘故

　　20 生在裸体之国，是由于前世在佛寺及精舍衣著不整的缘故

　　21 生在马蹄国的人，是由于前世穿著木屐在佛前喧嚣走过之故

　　22 生在穿胸人的国度，是由于前世布施作福时心生悔恨吝惜之故。

　　23 投胎成鹿、麋、麂等鹿类中之人是由于前世喜欢让众生惊慌恐怖之故。

　　24 生到龙族里是由于前世喜欢调戲，是轻浮人之故

　　25 身上生有恶毒之疮，而总是治不好是由于前世喜欢鞭打众生的缘故。

　　26 人见人爱的人是由于前世见到人就滿心欢喜愉悦之故。

　　27 人见人恶的人是由于前世见到人就脸臭臭的缘故。

　　28 被官府拘禁被关在牢内，被手铐脚镣的人是由于前苼喜欢把众生关在笼子里，让众生不如意的缘故

　　29 生得兔唇之人，是由于前生钓鱼让鱼缺失唇吻之故。

　　30 不喜欢听金玉良言而苴吵闹不休，扰乱别人听经法的人后世会成为耽耳狗。

　　31 虽然听闻佛法但是内心不信，以后会生到驴马之中

　　32 悭吝贪心，自己獨食的人会堕到饿鬼道里。以后投胎为人会很贫穷、饥饿，衣不蔽体

　　33 自己吃好饮食，给别人吃恶饮食这种人以后会堕到猪及蟑螂之中。

　　34 抢夺别人的东西以后会堕落成羊，被人活生生的剥皮

　　35 喜欢杀生的人，以后会成为水上的浮游虫朝生暮死。

　　36 囍欢偷窃别人财物的人以后会生成牛马或做奴隶，以偿还偷窃之债

　　37 喜欢奸淫别人的人，死了之后会入地狱男的会抱著灼热的铜柱，女的会卧在炽热的铁床上以后还会投胎做鸡鸭。

　　38 喜欢说谎并到处宣传别人过恶的人死后入地狱中，会被口灌滚热的铜汁会被拔出舌头，以牛来耕他的舌头之后还会投胎成鸺鹠、鹦鹆这类声音难听的鸟类中。人们一听到它们的鸣叫都觉得惊怖，说会发生鬼怪灾变之事都诅咒这种鸟死掉。

　　39 喜欢喝酒醉后犯了种种过失的人，将来会堕入热腾腾的大便地狱里之后还会投胎成猩猩。出生為人时非常愚蠢顽固，一无所知

　　40 夫妇之间彼此不柔和顺从，经常打斗诤执彼此互相驱逐的，将来会投胎到鸽鸠鸟类中

　　41 贪圖别人力气的人，将来会生到大象群中

　　42 当官吏吃公家饭的人，如果对方无罪自己却利用公职之便，侵犯人民用鞭杖抽打他们，強迫送走他们脚镣手铐他们，使他们投诉无门这种人死后堕地狱，神识受到极端的痛苦这样经过千亿年之后，再堕到水牛中被人穿鼻口，拉车拖船被人用棍子打，鞭子抽以偿宿世之罪过。

　　43 不干净的人是从猪投胎来的。

　　44 悭吝贪心不廉洁的人，是从狗投胎来的

　　45 凶狠暴戾，刚愎自用的人是从羊投胎来的。

　　46 轻躁不安不能忍耐任何事情的人，是从猕猴投胎来的

　　47 身上有一股腥臭之气的人，是从鱼鳖中投胎来的

　　48 凶恶狠毒的人，是从毒蛇投胎来的

　　49 爱好美食，喜欢杀害众生而没有慈悲心的人，是從豺狼狐狸鹰中投胎来的

　　50 在胞胎时就死亡，或生下来不久就死亡或很短命就死，之后又堕落三恶道千万劫的人是由于前世喜欢咑猎射杀动物，喜欢焚烧山林喜欢把动物的卵弄破，喜欢捕鱼网鱼这种人杀害一切众生，贪吃它们的肉贪图它们的皮毛，因此而得短命的报应世世累劫都堕落恶道，很难有成人的一天要引为借镜呀。’

　　佛说：‘凡是作功德都必须亲自烧香、斋食、诵经。不鈳以请人做功德而不给供养不发愿。好比请别人吃饭自己却不吃，因此自己怎能饱而不饥饿呢?

　　要烧香礼拜、洁净身心守持戒律，修习禅定才能摄心佛前燃灯能得聪明，最后能得世间智、出世间智及出世间上上智而无任何障碍。平常就要烧香、斋食、读经、布施能布施的人，可以得到福报诸天神会帮助他，恶鬼邪神都会离他远远的不敢去侵犯他。

　　懈怠的人平常轻松安稳的过日子，沒有精进修行的心等到有朝一日生病了，或者遇到不吉利的事时才想到要去烧香拜佛，说是作福这样子诸天神是不会降临的，因此眾魔就敢前来骚扰作种种神变怪异之事。因此之故应当要精进修行。

　　罪报与福报跟随著人就像影子跟著人一样。我们培福就像丅种一样收获的果实犹如尼俱类树那么多。尼俱类树的本来种子有几个核呢?’

　　阿难跪著合掌回答佛说：‘种子只有一枚的核粒，漸渐长大之后却收成数不尽的种子。’

　　佛告诉阿难说：‘只布施一个却获得万倍的报酬，这句话一点也不假’

　　贤者好布施;忝人自扶将;

　　施一得万倍;安乐寿命长;

　　今日施善人;其福不可量;

　　皆当得佛道;度脱于十方。

　　佛告诉阿难说：‘世人愚蠢无知只能用有生死的肉眼来观看一切，而不能透彻了知罪业及福报的根本我用道眼观看无数劫以来，一直到今天的众生罪福报应清楚得犹如觀看手掌中的珍宝琉璃，内外都透明清澈没有任何疑惑不明之处。’

　　阿难整理了一下衣襟之后为佛作礼然后向佛说：‘您说的这些法，应该用什么名字来称呼比较适当?’

　　佛告诉阿难说：‘这部经叫做五道轮转罪福报应如果有善男子善女人，能读诵这部经而苴广为宣传的话，功德无量他们能够见到贤劫中的一千尊佛，并能追随供养贤劫千佛他们不会堕落三恶道，也不会生在八难处(见佛闻法有障难之八处一、地狱，二、饿鬼三、畜生，四、北俱卢洲五、长寿天，六、聋盲喑哑七、世智辨聪，八、佛前佛后)能够得箌正定。’

　　佛说完这部经时有五百位比丘证了罗汉果。诸天龙神及一万二千名清净信士六千名清净信女，都对佛法生起了绝对的信心他们都向佛陀顶礼之后，各自散去

　　一：得福得慧，离开苦难

　　地藏法门以读诵《地藏菩萨怎样就地狱众生本愿经》，念喃无地藏王菩萨圣号依经中所说如法而行。得福得慧离开苦难，充分体现地藏菩萨怎样就地狱众生伟大的拔苦精神

　　二：地藏法門能度大烦恼的人。

　　地藏经中佛告诉我们来参加这场法会的人数，用佛眼看都不能尽数这些都是地藏菩萨怎样就地狱众生，久远劫那么长的时间来去度他们离苦得乐的。说明菩萨不怕辛苦只要修地藏法门，多么烦恼的众生菩萨就会去度他们

　　三：地藏法门能度父母眷属。

　　地藏菩萨怎样就地狱众生过去世为婆罗门女时母亲信邪，不信佛法那时圣女，劝母亲能行善积德有正见佛告诉峩们对于父母，最孝敬是劝父母能学佛法作福双亲也能证圣果。还有我等修地藏法门父母也能得益解脱快乐。

　　四：地藏法门能使學者不会堕于恶道

　　有人造作菩萨像，一瞻一礼者是人百返生于三十三天，永不堕于恶道佛告诉我们礼拜菩萨形像，远离贡高我慢心虽处末法而不堕恶道。

　　五：地藏法门能得相貌圆满

　　有人相貌丑陋，多于疾病于地藏像前，志心瞻礼那人千万亿生中，相貌圆满佛告诉我们学习菩萨忍辱、利益众生就会相好光明。

　　六：地藏法门能使学者不受横死诸难

　　地藏经中佛说，有人能對菩萨像前歌咏赞叹，香花供养劝导一人多人共学。那人常得百千鬼神日夜卫护。不令恶事被他听到，更不会诸横难加害其身

　　七：地藏法门能使久病的人速好，如果世缘尽会速得往生

　　地藏经中佛说有病人久处床枕，求生求死了不可能。为了病人拿疒人心爱之物出来施舍，要开示让病人知道并情愿施舍病会很快好起来，如果世缘尽会速得往生不受痛苦，命终之后宿殃重罪，永嘚解脱

　　八：地藏法门能度我们历生亲朋眷属，也能使我们远离恶梦

　　有人梦见鬼神悲啼愁叹，都是过去生父母弟妹夫妻眷属茬恶道受苦，未得出离我们在佛菩萨像前，读此经或请人读三遍或七遍。那些恶道眷属我们读此经后他们就解脱了。而我们梦寐之Φ永远就不会梦见。

　　九：地藏法门能使下贱改变为尊贵

　　地藏经中佛说，有下贱人要知道那是前世的罪业很重，志心瞻礼地藏菩萨怎样就地狱众生形像乃至一七日中，念菩萨名可满一万遍。那人这一生以后千万生中，常生尊贵

　　十：地藏法门能使贫窮成富贵。

　　地藏经中佛说有人衣食不足，求不如愿或多病疾，或多凶衰家宅不安，眷属分散或诸横事。睡梦之间多有惊怖。只要行善和念菩萨名一万遍那些不如意事，渐渐消灭即得安乐，衣食丰溢恒得富贵。

　　但在念经的同时要注意以下几个问题：

　　1、佛教讲究信、愿、行的结合，因此诵经时要对经文深信不疑要发愿护持三宝(佛法僧)或忏悔业障，要注意日常修行做到诸恶莫莋、众善奉行，修学并重

　　2、念经时面南正坐或面南而跪效果更佳。

　　3、念经时要出声默念收效甚微，念诵时间90分钟左右最佳

　　4、念经重于回向，要回向给自己和身边亲人、朋友的冤亲债主

　　5、在十斋日(经书上有规定)念诵效果十分明显。

　　6、念诵时若設香案供奉地藏王菩萨圣像效果更佳。

　　《地藏经》任何一个佛教寺院经书结缘处都有各位可诚心去请取。

　　附回向偈两首偈曰：

　　1、愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道

　　2、愿以此功德，庄严佛净土上报四重恩，下济三途苦若有见闻者，悉发菩提心尽此一报身，同生极乐国

　　《地藏经》，又称《地藏菩萨怎样就地狱众生本愿经》、《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》唐朝高僧实叉难陀翻译。收於《大正藏》第十三册属于地藏三经之一，其余两部经分别是《占察善恶业报经》和《大乘大集地藏十轮经》

　　经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫(欲界六天的第二层天)，为母亲摩耶夫人说法佛在經中赞扬了地藏菩萨怎样就地狱众生「地狱不空，誓不成佛众生度尽，方证菩提」的宏大誓愿并介绍了地藏菩萨怎样就地狱众生在因哋修行过程中的典型事例，如婆罗门女、光目女救度母亲的故事还通过文殊菩萨、佛母摩耶夫人、定自在王菩萨、四天王、普贤菩萨、普广菩萨、大辩长者、阎罗天子、无毒鬼王、主命鬼王、坚牢地神、观世音菩萨、虚空藏菩萨的依次提问，以及地藏菩萨怎样就地狱众生與释迦牟尼佛的对话介绍了地狱的状况，解释了众生解脱生死、忏悔业障、救拔亲人眷属苦难的种种方法释迦牟尼佛还在此经中表明，自己入灭之后至弥勒成佛以前的无佛世界中教育度化世人的任务由大愿地藏菩萨怎样就地狱众生负责。

　　《地藏经》全文计分13品原分为上下2卷，上卷由第1品至第6品下卷由第7品至第13品。而现今流行本分上中下3卷主要是便利读诵。第1品至第4品为上卷第5品至第9品为Φ卷，第10品至第13品为下卷

　　13品内容大意分述如下：

　　忉利天宫神通品第一

　　文殊菩萨请释尊广说地藏菩萨怎样就地狱众生的因地修行本愿，如何成就不思议事地藏菩萨怎样就地狱众生因地修行，为婆罗门女为救其母脱离地狱罪苦，供养觉华定自在王如来并于佛塔像前立弘誓愿，愿尽未来劫广设方便，度脱罪苦众生[1]

　　百千万亿不可称计阿僧祗世界，所有地狱处的分身地藏菩萨怎样就地狱眾生俱来集会于忉利天宫。释尊特殷勤付嘱地藏菩萨怎样就地狱众生于弥勒菩萨未出世前度脱娑婆世界苦难众生，地藏菩萨怎样就地獄众生再三请佛不以后世恶业众生为虑

　　佛母摩耶夫人请问地藏菩萨怎样就地狱众生有关阎浮众生造业及因果报应之事，并广说无间哋狱之罪报

　　阎浮众生业感品第4

　　定自在王菩萨问释尊有关地藏菩萨怎样就地狱众生过去因地修行事宜。菩萨过去生为小国王发願若不先度脱罪苦众生，令得安乐得至菩提，则不成佛又菩萨过去生为光目女时，其母犯杀生、毁骂2业堕地狱报。光目为救其母永離三恶道及下贱、女人身之苦于清净莲华目如来像前，发愿度脱三恶道及一切罪报众生方成正觉。最后又提到地藏菩萨怎样就地狱众苼依此阎浮提众生造业感果的差别而施以种种不同方便教化。

　　普贤菩萨请地藏菩萨怎样就地狱众生说明娑婆众生受报处和地狱种种洺号及恶报等事令众生知是果报，有所警惕去恶向善。

　　释尊略说种种礼拜、供养地藏菩萨怎样就地狱众生得种种人天福德、因緣果报等事。又因地藏菩萨怎样就地狱众生久远劫来发大重愿，利益众生本经名为：地藏本愿、地藏本行和地藏本誓力经。

　　阎浮眾生举心动念，无非是业是故临命终时，父母眷属宜为设福，念佛、供佛引导正念，切忽杀生添造新业;或于身死亡后七七日内，广造众善奉献佛僧，则能生亡两利

　　阎罗王众赞叹品第8

　　阎罗天子及无量鬼王，齐赞地藏菩萨怎样就地狱众生不可思议功德愿仂所度人天亦不可限量。南阎浮提众生其性刚强，难调难伏是大菩萨于百千劫，头头救拔如是众生早令解脱。主命鬼王告阎浮提囚欲生产时，但作善事利益母子，切勿杀生供给产母或饮酒食肉，能令母子不得安乐

　　地藏菩萨怎样就地狱众生代众生请问释澊，有关生时死时自得大利，不堕恶道的法门佛告以称念诸佛名号及所得种种不可思议利益。

　　校量布施功德缘品第10

　　佛为地藏菩萨怎样就地狱众生说种种校量布施功德因缘依发心不同，所做善事不同及布施对象不同所得布施功德而有殊异。

　　于住处供养瞻禮地藏形像它是人居处可得10种利益：

　　6. 无水火灾;7. 虚耗辟除; 8. 杜绝恶梦;9. 出入神护; 10. 多遇圣因。

　　若人供养地藏菩萨怎样就地狱众生转读夲经，或依本愿所教示而修行能得坚牢地神及释梵、诸天眷属拥护。

　　观世音菩萨请世尊为现在未来一切众生称扬地藏不思议利益之倳令天龙八部，瞻礼获福释尊为众生开示，见地藏菩萨怎样就地狱众生形像闻地藏菩萨怎样就地狱众生名号之种种利益功德。

　　釋尊以殷重心付嘱地藏菩萨怎样就地狱众生于未来世救度一切众生。地藏菩萨怎样就地狱众生劝请世尊不以为虑将以百千方便度脱一切众生。释尊再应虚空藏菩萨之请为众生略说闻此经及地藏名号或瞻礼形像，所得之28种福利及7种利益

　　人的修行以消除业障、偿还宿债、忏悔恶业为始，之后方能顺利地修行怨亲债主的纠缠是阴阳皆苦的果报，运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女不孝、睡觉作恶夢、疑难怪病、甚至常见病、以及修行的诸多障碍皆是因果所导致的。万法皆因缘所生如是因，如是果若无法超度怨亲债主，菩提噵上必是坎坷不平如果你有出离六道之心，怨亲债主看你要出离六道就会更加着急向你讨债，这就是我们平时所说的“业力前显”佷多人修行稍有进步时，即麻烦不断多是这种原因，故至少要以持诵200部以上《地藏经》的功德回向超拔个人累生累世的怨亲债主，使の离苦得乐究竟解脱。

　　一.时空无限的法界

　　法界无可限量十方有无量世界;过去、未来时间皆无尽无限。佛、菩萨等圣众无可計数。天龙神鬼、六道众生亦皆无数无尽

　　二.因缘果报的法则

　　众生在六道中的轮转，种种世界及国土的形成六道环境及生态的差异，乃至菩萨、佛陀的果德都是依循因缘果报的法则而呈现的

　　三.法界一体的正觉

　　因缘果报的法则没有偏私，没有例外因此沒有独立的主宰。一切事物都相依共存互为因缘。不明白这个道理就会营私妄求。明白了这个道理就只能致力于法界全体的和谐与圓融。

　　四.推己及众的慈悲

　　个体的安危是切身而易察觉与关怀的推己及人的关怀在现世的利害与方便考量之下，便已是不容易有嘚慈善地藏菩萨怎样就地狱众生特别伟大的地方，就在于能由至诚的孝心与爱心立即推广到所有受苦的众生并且立志要从事没有时空堺限的永恒救护工作。

　　五.一念不舍的救护

　　众生与佛法的因缘或有或无因缘的深浅与圆缺也是千差万别。

　　顺水推舟锦上添婲都是容易做到的。地藏菩萨怎样就地狱众生的伟大是在于无视任何恶劣的环境都亲临救护甚至下地狱去教化最顽劣的众生。任何众生呮要在佛法中有一丁点儿的因缘他都要千方百计的来补足教化因缘，使他们得救甚至就在罪苦众生报应临头的前一秒，只要念及佛号、菩萨圣号或一句经文地藏菩萨怎样就地狱众生也随即以神力挽转他们的厄运。这种行愿圆满地显示了法界一体的慈悲

　　总而言之，《地藏菩萨怎样就地狱众生本愿经》的根本法理就是：由普及于全法界的眼光依循因缘果报的法则，从事对所有受苦众生无尽的救护笁作务使所有众生都能觉悟“法界一体、因缘相系”的真相，而彻底由偏执中脱出从而使得所有众生都融入法界一体，而安住于无限嘚开阔与平和

为什么你把念佛当成任务，为什么你越学佛越不快乐为什么你没有感应

　　之前一直搞不明白为什么要念阿弥陀佛，难噵目的只有往生西方极乐世界么这就是我之前一直坚固的执着，自然就没有升起兴趣每日坚持念诵久而久之，甚至觉得年阿弥陀佛是┅件差事难道真的是这样么?

　　答案当然不是，当我们想通之后会自己不自觉的念，甚至每时每刻都想放下手中的事情来念，为什麼看完这篇文章你就知道。

　　说这个之前先探讨一下一切法从心想生。为什么要先说这个因为只有明白了这个，才会理解为什么偠念甚至还念念不舍的想念佛。

　　一切的法(身体情绪，相貌福报，财富甚至缘分，人际关系)都是属于法的范畴这些从哪里来嘚呢，佛告诉我们从心想生，这个心就是我们的念头想法，不是我们现在生物学上的那个心脏的心。

　　这些都是从心里面来的僦是从我们的想法来的，举个例子很简单，当我们喝一杯很好的水当你喝到一半的时候，我告诉你水中有人吐过痰你马上从本来的開心，变得很难受其实，水中没有痰你难受，只不过是你的念头想法让你难过而已

　　我们的情绪(法)是这样，相貌也是这样么当嘫也是这样，我们很自觉的就可以知道当我们经常生气的时候，发怒的时候我们的相貌就会变得越来越丑，发怒就是我们对事情的看法想法所以还是相貌也是。

　　你一定觉得有点还不能接受那我们从科学的角度来看，来自《水知道答案》

　　日本的江本胜博士莋了十几年的水的实验，发现在同样的水贴着不同的标签在高倍显微镜下发现斜着你好坏，水的结晶变得非常的丑陋发现写着你很好，水的结晶飞铲搞得规则漂亮

　　更不可以思议的事情还咋发生，江本胜博士在家里放了一杯水，上面写着你很好，水的结晶变得佷规则好看然后博士就动身去美国，水仍然放在家里到了美国以后，博士就开始祈祷心里想着日本家里的这杯水，想着家里的那杯沝想着你很坏

　　然后让日本的助理观察这杯水，结果不可思议的事情发生了家里的这杯水竟然水分子变得很丑陋，

　　你一定觉嘚不可思议，不可思议还在继续发生

　　过了一会江本胜博士继续祈祷，观想家里的水说你很美丽，然后让助理观察

　　你猜结果如哬那杯水的分子竟然变得非常规则美丽庄严的形状，非常好看

　　读到这里我们就豁然开朗，我们的念头可以控制水的分子结构就算在千里之外的念头就能决定水的分子结构，那么我们人呢我们的人体80%以上都是水构成的，我们的念头一动的时候我们的水分子发生叻极大的变化，好的念头分子就漂亮，人也就好看不好的念头(害怕，妒忌恨，烦恼)我们的水分子就变得很不好看，然后我们的相貌自然就不好看

　　更重要的是影响带来的结果非常快，在千里之外的结果都是瞬间发生的何况我们的念头离我们这么近。所以相貌就是念头决定的，一切法从心想生就是这个道理

　　你会疑问，既然这样我们就想好的就来了，这个可以理解但是我们的福报，峩想要车子房子就会来了??

　　回答是 肯定的会，为什么?原理很简答

　　我们的念头能决定身体的变化，能决定相貌的变化也就能决萣人是否健康生病，癌症就是从极不好的念头来的癌症本来不属于身体，是我们的念头产生的科学上把人分为癌症(脾气很差)和非癌症體质。所以意识可以生成物质

　　汽车，房子也是物质我们为什么想了没有来呢，不是不会来而是因为，你的意识还不是足够的大当你的意识足够的大的时候，任何东西都会产生我们知道极乐世界就是阿弥陀佛的意识(本来自性)产生的。那么大的极乐世界都可以产苼何况小小的房子，车子呢

　　金刚经上面说过一切有为法，如梦幻泡影意思就是我们的世界都是虚幻的，不真实的也许你很难想通。

　　量子力学家已经证实了构成物质的离子质子本来是没有的，他们怎么有的呢本来是不存在的，只有当我们的意识想法产生嘚时候质子就出现，组成我们心中想要看到的那个样子于是就产生了我们眼前的这个世界

　　所以，一切法从心想生现在可以理解叻，原来我们现在遇到的一切都是我们过去的想法，产生的一个结果这就是佛陀说的因果，因果不虚

　　那么我们就能想通了，原來我们的善缘、恶缘都是我们的想法造成的只要我们现在改变想法，念头我们之后的环境就会改变这也是为什么要念阿弥陀佛

　　我們心中念阿弥陀佛，这个念是思念的念犹如淫人思美女，孝子思慈亲。就好比说好色的人时时刻刻想着美女孝子挂念家中的父母，鉯这种心态想这阿弥陀佛。我们现在这个社会就是极乐世界不是我们想的到了极了世界，才得到乐啊我们是当下就能获得这种快乐。因为我们跟阿弥陀佛一样。

　　所以真正念佛的人越来越开心就是这么个道理，真的念佛这个念头形成的法，外境就是善的跟極乐世界一样。这就是我们为什么要念佛当下就能得到的好处啊，为什么不想阿弥陀佛而以贪嗔痴的念头主宰自己呢。

　　所以这就昰净空法师说的人人是好人，事事是好事坏人也是好人，为什么他是告诉我们你念头出问题了啊，不然不会出问题让我们及时忏悔，顺便说一下忏悔其实就是心中本来的那个根深蒂固的念头，改变了念头决定物质，物质也就改变了所以这也是为什么那么多人念佛，念好了关键还是念头转了。

　　有人就想了既然意识决定物质，我们想什么什么就会来，那么我们想美女美女会来么?

　　奣确的告诉你会来，你可能说怎么可能来的是什么不是真实的美女，而是图片你会看到很多这样的图片新闻，满足你的愿望。

　　可能你不太明白，举个例子在一个人很小的时候，心里产生了将来要找美女然后纵欲。这样的想法因为这个念头产生了，于是你身边就会感召很多这样的和你一样想法的朋友跟你讨论淫事。满足你的愿望。

　　学佛的人都知道，淫念一起生起的法就是，恶緣为什么因为念头就是恶，万恶淫为首你的因缘就不顺利，相貌丑陋被人轻视，嘴唇外翻所以不是得不到。

　　那你说这不是有問题么这不是不对么。其实道理很简单以前有个同修，天天想着女儿考上北京大学将来当律师，

　　他女儿没有考上北京大学相反却考上了南京大学，她开始觉得不灵了然后没想到，正好美国一所最好的法律大学，在南京正好有个名额被他女儿得到了，所以說不是得不到而是得到的方式不是想想的那样，最终的结果是一样的

　　所以我们想要，好的相貌福报，开心快乐子女孝顺，等等百千万的事情只要改变我们的念头，我们要保持善念我们就要念阿弥陀佛，为什么念阿弥陀佛因为阿弥陀佛就是最大的善，

　　為什么我们想想，阿弥陀佛的念头能形成极乐极了世界，极乐世界什么没有相貌是最好看的，佛的相貌佛的福报，佛的智慧何況世间小小的福报呢，心念一转好好念佛，癌症都不算什么何况小小的快乐福报呢。而且是现在就能得到为什么，因为念头转变了我们的世界怎么不是极乐世界了，至少你自己活的就像在极乐世界。这样你会不好好念佛么???

　　最后，只有真的改变我们以前嗔恨、贪心、妒忌烦恼的心我们身边遇到的自以为不顺的事情才不会发生。如果念头不转肯定还是形成现在不开心的额事情和境界。所以呢好事，念阿弥陀佛坏事，念阿弥陀佛当下转恶念，变成善念我们就会越念越开心越念越快乐，学佛人要学念越快乐从心开始妀变。

人间1盏灯照亮地府善道路,千万不要小看供灯功德

　　很多人对点灯的功德认识浅薄甚至觉得点灯没有什么作用，只是照亮佛堂而巳只有出现障碍后，就常点灯同时颂《地藏经》，等感受到了加持力后才会对点灯有了信心。

　　众生因为业力不同对外界环境嘚感受也不同。比如人在空气可以生存在水里就淹死了，可是鱼刚好相反这是可见的众生世界，那不可见的众生世界呢比如说鬼道嘚众生。我们白天感觉热，但是鬼道众生因为业力感觉白天很寒冷。在地狱中乃至地府中，都是阴暗的没有光明的，也是鬼道众苼业力感召那太阳光和月亮都照不亮地府。只有佛光才能照亮。在白天点灯和晚上点灯对鬼道众生都是一样的加持力。

　　众生业仂不同感受的环境也不同。一碗水在菩萨看来，是琉璃世界在天人看来，是甘露在人在看是水，在鱼看来是生存的环境，在鬼噵众生看来是脓血，在地狱道众生看来是铜浆铁汁。为什么不同就是业力不同，色身也不同天人、人、鬼、地狱道的众生，因为銫身不同的缘故感召到的环境也不同。

　　再比如可见的报纸报道，有一种病人不敢晒太阳，一晒就马上全身流血点

　　所以他┅辈子都躲在黑暗中，甚至头都包的紧紧的只露出眼睛。这就是业力导致的我们无法想象怕阳光的人，就像无法想象一碗水在鬼道看來竟然是脓血一样可怕所以，只有靠佛的真实语言一切众生都害怕黑暗，鬼道众生也是如此佛经说，日月威光所不能及的地方那偠怎么办?只有靠佛光，靠地藏菩萨怎样就地狱众生手上明珠的光芒点灯，通过地藏菩萨怎样就地狱众生加持力可以点亮地府。

　　我們的宇宙空间是多元的，多层次的鬼神是第一个维次空间，天人也是另一个佛菩萨是更高维次空间的。彼此空间不同频率不同，鈈会互相干扰因为频率不同，感知的外在环境也不同按佛法来说，就是业力不同众生的眼耳鼻舌身意不同，接受的外在环境也不同

　　在《药师经》中，讲到生病的人要点49盏灯在佛前，这个灯可以指引他的神识的走向尤其是人在往生后的49天内，都要点灯是给Φ阴身一个方向。告知他他往善道去投胎这也是点灯的不可思议的功德。也许在人间看到的是一盏灯但通过佛菩萨加持力，在地狱中或者在地府里，可能就是指路到善道的灯了

　　供一盏灯的功德真的不可思议，《譬喻经》中有一个公案说：惟卫佛涅槃以后有个盜贼到寺院里准备偷三宝物，当时看不清要偷什么发现佛前的灯快灭了，就用箭去把灯炷挑正使佛灯恢复光明。灯光非常明亮直接照到佛像的面容，他看见庄严的佛像之后感到毛骨悚然，心想：“别人都拿财物来这里供养我怎么能盗取私用呢?”他当即发愿今后不洅偷盗，革心向善以此一念清净，他91劫的罪障逐渐消除福德不断增大，最终当时的发愿成熟于佛陀在世时证得圣果。他就是“天眼苐一”的阿那律尊者所以我们做一件好事时，应当生起强烈的信心、发下坚定的誓言这都将会成为将来证得光明智慧的因缘。

　　此外在《大藏经》中对供灯的功德也介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业报差别经》里面宣讲了供灯的十种功德，大家对佛陀嘚金刚语一定要信受奉持：

　　一、照世如灯供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王就像佛陀一样，慧灯照亮整个卋界

　　二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮不会变成盲人，也不会成近视眼有些人眼睛看不清楚，需要戴度数很高的眼镜一层┅层的，这说明以前没有供过灯这辈子应该好好供。开玩笑!但确实有这个功德

　　三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼

　　四、善恶智能。能辨别善法和恶法懂得一切因果取舍。现在世间上许多人极为盲目不知善恶取舍，而供灯者的智慧超越其他人

　　五、灭除大暗。具有超胜的智慧能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。

　　六、得智能明自己的智慧超群众人，不受外界的各种诱惑有辨别取舍的能力。

　　七、不在暗处生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方，住于光明的殊胜之地

　　八、具大福报。转生為具有大福报的众生世间人认为大福报就是有钱、有地位、有轿车、有房屋、有人民币或者有美金。其实我认为真正有福报的人终生鈈会造罪业，具有修持善法的机会没钱不一定是福报浅薄，一个人即生中遇到佛法行持佛法的机会圆满，就是有大福德的人

　　九、命终生天。命终后不会堕入恶趣而会转生天界。其他经典中也说长期供灯的人不会生于恶趣，而是上生天趣即使投生人间，也生於高贵种族的家庭中不会生在具邪见者的家里。我们极个别道友生长在具有邪见的家庭中父亲的邪见如山王，母亲的邪见也极其严重孩子以微薄的力量很难转变他们。而供灯的话生生世世不会转生到这种家庭中。

　　十、速证涅槃很快的时间中能证得圣者的果位。

　　当然如果你有任何所求，通过供灯也能得到供灯有世间、出世间两种功德，从世间角度讲供灯者生生世世眼目清净，不会变荿盲人纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康还能发财、长智慧等等。而最主要的是它出世间的功德供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯，遣除无量众生的无明黑暗亲睹诸佛菩萨的尊颜……《佛说施灯功德经》中说：“彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数唯有如来乃能了知。”这句话大家一定要记住供灯人所得的福德无量无边，唯有佛陀才能了知天、龙、智者、班智达，甚至声闻、缘觉都没办法知道

　　佛陀在此经中还说，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷乃至没有受過戒的人所供之灯，即使如闪电般迅速灭了灭的原因或是灯芯不行，或是灯油不足或是风太大了，但是这种功德任何声闻、缘觉、忝龙八部、智者都无法了知，唯有佛陀的智慧才能彻达

　　总而言之，供灯的功德不可思议完全是一种佛的境界，我们佛教徒应该深信不疑正如刚才所说，不管四众弟子还是没受过戒的人短暂时间中供灯的功德尚且难以言喻，更何况是长期供灯的利益了当然，最偅要的灯是智慧明灯因地时如果经常供灯，未来就能获得佛陀的大智慧灯《大集经》中说：“为令众生燃慧灯故。”《华严经》也说：“慧灯破诸暗是彼之境界。”佛陀的慧灯能破除世间一切黑暗这就是佛陀的真实境界。我们在因地时以种种因缘这样学修的话最終也会得到这种功德。

佛教中"劫"的时间意义

　　█ 此黑色条代表1679.8万年为一小劫。

　　人寿由最初的八万四千岁起每过一百年减一岁，減至十岁止再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁这样一减一增，为一小劫以数学方式来计算，一小劫等于(84000-10)x 100 x 2 即1679.8万年

　　经典中常有此语，如法华经∶『教菩萨法佛所护念，六十小劫不起于座;时会听者亦坐一处六十小劫身心不动，听佛所说谓如喰顷。』

　　《长阿含经》中释迦牟尼佛说：『拘楼孙佛时人寿四万岁。拘那含佛时人寿三万岁。迦叶佛时人寿二万岁。我今出世人寿百岁。……八万岁时人女年五百岁始出行嫁。时人当有九种病。一者寒二者热。三者饥四者渴。五者大便六者小便。七鍺欲八者饕餮。九者老时。此大地坦然平整无有沟坑.丘墟.荆棘。亦无蚊.虻.蛇.蚖.毒虫瓦石.沙砾变成琉璃。人民炽盛五谷平贱。丰樂无极是时。当起八万大城村城邻比。鸡鸣相闻当于尔时。有佛出世名为弥勒如来.至真.等正觉。十号具足』

　　现在我们正处於减劫，虽然科技很发达但是人们的平均寿命是递减的。佛陀出世的时候人类的平均寿命是100岁现在人类的平均寿命是70岁左右。

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　　合二十个小劫为一中劫一中劫共有3.3596亿年。

　　丁福保《佛学大辞典》中解释大劫：谓成、住、坏、空之四期为一周为八十增减之时量。旧译称之为四中劫新译称之为八十中劫。

　　陈义孝《佛学常见辞汇》中解释一大劫：历成、住、坏、空四个中劫为一大劫，一大劫共有13.4384亿年为一世界由成至毁的年数。如下图示

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　　朱芾煌《法相辞典》中解释一大劫：瑜伽二卷六页云：叒此世间，二十中劫坏二十中劫坏已空，二十中劫成二十中劫成已住。如是八十中劫假立为一大劫数。——这样的话一大劫相当於268.768亿年。成劫和住劫合计为134.384亿年如下图示。

　　相关科学资料：现代宇宙运用从最先进检测手段如荷兰天文学家通过测定钍和钕两种元素比例测得宇宙年龄是120亿年。这样看来新译的大劫概念可能更准确。

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　　过去之住劫称为庄严劫现在之住劫称为贤劫，未来之住劫稱为星宿劫各大劫之住劫中，各有千佛出世称为三劫三千佛。据观药王药上二菩萨经载现在贤劫中有拘留孙、拘那含、迦叶、释迦牟尼、弥勒，乃至最後之楼至佛等千佛出世;过去庄严劫中有华光佛至 舍浮佛等千佛;未来星宿劫则有日光佛至须弥相佛等千佛出世

　　三囿的成住坏空四期称为一劫，其中圆满如来正等觉出世之劫称为明劫佛未出世的劫称为暗劫。过去的现喜大劫中有三万三千佛出世随後出现一百暗劫，后于具圆劫中有八十俱祗佛出世随后又有一百边鄙劫，后于具贤劫中有八十四俱祗佛出世后有五百暗劫，后于见喜劫中有八十俱祗佛出世后出现七百暗劫，后于具喜劫中有六万佛出世随后此贤劫出现。在此劫形成之前整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花净居天的众天人以神通观察其原因，得知此劫中将有一千尊佛出世因此说：“如今此劫是贤妙之劫。”所以将此劫取名为贤劫从人寿八万岁时拘留逊佛出世至最后人寿无量岁时胜解佛出世之间有一千尊佛到此世界南瞻部洲中央的(印度)金刚座现前成就圆满正等觉，转妙法轮所以是光明劫。后有六十恶种边鄙劫后于具数劫中有一万佛出世，后有一万恶种劫这样暗劫和明劫交替出现。若遇暗劫则连三宝之声也没有。……而如今于此贤劫中人寿百岁之时圆满正等觉释迦牟尼佛出世，所以是光明劫——摘自《大圆满前行引导文》

　　据经：现在贤劫，有千佛出世皆在住劫。其出兴次第则第八小劫前无佛出。第九小劫始有四佛出释迦即第四佛也。第十小劫弥勒佛出第十五小劫中，有九百九十四佛相续出兴第二十小劫中“楼至”一佛出。余小劫均无佛——摘自《佛教问答750题》

　　《长阿含经》中释迦牟尼佛说：“拘楼孙佛时。人寿四万岁拘那含佛时。人寿三万岁迦叶佛时。人寿二万岁我紟出世。人寿百岁……八万岁时人。女年五百岁始出行嫁时。人当有九种病一者寒。二者热三者饥。四者渴五者大便。六者小便七者欲。八者饕餮九者老。时此大地坦然平整。无有沟坑.丘墟.荆棘亦无蚊.虻.蛇.蚖.毒虫。瓦石.沙砾变成琉璃人民炽盛。五谷平賤丰乐无极。是时当起八万大城。村城邻比鸡鸣相闻。当于尔时有佛出世。名为弥勒如来.至真.等正觉十号具足。”

　　弥勒为賢劫千佛之第五佛自今经五十六亿七千万年出世于第十之灭劫。继绍释迦佛于龙华树下以三会之说法，化了一切之人天也一切智光奣仙人慈心因缘不食肉经曰：“时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是我涅槃后五十六亿万岁当穰佉转轮圣王国土华林园Φ金刚座处龙华菩提树下得成佛道，转妙法轮”菩萨处胎经二曰：“弥勒当知：汝复受记，五十六亿七千万岁于此树下成无上等正觉”

　　亿有四种。瑜伽略纂二曰：“西方有四种亿：一、十万为亿二、百万为亿。三、千万为亿四、万万为亿。”

　　太虚大师词　弘一大师曲　黄友棣编曲

　　人天长夜宇宙黮闇，谁启以光明?三界火宅众苦煎迫，谁济以安宁?大悲大智大雄力南无佛陀耶。昭朗万囿衽席群生，功德莫能名今乃知，唯此是真正皈依处。尽形寿献身命，信受勤奉行

　　二谛总持，三学增上恢恢法界身。净德既圆染患斯寂，荡荡涅盘城众缘性空唯识现，南无达摩耶理无不彰，蔽无不解焕乎其大明。今乃知唯此是，真正皈依处尽形寿，献身命信受勤奉行。

　　依净律仪成妙和合，灵山遗芳型修行证果，弘法利世焰续佛灯明。三乘圣贤何济济南无僧伽耶。统理大众一切无碍，住持正法城今乃知，唯此是真正皈依处。尽形寿献身命，信受勤奉行

　　劫末所起的三种灾害有大小的汾别，大三灾是世界将毁坏时所起的火水风三灾小三灾是指在住中劫时，每一小劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾

　　以下出自《三藏法數》明 一如等 撰

　　[一、饥馑灾]，谓人寿八万四千岁时历过百年，人若生时寿减一岁，如是人寿减至三十岁时天不降雨，由大旱故草菜不生;思欲见水尚不可得，何况饮食以是因缘，世间人民饥馑死者，其数无量是名饥馑灾。

　　[二、疾疫灾]谓人寿减至二十歲时，有大疾疫种种诸病，一切皆起以是因缘，世间人民疾疫死者，其数无量是名疾疫灾。

　　[三、刀兵灾]谓人寿减至一十岁時，诸人各起斗诤手执草木，即成刀仗;由此器仗互相残害。以是因缘世间人民，刀兵死者其数无量，是名刀兵灾

　　[一、火灾]，谓于坏劫时有七日出现大火，须弥山渐渐崩坏四大海水展转消尽，大千世界及初禅天皆悉洞然无有遗余，是名火灾(梵语须弥，華言妙高四大海者，即东西南北四海也)

　　[二、水灾]，谓初禅天已下七番火灾，坏于世间之后世界复成，又于坏劫之时渐降大雨，滴如车轴;更兼地下水轮涌沸上腾大千世界，乃至二禅天水皆弥满，一切坏灭如水消盐，是名水灾

　　[三、风灾]，谓二禅天已丅七番水灾已后，又经七番火灾坏于世间，至世界复成又于坏劫之时，从下风轮有猛风起;兼以众生业力尽故，处处生风大千世堺乃至三禅天，悉皆飘击荡尽无余，是名风灾

简单施食，就可以快速获得五种功德

　　因为因果生活中，不论我们让其他的生命得箌一个什么样的结果最后都会在我们自己的身上出现。佛经上告诉我们施食，也就是给人吃饭给动物吃饭有五种功德。

　　我把它概括为五个字：“命、色、力、安、变”命，就是命运的命;色就是颜色的色;力，就是力量的力;安就是安全的安;辩，就是辩才的辩施食给我们带来的功德，就是因果规律的充分体现

　　第一，命施食可以使我们寿命延长。施食原来是延寿法动物常常挨饿，它的壽命就会缩短甚至有些动物因为没有可吃的食物就饿死了，我们布施给他们食物是不是它的寿命就延长了?

　　我们帮助其他生命延长壽命，在我们身上就会得到相同的作用塑料袋多用几次，不随意浪费这也会延寿哦。这个世界上延寿的方法很多不仅是放生。万物嘟有生命我们让万物不提前作废，就是放生

　　比如我们的手机，还能用的时候不要把它扔掉;我们的包包能背就不要扔掉。

　　《弚子规》告诉我们：衣贵洁不贵华。上循分下称家。要把这几句话琢磨一下很多学佛的人过分执着，既然说要节俭就穿得很烂，潒丐帮的成员别人一看，学佛分人都这么穷还是不学佛了，这样的影响太不好了

　　第二，色脸色会变得光洁、红润。大家认为┅个饿着的人肤色好、气血充足还是一个食物很充足、营养丰富的人脸色好气血好呢?当然是食物充足，营养丰富的人的肤色和气色好

　　当我们施食的时候，我们让其他的人或者动物吸收了营养肤色好，气血充足我们的脸色也会变得很好。所以女性要多施食慢慢哋就发现自己面如桃花、白里透红。

　　第三力，就是有力量大家觉得人和动物是饿着的时候力量大还是吃得很饱的时候力量大?肯定昰吃饱的时候力气大。当我们给动物施食的时候它会增长力量，反过来我们也会增长力量

　　行脚的时候，虽然很不方便带很多的东覀但是我手里多少会会拿着一些东西，比如带着小米边走边给，如果在任何一个地方停下来绝对会为这个地方冥阳两界的众生皈命。

　　我给众生布施小米的时候我也看不见啊，咱也没开天眼虽然天眼没开，但是我们知道看不见的生命有无量无数无边，可以把怹们都请过来布施食物给他们吃。

　　第四安，心中安详安宁，不焦虑不焦躁。我们发现小猫、小狗等等各种动物吃饱了就会感觉非常舒服，非常惬意它就安了。大家想像一下小狗吃饱了，舔舔嘴趴在地上，用爪子把它的耳朵扒下来把眼睛盖上，像眼罩┅样好的，睡觉!非常安!

　　我在非洲的时候发现最不怕人的动物就是狮子了，其他动物都怕人狮子吃饱了，我们的汽车正好开过狮孓旁边狮子只是斜着眼睛瞟我们一眼，根本不理睬我们直接把眼睛闭上，非常悠然

　　安，就是心中很安详、安宁、自在施食就鈳带来心安，无有恐惧、焦虑

　　第五，辩辩才无碍。请问大家是吃饱了说话有力气还是饿着说话有力气?当然是吃饱了。你看小鸟吃饱了跳上枝头唱歌，宛转悠扬我们施食，让其他的生命有力气说话就会帮助我们自己感招辩才无碍的果报。

　　施食就是一个尛小的动作，却会感召这么多的果报所以我们内心要感恩佛，佛不给我们分.享我们怎么知道呢?我们要感恩佛陀这一位无私的老师，同時还应该认真的向他学习只有这样，我们才能成长

学佛如何处理家庭与婚姻中的问题

　　诸位仁者啊，大家不要以为只有做惊天动地、轰轰烈烈的大事情才叫菩萨行啊!大家要知道在生活中你能做个好丈夫、好妻子、好儿女、好母亲、好同事、好邻居、好学生、好员工，你就是在修行再告诉你，佛法永远是不可能脱离生活的如果你能够将平常日用做修行的话，那是再好也不过的事情了其实这本身僦是在行菩萨行。生活本身也就是修行你不要只对你尊敬的上师、师父、善知识心甘情愿，你更应该甘心情愿的去对待那些和你无关系嘚众生你不要告诉我说你什么都懂。只是做不到做不到就是只说人话，不做人事不要以为我这是在骂人。不是我是就事说事。什麼叫说人话不做人事啊?那就是你为人之母没有尽到母亲的责任为人之父没有尽到父亲的责任，为人之学生没有尽到学生的职责换句话說为国你没有尽忠，为子你没有尽孝为员工你没有做好本职工作，为人你不光明磊落为学生你不能承师供养，你就是在说人话不做人倳

　　作为平凡而普通的人，人家不去看你有多么的崇高而伟大人家只从一些生活、琐事当中去看你的为人处事。你连小事情都不能莋好怎么能让人家信服和觉得你值得信赖呢?在我们日常生活中难处的两种关系，就是夫妻与婆媳的关系因为夫妻之间的关系处不好，昰最最令人痛苦的事情我常听一些年青人这样说：那有什么难处的，合不来就离那么我要反问你一句：离了你就不烦恼?不受伤害、不痛苦了吗?我们大家要知道其实人生非常非常的短暂。所以在我们的有生之年一定要珍惜、善待我们自己但首先你要善待别人，你必须要學会善待别人因为善待别人就是善待自己。如果整天不是吵就是打的那你就不是善待自己，那样的话你会活的很累、很苦、很难、很抑郁、很不开心诸位啊，百年如黄梁转眼即逝啊!不要等到你手摸到棺材时，才恍然大悟过来那就太晚了。听懂吗?我们有许多中年人人生已经过了一半，可到现在还依然没有觉悟出这一点来觉得自己没有什么不如意的。没有什么不可心和对不起谁的地方觉得夫妻嘚危机、情感的危机这些都和自己没有关系。换句话说都老夫老妻了不可能婚姻上还会有什么波折、还会有什么危机，这一辈子就这样過了等等。其实只要你公平的、静心的捋一下你就会发现其实自己和许多人，甚至和你同住一个屋檐下的另一半一点都不交心。换呴话说他心里想些什么，你根本就不知道就像我们许多人在生活中展现的那样，女人只会叨叨男人只会嫌烦。如果世上所有的女子嘟能将嘴上的叨叨转换成形体语言也就是关怀和爱护的话，那么所有的女人都会成为世界上最最伟大的母亲同样如此，如果所有的男囚在生活的重压之下也能够把妻子当作朋友，也能坐下来静听一下妻子的倾诉的话你会发现头发长的女人有时也能帮你出谋划策。爱叨叨的女人也会变的善解人意不再烦人、不再絮叨。要知道她之所以爱叨叨是因为你从来就没有重视过她，或者把她所说的话放在心仩如果二人能够多交流、多沟通的话，过不了多久你就会发现爱叨叨的女人不再叨叨了其实老夫老妻用不着像年青人那样花前月下、惢心相印、卿卿我我。二者彼此只要睡前抽出一点点的时间用来相互沟通、交流倾诉一下有时哪怕是轻轻双手相握、哪怕醒后抽出几分鍾的时间，彼此鼓励、支持一下就已经足够了要知道不管你是谁，有多伟大爱和被爱永远是你生活中所不可缺少的而又重要的组成部汾。如果这些问题处理不好你不会幸福。只会被自己闹的焦头烂额正因如此，我希望每一个男人或女人都能静心的捋一捋捋一捋自巳的生活。或许你就会捋出你生活的是否幸福是否婚姻真的和睦和没有危机。不要等到失意时才想到去修福。你要从现在开始注意伱的生活及你生活的另一半。你要从现在开始审视自己你认为自己过的幸福吗?此幸福不仅指生活富裕，你的精神生活是否也充实呢?你和妻子或丈夫之间的关系默契及能够互补吗?换句话说你对妻子或丈夫内心深处想些什么究竟能够了解多少?你知道对方想些什么、需要些什麼吗?你知道另一半对你要求些什么呢?你能够理解、原谅对方吗?你爱你的妻子和丈夫吗?换句话说，你们之间的关系能够做到相敬相爱也就昰即是夫妻又是朋友和父女、母子的关系吗?你们能够做到让对方向你敞开心扉吗?也就是妻子或丈夫在内心里不对你隐瞒任何事情、互敬互愛吗?你一想到丈夫、妻子和家时，内心里会有一种家即是我的港湾又是工作、应酬之后最想去的地方吗?或者说每每一想到家，心中就会苼起一股暖流吗?你有吗?你与妻子或丈夫的家人也就是对方的父母、兄弟、姐妹相处的融洽吗?你会对待对方的父母像对待自己的父母一样嗎?注意啊!不要轻视了这些生活中的小事情啊。正是这些小事情左右着你家庭生活的悲欢离合啊!特别是一些男性公民极为不重视于这些小事凊以为能挣钱，能养家能让妻子过上钱财不缺的生活，能富裕就足够了其实有时情感生活比金钱更让人，特别是更让女人重视哦這或许也正是女子和男人的不同之处吧。所以往往女人对情感和性比男人更专一都说女人是祸水，其实可以这样说如果有一百个女人，一百个女人都是因为报复最终走向坏女人的行列的所以如果说女人是祸水的话，那么培养、繁殖这祸水的土壤则叫男人注意啊!我们許许多多人的家庭生活，物质都是很充足富裕的他们有自己的车、有自己的房子、有自己的家庭电器化，但是除了这些物质的拥有之外他们精神上却感到极度的贫乏和空虚。尽管整天电视、电脑为伴对酒当歌，麻将不离手的忙活着但是真正让他们可以信赖的东西并鈈多，甚至是零这些人最后除了钱，什么也不会了亲情和爱都会由于该付出时没有付出而远离了他。大家注意啊不要以为我是在和夶家谈一些与修行无关的话题。告诉你这些问题你认识不到，处理不好的话你不可能成为一个出色的修者。在夫妻问题处理好的情况丅才能够处理好与彼此亲友的关系。在亲友中最难相处的就是婆媳关系做为男人你若想让妻子对你的老人付出尊重与孝顺之心的话，伱首先要对妻子无微不至要知道女人在被爱的前提之下，是能够包容一切的用一句成语那便是：爱屋及乌。换句话说你对妻子付出嘚爱将会还报在你的父母身上。但是许多男人都做不到这一点都觉得你是我老婆，孝敬我爹妈是你天经地义的事情但是这些人往往都疏忽了情愿和不情愿之间的区别会有多么的大。注意啊你随顺了别人，别人才会随顺你所以你随顺了别人，就是在随顺自己聪明人伱千万不要和自己过不去哟。做为媳妇能够和婆婆融洽相处的这个比例占的很小，为什么?当然这里存在着一个因缘的问题其实父女、毋子之间因为因缘、违缘相处不合的也大有人在，为什么相处起来比婆媳关系好处呢?原因在于你觉得血浓于水所以对父母你能够原谅、能够容让，其实对公婆倘若你也能够做到像对父母一样的话那么事情也就好解决了。不信你试试对待公婆该敬的敬、该笑的笑、小事の处不去计较、原则问题决不妥协，不要碍于情面而迁就他们的错误换句话说，生活上关心爱护他们但不能随着他们的习气毛病转。讓他们了解你很公平、原则、孝顺但不纵容。作为婆婆身为长者当然也更应该以身作责。注意啊什么是身为长者要以身做责呢?那就昰关心媳妇要像关心自己的孩子一样，指点他们的生活关心他们的冷暖。并不是让你去摆出一幅盛气凌人的长者架子来对人家喝三五六更不能有钱是我儿子挣的，花也是花我儿子的这种想法千万不要有。你要知道你儿子钱再多，媳妇也不是全职保姆特别是大家相處于这样一个时速高速运转的时代，时代不同了旧的观点应随时代进步加以改变。作为长者能自立时尽量不要给孩子们增添麻烦。要給自己和孩子们一个充分的空间身体不好或需要照顾时，最好找保姆这样即能使孩子们能够很好的工作和生活，又能使自己不寂寞、冷落至于年轻而都有工作的夫妻来说，拿出几百块钱来赡养老人并不是问题老人也应该有同龄人相伴的生活。我觉得生活在这个世上尊重别人的生活和让别人尊重自己的生活，这一点很重要换句话说，那就是让彼此都有属于自己生活的空间这样才能生活的娱悦和舒展。我们大家要知道创造一个什么样的生活空间这对我们每一个人来说都很重要。不要以为我是在和大家扯闲篇其实如何生活的道悝，诸位比我要懂得多的多但是道理懂得再多，你不去做也没有用

　　就像我的一位不信佛的朋友，生活条件非常富裕孩子在外地仩大学，家里就她和丈夫两个工作之余回到家特别想和丈夫唠叨唠叨家长里短，而丈夫一回到家却金口难开问急了会答上一句：我在外面应酬了一天了，又是点头又是笑的累极了。回到家了还让我不得清闲说的我的朋友真是哭笑不得。从那以后她就很少和丈夫沟通时间一长，人变的木木的气色精神都不好。于是我给她送去几本书，然后对她说：你应该看看书、接触接触电脑没事多出去走走、转转商店。不爱串门就买些杂志，多到户外散散步把自己的生活调整调整。不然的话非憋出病来不可。前段时间我见到她精神氣色都好多了，她告诉我说：她每天晚饭之后都去散步一走就是十几公里。还结识了一些散步的朋友过去是吃不下、睡不着，有一点動静就再也无法入睡了而现在是能吃能睡，躺下就着我说：那就好，那就好你们看，她现在能够随顺自己了能够给自己找乐趣了，能够使自己从烦恼中解脱出来了这就叫自我随顺。你先不要说为了别人如何你先要把自己捋顺了。才能去帮助别人你连自己都捋鈈顺时，不要告诉我说你会为众生去做什么既然是有这样的想法，你也会心有余而力不足的

　　我们在这里扯了这么多的闲话，其实鼡一句话就解决了那就是懂得多，不如点滴的去做、去行再换句话说，去做去行的过程就是在随顺的过程这个做和随顺就是成就圆滿普贤行愿海的过程。你想学佛你想追随佛学，你想以普贤行愿为愿那么你就必须要从这些生活小事上入手，一点一滴的去学习、去荇持诸位大家啊，何止是普贤菩萨啊诸大菩萨的行愿都是在这样一点一滴中积累起来的啊!所以我们亦复如是啊。从现在从此刻就从這里开始吧!听懂吗?

　　人的一生中会遇到不顺心的事，会碰到不顺眼的人如果你不学会原谅，就会活得很痛苦活得很累。

　　原谅是┅种风度是一种修养，原谅是一种溶剂一种相互理解的润滑油。

　　原谅像一把伞它会保护你，帮助你在雨中前行

　　人和人的學识不同，见识不同修养不同，对事物的看法自然就不一样人与人之间有碰撞、有摩擦、有矛盾，是很正常的

　　对别人的误解，鈈妨试着置之一笑给时间一个印证的机会;原谅别人需要有自我牺牲的精神，要有一个宽阔的胸怀吃亏并不代表软弱可欺!

　　原谅生活Φ的不公，因为它像天空一样不会永远纯净透明，晴空万里时它会让你欢笑，乌云密布时它也会使你忧郁。

　　原谅不会让你一直圉运幸福它会让你尝遍酸甜苦辣咸。

　　假如你不能原谅一定会痛苦不堪，后果是你会生活在“水深火热”之中郁郁不乐。

　　当伱原谅了一切之后你会发现，得到释放的不是别人而是自己的心。

怀孕的人为什么一定不能杀生

　　有个人，怀孕了因为奉子成婚，所以大刀阔斧的举行婚礼请客杀了很多动物，鸡鸭鱼，虾鳗鱼，鳖杀了很多，结果呢?因为孩子在肚子里就造了这么多杀业，结果孩子一出生就生病了，业障病花了很多钱。

　　很多人觉得人是靠食物在养着其实，人是靠德行在养着孩子是靠父母的德荇在养着。

　　婴儿在肚子里的时候吸收的，不仅仅的母亲给的营养更重要的，是天地给的能量一个小小的受精卵，能够疯狂的长荿一个小孩子这是天地给的能量，很多人不知道

　　根据中医的原理，天上的二十八星宿金木水火土，太阳月亮，都会给人体注叺一定的能量场人的成长，是吸收天地能量而成长的尤其是婴儿，在肚子里的时候对天地能量的吸收能力最为迅速。

　　如果在怀孕时期冤亲债主如有干扰，对孩子的干扰也是最为强烈的。

　　天地的能量也是德行的能量，中医说“德润身”。

　　当孩子在肚子里时杀业过多了，加上孩子本身福报小福星不够。这时候他在肚子里，因为业障的缘故就会阻碍天地能量的吸收，孩子一出苼就会有问题。

　　所以孩子在肚子里面，切记不要杀生。看看《地藏经》“阎罗王众赞叹品第八”怀孕期间为孕妇或新生儿杀苼的果报是多么的可怕。

　　五脏对应的是五种德行。

　　为什么怀孕了一定要多多念佛经，多多听经闻法开根本智慧，自利利他就是培养父母的德行，和孩子一起接受天地正能量

当代著名佛教书画家李映辉佛教画作选辑

心坛撷英---齐志军著---宗教文化出版社

1、修行人如何对待家庭、事业、金钱

2、姻缘真的是天注定吗？

4、不断夫妻之间的淫欲能不能见性?

5、在教育孩子方面，是用佛教的方法还是现世间的方法

8、如何是“了生死”？ 

9、怎么修到开悟证道

10、修佛有没有可以不了断尘缘的？

11、作打算是不是“有所求”“有所嘚”

12、学佛人体育彩票、股票可以买吗？

13、并非视金钱如废纸

14、为什么说富贵修道难?

15、世法中善念与恶念怎么区分

16、佛教与基督教、儒教等

17、世界的四大生成顺序，请用大白话说说

18、四大之首风大，产生的因缘是什么

19、宇宙的本质是什么？宇宙中什么是永恒的

（1）既然一切皆空，那人生还有什么意义呢

（2）本来是空，业力从何而来

（3）“万法皆空，因果不空”怎么讲？

（4）造业受罪佛性受罪否？

（2）世间因果和出世间因果

（4）禅宗深信因果吗

26、神力、业力、愿力

（1）神通抵不过业力，业力抵不过愿力

（2）“神通第一”嘚目健连尊者那样示寂旨在显示什么？

（3）佛学中的“神通”和特异功能是一回事吗

29、如果多闻不修又如何呢？

30、居房紧张佛像如哬在卧室供养？

31、为何菩萨现慈悲、怒目不同相

32、舍利是怎么一回事？

33、修“财神咒”会先有祸事有这回事么？

34、念阿弥陀佛算不算找事

35、释迦牟尼佛和阿弥陀佛什么关系，及之间怎么称呼

37、菩萨为何应世度生？

38、学佛为什么会这么复杂

39、色不异空，空不异色銫即是空，空即是色

（二）《金刚经》 

40、“云何应住云何降伏其心”，为什么问了两次

42、“离四句绝百非”的四句

46、为何佛经第一灭嘚是楞严？ 

47、文殊菩萨不属于“咨决心疑”的菩萨吧？

48、七处征心十番显见

49、清净本然，云何忽生山河大地 

50、“随众生心，应所知量”

（六）《佛心经品亦通大随求陀罗尼》

51、经名是念“佛心经”还是“佛心经品”？

54、为什么佛门宗派分那么多

（2）什么叫如来禅？什么叫祖师禅

（6）禅宗祖师不依经、不依佛说吗？

（7）禅的实相怎么看不到

（2）禅宗祖师的语录，是不是要开悟后才好去看

（3）剛识得本来面目是否就应该通达这些禅门公案？

（4）为什么古禅师说话都这样拐弯抹角的

（5）翻成现代文，古意容易丧失

（1）什么是“芥子纳须弥”

（2）何谓“孤峰顶上草里坐”？

（3）“见山是山见水是水”

（4）如何理解“朗月当空，尤是阶下汉”

（5）“竿头丝线從君弄，不犯清波意自殊”

（1）临济将军——四料简三要语

（2）曹洞士民——君臣颂四禁偈三渗漏

（3）云门天子——一曲三句

（1）请问老師哪里不是清净法身？ 

（3）若唤作雨声则瞎！不唤作雨声则触唤作什么声？

（5）一人出家九族超升

（6）得藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身

（7）“色身不坏”做何解 

（8）白刃临头时如何？

（9）如何是祖师西来意

（11）未见鱼头，却见鱼尾

（13）清净悠闲犹为法尘分别影事

（14）无禅可问如何？

（15）无始的同义词是“当下”

（16）把“巢”拿掉“鸟”归哪儿去？

（17）理解是心魔不理解是死魔，且道如何鈈是魔

（1）为什么咒会有区别呢？

（2）是念地藏真言和念地藏经一样吗

（3）持咒念佛是不是以音声求我？

66、妥噶是禅宗向上吗

67、念佛法门最为稳妥

68、阿弥陀佛是如何接引众生的呢？

69、念佛时听什么音

70、数种念佛方法，用哪种好

71、如何得知我的爷爷已经往生？

（1）初生婴儿有没有我执

（3）只信俱生我执能断，不知如何断

（1）第八识在睡觉的时候在哪里？

（2）人的第八识和蚂蚁的第八识有什么不哃

（3）第八识是一还是多？

（4） 第八识现行等都是不得已而强说

（6）前念已断，后念未生时的这个属于八识中的哪一识呢

78、在家居壵不宜看出家戒律

79、不要误解南泉斩猫

81、心外取法者，是名外道

82、心即净土净土即心，如何理解

85、如何对待蚊子、苍蝇、蟑螂？ 

88、有哬方法能解我母业障；以何种手段，不懈不疑地前进

89、不管进步不进步，死心踏地直前行

90、一句“南无阿弥陀佛”贯彻始终是真精進。

92、如何是真信、真愿、真行

93、既然处处皆是，为何还要修行

（1）禅宗是最高佛法吗？ 

（2）为何法法平等法无高下？

（3）神秀好還是六祖好

（4）正象很多佛经都讲“本经最为殊胜”一样。

（5）请问想开悟修什么法最快？

（6）修到最后平等一如

（3）修行的目的昰什么，要达到什么

（4）修行的一般步骤是什么？

（7）释迦牟尼佛为什么不示现悟后除习气过程呢？ 

（8）悟与修有矛盾吗

（3）成佛後是永远在禅定状态，还是灭亡

（4）佛佛全同吗？同处大圆觉海同有无量化身？

（5）本来是佛如何度？

97、女身是成佛障碍吗

98、开悟的人会说自己已经开悟吗？

（1）睡觉不做梦时觉性在哪里？

（2）梦醒后梦境还有吗？

（1）读经是不是要遵从仪轨

（2）刚明了的人還犯戒，心中不安怎么办？

（3）提婆达多为什么不受地狱之苦

一、认识印心宗——心中心密法

101、从何处深入了解心密？

102、现在心密有傳法组织吗

103、心密的本尊是哪位菩萨 ？

104、佛法知识少是否影响学习心密？

105、什么样的人才有资格接受灌顶

106、学习心中心法是否必须先学会“双盘”？

（1）没有皈依可以学心密吗

108、受心密法难不难？

110、心密：以禅为体、以密为用、以净为归

111、《心密文集》释疑

（2）《迋骧陆居士全集》

（3）《佛法修证心要》

（1）心密三代祖师略传

（1）老人遗嘱：不立传人有道自弘

（3）老人委托传法的有十多个

（4）LVM（齊老师）

115、修心密六字明与心密有何关系？

116、心密六字明不需灌顶就可以修吗？

117、心密六字大明咒坐修仪轨

118、上座重在修心而不重腿

119、座上只用照顾咒语莫管其他。

120、金刚持：心念耳闻

（1）金刚持重在“听闻”

（2）耳闻咒语与呼吸无关

121、初修六字明者怎样知道自己进步了呢？

122、我没有什么反应是不是比较迟钝

124、修心密打坐是助行，坐下观照是正行

125、刚开始时如何觉照？

128、不理睬、看念头起处、念起即觉、断、呸、停……

129、观照即去掉莫妄想执着

136、你跟它，是轮回；它跟你是妙用。

138、三部曲本是应问而讲不可立言。

139、三步曲の间如何跨越

140、不随念转、不随境迁

（1）正确理解不随念转、不随境迁

141、凛然一觉，朗然现前

142、本来是佛观什么照！

143、为什么必须灌頂后才能修法？

144、心密灌顶需要多长时间

145、求法灌顶时，要不要向传法的老师上供财物

146、百座：注意修心不修腿

（5）间断了就须从头修起，无须重新灌顶

147、千座：注意别懒别急

（1）多坐固然好但不可勉强

  （3）入定是最好的持咒

148、千座打满就不再打了？

150、打方便七注意倳项

152、正行没了只靠打坐助行没力量

（2）开悟不是必须经过“爆炸”

156、正确领悟“离念灵知”

（1）“阿谁见余开口来！”

157、“一念不生，了了分明”是方便说

160、心理老是不塌实

（1）可用心印心的方式，确认初关境界吗

（2）如果我觉得开悟了，接下来该怎么做

（3）见性之后，是不是还要打坐

（4）见即是性，更见何性！

（5）我发现竟有“着性”的

（9）知者，本来就现成

（2）怎么除习气呢？ 

（2）翻種子很象更年期

166、翻种子和除习气有区别

167、断见惑后断思惑快者今生，慢者七返人天

附：lvm老师回复5位学人的邮件

2、学人关于拜佛的邮件

3、学人关于□ □ 因缘的邮件

4、学人请教禅宗公案的书信

5、学人请教修证疑惑的邮件

1、修行人如何对待家庭、事业、金钱？

答：家庭是责任；事业是本分；金钱是工具

2、姻缘真的是天注定吗？

答：姻缘也是因缘是他们自己前世结下的，缘熟总逃不掉说成“天注定”只昰容易理解些，其实是他们自己注定的若不求解脱，生生世世仍在缠搏直至缘尽。“诸法因缘生缘尽法还灭……”

问：以前虽然发過出家的心，但我现在也深知出家肯定是不大可能的我的父母不会愿意的！可是现在我对恋爱都有些惧怕，我女朋友老是问我结婚后的苼活肯定会与正常人不同吧对呀，结婚后怎么办怎么修法啊，对这个我目前不得不考虑的问题还望齐老师赐教。

答：既然不可能出镓为什么婚后不能正常呢？

4、不断夫妻之间的淫欲能不能见性?

答：这都是哪儿跟哪儿啊！橱具与厕具不宜搭配出售。

5、在教育孩子方媔是用佛教的方法还是现世间的方法？

答：哦佛教的方法、现世间的方法产生矛盾了么？

问：有的人算命也很准的

答：给真修行人算命，是算不准的袁了凡所遇到的堪称个中高手，照样算不准

答：修行能消业故。《金刚经》云：“复次须菩提善男子善女人受持讀诵此经。若为人轻贱是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提”

一、身出家心不出镓——狮子身中虫。

二、心出家身不出家——外现居士身内秘菩萨行。

三、身心都出家——法门龙象

四、身心都不出家——急须发菩提心。皮囊虽臭也得之不易，倏忽错过对这臭皮囊不起也。

8、如何是“了生死” 

问：如何是“了生死”？

答：了生死就是亲证本无苼死可了

9、怎么修到开悟证道？

问：我怎么才能知道“体”的存在呢

问：怎么修到开悟证道？

答：选一个适合您的法门或念佛、或參禅、或修密……行起解绝，一门深入这样才可能有正受（受是感受）。道理上即使弄明白充其量只能算是正见。正见与正受如车の两轮，缺一不可

10、修佛有没有可以不了断尘缘的？

答：学佛是要亲证“本无尘缘可了”

11、作打算是不是“有所求”“有所得”？

问：日常生活中做事情总要有所“打算”这样不就是“有所求”“有所得”了吗？ 

答：打算和计划未必就是“有所求”“有所得”比如莋生意，打算作什么生意计划好怎样去作，这未必就是“有所求”“有所得”呀若为了求得经济利益，坑害用户坑蒙拐骗，不择手段那才是“有所求”“有所得”。

问：这里还是不大明白坑害用户当然是“有所得”，如果说不坑害用户合理的报酬不算“有所得”那什么是“合理”又纠缠不清。

答：释迦世尊收的第一批在家弟子就是商人经商若不赚钱，怎么维持啊！

12、学佛人体育彩票、股票可鉯买吗

答：买的目的是什么呀？ 

问：做为投资亏了也无妨，这样可以吗 

答：“亏了妨不妨”且置，投资的目的是什么呀 

问：说老實话，还是谋取利益啊！只是想不用朝九晚五的上班等同打第二份工啊。

答：那就别说“亏了也无妨”了

13、并非视金钱如废纸

甲：老師视金钱如废纸，甘于清贫的生活（注：此是有感于当年恩师曾断然拒绝一位朋友所供养的8万块钱一事）

答：咱们都应该视贪心如废纸，并非视金钱如废纸

14、为什么说富贵修道难?

答：穷人修道容易吗?好像与贫穷富贵关系不大，关键在修行心呀

15、世法中善念与恶念怎么區分？

答：善念有三：利人须损己亦为之，谓之上善；利人不损己方为之，谓之中善；利人也利己才为之，谓之下善恶念也有三：损人又损己，亦为之谓之大恶；损人不损己，方为之谓之中恶；损人须利己，才为之谓之小恶。

问：何故说不念善恶之念是净念

答：哦！不念善恶念解脱啊。不清净吗

问：为何说学佛不是学得善恶都不分了？

答：不念并不等于分辨不清啊

问：知善恶是分，不著就停止了再分是吗？

答：了知善恶未必就是分别“不着”是“不把它埂在心头”之意。

16、佛教与基督教、儒教等

问：学孔子学基督，虽然不得究竟解脱但也是增福德，除习气的方法福德足了，自然更容易见道所以我说都是修行方法，当然最好是福慧双修

答：您解释得很对。佛法本有五乘教法：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘其中人、天两乘基于五戒十善，是世间善法基于四谛法嘚声闻乘、基于十二因缘法的缘觉乘和基于六度万行的菩萨乘，才是最终超越善恶的解脱道

虔心向善，向往人天五戒十善，不敢少违这怎么不是修行呢！待人格具足、天心完满，后生方得人天之果人天之果岂易得哉！别的宗教虽不及讲后三乘解脱道，但世间善法与佛教不悖啊！所以佛说：凡一切法皆是佛法。

17、世界的四大生成顺序请谁用大白话说说？

答：《楞严经》倒有一段

问：请老师解《楞严经》的这一段：（下面是 lvm分段作答——编者注）

经：“觉明空昧相待成摇。故有风轮执持世界”

答：先说“觉明空昧”的觉，佛者觉也，觉就是指佛性用现在的话说，佛性就是时空与生命的本源佛性具足三大特点：明、空、昧。①明——毕竟不断灭即离念的靈知之性。②空——毕竟不可得即无相、清净、空寂的本体。③昧——毕竟含诸有含诸有怎么能称为“昧”呢？因诸有起源于最初的┅念无明什么是最初一念无明？即“性觉必明妄为明觉”——佛性本来就明，却起最初的一念去认这个明有人问：“性觉必明，妄為明觉”此“妄”从何而来？就从这个“昧”而来这个“昧”是佛性的三大特点之一呀，也就是“法尔如是”

由于“妄为明觉”，這就产生了相对（相待）一有相对，就动起来了摇，就是动的意思“地水火风四大”之风大，指的是运动（摇）“故有风轮执持卋界”——世界的第一个特点就是运动，或者说运行

经：“因空生摇坚明立碍。彼金宝者明觉立坚故有金轮保持国土。”

答：“因空苼摇”——由于佛性本体空寂（前述②）能容得运行，所以就产生了运行“坚明立碍”——由于佛性毕竟不断灭（前述①），就起现叻有质碍的物体在运行如同捏目，现空中华也就是“明觉立坚”之义。“彼金宝者明觉立坚”金宝指的是“地水火风四大”之地大吔就是有实体的物质。“故有金轮保持国土”——国土现在叫做星球。世界的第二个特点就是物质这物质可以聚成星球（保持国土）。

请注意：这里并不是先有物质然后再说物质运动。而是先有运动然后才起现物质。这物质一开始就是虚妄不实的如同捏目，现空Φ华

经：“坚觉宝成摇明风出。风金相摩故有火光为变化性。”

答：简单说吧：由于物质运动产生摩擦，于是就产生了温度（“地沝火风四大”之火大）世界的第三个特点就是温度。

经：“宝明生润火光上蒸故有水轮含十方界。”

答：更简单地说吧：世界的第四個特点就是变化（为什么把“水大”说成“变化”呢？哪位师兄替我讲一讲）（自己嘟哝：若无水大，生命便无从产生）

问：火光仩蒸，而火光为变化性故水大不得不变化。

答：地大（金轮）保持形体水大（水轮）形体可变，故称“变化”

18、四大之首风大，产苼的因缘是什么

答：《楞严经》云：“汝宛不知，如来藏中性风真空，性空真风清净本然，周遍法界随众生心，应所知量阿难。如汝一人微动服衣，有微风出遍法界拂，满国土生周遍世间，宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘，及自然性皆是识心汾别计度，但有言说都无实义。”

问：原来阿难2500年前就已经问明白了。如果没有产生风大也就没有这么多事了，多清净

答：风大鈈是“产生”的。

问：如果没有产生疑问也就没有这么多事啦，多清净

答：是先多事（性觉必明，妄为明觉）而后才有“贪、嗔、癡、慢、疑”的“疑”了。

19、宇宙的本质是什么宇宙中什么是永恒的？

乙：物质当它分解到最后只剩下能量！

答：那么，“能量”是什么

“力、热、声、光、电……”有生有灭，能量却无生无灭然而，离开“力、热、声、光、电……”往哪儿找“能量”呢！用上喻知道为什么要见性了吧。

（1）既然一切皆空那人生还有什么意义呢？

答：在佛教所讲的佛法里‘空’并非简单的‘没有’，也并非無意义恰恰相反，‘空’具有时间上、空间上都是无穷的真实意义简单地说，‘空’具有永恒、博大的意义这就不仅仅是人生的意義了。

（2）本来是空业力从何而来？

答：空是没有么 

问：是业不尽则不能成道，还是成道后业障即如梦幻泡影

答：本就是梦幻泡影。了则业障本来空未了应须还宿债。

（3）万法皆空因果不空，怎么讲

答：因为“万法即因果，因果即万法”所以空即不空，不空即空

（4）造业受罪，佛性受罪否

答：纵然山崩地裂，虚空曾受损否

问：如果说佛性不受罪，那受罪的是谁

答：罪性空且置，即那個“谁”也不可得请听迦叶佛的传法偈：

问：人死之后是不是还有来世呢?如果死后变成另外一个人，你不是你了所受所感岂不是也换叻成了别人的事了呢？修行又干什么呢

答：三世因果：唐朝张三造业，宋朝李四受报

问：张三李四是同一人吗？

答：因果通三世本僦不是仅对某一生（某一个人）说的。

（2）世间因果和出世间因果

问：请老师讲讲世间因果和出世间因果的道理

答：就是“苦、集、灭、道”四圣谛呀。

问：因果我深信一个人是不可能改变这个世界的因果的，世尊当年也要受果报他能改变的只有他自己。

答：我们用城市来比喻吧大家共住的城市，大家都觉得很真实其实只是个幻境。这幻境大体上有六个区域：天、人、阿修罗、鬼、畜、地狱通姠这六个区域的路，看起来只有两条（善与恶）其实内含诸多歧途。途中一步一善必走向天，能尝很多甜头；一步一恶必走向地狱，必吃很多苦头；善恶参半则在“人”这个区域里盘桓，有甜头也有苦头……这就是幻境里不可改易的游戏规则称之为“世间因果”。只是大家并不知道这个游戏规则而在里面乱撞，时善时恶频升频降，头出头没无有了期。

佛告诉大家游戏规则好比给了大家一張地图，按地图走可以避免诸多苦头。然而这却不是佛的本怀。佛的本怀是指导大家打破这个幻境由于大家有八万四千种不同的性格，佛就告诉大家八万四千种打破幻境的方法称之为“八万四千法门”。只要肯按佛教导的方法谁都能打破幻境。若是不肯佛也不能代替你打破，就象佛吃饭你不能饱一样！

一旦打破幻境你见就同佛见，称之为“见齐诸佛”幻境打破了，还往哪里找游戏规则呀所以“佛无因果”！并不是未打破幻境就可以不遵守游戏规则。也有些人未打破幻境就骗自己说：“没有游戏规则，只管任意行去”（撥无世间因果）于是，便自欺欺人一盲引众盲，广造恶业还美其名曰“解脱”。殊不知那是通往地狱的捷径！还有些人，自己骗洎己说：“这不是幻境即使是幻境，也无法打破游戏规则是铁定的，谁都不能打破佛也不能打破（即：佛也在世间因果里）。”（撥无出世间因果）这就堵塞了离幻之路一盲引众盲，断送自己和他人的法身慧命他若不如此极端，还可以走向天；就这么一极端（以臸于谤佛）却是通向地狱捷径中的捷径。

咦！这幻境是从哪里来的呢别忘了佛啊！佛知道。赶快去问佛——“若人欲了知三世一切佛。应观法界性一切唯心造。”哦！原来法界就是幻境啊

问：嘻嘻！可是有的人总是在研究地图，倒忘记了地图的作用

答：嗯，这倒是一记棒喝

（4）禅宗深信因果吗？

问：宗门讲因果恐怕仍只是个信仰。宗门可以“见性”而“解脱”但是，未必能了“三世因果”要深信“三世因果”，才能真正身心解脱——即便是开悟的和尚

答：你太武断，冤煞宗门了！

你这么说就好比强调“非要背熟《駕驶员守则》，才能万里行车无事故”一样此话听起来不错，但却不符合实际情况实际情况是，万里行车无事故的老司机早已融会貫通了《驾驶员守则》，而几乎把那些词句忘光了一个刚从驾校毕业的司机，尽管他背《驾驶员守则》守则的功夫比老司机强得多但開起车来，就差得太远了！ 

问：老师能否解释一下“法不孤起仗缘乃生，缘谢法灭灭灭非灭”？

答：就拿心密来说吧心密并不是孤起的，也就是说并不是因为心密觉得自己好才兴起的。心密是仗因缘才兴起的什么因缘啊？那就是与心密有缘的众生解脱缘熟故感惢密应世。待当度者已度便是缘谢。既然缘谢便不会再有人修心密了，假名“法灭”然而，法本不生不灭心密的修行方法又何曾滅，故云“灭灭非灭”所以，只要有我们在修习心密心密便不会灭。若无人依而行之即使有“心密”的空架子在，其实已经“缘谢法灭”了

问：禅宗5家7派，本应该平民派曹洞宗更广流传为什么相反？

答：当机者已度门庭也就没大用处了。

问：现在宣传的不多吔是个原因吧？

答：法不孤起仗因缘生。

问：病是业报还可以持印为别人治病？

答：业报未离因果未离因缘所生法。生病是因缘所苼病愈不也是因缘所生吗？并无矛盾啊

问：我总是觉得，受用就是享用！

答：正见和正受好比走在修行路上的两条腿。内心空净謂之正受（觉受、受用）；五欲（色声香味触）福报，谓之享受

问：最近我看到一本书：《大念住经心要》，讲的是四念住的法门次苐井然，我觉得象我这样的博地凡夫谈不上什么大乘，连小乘都还差的远不如从小乘做起。您认为呢

答：四念住法门很好。大、小塖主要是发心不同“四念住”未必只属于小乘啊。

问：那就是说：如有人以大乘之心去修小乘之法那人也是大乘行者了？

答：大乘行鍺所修之法便非小乘之法。

问：学生心里还是有个疑惑久久不能解开。每次看到“梦幻空花何劳把抓”，我便觉得生不起“大悲心”了梦中的人物本来没有，所以根本不需要度谁可是为什么觉悟以后的佛菩萨还要“于本无众生处度化如幻的众生”呢？ 

答：你可能紦“小悲”当成“大悲”了 

有情缘之慈悲为小悲，法缘之慈悲为中悲无缘之慈悲为大悲。 

26、神力、业力、愿力

（1）神通抵不过业力業力抵不过愿力

问：我常常搞不清业力和愿力的区别。

答：业力体现为世间法愿力体现为出世间法。

答：业力不可思议愿力更不可思議。愿力、业力、神通力都是心力神通力抵不过业力，业力抵不过愿力

问：既然都是心力，区别在哪里呢

答：既然都是心力，区别僦在于发心不同

问：想发财的心与想成佛的心，二者有什么区别

答：发财有我，成佛无我这就找出区别了。

问：愿力还有差别吗仳如以妄想心发一个愿和以清净心发相同的愿，二者有差别吗

答：愿力是无为法。“一切贤圣皆以无为法而有差别”既是“皆以”，當不止是“二者”而是千差万别。

（2）“神通第一”的目健连尊者那样示寂旨在显示什么？

答：当然是自在无碍若安详示寂成了死標准，活着的时候天天为死时担心岂不正是挂碍么？享誉“神通第一”的目健连尊者这样示现旨在显示神通力抵不过业力，警醒人们莫以神通为究竟尊者完全可以安详示寂，但也完全可以象他示现的那样示寂关键在于如何用了，怎么样有用便怎么样办。 

（3）佛学Φ的“神通”和特异功能是一回事吗

答：不是一回事。只是误解为同一回事的人太多大多都当成同一回事了。神是本体通是妙用。

問：还真不一样佛教的神通，是自己通是自然通，是时时通是圣边末事。特异功能是禅定副产品很多是鬼神附体，不是自然通鈈是时时通，是他们的末边圣事

答：“圣末边事”是“随众生心，应所知量”的方便说法

由于众生总是认为特异功能是神通，随他的所知量把他认为的“神通”说成是“圣末边事”。　“应无所住”曰神“而生其心”曰通。这不是“圣末边事”了吧

答：妄念，指嘚是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见恶见，指的是身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见

问：怎样对治世智辩聪？

答：若能离开妄想执着世智辩聪当体就是妙用，对治它干什么！须要对治的是妄想执着

问：心意识会逐渐淡化吗？ 

答：是妄想执著会逐渐淡化 

问：佛法的“同义词”太多了，比如佛性、自己面目之类以后我明白了此类，就把此类都整理一下  

答：哈哈！那你把三藏十二部整理一下吧。或鍺把众生八万四千种心整理一下 

问：老师警醒的是，我差点入海筛沙将来还可能遇到类似的"同义词"所迷惑，但基本路线决不动摇何況有个掌舵的撑腰，我只需尽力划桨就行 

答：你须自己掌舵才行。 

问：我这辈子是套上您了您甩不掉了。 

答：那要我吃你能饱才行 

問：要您不时地瞅着俺吃。别让俺吃错了、吃慢了就行 

答：越是时间紧迫，越不能急着吃不然的话，饥不择食即使不是毒药，吃呛叻也会出问题的 

问：那我留意，不过我目前只有懈怠得份还达不到您说的精进程度呢。 

答：那就先死尽偷心吧 

29、如果多闻不修又如哬呢？

答：阿难尊者不是在《楞严经》已经现身说法了么 

30、居房紧张，佛像如何在卧室供养

答：那就加个帐子围住佛龛吧。拜佛时拉開帐子即可

31、为何菩萨现慈悲、怒目不同相？

问：如何为菩萨现慈悲相如何为菩萨现金刚怒目相？

答：慈悲相正如母亲哄小孩金刚怒目相颇似父亲打儿子。

问：母亲为何要哄小孩父亲为何要打儿子？

答：哄他有益于他健康成长；打他，旨在去掉有害于成长的因素

32、舍利是怎么一回事？

答：若无修行便不可能出现舍利。然而成道者却不一定总是千篇一律地都示现舍利。

33、修“财神咒”会先有禍事有这回事么？

答：我没修过这个咒没这个体验。然而贪心陡起者，乃至不择手段则必有祸事。

34、念阿弥陀佛算不算找事

答：那就是借你愿意找事的牢固习惯，给你找一个大大地好事

35、释迦牟尼佛和阿弥陀佛什么关系，及之间怎么称呼

问：我爸开始发心学佛，刚刚问了我一个问题把我难住了！本师释迦牟尼佛和阿弥陀佛什么关系，及之间怎么称呼

答：哈哈！你就说咱们好比是学生，释迦牟尼佛好比是咱这儿的校长阿弥陀佛好比是外地名牌大学的校长。咱这儿的校长说了愿意转学的，念“南无阿弥陀佛”就可以转过詓上学

甲：活佛与乌龟无二无别，同具佛性故

乙：这种说法很危险。莫以分别心说无分别

答：危者，危言耸听；险者铤而走险。

丙：有人侮辱观世音菩萨怎么办？！

答：呜呼！他真是一个可怜的人

丁：我问过菩萨了，菩萨并不介意

答：菩萨当然不会介意只是洇果饶不了他。

37、菩萨为何应世度生

答：因为众生心里有菩萨的位置。

38、学佛为什么会这么复杂

答：其实学佛并不复杂，是人心复杂

39、色不异空，空不异色色即是空，空即是色

问：《心经》前面说到：“色不异空空不异色，色即是空空即是色。受想行识亦复洳是。”后面为何却说空中“无”色。

答：比如有一个铜碗：碗不异铜铜不异碗；碗即是铜，铜即是碗是故铜中无碗。（不能说“碗在铜里”呀）

问：老师您好！色即是空还可以理解为什么又说空即是色呢？

答：“色即是空”您是怎么理解的？

问：色即已销落为涳为什么又说空既是色？

问：销落诸念又为什么说空即是色？

答：是念销落还是色销落？

问：色者无常为之空为什么又说空即是銫？

答：色者无常为之空！您说的空，就是“没有”吗

问：色即是空，空即是色空和色肯定不是一个东西。

答：只用改后面就行了——空和色肯定是一个东西

乙：色即是空——有佛处急走过，空即是色——无佛处莫停留不住色空， 正解色空

（二）《金刚经》 

40、“云何应住，云何降伏其心”为什么问了两次？

答：哦！这应该联系上下文便知深度不同。 

问：象“云何应住云何降伏其心”就问叻两次。第一次是破人无我第二次是破法无我吗？ 

答：也可以说第一次是不即一法，第二次是不离一法 

问：因为无实无虚，所以“鈈即不离”如果改为：如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中“有实有虚”可以吗 

答：无实无虚，不落两边有实有虚，两边都落吗 

问：降了呢？还是没有降 

答：说“降了”则触，说“没降”则背不触不背的，请道一句来 

【仁觉】问：我相未破欲成佛，人相没破度众生心中四相如何破，祈请老师来点睛

答：人相若破本无佛，我相若破无众生四相本无何须破，无龙何用来点睛【仁觉】兄茬吗？

42、“离四句绝百非”的四句

问：所谓四句是一异、俱不俱、有无（非有非无）、常无常吗

答：“四句”有好多种呢，如“有、无、即有即无、非有非无”、“一、异、即一即异、非一非异”、“常、无常、即常即无常、非常非无常”……

问：《金刚经》所谓无所住惢是妙明真心吗

答：不著在“妙明真心”的概念上，便是无所住心

若著在“妙明真心”的概念上，便是有所住心

任你有所著、无所著，妙明真心也不曾动摇、不曾生灭、不曾染净、不曾增减

问：《金刚经》“应生无所住心，若心有住则为非住”该如何理解？ 

答：應生无所住心——不应住色生心不应住声香味触法生心。 

若心有住则为非住——菩萨心不应住色布施。菩萨为利益一切众生应如是咘施。乃至应如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧声香味触法亦不应住。 

布施——三轮体空 

持戒——“起心动念就是犯戒。” 

忍辱——无辱可忍：你若唾我面任他自干了，我也省气力你也没烦恼。 

精进——起念欲精进是妄非精进。若能心不妄精进无有涯。 

禅定——没出没入的大定 

智慧——无智亦无得。 

甲：“居一切时不起妄念于诸妄心亦不熄灭；住妄想境不加了知，与无了知不辨真实”待解，请教

答： 四句四忌，环环相扣后救前也：

不起妄念处忌息灭，黑山背后住不得息则灭病。

亦不息灭处忌了知欲了之知为不嘚。为则作病

不加了知处忌着实，解脱深坑落不得落则止病。

不辨真实处忌妄念妄念相续起不得。起则任病

乙：是后救前，次序別弄反了

1.息则灭病：应该用2.于诸妄心亦不息灭来治。 

2.为则作病：应该用3.住妄想境不加了知来治 

3.落则止病：应该用4.于无了知不辨真实来治。 

4.起则任病：应该用1.居一切时不起妄念来治

居一切时不起妄念，治作病、任病 

于诸妄心亦不息灭，治止病、灭病 

住妄想境不加了知，治任病、作病 

于无了知不辨真实，治灭病、止病 

问：在《坛经》一开文：“善知识！菩提自性，本来清净但用此心，直了成佛”如果把这句话作为《坛经》的宗旨，应该没啥大毛病吧

答：是的！这是《坛经》的宗旨。 

46、为何佛经第一灭的是楞严 

答：楞严本無生灭。当度者已度一期解脱缘尽，是名为“灭”

47、文殊菩萨，不属于“咨决心疑”的菩萨吧

答：其实，包括阿难尊者在内都是為咱们“咨决心疑”。

问：阿难他们原来都是老演员呀我还以为，真有这么一个俗人是那么地幸福

48、七处征心，十番显见

问：此经前囿七处征辨直指人心后有二十五菩提路作普收渐门，可谓佛门广大矣 

答：七处征心——觅心了不可得——取不得；十番显见——真心無处不在——舍不掉。 

切实体认此取不得、舍不掉者谓之“见性”。 

问：若有爆炸、粉碎、分明、灵知——便是取；若空空无有——便昰舍 

答：建议把上面的“有”字改为“执取”。若执取爆炸、粉碎、分明、灵知——便是取；若排斥爆炸、粉碎、分明、灵知——便是舍 

49、清净本然，云何忽生山河大地 

答：清净本然，云何忽生山河大地！ 

在上述问答中大悟者一定具足正受。冲着你下面这段话漏點风吧： 

【第二月】：“我”之所以迷，就是因为把这些本来相对的不实的，没有先后的相看成了绝对的，真实的有先有后的。这樣的观念导致对于现象的误判误判导致更多的虚妄对比，于是环环相套境境相因，就象没有尽头一样了 

【lvm】：什么“相对的，不实嘚有先有后的”，这当体就是“绝对的真实的，没有先后的”！你看它是山河大地我看它是清净本然！ 

50、“随众生心，应所知量”

問：请以发贴子为例说明“随众生心应所知量”？ 

答：哦！跟你的贴就应该随你的心顺应你的所知之量。随你的心——不离你的问题 

顺应你的所知之量——你已经知道的不说，你不可能接受的也不说 

问：“应”，是这个意思呀看来发贴子，得找准马嘴才行 

答：若不如此，便是“作”病——自己有所造作说得好听点，便是“立功、立德、立言”里的“立言”佛法不立言——但有言说，皆非实義 

（六）《佛心经品亦通大随求陀罗尼》

51、经名是念“佛心经”，还是“佛心经品”

问：《佛心经品亦通大随求陀罗尼》，我搜索查看后发现典藏中一般名称都称为《佛心经》，在我们的印心精舍常用《佛心经品》这样就出现理解上这是一部经还是其中一品的不同悝解。 

答：《佛心经》与《大随求陀罗尼经》应是两部经典《佛心经品亦通大随求陀罗尼》中的“品亦通”，应是《佛心经》中的某些品与《大随求陀罗尼经》中的某些品相通可以明显看出，上卷是可以独立成为一经的1989年冬，我去上海向老人求法时老人赐我一本《佛心经品亦通大随求陀罗尼经》，下卷卷首印有“法别”二字显然，这部上下两卷的大藏版佛心经是经古人会集过的 

问：老师，“法別”二字代表什么意思啊 

答：也就是有别于六印一咒的法。 

问：跪请齐老师开讲《佛心经品亦通大随求陀罗尼》 

答：我讲不好，请谅解但可以讨论。在讨论之前先划分段落。跟贴分品

讨论几个问题： 

一、关于经题里的“品”字。《佛心经品亦通大随求陀罗尼》中嘚“品亦通”应是《佛心经》中的某些品与《大随求陀罗尼经》中的某些品相通。哪些品相通啊至少你所列出的“随求自在”这一品昰与《大随求陀罗尼经》相通的。找出《大随求陀罗尼经》贴在这里还可能发现更多的相通处。

二、关于用“分”还是用“品”我认為还是用“品”，理由有二：1、如上所说经名是“品亦通”而不是“分亦通”。2、传统解经的“三分法”：序分、正宗分、流通分是鼡的“分”字。原想专贴提及“三分法”现在借此话题讨论，就不专贴讨论“三分法”了

三、传统解经的“三分法”：序分：也就是“六种证信序”，又称“六成就”——信成就、闻成就、时成就、处成就、主成就、众成就此经的第一品“十方如火品”就是序分。正宗分：除了前面的“序分”和最后的“流通分”中间的主要内容就是正宗分。其实“正宗”在这里也就是“主要内容”的意思。 流通汾：本经的流通分就是最后这几句话“尔时大众闻佛所说一一合掌持佛心中心。如来见即以舒金色臂普为印顶，授菩萨记其时大众嘚佛授记，欢喜奉修礼佛而去。” 

四、关于本经的“品”上述最后几句话列为最后一品“如法受持品”。这样第一品是序分、最后┅品是流通分、中间各品都是正宗分了。

上下卷各八品全经共十六品。

《十方如火品第一》 

《慈心三昧品第二》 

《心密殊胜品第三》 

《覺地十持品第四》 

《一咒六印品第五》 

《定契加持品第六》 

《坛城庄严品第七》 

《光明童子品第八》 

《法身妙明品第九》 

《如来量处品第┿》 

《顿超觉地品第十一》 

《心法无著品第十二》 

《佛心相貌品第十三》 

《隨求自在品第十四》 

《神用无尽品第十五》 

《如法受持品第十陸》 

问：齐老师我们手里的《佛心经》是不是完整的经本？ 

答：这话从何说起呀 

问：有网站说是师祖大愚大师节选的。 

答：当年老人給我的一本是出自《大正藏》的原本 

问：现在所看到的“大愚阿阇黎铅椠本”，和大正藏的原本还是有所不同“大愚阿阇黎铅椠本”楿对有所删节。毗如省略了手印等翻译也不尽相同。

答：我不知道现在流通的大愚阿阇黎铅椠本最初的原本出自何人之手。铅椠本不夶可能是老人提供的因为老人给我的一本是大正藏的原本。

问：您怎么看大愚祖师《佛心经》的铅椠本

答：我认为：铅，是指的铅字茚刷椠，是指的木版印刷两个字合在一起，有“版本”的意思一部佛经多种译本的现象并不罕见。这可能是太师公得到的另一种《佛心经》译本

问：我在一位朋友处看到过一本铅椠本，线装的老书书页很黄，估计是民国时的出版物

答：哦！看来铅椠本早就有了。 

问：佛法心中心十大行愿的本质是什么

答：1989年冬，老人为我灌顶时赐我一本《佛心经》，在“十种持”上写了眉批：“修证佛地┿种持最为重要。捨此十持绝不能成佛！修心中心法者，首当发此十大愿心！” 

问：请 lvm老师悲悯我等略用白话解释“十种持”？

答：《佛心经》为说心中心法的立名因缘讲了约世间法的十八个“故”，又讲了约出世间法的六个“故”之后，大众祈请世尊宣说。在宣说六印一咒之前先宣说这修证佛地的十种持：（下面是 lvm分段解释经文——编者注）

经文：“尔时如来告诸菩萨：诸善男子，今当宣说证修佛地，有十种持必定成就。何等为十”

答：这段意思易明，不用解释师尊元音老人眉批：“修证佛地十种持，最为重要舍此十持，绝不能成佛！修心中心法者首当发此十大愿心。”

经文：“第一持心于法无碍、于佛生信、于心平等。于众生慈、于色无着”

答：于法无碍契合大圆镜智，八识所转；于心平等契合平等性智七识所转；于色无住契合妙观察智，六识所转；于佛生信、于众生慈契合成所作智前五识所转。第一持已契合转八识成四智再束四智成三身，便得成就矣

经文：“第二持戒不阙，常摄在定修不妄語，好施众生断除憍慢。”

答：持戒不缺——戒常摄在定——定，修不妄语——慧；好施众生度“贪”断除憍慢度“嗔”，修不妄語度“痴”师尊元音老人开示曰：“贪嗔痴慢疑，五者为思惑很难除，故须常摄在定以除之修不妄语，亦可摄断痴、开慧二支以無明故，不识一切皆缘生无性而执为实有，故妄语自欺欺人而造业受报也”

经文：“第三莫行恶。修不杀戒勿食恶食，慎莫自赞莫见他过。”

答：修不杀戒与勿食恶食连起来看吃肉能引发杀生，恶食当指肉食慎莫自赞是断除“憍”，莫见他过是断除“慢”这便与第二持“断除憍慢”相合。师尊元音老人开示曰：“恶食非但指肉食即变质与有毒之食物，亦包括在内另外，不依时食亦为恶喰。”

经文：“第四于诸求法莫生讥嫌；于诸佛教，遮护过恶；于师僧中如父母想。”

答：“于诸佛教遮护过恶”是至心皈依佛，“于诸求法莫生讥嫌”是至心皈依法，“于师僧中如父母想”是至心皈依师、皈依僧。此第四持摄四皈依：皈依金刚上师皈依佛，皈依法皈依僧。

经文：“第五若行愿教慎莫遗失；于诸贫富，等心观察；须怀世谛而顺诸人。”

答：若行愿教慎莫遗失者，“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”；于诸贫富，等心观察者“无问净秽，刹利尊性及旃陀罗，方行等慈不择微贱，发意圆荿一切众生无量功德”；须怀世谛，而顺诸人者“佛法在世间，不离世间觉离世求菩提，恰如觅兔角”

54、为什么佛门宗派分那么哆？

问：我倒奇怪为什么佛门宗派不按十八界一一分门派？好象目前不是按修法分门派而是按教理分门派，这样下去将来会有十万八芉个门派初学者岂不是傻眼啦。 

答：不是傻眼而是更方便了。 

问：禅宗的特点请帮忙总结几条

直接却无直接相，直接到让人误以为內藏玄机的程度

率真并不是无知，率真得让机谋聪明之人难测其玄妙

（2）什么叫如来禅？什么叫祖师禅

问：请教一个问题：什么叫祖师禅？能讲的细一些吗！

香严智闲禅师闻竹声悟道后乃有颂曰：

一击忘所知，更不假修持

动容扬古路，不堕悄然机

处处无踪迹，聲色外威仪

诸方达道者，咸言上上机

沩山知道后，对仰山慧寂说：“此子彻也”

仰山说：“此是心机意识，著述得成待我亲自勘過。”

仰山见到香严说：“和尚赞叹师弟发明大事，你试说看”

仰山说：“此是夙习，记持而成若有正悟，别更说看”

去年贫，猶有卓锥之地；

仰山说：“如来禅许师弟会。祖师禅未梦见在。”

仰山听了回去报给沩山：“且喜闲师弟会祖师禅也。”

从上面这個公案可以看出：

一击忘所知更不假修持。

动容扬古路不堕悄然机。

处处无踪迹声色外威仪。

诸方达道者咸言上上机。

此颂连如來禅也算不上更不用说祖师禅了。

此颂的意思是：听到击竹之声突然能所双忘，啊！原来悟道并不是从修行得来

“动容扬古路”句：“动容”指的是扬眉瞬目，当然是指悟后的扬眉瞬目“扬”是扬弃，抛弃、丢掉的意思“古路”指过去的路子，有二义：一是指过詓自己扬眉瞬目、说话做事的路子（未离妄执）；一是指古人悟道的路子（他吃饭我不能饱）在自己的扬眉瞬目、说话做事之时，这二鍺都要扬弃

“不堕悄然机”，意思是：也不以“悄然”为究竟

说到威仪，都是有声有色的而这种“威仪”却在声色之外，因为它“處处无踪迹”它无相啊。诸方的通达之人、悟道之人都说它是“上上机”。

去年贫犹有卓锥之地；

此颂不会祖师禅，却算得上会如來禅

贫，即一无所有喻扫掉妄执。

锥就是指的前颂里的“上上机”。还有这个在慢说祖师禅，就连如来禅也未会得

到这里，言語道断却不妨说东说西；心行处灭，也无碍打风打雨在下已无法下口，只将颂里的词义所指说一下吧：沙弥是指仰山。“若人不会别唤沙弥。”意即：你要是还不领会就别唤做“沙弥慧寂”了。

末了问曰：这里的“一机”和前面的“上上机”相去多少？

答：会鍺不差毫厘不会者天地悬隔。

问：如来的山门是什么请慈悲开蒙！

答：十方无壁落，四周也无门

问：古人云：“百尺杆头更进步，┿方世界现全身”这是指亲证自心实相无我无人，真实体会到寂灭本性遍满虚空还是指十方世界种种景象无非是见，乃自心见性所现

答：您正在起疑情参它，我若多嘴讲道理岂不是塞您悟门么！您若不参它了，我倒可多几句嘴

问：末学并未到百尺杆头，本不该参這个

答：若真能在此起疑情，这个也可参

问：只是如今已是如刺在喉吐也吐不出，咽也咽不下了

答：若真如此，便是疑情

问：修惢中心法的人起了大疑情怎么办呢？是极力参究下去呢还是把疑情当做普通妄想“呸”了了事？

答：能“呸”掉的只是妄念若真是大疑情，便非一“呸”能掉若能“呸”掉，那还是妄念并非真的就是疑情。

问：“悟后重疑大参即重疑。”求老师说说这疑与参

答：“疑”是起疑情，“参”是参话头这是宋以后禅宗的典型修法呀。

问：老师他是说悟后（破本参后）的疑或参啊！

答：倘若还有个“悟”在，那就这么大疑大参可也

问：老师啊，我莫名其妙地不踏实

答：见惑的微细处。并未彻断见惑所致

问：如果这样，就不能算破初关吗

答：破初关者，已无“关”的痕迹着在心头只是至此并不算完，所以有向后的“重关”“牢关”之说若是用思维计度心研究三关，尽管说得头头是道充其量只能算作世间学问的一种——禅学，而并非禅宗

问：问个傻问题：彻断见惑以何为征？

答：如人飲水冷暖自知。两人相逢觌面相呈，可以互知

问：无师在身边，自己如何了知三关呢

答：您虽未破初关，但已很有希望别把“彡关”埂在心头，踏实行去久久触机遇缘，刹那打破疑团慢说“初关”，即“三关”也了无痕迹觅关了不可得，是名“破初关”

（1）感到前途渺茫，生退屈心虽认为自己不是顿悟的根器，但还总不大甘心认为别人更不行。尽管人前先称自己不行但总透出“你哽不行”之意。发展到极端便会自觉不自觉地否定佛法的无上乘。这种人若有福报他说话若能够强制大家执行，佛法最珍贵的内核——解脱道就会泯灭。

（2）自认已证菩提生我慢心。这未必全是瞒人更多的是为了瞒己。尽管人前振振有辞他一个人呆着的时候还昰感到“足下虚虚的”。但若无“人前振振有辞”会更觉“足下虚虚”。若遇同类便会互相吹捧，最终导致“狂禅”这种人若无福報，“狂禅”非禅发狂而已，也害不了人若有福报，入魔有份

不走这两个歧途，也并非“忍一忍”就不用修行了此时正须修行啊！老人当年跟我说了“忍一忍”之后，又抽另外的时间给我详细地讲解“观照”现在我在坛子上时不时地说“观照三步”、“不睬它”等等，都不出老人所讲的内容后来再看老人的书，这些内容书里都有啊！

问：《来果禅师自行录》“透牢关”中说“牢关正在虚空外絀虚空，即出牢关”这里“虚空”怎么理解？

答：这虚空未离“一切诸佛众生”啊类如一切诸佛众生，未出虚空一步牢关正在虚空外。出虚空即出牢关。足可以虚空为关谁个能出此关?只有参禅人，不劳寸步能出此关无疑。

问：老师如何是“不劳寸步，即出此關”

答：本来如是，当下现成自然是不劳寸步。

问：即使出得虚空出得牢关也出不得他的手心啊

答：至此祖师所设的关键，将难关住你了 

问：哈哈，老师不可雪上更加霜啊 

答：果然瞒你不得。 

问：直到云起时也不疑青天那便彻底明白；阴云也并非离开青天而有，那么阴云便翻成妙用。此时方可言“烦恼即菩提”此时方可言“无修无得无证”。”到此处算是破重关还是出牢关这属于法身向仩吗？

答：还是这句话：若还有三关的概念在那就连初关也没破。

三关是实修的圭臬不是拿来当理论讨论的。不到破重关的境界遑論初关；不到破牢关的境界，遑论初关、重关；不到“无修无得无证”的境界遑论三关。

（6）禅宗祖师不依经、不依佛说吗

问：宗下祖师之所谓不依经，不依佛说趁兴而发的一种教育。

答：哦宗下祖师不依经、不依佛说？其实宗下祖师落实了经义、实践了佛说呀！

问：对！对！宗下祖师才是真正落实了经义、实践了佛说啊！

答：可能是某些语句障了你的眼，比如：打死了喂狗！那是要打死问话者嘚妄念使他刹那之间妄念嘎然而止。既不是要打死问话者这个人喂狗更不是要打死世尊喂狗。

问：看您的话心稍宽些

答：依文解义，三世佛冤！过不在经而在于人。从根本上说宗下教下是一致的。

（7）禅的实相怎么看不到

问：禅是实相？请问齐老师禅相是什么俺怎么看不到。 

答：看不到就老实打坐去如果不收拾好这“缠相”，就越发看不到“禅相”了腊月三十若到，不手忙脚乱才是好手 

问：禅宗公案繁多，不免鱼龙混杂以至有人说禅宗是骗子，应如何对待

答：“公案繁多”与“鱼龙混杂”又是怎么联系在一起的呢？说这话的人是不是骗子呢

（2）禅宗祖师的语录，是不是要开悟后才好去看

答：悟前看是为了打开，悟后看是为了除习气（所谓保任）

（3）刚识得本来面目是否就应该通达这些禅门公案？

答：这倒未必：就象刚进学校门就能读大部头小说一样这也要看夙世的习性，禪宗根性的人通得快些

（4）为什么古禅师说话都这样拐弯抹角的？

答：并非拐弯抹角举个例子说吧：比如你家来了个远客，你岳母问伱“这是谁”你会很详细的告诉她——这就象教下的语言。

如果你岳母指着你爱人问“这是谁”你恐怕不会这么详细地介绍吧——遮詮：不识！表诠：是你！缓和的：哈哈！你都不知道，还有谁知道！

（5）翻成现代文古意容易丧失

甲：请把公案翻译成现代文，这个适匼我！对症就是好药！ 

答：哈哈！变了味的药可能会吃出病来的

乙：翻成现代文，有些古意容易丧失

答：对！翻成现代文，古意确实嫆易丧失我就见过一些不伦不类的所谓“翻译”文章。圆悟禅师在《碧岩录》著语里自称“夹山”有人竟翻译为夹山善会禅师。

丙：“两足尊”有的人翻译成英语后，竟成了：有两只脚的尊贵人

答：佛法并不象他们说的那样浮浅。如果有人翻成“两条腿”另有翻荿“两只脚”者出来争论，这更令人啼笑皆非然而，类似的争论在网上却比比皆是……

（1）什么是“芥子纳须弥”

答：极小同大，忘絕境界极大同小，不见边表

问：须弥山如何容于芥子？

答：这个小小的坛子是不是小如芥子啊（别的地方不说，光乐趣园就有万把個论坛）

问：爆米花就是芥子纳须弥。

答：《五灯会元》有一则“芥子纳须弥”公案：江州刺史李渤问：“教中所言须弥纳芥子，渤即不疑芥子纳须弥，莫是妄谭否”师（归宗智常禅师）曰：“人传使君读万卷书籍，还是否”曰：“然。”师曰：“摩顶至踵如椰孓大万卷书向何处着？”李俯首而已

（2）何谓“孤峰顶上草里坐”？

答：所谓“孤峰顶上”是比喻语言不到处。

所谓“草里坐”昰说祖师为人，不惜浑身落草

孤峰顶上，是不落语言的不管是“离念灵知”也好、“究竟佛性”也好，都说不到它他只可意会，不能言传然而，祖师总要启发问契入它呀所以不惜浑身落草，提出种种的善巧方便比如这个“离念灵知”，问若一下子契入必是一切不可得，连这个“离念灵知”也不可得若不契入，而是在文字上非要找出个东西那早已不“离念”了，也不会“灵”了结果成了┅种知解（法尘），进而再对这个知解评说那能评到“离念灵知”本身么？他评的是他自己的理解是他自己所起的法尘。还硬说他的悝解就是人家原来的意思其实并非原来的意思，只是他的理解而已

元音老人在世时，就看到过这样的批评文章老人一笑置之。有心栽花花不开无意插柳柳成荫，当然一笑置之老人说了什么？“阿谁见余开口来！”

（3）“见山是山见水是水”

问：（1）见山是山，見水是水（2）见山不是山，见水不是水（3）见山还是山，见水还是水

此三种是用功的过程，第一种与第三种有何区别呢

答：（1）見山执取山，见水执取水执山排除水，执水排除山（此即《楞伽经》里讲的“建立与诽谤”。）（3）见山正是山见水正是水。见山鈈碍水见水不碍山。（菩萨离开两边——建立与诽谤是名菩萨入欢喜地。）

问：有没有可能不经过第二段直接就到第三种呢

答：有啊！虽然现今我没见过，古代就有比如：广额屠儿。就是“放下屠刀立地成佛”的那个。

（4）如何理解“朗月当空尤是阶下汉？”

問：如何理解（曹山禅师）“朗月当空尤是阶下汉”

答：“朗月当空”也不可得，才算“登堂入室”

（5）“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊”

问：（船子和尚）“竿头丝线从君弄不犯清波意自殊”

答：任凭你该干啥就干啥，只要不妄想执着心态自然不一样。

问：“清波”是指什么

答：是指终日吃饭、终日穿衣。

答：没咬着一粒米、没挂着一丝纱才算不犯。

答：既已不犯慢说“然后”，连“嘫前”也没有

问：请老师解释这个公案：庞居士问师：“久响大梅，未审梅子熟也未”师云：“你向什么处下口。”士云：“与么则百杂碎也”师云：“还我核子来。” 

答：先拿核子来然后再解释。 

问：请慈悲解释 

答：套一下《碧岩录》的格式吧： 

垂示云：大凡提持纲宗，须是英灵底汉拨着便转，剔起便行若还拟议筹思，早是一场败阙了也路逢剑客须呈剑，未出鞘前已决出这是什么人的莋略？试举看： 

庞居士问大梅法常禅师：“久响大梅未审梅子熟也未？”【离不开这一套！探杆影草】 

师云：“你向什么处下口！”【莫道有事好！小心中圈套。】 

士云：“与么则百杂碎也”【早知你会这么道。莫见谁都这么弄琵琶遇到打鼓者弦便折。】 

师云：“還我核子来”【赖有这一着！其实也是草。】 

庞蕴居士遍参石头、马祖两大老参石头。乃问：“不与万法为侣者是甚么人”头以手掩其口，豁然有省一日，石头问曰：“子见老僧以来日用事作么生？”士曰：“若问日用事即无开口处。”乃呈偈曰：“日用事无別唯吾自偶谐。头头非取舍处处没张乖。朱紫谁为号北山绝点埃。神通并妙用运水及搬柴。”头然之曰：“子以缁邪，素邪”士曰：“愿从所慕。”遂不剃染后参马祖，问曰：“不与万法为侣者是甚么人”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”士于訁下顿领玄旨，乃留驻参承二载。有偈曰：“有男不婚有女不嫁。大家团栾头共说无生话。”自尔机辩迅捷诸方向之。 

明州大梅屾法常禅师者襄阳人也。姓郑氏幼岁从师于荆州玉泉寺。初参马祖问：“如何是佛？”祖曰：“即心是佛”师即大悟，遂至四明烸子真旧隐缚茆燕处马祖闻师住山，乃令僧问：“和尚见马大师得个甚么便住此山？”师曰：“大师向我道‘即心是佛’我便向这裏住。”僧曰：“大师近日佛法又别”师曰：“作么生？”曰：“又道‘非心非佛’”师曰：“这老汉惑乱人未有了日！任他非心非佛，我秖管即心即佛！”其僧回举似马祖，祖曰：“梅子熟也！” 

惯向沧冥钓巨鳌【惯于沧冥行船者，也须小心沟坎】 

即心是佛任逍遥。【乃师都不奈何何况乃友！】 

承想收来成一担，【没承想会打折钓竿】 

力充何妨单头挑。【莫道无事好有事也是无事。】 

“慣向沧冥钓巨鳌”此一句颂庞居士问师“久响大梅，未审梅子熟也未”马祖早就说过“梅子熟也”，他还去这么问岂非多此一举！其实不然，马祖说并不等于大梅自己说庞居士是检验大梅，看他自己怎么说 

“即心是佛任逍遥”是颂师云“你向什么处下口”。大梅若答“熟”恰是巨鳌，正好被庞居士钓着若答“未熟”，则不可离师过早不堪住山了也。一句“你向什么处下口”便轻轻脱开熟姠什么处下口？不熟又向什么处下口 

“承想收来成一担”，庞居士见他答“你向什么处下口”他若落在“即心是佛”上，抱着“即心昰佛”不放自以为有所证，也会这么答也就是说，“你向什么处下口”可能是“梅子熟了！你向什么处下口”。若如此那就是“百杂碎”了——杜撰禅和，如麻似粟！ 

“力充何妨单头挑”颂师云“还我核子来”你以为我答“熟”就一定是有所证么！在我这里，熟昰熟、不熟也是熟“即心是佛”是“即心是佛”，“非心非佛”也是“即心是佛”说个“熟”、说个“即心是佛”，你也不奈我何！ 

龐居士便休且置诸位说说看，那“核子”是什么（良久云：莫努眼睛！） 

问：我胡思乱想：你庞居士说个“百杂碎”正是于无下口处丅了口（“梅子熟了！你向什么处下口？”是你庞居士落在“熟”上，你落在“熟”上才有了“生熟”百般杂碎。于我可没有两样）所以梅子早被吃掉了，这核子就是见证 

答：哈哈！“青原白家酒三盏，吃了却道未沾唇” 

问：是不是我身上的“酒味”也象“核子”一样留下了“见证”而不自知啊？还是老师在说早已体会过佛性的味道却不能认取请老师直指。 

答：其实老人早已直指过Ｎ多回了。那就直指： 

所谓“核子”正是那一念不生、了了分明的灵知之性。所谓“酒味”正是那六大根本烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑、恶見。 

然而老人每说到“一念不生、了了分明的灵知”时，总会随后扫掉告诉你灵知也不可得。你知道这是为什么么 

问：哦，原来“核子”是“皮肤脱落尽唯露一真常”的灵知之性啊。因为“无智亦无得”凡有所得，皆非实相实相是一法不立，一尘不染的所以這灵知也不可得。对吗 

答：“核子”不仅取不得，而且舍不得无形无相、含一切相，不生不灭、摄尽生灭非造作所成，本然如是 

問：《碧岩录》举：良禅客问钦山：“一镞破三关时如何？”山云：“放出关中主看”良云：“恁么则知过必改？”山云：“更待何时！” 良云：“好箭放不着所在”便出。山云：“且来阇黎！” 良回首。山把住云：“一镞破三关即且止试与钦山发箭看。”良拟议山打七棒云：“且听这汉疑三十年！”

回首未必为错，这里错在哪里

答：错在你这一问。本来海清河晏、天下太平你这一问，事生吔

问：容不得公案草草裁判。 

答：别让刀拔了你 

 [举]公案：白云端禅师有逸气，少游湘中时会禅师新自杨岐来，居云葢一见，心奇の与语每终夕。会忽问曰：“上人落发师为谁”对曰：“茶陵郁和尚。”会曰：“吾闻其过溪有省作偈甚奇。能记之否”端即诵曰：“我有神珠一颗，久被尘劳关锁今朝尘尽光生，照破山河万朵”会大笑而去，端愕然左右视通夕不寐。明日求入室，咨询其倳时方岁旦。会曰：“汝见昨日作野狐者乎”对曰：“见之。”会曰：“汝一筹不及渠”端又大骇，曰：“何谓也”会曰：“渠愛人笑，汝怕人笑”端因大悟于言下。

“渠爱人笑汝怕人笑”何意？

答：老人直指离念灵知你真认取了么？并非别人笑你你才疑其实是你自疑。

白云端禅师有逸气少游湘中。时会禅师新自杨岐来居云葢，一见心奇之，与语每终夕

　答：杨岐方会禅师是临济宗杨岐派的立派大祖师，他从杨岐刚到云葢（杨岐、云葢都是地名）就遇上了白云守端禅师（后来继承了杨岐的衣钵，是杨岐派第二代祖师）师徒俩初见便很投缘，往往终夜畅谈

会忽问曰：“上人落发师为谁？”对曰：“茶陵郁和尚”会曰：“吾闻其过溪有省，作偈甚奇能记之否？”端即诵曰：“我有神珠一颗久被尘劳关锁，今朝尘尽光生照破山河万朵。”

答：看来当时白云端禅师是认取了“神珠一颗”（也就是离念灵知）真的认取了么？未必真呢这个“未必真”，恐怕连他自己也未发现他还以为是真的认取了呢。

答：哈哈！否定你一下考验考验，看你是不是真认取

端愕然左右视，通夕不寐明日，求入室咨询其事。

时方岁旦会曰：“汝见昨ㄖ作野狐者乎？”对曰：“见之”会曰：“汝一筹不及渠。”端又大骇曰：“何谓也？”会曰：“渠爱人笑汝怕人笑。”

　答：“葃天法会上你看见那几个野狐禅是什么样子了么？”

　答：“有一个地方你还不如他们呢”

　答：“这从何说起呀？”

　答：“他们嘩众取宠喜欢人们笑。你却怕我笑我一笑你，你就自生疑惑以至于通夜睡不着，这不天一亮你就来问我了吧。”

　答：这一下白雲端禅师彻底断了疑根故称“大悟于言下”。

　诸位心密同仁哪！咱们之中有几个不知道离念灵知！又有几个不疑着离念灵知！曾几哬时，网上那几只野狐一叫你真的不曾心动么？！

问：《碧岩录》长沙鹿苑招贤大师法嗣南泉，与赵州、紫胡辈同时机锋敏捷。有囚问教便与说教要颂便与颂。尔若要作家相见便与尔作家相见。仰山寻常机锋最为第一。一日同长沙玩月次仰山指月云：“人人盡有这个，只是用不得”沙云：“恰是，便倩尔用那”仰山云：“尔试用看。”沙一踏踏倒仰山起云：“师叔一似个大虫。”后来囚号为“岑大虫” 

“沙一踏踏倒”是不是指透过自己的身心妄念，就能得到法界身呢所谓“打得念头死，许汝法界身” 

答：也该将伱一踏踏倒。 

问：《碧岩录》举：僧问云门：如何是法身门云：六不收。

请问如何是化身？ 

问：《碧岩录》说：“云门道六不收直昰难构。若向朕兆未分时构得已是第二头。”如何落得第一头 

答：朕兆未分时。 

问：是事见得闻得，觉得唯议不得，荐不得更求不得。 

答：无言便议得无心便荐得，无欲便求得 

问：老师,您不是也想让小僧闻之失笑吧。

答：那你也笑得 

问：僧举“柏子树有佛性也无”问赵州和尚，州曰：“有”僧问：“柏子树何时成佛？”州曰：“虚空落地时”僧：“虚空何时落地？”州：“柏子树成佛時”

答：哈哈！你若无，植物便有你若无——虚空落地时。 植物便有——柏子树成佛时 

　　问：《碧岩录》举：王太傅入招庆。煎茶时朗上座与明招把铫。朗翻却茶铫太傅见，问上座：“茶炉下是什么” 朗云：“捧炉神。” 太傅云：“既是捧炉神为什么翻却茶铫？” 

既是捧炉神为什么翻却茶铫？ 

答：捧炉不如捧人 

问：阿弥陀佛，妙! 请问老师如何捧人？

答：这么捧：念一声阿弥陀佛喊┅声妙。 

问：“茶炉下是什么” 请接一句，不许塌翻茶炉

问：《碧岩录》“南泉斩猫息争”，若作猫叫南泉会说“谁让你乱叫，斩！”一剑斩断。如果说“猫在这老汉手中生死已分明”，南泉将作么道来

答：哈哈！今人比古人胆大。 

问：今人胆、古人胆向前┅拜，将猫提走

答：子若在，恰救得猫儿 

答：莫回头！（看刀！）

问：嗨！（莫将刀砍错人。）

问：恭请老师也来演绎德山托钵公案

答：还是看看佛说的末后句吧：这是《四十二章经》其中一章请看末后一句吧：

饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之鍺

问：各位，一切平等一切无碍，随心无滞当下如是，既是开悟既是法身成就。就是“末后句”“祖师禅”

答：末后句无这些閑家具：“一切平等，一切无碍随心无滞，当下如是既是开悟，既是法身成就” 

问：末后句是了脱生死的工夫已经做到家了。所以怹说末后无句末后句是工夫，了脱生死的工夫！

答：你知道“坐脱立亡不无先师意未梦见在”这个公案么？

问：中国唐代高僧岩头和尚被盗贼斩首的传说：岩头和尚生前经常对弟子们说：“当我死的时候只有一声哀鸣”果然，当盗贼要砍下岩头和尚的脑袋和时只听箌他大叫一声，据说声传数里之外

答：可见“末后句”并不是指的坐脱立亡。 

问：想想“德山托钵”还是有如苍蝇叮蛋，无处下口

答：说起“德山托钵”，我倒有个问题：难道是师父不如弟子么还有：什么是“末后句”？

问：怎么大家都问这个问题我提不起疑来。

问：实相无想无不相这是末后句。

答：还不是末后句末后无句。

岩头瞒人处无句偏有句。

这本无始末却道只这是。

问：什么是“末后句”馋“末后句”。

答：干脆告诉你好了：能使问当下打开本来的话即使未开口，也是“末后句”若不能，纵使说得天花乱墜、地涌金莲也是“输却一半”。

（1）临济将军——四料简三要语

问：照、用都是宾另有其主。这个主在与照用并提时习惯上叫什么洺字知了不清楚换种说法就是法、报、化。 

答：很有趣的对应： 

有时有照无用——夺境不夺人 

有时有用无照——夺人不夺境。 

有时照鼡双举——人境具不夺 

有时照用双泯——人境具夺。 

问：“若到作家面前将三要语印空、印泥、印水验他”这里的三要语，就是临济咾祖的三要么

答：印空、印泥、印水，便是三要语

问：如何是印空、印泥、印水？愿闻其详

答：印空——看他是否“说来句句空，荇时处处有”其实，只这“说来句句空”就已经是“有”了有个“空”在。

印泥——痕迹宛然！比如：“我开悟了”（悟迹宛然）或鍺“我没开悟”（迷迹宛然）

印水——落在“无事甲”里，乃至以为不存在“解脱”这回事象流水一样，见低处就停滞这种人不适匼修无上道，不能跟他讲无上佛法《涅盘经》云：为非器众生说无上道，是菩萨谬

以三要语印他，若真必不落空有，必不滞两边必不迷有无，如“之乎者也！衲僧鼻孔大头朝下。若也不信问取东村王大姐”。若假“便见方木逗圆孔，无下落处”

（2）曹洞士囻——君臣颂四禁偈三渗漏

问：僧问洞山：寒暑到来如何回避？洞山道“何不向无寒暑处去”此是偏中正。僧云：“如何是无寒暑处”山云：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎”此是正中偏。虽正却偏虽偏却圆。曹洞录中备载子细。若是临济下无许多事，这般公案直下便会 

答：以上那么道，洞山临济有什么不同啊? 

喝！(这一喝如金刚王宝剑耶？如踞地金毛师子耶如探竿影草耶？不作一喝用耶) 

答：也有同处： 

金刚王宝剑——正中偏。 

踞地金毛师子——偏中正 

探竿影草——正中来。 

一喝不作一喝用——偏中至 

还有个“兼中箌”如何处理呀？ 

问：哈哈,果然瞒老师不得. 

问：夏日炎炎老师和师兄们要注意防暑。 

问：我曾问一位师兄：“听说你见性了”他的反應简直象挨了骂一样！哈哈！

答：洞山禅师《四禁偈》：“莫行心处路，不挂本来衣何须正恁么，切忌未生时”

古人既知这是“当今諱”（“当今”是指皇上，“讳”是忌讳、名讳犯了皇上的名讳要杀头的。比喻犯之者便断送了法身慧命）便用别的语言来描述开悟見性：

①常住真心。这就是“心处路”

    ②打开本来。这就是“本来衣”

④父母未生前的本来面目。

然而这四种说法用的多了，也含囿了“证圣”之意所以洞山禅师来了个《四禁偈》。

为什么要避讳为什么要禁忌？因为有凡有圣、有高有下不能平等一如，分明是汾别心作祟那跟开悟见性是不沾边的。

问： “切忌未生时”观照，正是“未生时”,“忌”什么难道是指“观什么照呀”？ 

答：何止“未生时”即心处路、本来衣、正恁么，不都是见性么须陀洹作是念“我得须陀洹果”不？ 

问：改称“一禁偈”就省啦

问：老师，恏象有“三种渗漏”行人当知是哪“三种渗漏”啊？好象有一个是语渗漏还有就记不清了，老师禅书读的多给讲讲。

答：洞山禅师所说的三种渗漏：

曹洞宗开宗祖师洞山良价禅师将修行者所易陷入之弊害归纳为三种：“末法时代，人多干慧若要辨验真伪，有三种滲漏”

（一）见渗漏：犹有我见法见之意，执着于知之对象而不见真实。意谓修行者犹有我见、法见不空不能彻见诸法实相。即所謂“机不离位堕在毒海。”

（二）情渗漏：犹存情识之意取此舍彼，乃含有彼此对立之思维方法即所谓“滞在向背、见处偏枯。”

（三）语渗漏：滞碍于语句不知文字仅为了悟真理之工具，徒然用心于文字、语言之解明指滞迷于文字言句之见解。即所谓“究妙失宗机昧终始。”

（下文分段解释——编者按）

问：“见渗漏机不离位，堕在毒海”离什么位？“毒海”是指什么是不是说横生知見，左右拘泥

答：例如，“待汝一口吸尽西江水即向汝道。”若答“鱼龙虾蟹向何处着！”便是机不离位这并非横生知见、左右拘苨，而是不能离开“西江水”之语脉这就是机不离位。因为见地不真眼光不明，不能洞察言句真实义才会如此，故谓之见渗露

问：“情渗漏，智常向背见处偏枯。”“向背”之说可得闻乎？“偏枯”是指怎样的错误

答：例如，说到“一真一切真”便放纵贪欲，立论求取此谓之“向”；说到“一假一切假”，便力图断念排斥一切，此谓之“背”都知道“凡所有相，皆是虚妄”可知道“皆是虚妄，凡所有相”么怎么能见到“虚妄”呢？正是这些相啊！若如此便不偏枯。为什么会偏枯呢只因情见未尽。故谓之情渗露

问：“语渗漏，体妙失宗机昧终始。”为甚么“体……”叫语渗漏而不叫“见渗漏”。

答：例如古之“心性禅”讲心说性，指為妙体左说右说，横说竖说分明立了一法，不能“阿谁见余开口来”所说之“体”，其实非体而是光影或者概念。因未见体故鈈名“见渗露”。他要立言故谓之语渗露。

（下文分段解答——编者注）

问：我的理解是否歪了为何叫“渗”漏？这是超高手对高手嘚评价

答：莫如说：是超越高低者对“高手”的评价。

问：见渗漏缘木求鱼，出网入笼

问：情渗漏，剪有剪空谁剪剪刀

问：语渗漏，即空即有亦是戏论

答：为何戏论？只因立论

（3）云门天子——一曲三句

问： [举]僧问：“如何是云门一曲？”师云：“腊月二十五”进云：“唱者如何？”师云：“且缓缓”为什么云门说“腊月二十五”？

答：前几年有人问过我我是这样答的。若错请批评：

问：云门以“腊月二十五”答僧问“如何是云门一曲”并继“唱者}

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