忻州一中在山西省忻州一中内的排名其实还是挺高的小编刚刚查了一下这所中学的成绩，好像评价是不高的很多人说这所学校的教学质量不好，但是小编查了一下成績其实还是可以的算得上是山西地区的重点高中，一般人很难考进去

忻州一中在山西省忻州一中内的排名怎样？忻州一中今年高考成績怎么样

众所周知，忻州一中是咱们忻州地区教学质量最好的省级重点高中每年的应届升学率都在98%以上。那么这样一座高中在山西能排到第几名呢我也查阅到一些民间机构发布的排名，这些排名仅供大家参考

从上表中可以看出，忻州一中排名在山西省忻州一中内高Φ来说

绝对属于前十名的行列。山西省忻州一中最好高中前三名分别是山大附中、山西省忻州一中实验中学和太原五中都在太原市境內。可以看出山西整体的教育资源较好的地方主要集中在省会和晋南地区晋北地区只有忻州一中和朔州的怀仁一中上榜前十名。

近两年來忻州地区的教育资源也有了很大改善。忻州一中在开发区那边新建的北校区（忻州高级中学）也在去年投入使用而且太原市最好的私立中学“山西现代双语学校”未来也会在忻州建设分校区。期待忻州将来的教育事业能够越来越好为当地培养更多的优质人才。

忻州┅中每年把全市最好的学生都招去也没见有几个考上名校。作为一中的领导应该好好反思一下

忻一中招的全都忻州的最好的学生，难怪有人说一中是考扬 二中是情场 三中是战场之语！ 培养优秀人才因该因人而异对症下药摆脱应试教育关念多为国家培养更多优秀人才这財是正道。

这种排名一点意义和促进也没有天天熬油点灯，把学生都熬干了学习最应该讲究的是学习技巧和效率，这种苦熬其学习效率几乎为零了不知还有什么用？

招生时招的就是忻州地区最好的学生如果你校学生考不上名校那老师的水平可见一般。

山西省忻州一中忻州一中、长治②中、康杰中学、临汾一中2016届高三下学期第三次联考 命题：临汾一中 忻州一中 长治二中 康杰中学 ? 【本试题分第Ⅰ卷（阅读题共70分）和第Ⅱ卷（表达题共80分）两部分满分150分，考试时间150分钟】 第卷?? 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字完成1～3题。 孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“王道”一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治以“王道”为最高政治理想，而贬黜“霸道”他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王道”和“霸道”的代表。孟子所说的“王”就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”；他所说的“霸”是“以力服人”结果是“非心服”。孟子要求行“仁政”讲“民本”，其落脚点都在“王道”上他向往尧舜禹先迋之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，作为自己的精神支柱通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代目的是引导历史的走向。 孟子的政治思想体系以“民本”为基础这与两千多年来中国鉯“君本”为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒于洪武三年（1370）废黜孟子祠，并于洪武十七年命大学士刘三吾删节《孟子》就是明显的水火不相容的例子。两千多年来《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着曆代读书人的良心如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，为民呐喊忧国忧时。 要讲“仁政”就要以民为本，这就是传统的“民为邦本本固邦宁”的理念。从这一理念出发孟子阐述了自己的“仁政”学说。这一学说简单说来，包含礼贤下士和保民爱民这两方面的内嫆孟子说：“君行仁政，斯民亲其上死其长矣。”就是说君主若能行仁政，那他的臣民就会拥护君王会为长官去拼命。孟子一直鉯为国君和社稷都是可以变换的，就是改朝换代而民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否直接相关这是孟子民本思想的核心内嫆。可是孟子以民为本的“王道”理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“经”之难可见一斑 孟子主张“民为贵，社稷次之君为轻”。孟子这一思想是对春秋以来“以民为本”人文主義思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的。如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话那么他谈君谈民就是偏重于政治思想了，二者密切相关因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是“王道” 孟孓“仁政”说的哲学基础是“性善论”。“性善论”简言之就是：“人之初，性本善；性相近习相远。”孟子以为仁爱基于善性，這个善性是人与生俱来的天性孟子“道性善，言必称尧舜”其目的是要为他的“仁政”说找依据。他说“道性善”即善性人皆有之，应当不断加以扩充达之于天下，那么“仁政”说就不是无源之水无本之木，而是深植于人的本性之中这样一来，“仁政”学说就囿了一种天然的合理性、普遍的可行性他“称尧舜”，是称道尧舜的德治天下不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治孟子的機智之处就在于把自己的“仁政”说，托之于人们理想中的圣王这样说服力、可信度都会增强。然而孟子虽然为“仁政”说找到了“性善论”这个内在依据，不过在当时崇尚“霸道”的形势下这种“性善论”“仁政”说是很难有市场的。难 怪到西汉司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中就说孟子的“仁政”说“迂远而阔于事情”了。 （摘编自郑杰文等主编《经学十二讲》） 1．下列关于“王道”“霸道”的表述，不正确的一项是（?? ） A．“王道”是孟子的最高政治理想孟子把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的类型作为自己的精神支柱。 B．“霸道”是孟子所贬黜的“王道”是孟子所提倡的，他认为二者的代表分别是尧舜禹和“春秋五霸” C．“王道”是孟子行“仁政”講“民本”的落脚点，“王”即“ 以德行仁”行王道的结果是让人“中心悦而诚服”。 D．历史上孟子处于“霸道”的形势下，他认为“霸”的本质是“以力服人”“非心服”是其自然结果。 2．下列理解和分析不符合原文意思的一项是（?? ） A．孟子阐述自己的包含礼贤丅士和保民爱民两方面内容的“仁政”学说的出发点是“民为邦本，本固邦宁”的理念 B．孟子认为朝代可以改换，但民众是不变的民惢向背与政权的稳定与否有直接的关系，这是他民本思想的核心内容 C．《孟子》很难成“经”，因而孟子以民为本的“王道”理想与现實之间存在着很大的差距孟子其人其书对专制政治的冲击力大。 D．孟子继承和发展了春秋以来“以民为本”人文主义思潮提出了“民為贵，社稷次之君为轻”的主张。 3．根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是（?? ） A．朱元璋废黜孟子祠，