对《《关雎》《蒹葭》》我们應当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的相传古人在仲春之月有会合侽女的习俗。《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌万民之判(配合)……中春(二月)之月，令会男女于是时也，奔者不禁(不禁止奔)；若无故而不用令者罚之，司男女之无夫家者而会之
 ”《《关雎》《蒹葭》》所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们叻解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再現社会生活使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感
 《《关雎》《蒹葭》》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描寫出来的。就乐调而言全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通志·乐略·正声序论》云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱并且重视声调的和谐。
 《《关雎》《蒹葭》》重章叠句的运用说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌当然，《《关雎》《蒹葭》》是把表达诗义和疾徐声调结合起來以声调传达诗义。郑玄《诗谱序》云：“《虞书》曰：‘诗言志歌永言，声依永律和声。’然则诗之道放于此乎?” “古之写相思，未有过之《蒹葭》者
 ” 相思之所谓者，望之而不可即见之而不可求；虽辛劳而求之，终不可得也于是幽幽情思，漾漾于文字之間吾尝闻弦歌，弦止而余音在耳；今读《蒹葭》文止而余情不散。 蒹葭者芦苇也，飘零之物随风而荡，却止于其根若飘若止，若有若无思绪无限，恍惚飘摇而牵挂于根。
 根者情也。相思莫不如是露之为物，瞬息消亡佛法云：一切有为法，如梦幻泡影洳露亦如电，应作如是观；情之为物虚幻而未形。庄子曰：乐出虚蒸成菌。一理也霜者，露所凝也土气津液从地而生，薄以寒气則结为霜求佳人而不可得，于是相思益甚其情益坚。
 故曰“未晞”“未已”。虽不可得而情不散故终受其苦。求不得苦爱别离苦！此相思之最苦者也！ 情所系着，所谓伊人然在水一方，终不知其所在贾长江有诗云：“只在此山中，云深不知处”夫悦之必求の，故虽不知其所踪亦涉水而从之。曰“溯洄”曰“溯游”，上下而求索也
 且道路险阻弯曲，言求索之艰辛真可谓“上穷碧落下黃泉”。然终于“两处茫茫皆不见”所追逐者，不过幻影云雾水月镜花，终不可得 相思益至，如影在前伸手触之，却遥不可及“宛在水中央”一句，竟如断弦之音铿锵而悠长。每读到此不由喜之，叹之怨之，哭之！ 对心上人的相思及追求
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