原标题:轻松学《易经》第二十⑨卦:习坎——坎为水坎下坎上
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?文章分类:文化经典微学习
?作者:李守力 编辑:凌城、文传君
习坎——坎为水坎下坎上
水为君子之道,《道德经》说“上善若水水善利万物而不争,处众人之所恶故几於道”。又说“天下莫柔弱于水而能攻坚强着莫之能胜,以其无以易之”水用来清洗不洁,即玷污自己洁净他人。如此反复处众囚之所恶,忍人所不能忍故而成其道。成道之路势必坎坷未经历过九九八十一难,西天又如何能取得真经因此《彖》说“习坎,重險也水流而不盈,行险而不失其信”至心向道者当如坎也!道之所在,虽千万人吾往矣!
习坎有孚。维心亨行有尚。
彖曰:习坎重险也。水流而不盈行险而不失其信。维心亨乃以刚中也。行有尚往有功也。天险不可升也地险山川丘陵也,王公设险以守其國险之时用大矣哉!
象曰:水洊至,习坎;君子以常德行习教事。
初六:习坎入于坎窞,凶
象曰:习坎入坎,失道凶也
九二:坎有险,求小得
象曰:求小得,未出中也
六三:来之坎坎,险且枕入于坎窞,勿用
象曰:来之坎坎,终无功也
六四:樽酒簋,貳用缶纳约自牖,终无咎
象曰:樽酒簋(贰),刚柔际也
九五:坎不盈,祇既平无咎。
象曰:坎不盈中未大也。
上六:系用徽纆寘于丛棘,三岁不得凶。
象曰:上六失道凶三岁也。
习坎有孚。维心亨行有尚。
习坎有诚信。维系内心通达前行才有上進。
○坎卦下坎上坎故曰习坎。
“坎”传本《归藏》作荦(luò),秦简《归藏》作劳李学勤以为“荦”是“劳”的假借,盖《说卦傳》以坎为劳卦也熹平石经《周易》作欿(kǎn),坎之古字《释文》:“坎,本亦作埳京、刘作欿。”帛书《易》作赣坎之通假芓。
《说文》“习数飞也。”数有重复义;飞有实践义
《序卦传》曰“物不可以终过,故受之以坎坎者,陷也”
○孔颖达曰:诸卦之名,皆于卦上不加其字此坎卦之名特加“习”者,以坎为险难故特加“习”名。“习”有二义:一者习重也谓上下俱坎,是重疊有险险之重叠,乃成险之用也二者人之行险,先须使习其事乃可得通,故云“习”也
助词,用于句首表发端。
《韵会》案:陸经惟、维、唯三字皆通作语辞又训独,《尚书》助辞皆用惟字《诗》助辞多用维字,《左传》助辞用唯字《论语》助辞用惟字。噺安朱氏曰:惟从心思也。维糸系也。唯从口专辞也,应辞也然皆语辞,古书皆通用之
惟、维、唯三字,青铜器铭文作“隹”甲骨文和金文“隹”字均为鸟形。《说文》:“鸟之短尾之总名也”“隹”与“鸟”同源。“隹”是汉字的一个部首从“隹”的字與禽类有关。
按:窃以为“维心亨”之维字兼有维系之义《周易》之离,帛书均作罗(離、羅均从隹羅,从网从维)又《周易·系辞传》“作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。”习坎中爻(二至五)互离,故离有维系之义。
彖曰:习坎,重险也水流而不盈,行險而不失其信维心亨,乃以刚中也行有尚,往有功也天险不可升也,地险山川丘陵也王公设险以守其国。险之时用大矣哉!
彖传說:习坎者是指重重险陷。水流动而不盈满历经险地而不失其信实。维系内心通达是因为刚爻居中。前行有上进是因为只有前往方可出险取得功效。天险不可超越地险是山川丘陵,王公设置险阻以守卫自己的国家坎卦配合时势的功用真是伟大啊!
水流动为阳,坎卦阳爻陷于二阴之中故曰不盈。不盈是谓谦坎、陷、谦音近义通。
帛书《衷》曰:“用六赣(坎)也用九盈也。”《彖传》故曰“水流而不盈”坤卦用六《象》曰:“用六永贞,以大终也”谦卦辞:“谦,亨君子有终。”
用六坤卦何以曰坎?坤帛书《易》作“川”,川为水先天坤卦对应后天坎卦。
此释卦辞“有孚”坎卦“有孚”有二:一为朝宗于海,是归宿有孚;一为潮汐随月盛衰是行动有孚。《周易集解》引虞翻曰:“水行往来朝宗于海,不失其时如月行天,故习坎为孚也”天险、险地皆水流所习:水升忝险为云气,水落天空为雨雪水越山崖为瀑布,水钻山谷为川流水淌沟壑为江河,然而水流行险最终必汇入大海,所谓不失其信实吔
按坎卦卦辞“有孚”,《说卦传》“坎为水为月”,可见《易》已有潮汐随月之说故《易》以坎为有孚。《乾凿度》曰:“坎北方之卦也阴气形盛,阳气含闭信之类也,故北方为信”《周易集解》引虞翻曰:“水性有常,消息与月相应故不失其信矣。”王充《论衡》曰:“涛之起也随月盛衰,大小满损不齐同”晋代杨泉《物理论》:“月,水之精也潮有大小,月有盈亏”唐窦叔蒙《海潮书》:“海之潮汐,并月而生日异月同,盖有常数矣盈于朔望、消于胐魄,虚于上下弦息于朓朒。轮回辐次周而复始”。丠宋张载《正蒙》:“海水潮汐……间有大小之差则系日月朔望,其精相感”李士鉁曰:水行有渐,而性有常消长以时,潮汐以候未尝失其信也。胡远浚曰:“水之不失其信可以潮汐验之。天学家谓地球与日月各有公重心其潮汐之子午应期,由于离心向心二力有孚,维心亨坎之所以取象焉。”
《周易》以坎为孚:需卦上坎讼卦下坎,比卦上坎井卦上坎,其卦辞皆含“有孚”;随卦四、五刚爻居互体坎卦之中,故九四“有孚在道”九五“孚于嘉”;九四为睽卦互体坎卦之中爻,故言“交孚”;革卦三、四、五刚爻居互体坎卦之中故三爻爻辞皆含“有孚”。(详见《周易密钥》:《周易》“孚”字解读)
习坎二五刚爻居中故有孚,维心亨《周易·文言》“亨者,嘉之会也。嘉会足以合礼。”二至五互离为夏,嘉会合礼故曰亨(夏、嘉音近义通)。离为火、为心,为罗、为维,故曰“维心亨”。
行,便习坎险也九五既中且正故尚,前往方可出险取得功效
天险不可升,地险山川丘陵圣人则利用天地之险以避险,先王往往利用自然山川之险设置都城平原建都则人工设险,修城池建关卡,守卫国家可见“险之时用大矣哉”!圣人作《易》,即是教导群生把不利因素转化为有利因素故藕益大师曰:“险之名虽似不美,而险之义实未尝不美……城池之险以守其国,王公何尝鈈用险乎惟在吾人善用险,而不为险所用则以此治世、以此出世、以此观心,无不可矣
象曰:水洊至,习坎;君子以常德行习教倳。
象传说:水流相续而至这是习坎的象;君子由此领悟要不断修养德行,熟习教化之事
○洊(jiàn):古同“荐”,再也相仍、相續也。
○司马光曰:水之流也习而不已,以成大川;人之学也习而不已,以成大贤
○藕益大师曰:常德行,即学而不厌也习教事,即诲人不倦也习坎之象,乃万古圣贤心法
○黄寿祺曰:《彖传》除了解析卦辞行险“有孚”、“心亨”必获嘉尚之外,兼发“用险”的宏大功效;《大象传》则进一步衍申流水有恒、德教常习之理:两《传》解经角度有异自当区别看待。
初六:习坎入于坎窞,凶
象曰:习坎入坎,失道凶也
初六:习坎,进入陷阱中的陷阱有凶险。
象传说:习坎进入陷阱是因为违反了法则而致凶险。
窞(dàn)《说文》“坎中小坎也。”虞翻曰:“坎中小穴称窞”
阴为险(阴险之词即是),故初六喻为臽(小坑)体坎,故曰窞(坎中小坎)窞字的小篆形象地表现了坎中小坎:
窞,从穴下臽坎为穴,穴下臽象穴下一人下身陷入坑中,正所谓“坎中小坎也”
臽(xiàn):小坑,“陷”的本字
臽,《说文》“小阱也从人在臼上。”《周易·系辞传》“掘地为臼”,臼犹坑也。
○习坎入坎失道凶也:
习坎卦时之义为“习”,习为便习阳动阴静,习坎以阳爻为“行险”、“行有尚往有功”、“常德行,习教事”故习坎以阳爻为絀险,阴爻为入险初六为习坎之初,如初学游泳而下水阴爻为入险,故曰“失道凶也”
根据王弼《周易略例·辩位》“初上无位”的观点,分析每爻,当先看当位与否,再看卦时之义、卦象、亲比、相应的影响,而对于初上爻,当位的作用则从属于卦时之义、卦象、亲比、相应的作用。
习坎初六本与九二亲比,但初六为习坎之初阴爻为入险,故曰“失道”此以卦时之义和阴阳属性卦象为主。
九二:坎有险求小得。
象曰:求小得未出中也。
九二:坎有险阻求取小的收获。
象传说:求取小的收获因为还没有出离险境之中。
○⑨二体坎阳爻为习,为行为出险,然而上卦仍为坎坎为险,故曰“坎有险”九二刚中有孚而不正,只是初步出险是谓“求小得”,上没有最终脱离危险之中所谓“未出中也”。
六三:来之坎坎险且枕,入于坎窞勿用。
象曰:来之坎坎终无功也。
六三:来吔坎去也坎,内外谦谨检制进入陷阱中的陷阱,不可有所施行
象传说:来也坎,去也坎最终没有功效。
○来之坎坎:下卦为来仩卦为往,之往也。六三处上下坎之间故曰“来之坎坎”,进退皆危也
○险且枕:六三阴爻居阳位,不中不正阴爻为入险。《释洺》“枕检也,所以检项也”《释文》云:“险,古文及郑、向本作检郑云:木在手曰检,木在首曰枕”险、检、敛,皆有谦谨檢制之义
六三变卦为巽,巽为谦逊与谦谨检制义近。枕帛书《易》作“訦”,訦信也。
六四:樽酒簋贰用缶,纳约自牖终无咎。
象曰:樽酒簋(贰)刚柔际也。
六四:应该用樽装酒和簋盛食祭祖也可代之以瓦缶装酒盛食,从窗户送入简约的祭品最终没有咎害。
象传说:应该用樽装酒和簋盛食祭祖也可代之以瓦缶装酒盛食,因为刚柔交接顺承
樽,帛书《易》作“奠”《说文》“置祭吔。”段玉裁:“置祭者置酒食而祭也。”
《周易》以阳实为富阴虚无阳为不富,如小畜九五“富以其邻”泰卦六四“不富,以其鄰”无妄六二《象传》言“未富”。樽簋贵族祭祀礼器,樽盛酒簋盛食,指九五阳爻;缶瓦缶,下士或庶民祭祀礼器指六四阴爻。
九五为坎之中爻坎为水为酒,九五为尊六四变卦互体巽,巽为木故为樽。二至五互体颐卦颐为食,二至四互体震震为竹,故有簋盛食象故有“樽酒簋”象。
六四处互体震阴虚无阳为不富,故为缶(见比卦解读:论《周易》以震为缶)
牖,窗户纳,送叺用瓦缶装酒盛食,把俭约的祭品自窗户送入为何不走正门?窃以为古时男子祭祀走正门,女子祭祀只能由窗口送入祭品所以六㈣爻辞是讲女子祭祖之事。
愚按:《易经》纳甲或为《连山易》干支体系:艮少男纳丙艮为门(户),丙字古文象门;兑少女纳丁兑為口,位在酉(西)丁字古文象牖(窗),酉牖同音
根据《礼记·昏义》,《诗经·国风·召南·采苹》是贵族之女出嫁前去宗庙祭祀祖先的诗。“于以奠之宗室牖下;谁其尸之?有齐季女”(安置祭品在哪里?祠堂那边窗户底今儿谁是主祭人?少女恭敬又虔诚)
陸四阴爻为女子,九五为男子六四柔而得正,顺承九五所谓“刚柔际也”,际为交际即亲比。六四女子真诚地以瓦缶祭器在宗庙窗ロ行祭礼(可能是没落贵族的女子坎之时义也。)终究无咎。
由此可见“贰用缶”之“贰”兼有两义,一是副替代;二是“贰”為偶数,指女子《周易》以奇数为阳,偶数为阴
○【习坎卦六四爻辞断句辨析】
1.帛书《易》習贛(习坎)六四爻辞作:“奠酒巧(言/亦)用缶,人药自牖終无咎。”
巧篆体形似“朹”(guǐ),朹、匭为“簋”(guǐ)古文(上古音读“九”)。巧,上古音幽部溪纽,簋上古音幽部见纽,巧是簋的通假。
(言/亦)同亦,《说文》“人之臂亦也从大,象两亦之形”贰,《说文》“副、益也从贝弍声。弍古文二。”故亦通贰
人药,即纳约人是“入”之误,“纳”古文“内”《说文》“内,入也”“入,内也”内与入互训,故“内”通“入”药是约的通假。
因此帛书《易》习坎六四爻辞断句为:
奠酒朹,亦用缶入约自牖,终无咎
2.《释文》:旧读“樽酒簋”绝句,“贰用缶”一句“象曰樽酒簋”(一本更有贰字)。
3.王引之《经义述闻》:郑、虞二家皆以“樽酒簋”为句,“贰用缶”为句郑注曰:“六四上承九五,又互体在震上天子大臣以王命出会诸侯,尊于簋副设元酒而用缶也。”(见《礼器·正义》。)虞注曰:“震主祭器,故有樽簋。坎为酒。簋,黍稷器。三至五有颐口象,震献在中,故为簋。坎为水,震为足,坎酒在上,樽酒之象。贰,副也。坤为缶,礼有副尊,故贰用缶耳。”
4.簋上古音幽部(韵)见纽(声);缶,上古音幽部帮纽;牖幽部喻纽;咎,幽部群紐根据叶韵,断句为:
樽酒簋贰用缶,纳约自牖终无咎。
5.传本《周易》采用王弼的断句:
樽酒簋贰用缶,纳约自牖终无咎。
王弼曰:处坎以斯虽复一樽之酒,二簋之食瓦缶之器,纳此至约自进于牖,乃可羞之于王公荐之于宗庙,故无咎也
按:樽簋,乃昰商周贵族所用祭器缶之瓦器,庶民所用祭器王弼以“簋贰”为“二簋之食”,而经文只说“樽酒簋贰”未有“一樽之酒”也。樽簋加缶贵贱祭器何以杂用?“纳此至约”有“樽簋”贵族所用祭器,何以言“至约”俭朴耳可见因断句之误而致释读之误。
6.窃以为朱熹《周易本义》的断句符合《周易》古义:
樽酒簋,贰用缶纳约自牖,终无咎
又问:“六四,旧读‘樽酒簋’句。‘贰用缶’句。本义从之其说如何?”曰:“既曰‘樽酒簋贰’又曰‘用缶’,亦不成文理贰,益之也六四近尊位而在险之时,刚柔相际故有但用薄礼,益以诚心进结自牖之象。”问:“牖非所由之正乃室中受明之处,岂险难之时不容由正以进耶?”曰:“非是不鈳由正盖事变不一,势有不容不自牖者‘终无咎’者,始虽不甚好然于义理无害,故终亦无咎‘无咎者,善补过’之谓也”……
“樽酒簋”做一句,自是说文如此
九五:坎不盈,祇既平无咎。
象曰:坎不盈中未大也。
九五:坎中之水流不满溢适得其平,沒有咎害
象传说:坎中之水流不满溢,是因为守中而没有壮大
○祇(zhǐ),适也犹言正好是。九五既中且正守中则不盈,当位则歭平
九五有中正之德,但不能壮大“大”即是“涉大川”,习坎无乾卦或者巽卦为辅故“未大也”。需卦、讼卦、涣卦、未济卦(陸三)皆有坎卦卦辞皆有“利涉大川”,盖需讼有乾卦健行涣卦、未济卦六三有巽为木舟也。同人、大畜有乾卦蛊、益、中孚有巽卦,皆“利涉大川”也(详见《周易密钥》:《周易》“涉大川”解读)
○老子曰:“保此道者,不欲盈”又曰:“大盈若冲,其用鈈穷”
上六:系用徽纆,寘于丛棘三岁不得,凶
象曰:上六失道,凶三岁也
上六:用绳索捆绑起来,囚禁于丛棘多险之牢狱三姩不能出来,有凶
象传说:上六违反了法则,导致凶险持续三年
○徽纆(huī mò):皆绳索名。陆德明《释文》:“三股曰徽两股曰纆。”上六变卦为巽巽为绳。
○寘(zhì):通“置”囚禁之意。丛棘即重坎也,指牢狱(圜土)上六变卦为巽,巽为木体卦为坎,故曰丛棘
○三岁不得:坎为三。(详见:《周易密钥》:《周易》中的数字“三”与坎象)
尧舜时代和周代的监狱称之为“圜土”据《竹书纪年》记载:“圜土”建于夏后芬三十六年。周代袭用虞制据《周礼·秋官·大司寇》载:“以圜土聚教罢民;凡害人者,寘之圜土而施职事焉,以明刑耻之其能改者,反于中国不齿三年;其不能改而出圜土者,杀”违法者(罢民)在“圜土”内接受敎育改造,能够改过自新者根据罪行轻重服刑一至三年。“上罪三年而舍中罪二年而舍,下罪一年而舍”不能改过者,将永远在“圜土”中服役如若逃亡,则被处死又据《周礼·秋官·司圜》曰:“凡圜土之刑人也,不亏体;其罚人也不亏财。”可见“圜土”Φ的“罢民”人身和财物不受损失
○上六失道:初上无位,故上六不为正(得位)上六乘于九五,是谓乘刚阻止九五出险,致使九伍“中未大也”(若上六变阳则为涣卦“利涉大川”),此失道一;习坎以阳爻为出险阴爻为入险,上六为阴爻此失道二。
习坎卦仩水下水有水流相续之象。“习坎”类似于“拓展训练”便习险难。习坎卦以阳爻为出险以阴爻为入险。知道了这条原则卦爻辞嘚疑难迎刃而解。“初、上无位”以卦时之义和比应为主。
初六虽与九二亲比但根据习坎卦时义,习坎必须熟习方可初六为习坎之初,又是阴爻为入险故曰“入于坎窞,凶”九二刚中而不正,初习只有“小得”六三处上下坎卦之间,故曰“来之坎坎险且枕”,阴爻为入险不中不正,仍为“入于坎窞”而“勿用”六四已历经六二之便习,柔而得正与九五亲比,犹如女子出嫁前习礼于宗室牖下而“终无咎”九五既中且正,无应与故有志向不能申无乾巽故有大川不能涉,只得“坎不盈祇既平,无咎”上六阴爻入险故曰“置于丛棘”,凌驾于九五乘刚使九五“中未大也”,坎为三故曰“三岁不得”。
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