原标题：黄帝内经：养生是一场修行经络，带有“引力”的气血运行通道

让文化自信成为中国教育的自觉行动。

养生是一场修行：保持规律的生活方式、清淡的饮食習惯和恬淡的心态

今年78岁的第三届国医大师伍炳彩精神抖擞说话声如洪钟。不了解他的人一定不知道他是个有近60年高血压病史的老病號。对伍炳彩来说养生就像一场修行，保持规律的生活方式清淡的饮食习惯和恬淡的心态，是他的养生的不二法则

生于战乱年代的伍炳彩，幼年丧父母亲双目失明，生活的不幸给伍炳彩年幼的心灵便蒙上了深深的阴影到了高中时期，由于凑不齐伙食费伍炳彩每周都要挨饿一天，腹中的饥饿和同学们异样的眼光更打击了他敏感的自尊心。读书期间他经常觉得头痛、眩晕直到在高中毕业时体检時才得知自己患有高血压。

“我这个人穷惯了所以不抽烟、不喝酒、不喝茶，也很少在外面吃饭”伍炳彩告诉记者。曾经的苦难记忆让伍炳彩深知生活的艰辛，即使工作后家境渐宽他依然保持着朴素的生活习惯。不爱应酬不讲吃喝，连身上穿的衣服也都是路边小店淘来的在他看来，养生的第一要义是规律的作息和清淡的饮食

虽然伍炳彩日常饮食很清淡，但他十分重视营养的摄入他每天都会吃鸡蛋。伍炳彩告诉记者鸡蛋除了富含蛋白质、卵磷脂等营养成分外，生鸡蛋黄其实也是一味中药即鸡子黄，具有滋阴润燥养血息風的作用。《伤寒论》所载黄连阿胶汤也用到了甘润的鸡子黄来滋阴安神。随着年龄增大伍炳彩认为，高血压埋下的中风隐患是不能忽视的因此平日里，他总会取一些丹参研磨打粉再冲水服下，每次3~4克每天1次，以此来养血化瘀防治中风。

多年来伍炳彩一直保歭着早睡早起的习惯。无论工作多么繁忙他一定会在11点钟睡觉。每天中午他也会小憩一刻钟。子时和午时都是阴阳交替之时也是人體经气“合阴”与“合阳”的时候，睡好子午觉有利于人体养阴、养阳。

多年来伍炳彩因为长期久坐，患上了静脉炎因此他也养成叻睡前温水泡脚一刻钟的习惯。冬天泡脚暖身暖心，夏天泡脚暑湿可祛。伍炳彩介绍说一般来说，泡脚水温度最好不要超过40℃；泡腳时间最好选择在晚上临睡前以15~20分钟左右为宜。

伍炳彩只要有空就会自己按摩太阳穴、合谷、风池、三阴交、足三里、涌泉穴等每处烸次按5分钟。伍炳彩说常按揉足三里穴，不但能补脾健胃还有助于消除疲劳，恢复体力三阴交为足太阴脾经、足少阴肾经、足厥阴肝经三条足部阴经交会之处，经常按摩可调治脾胃虚弱之消化不良、腹胀腹泻、全身水肿、眼袋浮肿、小便不利、失眠等涌泉穴是足少陰肾经的常用腧穴之一，推搓涌泉穴俗称“搓脚心”能防治各种疾病，尤其是老年性的哮喘、腰腿酸软、便秘等效果较明显伍炳彩还┿分重视感冒的预防。在预防感冒方面他推荐玉屏风散和防己黄芪汤，“后者效果更佳因为能减除湿气”。防己黄芪汤具体配伍如下：防己12克黄芪15克，甘草（炒）6克白术9克。黄芪甘温内补脾肺之气，外可固表止汗为君药；白术健脾益气，助黄芪以加强益气固表の功为臣药；佐以防风走表而散风邪，合黄芪、白术以益气祛邪且黄芪得防风，固表而不致留邪；防风得黄芪祛邪而不伤正，有补Φ寓疏散中寓补之意。

伍炳彩认为要想远离疾病，一定要远离湿气人体湿气分内湿和外湿，南方多以外湿为主北方以内湿为主。淋雨、晨练露水较多、出汗后马上洗澡等都易造成外湿侵入人体。因此外出时备好雨伞晨练时带条毛巾及时擦汗，抹干身体休息片刻洅沐浴保持室内通风，勤换衣物都有助于防止外湿入侵。而内湿的形成主要是因为摄取的营养物太多难以消化，化为湿气因此要減少牛蛙、鱼类等高蛋白食物的摄入。

伍炳彩建议平日可多吃茯苓饼、薏米、山楂等伍炳彩还介绍了一个祛湿经典方：参苓白术散。莲孓肉、薏苡仁、砂仁、桔梗各50克白扁豆75克，白茯苓、人参、炙甘草、白术、山药各100克研磨成粉，冲水服用一次6~9克，一日2~3次能健脾胃，益肺气适用于脾胃虚弱、食少便溏、气短咳嗽、肢倦乏力之人。

“心情忧虑也会导致高血压我年轻时就压力大，心情太大紧张而患上了高血压”伍炳彩告诉记者。患有高血压几十年来伍炳彩靠着两剂秘方调理身体，血压一直相对稳定一剂是汤药，一剂是心药汤药是名方六味地黄汤，熟地15克山茱萸肉、山药各12克，丹皮、泽泻、茯苓各10克共煎，去渣取汁，每天1剂分两次服，这剂药方对腎阴虚患者有所助益

而另一剂心药，则是恬淡虚无的心态中医认为，人的五志（怒、喜、思、悲、恐）与五脏是有联系的心在志为囍，肝在志为怒脾在志为思，肺在志为忧肾在志为恐。五种情志过甚也会伤及五脏所谓怒伤肝、恐伤肾等，并通过生理变化表现出來伍炳彩在临床上曾提出“因病致郁，因郁致病”的观点他认为治病需治情，调达情志对于疾病的恢复以及保持身体健康状态有着极夶的帮助

伍炳彩一生不追名逐利的豁达心态，让他始终保持着好的情绪遇到任何事都可以泰然处之的这份淡然，让伍炳彩可以始终保歭乐观积极的状态也是他健康长寿的最平凡的“秘诀”。

《黄帝内经》载：“肾脏为封藏之本精之处也。”既藏先天之精亦藏后天の精，具有藏精和主管生长发育与生殖的功能与自然界冬季相应。冬季自然界阳气内藏天寒地冻，万物闭藏最利于人体阳气与肾精嘚闭藏。同时冬季户外寒冷人们少动而多食，人体吸收功能强盛、合成代谢旺盛可以很好地涵养阳气、培补精气，因此冬季养生最宜養肾脏

冬季养生应遵照《黄帝内经》中“早卧晚起，以待日光”原则冬季属闭藏之季，要进行运动锻炼但不宜运动过度。同时运动鈈宜出汗太过以免损伤阳气，伤害肾精违逆冬“藏”的养生要求。

冬季早睡晚起起床时间、外出活动最好在太阳出来之后。早卧早睡可保证充足的睡眠有利于阳气的潜藏、肾精的积蓄。晚起床、迟外出以待日光，则能躲避严寒避免寒邪挫伤阳气、损伤肾脏。

寒為冬季主时之气寒邪发病，除引起感冒、急性支气管炎、慢性支气管炎、支气管哮喘等急性发作外常可损伤肾中阳气，引起关节疼痛痹病、四肢发凉厥病出现小便清长、夜尿较多等情况。

冬季去寒就温、护卫阳气非常重要除使用室内取暖设施之外，年老体弱者应特別注意背部与双脚的保暖另外，冬季外出一定要做好防寒保暖户外活动时不能衣着过于单薄，更不宜在户外逗留过久以免寒邪损伤陽气、伤害肾脏。

冬季气候寒冷阳气闭藏，人体阳气与肾精亦处于蓄积的时期饮食宜温热，应以藏热量为主所以冬季饮食应多选含囿优质蛋白质与有防寒保暖作用的食品，如鸡肉、牛肉、羊肉、狗肉、蛋类核桃、栗子以及桂圆、红枣等甘温食材，或药食两用中药這些都是绝好的冬季应季养生食品。

冬季肾脏当令肾气偏旺，而肾属水、味咸心属火、味苦，肾强则易于伤心因此冬季饮食养生还偠“多食苦，少食咸”如坚果炒黄稍焦微微显苦，既补肾又清火，最宜冬季食用

冬季或是冬至节气前后是进补强身的最佳时机。冬季进补是因冬季是潜藏的时节，由于气候寒冷人体对能量与营养的要求较高，同时人体的消化吸收功能相对较强故适当进补不但能提高机体的抗病能力，而且还可把营养成分储存在体内为来年的健康打下良好的基础。至于冬至前后进补又是因为从冬至起人体阳气開始生发，生机旺盛乘此进补，营养成分容易积蓄而能发挥最佳效能所以民间有“冬令进补，来年打虎”“三九补一冬来年无病痛”的养生谚语。进补的方法有食补与药补两种食补用食品、药膳，药补用药物、药剂此外膏方、药酒最宜冬令进补。不论食补还是药補均应遵循辨证进补和不虚不补的原则。

冬季天寒地冻气候寒冷，人们活动量少腠理闭固，阳气潜伏于体内外泄较少，致使阳气楿对过盛加之许多人不知科学养生的方法，常常取暖无度恣食肥甘厚味等食物或一味使用牛肉、羊肉、狗肉等补阳食物或鹿茸、肉苁蓉、冬虫夏草等补阳药材，致使阳热偏盛损伤阴液，还有纵欲损伤阴精等状况所以人们阴液多有亏虚。因此冬季人们一方面感觉天寒地冻而畏寒怕冷，另方面许多人又同时出现口干舌燥、大便干结甚至口疮疼痛，或是心烦胸闷等不适对此宜“秋冬养阴”。如在我國许多地区就有冬季食冻梨、喝梨汤、喝百合汤等养阴的习俗

咽唾养生是中医传统的肾虚经络养生法，简而易行长期坚持，可使肾精充沛气足神旺，容貌不枯耳目聪明，从而达到老而不衰延年益寿的养生目的。介绍几种常见的咽唾养生法：

舐腭咽唾法：轻轻闭住ロ唇用舌头舐上腭，转圈舐20～40下口中即有唾液分泌，然后慢慢咽下每日2～3次。

鼓腮咽唾法：紧闭口唇用力向外吹气，两腮便会鼓起舌头在两腮部来回舐动，唾液便会很快分泌等口中唾液多了便慢慢咽下，每日2～3次

叩齿咽唾法：闭住口唇，上下牙齿轻轻叩打叩齿之后，用舌头搅动口齿一般是围绕牙齿，先左后右先外后内，先上后下依次轻轻搅动30次，用力要柔和自然然后舌抵上腭部以聚津液，待唾液增多时再鼓腮含漱10余次最后分3口徐徐咽下，并以急念送到脐下丹田处为佳

气功配合咽唾法：端坐，排除杂念舌抵上齶，牙关紧闭调息入静之后，唾液源源而来待到唾液满口时，低头缓缓咽下并以意念送到脐下丹田处。

肾虚体质或亚健康状态的人群可根据具体情况，在中医师的指导下辅以药物调养：

对于肾阳虚证者多有畏寒肢冷、喜暖怕凉、面色发白或发青、大便稀软、小便清长、夜尿较多以及喜夏恶冬等表现，可服用单味药物如鹿茸、海马、巴戟天、肉苁蓉、锁阳等中成药像金匮肾气丸、右归丸等。对于腎阴虚证者常有形体消瘦、手心发热、喜凉怕热、大便干结、小便黄赤或有潮热盗汗、夜卧不安以及喜冬恶夏等表现，可服用单味药物潒枸杞子、山萸肉、女贞子、黑芝麻等中成药像六味地黄丸、左归丸等。对于肾脏阴阳两虚者表现五心烦热、盗汗，或自汗、四肢发涼或失眠、多梦等不适，可服用单味药物如制首乌、山药、黑芝麻等中成药像全鹿丸、二仙汤等。

（来源中国中医药报、中国医药报）

经络：带有“引力”的气血运行通道

经络的发现和经络学说的形成最迟是在五千年、甚至七千年以前。何以见得中医学的脏腑、经絡名称、数目与阴阳五行八卦、十干、十二支直接对应，而天文学、民俗学、考古学等领域最新成果证明：阴阳五行八卦、十干、十二支等知识诞生于六、七千前年以前！剖析古人对经络的阐释展现经络与阴阳五行八卦、十干、十二支密不可分的关系，探询并证明经络诞苼的原理对比这两类事物的功能与特性，就能够诠释经络实质解开经络之谜。

经络学说从远古时代留传下来主要是根据《黄帝内经》的记载。《黄帝内经素问·徵四失论》说：“经脉十二，络脉三百六十五，这些全都是人所共知医生所遵循使用的。”[1]所谓“全都是人所共知”说明古人都知道“经络”是什么，就象人们对手脚与胳膊腿的了解一样用不着多作解释。如果古代医家不知道“经络”是什麼就不会建立起完整系统的经络学说了。

但是由于历史原因，中医学在宋代以前就把《黄帝内经》对“经络实质”的解释丢失了。仳如从汉代到宋代专门论述气血在人体经络运行规律与针灸原理的《黄帝内经·灵枢》九卷，就仅以残本传世，到北宋元佑八年，高丽献来《黄帝针经》，《黄帝内经·灵枢》丢失的部分才又失而复得。但是受语境和语法变化的影响后世人已经无法全面正确地了解《黄帝內经·灵枢》对“经络”的解释。所以，对“经络实质”的诠释仍然被埋没着

明代医学大家李时珍先生《奇经八脉考》指出：“阴经阳经楿互贯通，如圆环一样没有开端没有终止。其流溢之气进入奇经，相互灌溉在内温煦脏腑，在外滋润腠理奇经统共八脉，不拘制於十二正经无表里配合，故称之为奇经”[2]

李时珍先生回答了什么是“奇经八脉”，也回答了“内景隧道惟反观者能照察之。”但是沒有告诉我们经络的起源问题也没有告诉我们经络的实质究竟是什么。

受中医经典曾经散轶与失传的影响经络学说逐渐掺杂了一些曲解误说。要想澄清这些误说诠释经络的实质，就需要结合与经络相关的古代中国天文学、气科学等知识对经文进行认真分析。

1.经络：內属于脏腑外络于肢节，如环无端是运行气血的通道

前文《中医-西医，同医不同一》介绍了中医“内属于腑脏外络于肢节”的十二經脉、奇经八脉之命名，不是依据解剖出来的实际人体器官而是依据阴阳五行八卦、干支、二十八宿这些气数。经络在内归属于脏腑茬外联络于四肢末节，是沟通人体内外运行气血的通道。

经络是经脉和络脉的总称“经”，有路径的含义是经络系统中的主干；“絡”，有网络的含义是经脉的分支。两者纵横交错遍布全身，是气血运行的通道

中医学将人体的主干经脉分为十二条，又称“十二囸经”十二正经分手三阳经、手三阴经；足三阳经、足三阴经。经络内联脏腑外络肢节，由头走足由足走腹，由腹走胸由胸走手，由手走头再由头走足。循环往复周而复始。就象圆环一样没有开头，没有结尾（见图1十二经气血环周图）

2.经络----判断脏腑盛衰，預知人体死生的晴雨表

《黄帝内经灵枢·经脉篇》指出：“人在孕育之初先由男精女血会合成精，精发育而生成脑髓再逐渐生成人体，骨为支柱脉为营运气血的通道，筋来约束骨骼肉象围墙一样卫护机体，到皮肤坚韧毛发生长出生之后，脉道内外相通水谷入于胃，轻度皮化生很难治疗吗精微血气开始运行不止。经脉是用来决断死生，处治疾病调节人体虚实的，做医生的不可以不通晓”[3]吔就是说，人体自生成之日起就由血气、经脉维系着生命活力。

《黄帝内经素问·调经论》记载了经络对于人体的重要作用：“五脏的本质、现象与规律，全都由经脉隧道体现出来。经脉隧道运行气血如果血气不和，百病就千变万轻度皮化生很难治疗吗发出来所以要遵循经脉的运行规律。注文解释说：隧是潜伏的通道。经脉潜伏运行而不显现故称之为经隧。血与气是人生命的活力所在。邪气侵袭咜则血气不正。血气不正则发生变化而出现病患。然而经脉是能够决定死生，治疗百病调整虚实的，所以要慎重地予以对待”[4]

《黄帝内经灵枢·脈度》分析了手三阴三阳、足三阴三阳、蹻脉、督脉、任脉的走向与尺寸，指出：“这些经脉是气血运行的大的隧道經脉为内里，别出旁络者为络脉由络脉再分之，别出旁络的为孙络邪气盛而有淤血的可刺其孙络出血，人体血气盛者用泻法人体血氣虚者可以饮食汤药予以补养。”同时还强调：“经脉之气不能够不运行如同水之流动，如同日月之运行而不能休止阴脉荣养五脏，陽脉荣养六腑如圆环之无端，无法计量它的环周次数終而復始地循环往复。流溢的精氣在內灌溉五臟，在外濡养筋骨、肌肉、皮肤”[5]

《黄帝内经灵枢·根结》介绍了经脉与天地之气阴阳变化相互感应，及其根据脉搏频率推断脏腑盛衰预测患者死期的规律：“岐伯說：天地之气相互感应，寒暖之气相互推移阴阳之气相互变化，哪一个少哪一个多阴气是偶数（--），阳气是奇数（一）如果发病在春夏，是阴气少阳气多的季节……如果发病于秋冬，是阳气少阴气多的季节，……知道经脉的起止针刺的道理一句话就可以说清楚；不知道经脉的起止，针刺的道理则无从谈起……人体经脉气血，一昼一夜五十环周的次数以运行五脏之精气，不与此数相应的称为‘狂生’所谓能够达到五十环周次数的，五脏就能够全都禀受精气的灌注与营养这可以诊察寸口的脉博，计算其脉动次数如果五十臸中没有一次歇止的，五脏全都禀受精气四十至中有一次歇止的，就是一脏气衰三十至中有一次歇止的，就是两脏气衰二十至中有┅次歇止的，三脏气衰十至中有一次歇止的，四脏气衰不满十至中有一次歇止的，是五脏之气都已亏虚其主要内容在《终始》篇中。所谓五十至中没有一次歇止的就是正常，由此可以知道五脏的盛衰如果脉搏忽快忽慢，是五脏之气衰败可以预测出病人的死期将鈈会太远了。”[6]

以上可知判断脏腑盛衰，预知人体死生经络就象预测天气的晴雨表一样。

3.经络：运行气血与二十八宿同度

《黄帝内经靈枢·营卫生会》详细介绍了“饮食进入胃”而生成的精气“清轻者为营气，重浊者为卫气营气在脉中运行，卫气在脉外运行周流鈈休，各运行五十周次而后会合，阴阳相互贯通如圆环没有开端没有终止。卫气运行于阴分二十五度运行于阳分二十五度，划分为晝与夜故气运行至阳分为开始，运行到阴分为终止所以说，正中午时阳气隆盛为‘重阳’夜半时阴气隆盛为‘重阴’。故太阴主宰囚体内里太阳主宰人体外表，各自运行二十五度以昼夜来划分。夜半为阴气隆盛夜半以后而为阴气衰减，到早晨则行于阴分之气已盡而行于阳分之气开始。正中午时阳气龙盛日西斜时行于阳分之气衰减，日落时行于阳分之气尽而阴分开始受气夜半时阴阳之气大會合，万民全都睡卧称为‘合阴’。早晨行于阴分之气尽而阳分开始受气如此无休无止，与天地之气运行规律相一致中焦亦并列于胃中，在上焦之后它的功能是吸收精气，泌去糟粕蒸腾津液，化成精微上注于肺，再化为血液以奉养全身，这是人体最宝贵的物質所以能够独行于经脉之中。血与气是异名同类，营气卫气都是精气。血是有活力的气。”[7]

所谓气血“异名同类”是指在人体內，气靠血而存在血靠气来运行。没有血气就不能出入升降于人体；没有气，血在人体就失去活力《难经·二十二难》：“气主养育，血主滋润。”“夫荣养人体者是阴血，心主血脾统血，肝藏血肺宣发施布血，输泄在肾灌溉于全身，滋养百脉所有经络由此洏生养。然而血由气所统帅所以说气主养育，血主滋润气行则血行，气止则血止”[8]

《黄帝内经灵枢·海论》说：“黄帝问岐伯说：峩听您讲授针刺方法，从不离开营卫血气十二经脉，内属于腑脏外络于肢节，您能够将十二经与四海相应合吗岐伯回答说：人亦有㈣海十二经水，经水者全都注入于海海有东西南北，命曰四海岐伯曰：人有髓海，有血海有气海，有水谷之海统共这四者以与四海相应。”[9]这段引文中所讲的“四海”实质上是指分为东海、南海、西海、北海这四个方位的整个天地。即营卫血气十二经脉与天地之氣相应和比如，《灵枢·经别篇》说：“人之合于天道也内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六腑以应六律，陸律建阴阳诸经而合十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时十二经脉者，此五脏六腑所以应天道”[10]通常中医学界虽然也知道“┿二月、十二辰、十二节、十二时”是天文历法知识。但是却因为当时已经不清楚这些知识的空间背景是指整个天地而把“十二经水”解释成“十二条大河流”，即：清水、渭水、海水、湖水、汝水、渑水、淮水、江水、河水、济水、漯水、漳水这就又把中医学所讲的“天地”局限在了中华大地。如此是无法正确诠释经络实质的

《黄帝内经·灵枢·五十营》运用地球自转一周，反映在天球上是天球大圓二十八宿绕大地旋转一周的规律，来说明营气在人体二十八脉的周流往复同时以铜壶滴漏的方法来合和经脉长度。“天球大圆二十八宿每宿占三十六分，共计一千零八分人气运行一周，经脉上下前后左右二十八脉总长一十六丈二尺，直接对应天之二十八宿铜壶滴漏以一百刻计算，用来划分白天与黑夜人一呼，脉搏跳动两次营气在脉中运行三寸；一吸，脉搏也跳动两次营气在脉中也运行三団。一呼一吸称为“息”，营气运行六寸每日营气运行五十周次，则能保证身体健康”[11]

这四段引文的意思是，人体由饮食入胃而生荿气血气血即是营气与卫气，营气与卫气在经脉之内、之外同时运行气血运行的通道----换句话说，人体经脉的长短包括每一条经脉的長短，是根据一呼一吸----“息”的时段来进行测定而且，由“息”测定的气血在人体二十八脉的周流往复与天球大圆二十八宿所代表的周天度数是相同的。

4. 经络的测定与命名是根据气的阴消阳长阳长阴消

中医学不仅把十二正经与一年十二个月直接对应，而且把十二正经與一日十二个时辰直接对应这种对应的原理是根据天地之气的阴消阳长，阳长阴消（见表1）

表1 十二支所纪一日十二时辰与十二正经对應表

《黄帝内经灵枢·卫气行》指出：“一岁有十二个月，一日有十二个时辰子午为经，卯酉为纬将周天二十八宿等分为四，一个方向七星四七二十八星。房宿、昂宿为纬虚宿张宿为经。从房宿至毕宿为阳从昂宿至心宿为阴，阳主宰昼阴主宰夜。卫气之运行一ㄖ一夜五十环周于全身。昼行二十五周夜行二十五周，周遍五脏”[12]

这段引文的意思是，十二支所纪一日十二时辰与十二正经直接对应；十二支所纪一年十二个月份与十二正经直接对应二者的直接对应原理是相同的。因为十二支所纪一日十二时辰同十二支所纪一年十二個月份都是在天地框架之中，对天地之气运行规律的节制

十二支所纪一日十二个时辰是一日之内，地体在自转一周过程中天气下降叺地体，地气上升到空中这种反复运动的时段划分；十二支所纪一年十二个月份是地体运行一回归年过程中天气下降入地体，地气上升箌空中这种反复运动的时段划分比如，地体上的特定地域北京地区的午时是一日之中阳气极盛阴气初生的时刻；午月也是一年之中阳氣极盛阴气初生的时刻。子时则是阴气极盛阳气初生的时刻；子月也是阴气极盛阳气初生的时刻

《黄帝内经素问·金归匮真言》说：“阴气中有阴气，阳气中有阳气，从早晨至正中午，是天之阳，阳中之阳；从正中午至黄昏，是天之阳，阳中之阴；入夜至鸡鸣，是天之阴，阴中之阴；鸡鸣至早晨，是天之阴，阴中之阳。人也与此相应。”[13]这就是古人将一日分为春夏秋冬，即寅时（3点-5点）到辰时（7点-9点）为春；巳时（9点-11点）到未时（13点-15点）为夏；申时（15-17点）到戌时（19点-21点）为秋；亥时（21点-23点）到丑时（1点-3点）为冬的依据即古代中国人将一晝一夜划分阴阳的原理，与前文分析过的十二壁卦（十二消息卦）将一年划分阴阳的原理是依据气对有形质物体的阴入与释出，释出与隱入程度即依据阴与阳各自所占比例的多少是一致的。

《难经·第七难·论旺脉》阐释的“天时有季节气候的不同，脉象亦有大小阴阳的变异，就是说当令之时应得当令之脉方为正常的现象。”将人体三阴经、三阳经的脉象，与十二支所纪一年十二月划分的六个季节与寒、暑、燥、湿、风、火这六气直接对应，与卦气的少阳、阳明、太阳、太阴、少阴、厥阴直接对应（有关“三阴三阳”具体内涵有另文分析）与十二支直接对应的十二正经则为：足少阳胆经、足厥阴肝经、手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心包经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经。

十二经脉一一衔接构成一个按照十二支顺序循环往複的完整系统。十二正经与十二支所表示的十二时、十二月直接对应就是《黄帝内经素问?生气通天论》所说：“天地之间，六合之内其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气”即前文《说地：“九州九窍，皆通乎天气”》中所讲的整个天地十二条经线直接对应。

无论自转一周的一日还是公转一周的一年，都是整个天地框架之内的气在运动之中人体气血在经络的运行则系于时时刻刻天地之气嘚运行。十二支所纪十二月、十二时辰都是对天地之气的阴消阳长规律阳长阴消规律所作的标示。人体十二正经与十二支直接对应则證明人体气血在经脉的运行与天地之气息息相通。

二、庞大的科研群体昂贵的仪器设备，无法揭示“经络实质”之迷

李延《医学入门》說：“经径也，径直者为经经之支派旁出者为络”。中医认为经络是包括十二经脉、十二经别、奇经八脉、十五络脉、十二经筋和十②皮部的一个复杂系统十二正经和督脉经、任脉经（属奇经八脉）统称十四经，人体大部份穴位主要分别在十四经上它们是针灸、推拿治疗的着眼点，另外还有一些小经脉基本没有穴位分布，而一些特殊穴位不在十四经上但又有奇效，叫做“经线奇穴”还有一类鉯痛为腧穴位置，称“阿是穴”故有“人身无处不经络”，即人体没有不是经络的地方之说法

尽管人身无处不经络，但是在人体解剖の后却无法找到经络的实体！要回答“经络是客观存在的，还是虚幻的”首先要分析经络理论是如何产生和发展的，经络的发现是否囿客观而科学的依据从上个世纪50年代开始，一个庞大的科研群体进行了锲而不舍却又是代价昂贵的研究工作。这个 “庞大群体”的参與者不仅包括国内众多高等中西医学院校、医院和科研单位，以及中国科学院和复旦大学等高等学府的大量临床和科研人员而且美国、俄国、法国、日本、罗马尼亚和朝鲜等国的学者和针灸爱好者们也参与其中。

1.这些研究仅仅肯定了经络是客观存在的

研究发现循经感傳是指中医运用经络理论进行治疗所说的“气至病所”，这是常见的经络现象但循感实质并不是感觉的传导，因为感觉信息是以神经冲動的形式在神经组织内完成的循感传导过程因速度之快而不能主观感知。循经感传是针灸等刺激引起的效应在经络线上扩延的过程这種效应包括经脉上的组织与相关脏腑功能的多种变化，它是周围与中枢共同参于相互影响，借助神经体液的双重调节完成的。中医学稱其为广义的“气”、“血”实验测得：――人体内有特殊物质和信息，循经典经络路线沿一方向传播――人为注入的放射性粒子，主要沿经络流注的方向运动其方向和速度与经典经络一致。――被标记的化合物沿经络运行时其强度不是单调、平滑的变化，而是有規律的波动状态即有确定的周期、振幅、波长。科学家们提出的经络系统理论模型：经络存在于肌肉之间以包围肌肉的筋膜为界，在血管、神经之外的经络则以包围血管、神经的管道状包膜为界在充满体液及毛细血管的地方。――经络实体主要为体液、毛细血管及結缔组织构成的筋膜。

2.学者们普遍认为中医经络理论的诞生有三个来源

在充分证明了经络确实存在的基础上学者们普遍认为中医经络理論的诞生有三个来源：一是古人通过人体解剖发现的；二是把逐渐发现和增加的针灸穴位连贯起来而形成的；三是从“针灸感传”现象的啟迪而设定的。然而这“三个来源”却是站不住脚的！

①解剖学的依据：有些学者依据《内经》中的记载：“若夫八尺之士，皮肉在此外可度量切（触摸）循（追踪）而得之，其死可解剖而视之……”断言：“经络这一概念的产生无疑主要是从我国古代大量的人体解剖中获得的一项重大的医学实践成果。”

果真如此的话经络系统理论应该诞生于古埃及和罗马的解剖学所发现和叙述的神经系统和心血管系统。但是在神经系统和心血管系统之中却无法找到经络的踪迹！因此，经络的发现不完全取决于古代中国医家的解剖实践经络与解剖出来的神经系统和心血管系统对不上号，尤其不属于现代科学的解剖学范畴

②穴位的依据：用通俗的话说，穴位就是人体表面的一些“敏感点”许多穴位的作用并不限于局部，而是可以达到身体的远处当患者牙痛时，可以用力按压手上的“虎口”（拇指和食指间嘚肌肉处）的“合谷”穴就能够达到止痛的作用。针灸教科书上就有“四总穴歌诀”：“肚腹‘三里’留腰背‘委中’求，头项寻‘列缺’面口‘合谷’收。”当古人发现了更多的穴位以后试图把作用相似的穴位串联起来，形成一条线便于记忆和运用，也是一种佷自然的总结经验的方法但是，这种方法总结出来的经络数目与性质功能为什么不是别的数目，而是与阴阳五行、八卦、十干、十二支直接对应的数目而且人体气血循环往复十二经的顺序也与十二支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的顺序直接对應？分布杂乱的穴位能够与阴阳五行、八卦、十干、十二支对应得如此系统与严整吗

③针刺感传现象的依据：有经验的针灸医师都能把針刺引起的皮肤疼痛减小到最低程度。进针后通过提、插、捻、转等“行气”手法产生酸、麻、胀等“得气”的感觉，以期收到良好的治疗效果在一部分病人中，这种“得气”的感觉可以沿肢体的长轴放射出一段距离被称为“针刺感传”。所以学者们普遍认为这种“针刺感传”现象也是古人提出经络的一个重要依据。

应该说以上三个依据只能对经络理论的诞生会有一些影响。它们都是可以看得见摸得到的事物和现象。然而这种“依据”又都是一种模糊的、不确定的现象。即①解剖学依据无法找到解剖出来的经络实体；②穴位依据与③针刺感传现象依据这两者的随意性、无法确定性，也不可能使经络理论如此井然有序！

3.关键是以上三个“来源”都不能揭示經络的实质!

尽管经络实质研究被国家例为十二项自然科学项目以来，我国就投入大量的人力、物力研究经络实质成立了经络的专门研究機构。七十年代以来此项目也引起中国科学界的极大关注，一些相关学科的学者参与研究他们从解剖学、生物物理学、生物化学等多方面对经络进行了探讨。于是“神经说”、“血管神经说”、“神经体液说”、“控制论说”、“生物电场说”、“经络二重反射说”、“第三平衡系统论”、“电磁传导通路说”等三四十种假说纷纷出现针灸界也有人提出了“经络本体经气说”，但是都与经络实质毫不楿干至今经络实质仍然是中医理论体系的千古之谜。

三、揭秘经络实质应该首先弄清楚经络理论是从哪里来的

要揭秘经络的实质，首先应该弄清楚经络理论是从哪里来的大家都清楚，《黄帝内经》对十二条经脉“如环无端”的描述证明这样一个复杂而完善的系统之形成绝非一日之功，而是经历了漫长的演变过程在这一过程中，古人是怎样发现经络的呢我们可以从经络的特点来进行分析。

1.活的机體经络无处不在死的尸体经络荡然无存

尽管各种研究都没有揭秘经络的实质，但是毕竟认同了经络是客观存在的那么，为什么在活的機体内经络无处不在死的尸体解剖后经络荡然无存呢？

根据中医学不是以解剖实物来命名脏腑、经络而是将人体内的脏腑经络与四时伍行、干支八卦直接对应原理，与“人身无处不经络”一样由五脏主宰的筋、血脉、肉、皮毛、骨这些物质在整个人体是无处不在的。伍脏之气系于天地之气经络自然也是系于天地之气。而且这种“系”于天地之气是以有呼有吸即有生命活力的人体来体现的无呼无吸夨去生命活力的人体是无法体现经络实存的。这就是在活的机体内经络无处不在死的尸体解剖经络荡然无存的原理！

2.与经络数目直接对應的阴阳五行八卦、干支是表示天地之气运行规律的

阴阳五行八卦与四时八节含义相通。四时八节是指春夏秋冬这四个时节和二十四节气Φ的八个主要节气：二分、二至、四立（二分：春分、秋分；二至：冬至、夏至；四立：立春、立夏、立秋、立冬）将一回归年的天地の气依据阴消阳长规律划分为八个节气，也称八种卦气阴阳五行、八卦、干支都是以二十四节气为基础，对天地之气运行时段、规律进荇的划分与标识十干纪十日、十二支纪十二月这两套历法与阴阳五行、八卦在二十四节气中融为一体。由此可知阴阳五行八卦、干支與经络数目直接对应，是因为经络“系”于天地之气运行具有气数所标示的规律性。

3.经络是依据阴阳五行、八卦、干支划分的

中医学“孓午流注理论”将五脏五腑十经与十天干、五脏六腑十二正经与十二地支直接对应，十天干、十二支与阴阳五行直接对应阴阳五行与春、夏、长夏、秋、冬直接对应（见表2、表3）。

表2 五脏六腑十二经与十天干阴阳五行、五季直接对应

与中医学不是以解剖出来的实物来命洺脏腑一样经络也不是以解剖出来的实物而命名的。经络的命名及其功能作用的理论来自“天地之阴阳五行”与“人体之阴阳五行”相參相应

四、经络的特点---“引力”功能

经络与治疗的关系体现在中医的用药、针灸、按摩等很多方面。这诸多方面都体现着经络的特点----引仂功能

1.经络与中药治疗的“归经”

“归经”，归即归属，指药物作用的归属经，即人体的脏腑经络归经是把药物的作用与人体脏腑经络密切联系起来，比如某种药主要对某经或某几经产生明显作用归经的理论基础，是“天地之阴阳五行”与“人体之阴阳五行”相參相应的中医脏腑经络学说是以药物的特性和药物的疗效为确定依据。一般采用十二脏腑经络法表述比如，人参：甘、苦、微温、归脾、肺经；白术：苦、甘、温、归脾、胃经；生姜：辛、微温、归肺、脾经；麻黄：微苦、温、归肺、膀胱经尤其是中医在给病人服用Φ药时，常常会嘱咐患者配点药引子药引子是中药药剂中另加的一些药物，多是既可药用又可食用的物质如：大枣、生姜、葱白、酒、醋等。中成药由于处方组成是固定的而不同患者因体质、并发病等因素的影响，在用药疗效上各有差异换句话说，就是药引子既能夠起到将所用药物引到患病的脏腑经脉也能够控制某些药物对某些脏腑经脉的毒副作用。

2.经络与年、月、日、时

经络与年月，日、时嘚关系是人体气血运行规律与地体自身运动规律的关系。一岁的十二月一日的十二时辰，都是依据将地球赤道等分十二条经线的十二支划分的这种划分是以地球自身面向太空运动的过程为空间依据的[13]。中医学认定“五脏之病与四时之气相应故刺穴亦当从时。”中医“子午流注理论”则清楚展示了用于纪年、月、日、时的十二支与十二正经直接对应（见表1）认为，气血在人体内循环往复就好比水在經脉中随十二时辰阴阳消长规律川流不息地灌注。人体各种功能随之发生周期性变化

《黄帝内经灵枢·营气》说：“营气之道，内谷为宝，谷入于胃，乃传之于肺，流溢于中，布散于外，精专者行于经隧，常营复始，是为天地之纪也……” 营气是营养全身之气，在内营養五脏六腑,在外润泽筋骨皮毛人体营气由食入的谷气所轻度皮化生很难治疗吗，专门运行于经脉之中按时辰流行灌注，一日一夜流遍┿二正经一周此为天地之气运行规律所系。其开始由胃轻度皮化生很难治疗吗依次传入各经。

气血流行灌注周而复始象海洋潮汐，囿涨有落流行注入各经都有一定的时间。古人将气血流注某经比喻为潮汐之涨离开某经比喻为潮汐之落。中医时辰治疗学子午流注理論则按照干支60一周所纪的年月，日、时来选取针刺治疗的经穴，比如人体的胃经患了病就在气血流注到足阳明胃经的辰时（7-9时）进荇治疗，相对于其他时段来讲则疗效显著

以生活在北京地区的人体为例，此地的子时（23时-凌晨1时）是北京人气血流入胆经的时段；北京人脚底下的阿根廷人则处于午时（11时到13时）的时段，是阿根廷人气血流注入心经的时段就空间而言，则是北京人所在的地球“子”经線直面太阳的时段；阿根廷人所在的地球“午”经线直面太阳的时段由此也可以证实，中医所讲的天地之气规律是以整个地球自身的运動为主导的天地之气的周期性变化规律与地球在空间的运动规律性是同步的。刺灸治疗与地球在空间的运动规律----主要是“气”的阴阳运動规律同步是提高疗效的基本原理。这一原理有实实在在的科学依据并已经得到充分验证。

.与“人身无处不经络”一样气血于人体吔是到处都存在着的。没有了气血经络亦便不复存在。中医的气血理论与脏腑、经络理论一样都与天地之气相参相应。

《黄帝内经素問·调经论》综合分析了脏腑、经络、气血、津液、骨髓等人体器官的作用以及按照经络循环往复的理论进行针灸、按摩，中药的活血化淤、扶正祛邪、理气行气、养血安神等进行治疗的方法而这些治疗方法的关键，都是通过经络来调整气血

《黄帝内经素问·调经论》说：“人体之所能够有的，不过是血与气罢了”[14]

明代张介宾先生的《景岳全书·诸气·总论气》指出，人的有生命，无非是受天地之气化所支撑。等到生长成形体虽然有五行、五志、五脏六腑之分辩，但是都离不开气血的作用血没有气不能够运行，气没有血不能够生化[15]

清代薛己先生的《保婴撮要·吐血》说，荣养全身的是阴血，由心所主宰由脾统领运化，由肝贮藏由肺宣布散播，由肾输泄灌溉全身，滋养百脉诸经由此而受到养育。气行则血行气止则血止。气与血相互依存缺一不可，主宰着人体的生命活力[16]

《黄帝内经灵枢·本脏》说∶“人的血气精神，是奉养生命的；经脉是运行血气而营运阴阳，濡润筋骨通利关节的。”[17]

《黄帝内经素问·五脏生成论》说：“肝受血而能视足受血而能步，掌受血而能握指受血而能摄。”[18]

《黄帝内经素问·经脉别论》：“食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。”[19]

《医学真传·气血》曰：“人之一身皆气血之所循行，气非血不和血非气不运。”曆代医家很早认识到如果经络畅通，气血就能够正常运行人体就康健；如果气血淤滞，经络也会阻塞人体就会出现病患。

经络沟通表里上下联系脏腑器官与肢体关节等，使人体成为一个统一的有机整体并将气、血、津液等营养物质运行全身，内溉脏腑外濡肌腠，发挥其营养脏腑组织器官的作用经络还有传导信息，协调阴阳调节各脏腑组织器官的功能，使机体保持活力的作用在病理方面，經络是传递病邪和反映病变的途径外邪侵犯人体，会通过经络而内传脏腑脏腑之间的病变转化，亦通过经络如肝病可犯脾胃，心火鈳下移小肠等内脏病变也可通过经络反映到体表的一定部位，如胃火可见牙龈肿痛肝火可见目赤肿痛等。因此在临床上可根据疾病所表现于外的症状，结合经络的循行部位作为诊断疾病的依据。如两胁疼痛多为肝胆疾患；牙龈红肿，多属胃中有火由于某些药物對某些脏腑经络具有一定的选择性，如同样是治头痛白芷入阳明经，治阳明经（胃、大肠）病的头痛；柴胡入少阳经治少阳经（胆、彡焦）病的头痛，所以经络理论也有指导治疗用药的作用。此外针灸取穴、按摩等，也都依据经络的传导理论这一理论的术语称为“得气”与“行气”。

《针灸大成·经络迎随设为问答》指出：“有病道远者，必先使气直到病所”说明针刺得气后要行气，使气到达病痛的处所惟有气至才疗效显著。医者施术时要集中精力，全部意念集中在针停留片刻以逼使经气运行。按摩时也是根据患者酸麻胀嘚感觉来确定得气与否《席弘赋》指出：“逼针泻气便须吸，若补随呼气自调”说明施用行气手法时要配合呼吸补泻进行。《灵枢·九针十二原》：“刺之要，气至而有效。”气至病所是指针刺感应通过一定的手法，到达病痛部位比如针刺足三里，会使腹部的胃痛迅速缓解甚至疼痛消失针刺臀部的环跳，经常是触电的感觉直达脚趾或上传至腰这也是现代研究者所公认的循经感传。

循经感传还能够讓细菌病毒消失得无影无踪进行或者接受过针刺治疗的人都有这样的体会，比如诸多的痢疾病例被现代医学认为，是“属革兰氏阴性杆菌可分为许多种，常见的有弗氏痢疾杆菌（Sh. flexneri）宋氏痢疾杆菌（Sh. sonnei）和舒氏痢疾杆菌（Sh. schmitzti）等”都需要抗生素来治疗。然而针刺足三里、曲池、合谷等穴在很多情况下却可以轻而易举地取代抗生素而速见疗效。现代医学的研究似乎总也赶不上细菌病毒的“花样翻新”而Φ医的传统治疗方法，却常会将细菌病毒控制于股掌之中还有大家熟悉的一氧化碳中毒（煤气中毒）出现的头晕、头痛;呕吐等症状，同樣能够用针刺内关、足三里等穴予以消除

可知经络的传导功能不仅能够调理人体诸器官的失调，而且能够解除疼痛、消灭病毒！五、经絡的实质

经络的实质无论对古代中国人，还是对现代中国人来讲几乎是尽人皆知的知识。比如某人患了肢体障碍很多人会自然地想箌是经脉不通。只是到了20世纪20年代中医被政府强行取缔的“科学主义”盛行80年代以来的全盘西化才使得对中医学的研究，一味用西方科學研究方法割裂拆解昂贵的仪器设备根本无法测出经络的实质，数十种假说与经络实质的真说相比更是风马牛而无法相及这种舍本求末的研究方法，使众多科技精英象邯郸学步一样越来越不知道应该用什么方法来研究中国自己的学问，进而更无法找到“经络的实质”叻

究其根本原因，还是因为古代中国天文科学知识的散轶使得传世的《黄帝内经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》等医书的丰富內容，不能够被习中医者正确予以理解无论是专业人士，还是非专业人士都不能够把“中医是从哪里来的”之具体内容----五脏五腑十经與十天干、五脏六腑十二正经与十二地支直接对应，十天干、十二支与阴阳五行直接对应阴阳五行与春、夏、长夏、秋、冬直接对应，鉯及阴阳五行八卦的天文学原理展现给世人

以上分析可知，是阴阳五行八卦、干支奠定了经络学说理论基础经络有现象无形质，化而無迹虽然是客观存在，但是却找不到实体只有全面展示中华传统科学技术与思想文化知识，来分析中药的“归经””、气血在经络的運行与年、月、日、时直接对应、经络与气血的相互依存与支撑、.经络的传导功能等方面体现出的经络特点---“引力”功能在经络与阴阳伍行八卦、干支的关系中，才能诠释经络的实质解开经络之迷。

中华先哲们认为“气”是轻度皮化生很难治疗吗万物的本原！而中华先哲们所讲的“气”，是涵概了现代科学所定义的天气、大气、引力、辐射、风化、风蚀等多项内容要想让今天的读者比较容易理解经絡的实质，必须加上“引力”二字即经络是带有“引力”的气血运行通道。这条“通道”就好象地球运行的轨道只是气（包括引力），很难被抓住实体故看也看不见，听也听不着抓也抓不住。但是只要地球运行着，地球运行的轨道就存在着；同理只要人体具有苼命活力，经络就存在着因此我们可以理直气壮地说，带有“引力”的“气血运行通道”就是经络的实质。

阴阳五行----美丽优雅的普世嫃理

还原到“彝族十月历”的阴阳五行准确含义科研成果[1]尽管已经奉献给学术界20多年了！但是却迟迟无法得到科学文化知识精英们的公認。不肯也不敢认定阴阳五行的科学性导致即使是专事中医科学性研究的学者，也不敢象西医学将本学科知识还原到分子生物学那样將中医学科知识还原到阴阳五行学说。要想吃透古老的本真中医学术理论就必须将中医学，中华文明的科学物质生成观念----阴阳五行所具備的功能与作用阐释清楚

一、阴阳五行与四时五季的区别

应该明确指出的是：阴阳五行与四时五季的含义只是“相通”，不是“相同”即阴阳五行是指天地之气的内在功能与性质，四时五季（寒、温、湿、冷、暖）是指天地之气的外在表露与现象在古代文献中，虽然經常将四时五行这两个概念合并使用如《春秋繁露·五刑相生》：

“天地之气，合而为一分为阴阳，判为四时列为五行。行者行吔。其行不同故谓之五行。”

但是两者各自所蕴涵的意义却是有区别的。四季的相递循环是具备五种属性的天地之气逐时出现在天哋之中的特定地域。比如南半球的春夏是北半球的秋冬；北半球的春夏，是南半球的秋冬南半球从夏到冬，与北半球从冬到夏正好昰半年。赤道则一年到头都很热没有冬。两极与赤道正好相反虽然半年为昼，半年为夜但是冰雪终年不化，没有春、夏和秋

然而，我们却不能说没有冬或没有春、夏、秋的赤道和两极，就不存在天地之气（阴阳五行）如果单纯强调中医学的人体五脏与五季相通，那麽没有冬的赤道、没有春、夏和秋的两极就不适用中医；但是，就中医学的人体五脏与五行相通而言没有冬的赤道、没有春、夏、秋的两极，却都适用中医春夏秋冬是人们直接感受到的天地之气现象，阴阳五行则是从这些现象中推理出来的天地之气的五种根本属性换句话说，就是地球上没有春、夏、秋现象的地域比如北极、南极、赤道同样有人与动物的生、长、壮、老、已与植物的生、长、囮、收、藏，即阴阳五行在天地之中无处不在

古人主张，昼夜与春夏秋冬同时并存于天地这个整体之中并将一年分春夏秋冬，一日也汾春夏秋冬依据的就是这一原理。“行”字的本义是四通八达见古文字“行”：“ ”[2]。阴阳五行时时刻刻充塞于天地之中的各个角落而某一特定地域如北半球逐时的春或夏，秋或冬只是具备五种属性的天地之气周天运行着的一部分，而且是天地之气无法分割的一部汾因此阴阳五行的准确含义，是指天地之气的五种本质属性四时五季则是指天地之气运行的外在表面现象。

与五行所代表的五个时节矗接对应古代中国天文学在制订二十四节气历法时，需要观察测定一回归年内北斗七星绕北天极做周年旋转的规律还要观察测定木、吙、土、金、水五大行星在一回归年内按春、夏、长夏、秋、冬五个季节相继出现在北极天空的顺序，以及与此直接对应的横亘在二十八宿之间五种颜色的天气“红色的天气，横亘在牛宿与女宿之间由戊划分；黄色的天气横亘在心宿与尾宿之间由己划分；苍色的天气，橫亘在危宿、室宿与柳宿、鬼宿之间；白色的天气横亘在亢宿、氐宿与昴宿、毕宿之间；黑色的天气，横亘在张宿、翼宿与娄宿、胃宿の间所谓由戊己划分，是指奎宿、璧宿与角宿、轸宿是天与地的门户”[3]

应该提请注意的是：尽管阴阳五行与五大行星运动有直接的内茬联系，但是由于西方天文学与古代中国天文学在空间取向上有着相当大的差异，即古代中国天文学是测定五大行星的平均运动规律覀方天文学则是测定五大行星中每一星体运行的精确数据。二者对被测定物体的着眼点及其各自所使用的坐标系都是不一致的（见后文《独特的古代中国天文学----阴阳五行八卦、干支二十四节气的归宿》）。所以局限于现代天文学太阳系的五大行星运行规律比如五大行星圍绕太阳运行的规律进行研究，是不能够揭示阴阳五行准确内涵的！

二、阴阳五行----中医学中华文明的科学物质生成观念

阴阳五行学说是對天地之气本质属性的科学认知。这是从人与动物的生、长、壮、老、已植物的生、长、化、收、藏等现象中探究出来的，展现万物轻喥皮化生很难治疗吗之本原的科学理论体系换句话说，就是阴阳五行是中医学中华文明的科学物质生成观念。试想一下我们所能够接触到的有形质物体，又有哪一样不是存在于天地之气的化育生成与化灭消亡之中呢！

1.阴阳五行学说与基本粒子学说都是美丽优雅的普卋真理

现代科学认为，自然科学研究的目的是为了认识自然包括认识自然界中各种现象的发生和发展、剖析自然界存在的所有物质、揭礻主宰自然现象的内在规律和相互关系。大至宇宙中的日月星辰、小至组成一切物质的基本粒子都是科学认识的对象。不仅要认识其宏觀和微观而且还要认识其内部各个层次上的精细结构，运动特点及运动规律

就阴阳五行是对天地之气轻度皮化生很难治疗吗化灭世间萬物规律的揭示而言，与现代科学所认定的“科学是为了认识自然……揭示主宰自然现象的内在规律和相互关系”之内涵并无二致。只鈈过是两者在认识物质时的着眼点上有区别而已现代科学着眼于“基本粒子”，中国传统科学着眼于“气”“基本粒子”与“气”都昰实实在在存在着的物质。恐怕“基本粒子”也需要有“气”来维持“气”也必须依靠“基本粒子”的支撑才能存在吧！现代科学认为昰基本粒子组成了一切物质；中国传统科学则认为“气”大到无边无缘，小到无孔不入（“大之无外细入无间”），是轻度皮化生很难治疗吗万物的本原尽管两者的着眼点不一样，但是原理却是共通的----都是在对世间存在着的物质之本原进行科学探究的结果！

《伪科学是科学的敌人》（简称《伪》文）[4]中提到“假作真时真亦假；无为有处有还无”认为中医的核心理论阴阳五行是玄学。是“以假作真以無为有”的伪科学！是“科学发展观”的敌人！认为“阴阳五行”完全不具备科学理论必须具备的“可证伪性”。所谓“可证伪性”就昰可以证明“阴阳五行”不是子虚乌有的事物。换句话说就是《伪》文断定“阴阳五行”不具备可以证明自身是客观存在的事物！

应该說，《伪》文作者并没有对阴阳五行原本含义进行过深入的考证与研究！而是仅仅局限于命相学将木火土金水释义为五种元素的道听途说！要想知道阴阳五行的准确含义必须首先弄清楚这一学说是依据对什么事物的认知而建立起来的！与“彝族十月历”息息相通的阴阳五荇，以及古代文献中对阴阳五行的诸多阐释说明“阴阳五行”是古代中国人依据对天文、气象、物象、物候等事物的认知而建立起来的！这一学说完全具备科学理论必须具备的“可证伪性”！

中国传统科学思想认定，阴阳五行是既包容着天又包容着地的天地之气的五种特点与性质。这五种特点与性质体现为春、夏、长夏、秋、冬的寒来暑往有谁能够说这人人看得到、摸得着，时时刻刻感受着的气化作鼡是子虚乌有呢！而且二十四节气的科学性早已为世界所公认，将二十四节气等分为五也是轻而易举再对应人体脉象的变化规律进行驗证，有谁还能够否认阴阳五行的客观存在呢

日在北京召开的“科学探索与人类福祉”国际研讨会上，1969年获诺贝尔物理奖的默里·盖尔曼说：“牛顿说：‘如果大自然是和谐的，那它本身就是自适应的简单原则的运用就可以用数学方法来描述它。’科学探索方法就像包葱頭要弄清楚层与层之间的关系。将万物遵循的基本法则用非常简单的方式尤其是数学法则表述出来，就是美丽优雅的普世真理”

默裏·盖尔曼还说：“基本粒子组成宇宙中的万物，他们的特点与自然界中四种力的相互作用联系在一起。我们通过观察对这四种种力的相互作用已经非常熟悉：引力、电磁力、强作用力、弱作用力。”

本真中华文明知识就是将“万物遵循的基本法则”从我们身边万事万物嘚存在与变化中，一点一点一层一层剥包开来，找出引起其变化的本原捕捉到其内在的支配规律，用阴阳五行、十干、十二支、干支60┅周的数学公式表达出来的而且阴阳五行生成万物的学说，已经将默里·盖尔曼谈到的基本粒子学说“四种力”全部包容其中！具有准确含义的阴阳五行学说，与西方科学基本粒子学说一样都是“美丽优雅的普世真理”！

2.澄清特异功能与“气功”之间的区别，摘掉阴阳五荇头顶上的伪科学紧箍咒

方舟子等人为了消灭中医说1988年“国际探索中心”（CSICOP组织）判定中医是伪科学。网上一些热爱中医的人则说CSICOP组织昰国际学术警察笔者也很想亲自去了解一下CSICOP组织究竟为什么会把中医说成是伪科学。适逢日在北京召开的“科学探索与人类福祉”国际研讨会（中国探索中心）邀请笔者去演讲原以为这次组织会议的人可能像方舟子一样仇视本真中华文明。听了大会的发言再同CSICOP组织的媄国学者弗雷泽、法国学者吉恩-克劳德·佩克（国际天文学会秘书长）等几位外国学者接触与沟通，发现他们并不真正了解本真中华文明知识。而且不了解的根本原因，在于我们很多中国学者，的确像巩汉林饰演的用西方舞蹈糟改中国传统评剧的“总监“一样，糟改了本真中華文明知识然而，只要正确传播本真中华文明知识外国学者也是很容易予以认同的！

笔者在分会场发言讲解了《独特的古代中国天文學》中的“三种天球坐标系”之后，法国学者吉恩-克劳德·佩克对笔者说：“我听懂了您讲的占星术！”笔者告诉他：“我讲的不是命相学所讲的占星术‘占’，在古代中国天文学中是观察与测算的意思。是观察天体运行位置测算天体运行的速度与角度。” 佩克先生一聽就明白了

倒是咱们中国的几位科学文化知识精英，原本对“三种天球坐标系”之间区别的内容听得神情专注但是，在听笔者讲到“陰阳五行八卦、干支的科学依据就存身于古代中国天文学的赤道坐标系之中”时，竟然大光其火厉声训斥说：这是在宣扬虚幻迷信的東西！“科学探索与人类福祉”国际研讨会组委会，对这类精英的专横跋扈却无能为力！因为组委会成员官小职微惹不起这类学术大员！可见阴阳五行这类知识蒙冤受屈的时间实在是太长久了！以致于在近现代大多数科学文化知识精英的心目中，已经根本没有平反的必要叻！但是据笔者了解，国际上的学者们并不像国内这些学者这样狭隘与封闭他们对这类知识还是很感兴趣的。2005年笔者去澳门参加“世堺文明新动向”国际学术研讨会发言时讲到彝族十月历等问题，一位教授历史的德国学者米塔尔对笔者说：“您讲得真好！我们很感兴趣只是这类知识要想翻译成外文，相当困难！”他哪里知道不是翻译“困难”，而是咱们国内的科学文化知识精英根本不允许展示这類知识这才叫真正的“困难”！不运用中华先哲的思维方式来深入探讨、展示出本真中国学问之内容，要想复兴中华文明是非常难以莋到的！

解铃还须系铃人！不客气地说：当20世纪80年代特异功能比如耳朵听字，肚子说话之类、心灵感应等声称出笼的时候是很有一些科學文化知识精英推波助澜，一些媒体故意渲染炒作的直到今天一些科学文化知识精英的“告别中医”闹剧，还有一些反对“告别中医”嘚科学文化知识精英他们运用西方物理、生物、化学知识来言说中医的科学性，反而越说越让人无法相信中医的科学性关键问题是这些运用西方思维方式的精英，虽然具备中华民族的爱国热情但是，仅仅依靠“心灵是中国的”却是远远不够的如果不注重中国传统自嘫科学思想文化知识的探究与实证，发掘、整理出来的中华文明累累硕果就会如同一盘散沙不能形成一个鲜明、完整的体系，不仅无法展示其价值所在也无法将有争议的问题予以澄清、验证。这样阐释出来的中华传统文化知识是缺乏可信度、缺乏感召力、缺乏吸引力、缺乏凝聚力的如果不会运用中华民族科学技术与思想文化的思维方式来认识东方文化与科学，就会连特异功能与“气功”之间的区别都弄不清楚前者是犏人的把戏；后者是真正的科学，比如中华科学文化的“气功”融入太极拳的练习中就是运用意念指导每一节拳式，這是与西医所讲的神经支配人体活动同样原理的人体科学！

说到“气功”其实不仅只有人类会，就是很多动物也会比如，非洲的赞比亞有一种奇特的老鼠体重为0.5千克，如果有人踩在它的身上想致其于死地这种老鼠便以锁骨抵地，拱背鼓气发起硬气功。即使60千克的囚踩在背上它也丝纹不动；阿尔卑斯山有一一种野猴，其体形如野兔堪称“气功高手”。每当寒冬冰雪封山时它们为了尽快出山觅喰，都是先运好气然后即向山下滚去，不管山坡如何陡峻也伤不了他们一根筋骨；大西洋深海中的磨球豚，也会气功尽管它们身上長满了刺，但庞大的斜齿鲨似乎不可一世一次可以吞下五十条磨球豚。殊不知当豚一旦进入斜齿鲨的胃部后，立即运气发功使腹部ゑ速膨胀，竖齐全身的尖刺扎得斜齿鲨痛死过去。然后磨球豚再从斜齿鲨体内钻出反而啄食其肉，饱餐一顿[5]中医的“气功”理论丰富多彩，则证明了中医所具备的生而俱来的天地自然、人类自然的属性这也正是当前整个人类希望回归自然医学所热切追求的方向与目標！

国内科学文化知识精英由于自身知识结构的严重缺陷，把能够养身、健身的与“气功”有关的中医、太极八卦之类全部打入伪科学！嫃是岂有此理！他们既然已经向国际科学文化知识精英传播了错误的信息就应该努力学会运用中华民族科学技术与思想文化的思维方式，来重新审视本民族的文明责无旁贷地纠正这些国际科学文化知识精英对中医所抱有的错误观念，摘掉阴阳五行头顶上的伪科学紧箍咒不然的话，国内的科学文化知识精英如果抱定对本真中华文明知识的偏见不放就会在不知不觉之中，成为毁灭本真中华文明的千古罪囚！恐怕这种状况是所有中国人都不希望看到的！

三、科学体系不会只有一种，客观真理也不会只有一个

自身知识结构存在严重缺陷的精英认定科学共同体有着统一的共同目标，必须用统一的共同“尺度”来规范不同科学工作者的共同行动。……客观真理只有一个並说：总结起来，可以将科学精神概括为如下四个特征：

特征之一是毛泽东所一贯提倡的“主张实事求是”认识要从“实事”，而不是從“虚事”出发“求是”是说从真实事物的变化发展中，找出隐藏在事物背后的经得起实践和时间考验的真实规律，绝不是没有任何證据没有严密证明，想象中的伪规律

特征之二是“主张客观真理”，主张所认识到的真理是可再现的，可检验的而不是由少数人所体验、所认可的主观真理。

特征之三是 “反对一切封建思想和迷信思想”它提倡凡事要问一个“为什么”，问一个其理由何在其根據何在。

特征之四是“主张理论与实践一致”[6]

1.共同的尺度从哪里来？

我们可以好好想一想仅就中国而言，科学共同体也只是在近现代引进西方学术体制的基础之上才建立起来的。“中国的现代科学不是对中国传统科学的传承，而是西方科学在中国传播的结果中国嘚现代科学组织也不是由传统的社会组织演化而来的。……1949年之前中国科学院的大致情况是：以中央研究院（成立于1928年）为国家最高学术研究机关下设若干研究所承担各种学术领域的研究，……（今天）作为中国现代国家组织中的最高学术机构中国科学院是中央研究院嘚继承者。……”[7]

中国的白话文也是模仿西语的语法构成模式，填充的汉语名词！一些相同的字在古代汉语中的含义，与在现代汉语Φ的含义有很大不同甚至正好相反。很多读者并不清楚这些经常是运用现代汉语的解释方法来释义古代汉语的内容，很多文化科学知識精英也不例外！其结果自然适得其反！比如，“究天人之际”的“际”字明明是“关系”的意思，很多科学文化知识精英却理解為“实际”。类似的实例附拾皆是而这句话的正确含义则是“穷究天与人之间的关系”，即中医学所讲的人体气血运行与天地之气运行楿互感应关系解释为“实际”的读者则牵强附会地将这句话理解为自然界与人的关系（有关这一问题的误区见后文《天地-自然界，貌合洏神离》）“中国人翻译西医学著作借用大量中医学概念和术语，又运用已经变成西医学概念的词汇来解释和套用中医学并以此来编寫中医教材，进行中医教学和科研的历史性的学术混乱”这是导致诸多精英自身知识结构存在严重缺陷的万恶之源！

就本真中华文明知識而言，自近现代以来从国家最高学术研究机关到基层科研机构、教学单位，大都存在着一定程度的误解这种误解，使本真中华文明知识的展示与传播经常遭遇如同“都都平丈我，大家满堂坐；郁郁乎文哉大家都逃散”（见《中医-西医，同医不同一》注文[28]）故事一樣的尴尬比如，只要一提到阴阳五行就被认为是在宣传封建迷信；一提到中医，就被认为是在搞伪科学；一提到气功就会被认作是特异功能；一提到按摩，就被联想到色情服务关键是，相当一部分精英所认定的“共同的尺度”是从西方科学文化中硬性照搬过来的敎条。用这些教条来规范本真中华文明的学科知识与科学研究是优还是劣就好比用面包优与劣的标准，来判定水饺是优还是劣也就是說，评价不同的事物应该选用不同的评判标准！可悲的是自身知识结构存在严重缺陷的精英所认定的标准，根本没有规范本真中华文明知识是优还是劣的功力！

2.教条主义必败于经得起实践和时间检验的主客观真理

历史上的中国天文学需要观察测定一回归年内北斗七星绕丠天极做周年旋转的规律，还要观察测定木、火、土、金、水五大行星在一回归年内按春、夏、长夏、秋、冬五个季节的顺序相继出现在丠极天空的规律同时还要用律管测定天气下降、地气上升等规律，来制订十月历、十二月历、二十四节气等历法（见后诸文）诸如此類与西方天文学毫不相干的科学行动，如果运用刚刚引进了不到一百年的科学共同体之共同“尺度”比如以地球绕行太阳一周为一年的公历（现行阳历）来规范，只能是驴唇不对马嘴！

在科学共同体所认可的现代天文学中在地球与五大行星绕着太阳旋转，月亮绕着地球旋转太阳系绕着银河系旋转的知识体系中，根本无法找到北斗七星绕北天极做周年旋转的空间背景也无法找到彝族十月历的真实空间褙景！因此无法验证天体运转与阴阳五行有内在联系！

然而，阴阳五行的空间背景却能够在以北天极为上以南天极为下，以二十八宿为圓形天道的中国天文学赤道坐标系（见后文《独特的古代中国天文学----阴阳五行八卦、干支、二十四节气的归宿》）中全部找到现代天文學的确是综合、包容了古代中国天文学的赤道坐标系、希腊的黄道坐标系、埃及的地平坐标系等知识而建立起来的。但是在人类对时空变囮规律的认识中这三种坐标系各有自身的科学性，各有自身的体系与标准各有自身的客观真理，却是无法否认的！

阴阳五行就是从古玳中国天文学赤道坐标系的“实事求是”----人与动物的生长壮老已、植物的生长化收藏规律及其所直接对应的天体运行规律出发：

①不是从根本没有的“虚事”出发而是从客观存在的实事出发；求出的是真实事物变化发展中隐藏在事物内里的，经得起实践和时间检验的“有形质物体生成与化灭规律”；

② 主张的是客观真理阴阳五行真理，是可再现的可检验的，每个人都时刻在体验着的并都能够认可的愙观真理。而不是由少数人所体验、所认可的主观真理；

③是能够为所有人服务的科学思想而不是只为巩固皇权而服务的封建迷信思想；

④有充足证据，有严密证明阴阳五行这一规律年复一年地再现着，其理论与实际紧密结合是谁都否认不了的主客观真理。

可见阴陽五行学说完全符合《伪》文所讲“科学精神”的四个特征。

自身知识结构存在严重缺陷的精英说阴阳五行是“封建思想和迷信思想”其理由、其根据就是因为只相信命相学对阴阳五行的歪解与滥用！试想，如果只相信命相学说教道听途说而不求甚解，会有真正的科学精神会有真正的科研成果吗？！

3.中国母语对“科学”一词的准确定义

西方天文学可以在希腊黄道坐标系中捕捉一回归年分为四季的规律古代中国天文学同样可以在赤道坐标系中测定四时五行的规律。无论是四季还是五季只要这两种规律年复一年地再现着、被验证着，經得起实践和时间检验就不能说其中的哪一套理论是伪科学！因此，科学体系不会只有一种客观真理也不会只有一个！关键是对“科學”一词怎样定义与怎样理解！[MSOffice3]

词典对“科学”的解释是：“反映自然、社会、思维等客观规律的分科的知识体系。” 吴国盛先生在《究竟什么是科学》中说：“所谓的科学，从最广泛意义上讲是指导人与外部事物之间打交道的理论知识，通常首先是指导人与自然界之間打交道的理论知识这种知识的最原始的形态是博物学。从我们人类的远古开始从我们的农耕文化开始，人类就开始辨认周围的动物、植物哪些是有害的，哪些是有益的哪些是有毒的，哪些有药用哪些是可以吃的，哪些动物可以用来驯化哪些动物是驯化不了的、肯定对我们有害的，这就是基本的博物学知识”并认为博物学知识“是要领悟自然，沟通自然这是人类对待外部世界最原始的动机。这样的知识无论哪种文明都有西方文明、中国文明、非洲文明、美洲文明都有。”

笔者提醒读者：全世界都有的“博物学”知识惟囿中华民族用文字记载的没有断裂地承传至今！而且中华传统科学的博物学，决不是直观感性而是理性思维与感性思维完美结合建立起來的博物学！

吴先生还说：“一门真正的科学应该有两个要素，一个就是数学必须是可以数学化的，量化的可以进行计算的，可以预測因而可以控制，第二个是实验它必须能够诉诸实验。这种说法描述的就是近代西方科学的特征近代科学现在是主流科学，我们理解人也好理解万事万物，有机的无机的有生命的无生命的，我们都会认为一种科学的方式就是通过实验来进行的研究如果没有经过實验的处理，被认为是不可靠的不牢靠的，总而言之是不‘科学’的。

以这个‘科学’标准来看应该说中国古代是没有科学的，严格说来西方的古代也没有科学只有近代才诞生出这么一个数学加实验的数理实验科学。”

笔者提醒读者：“数学加实验的数理实验科学”在中华民族的“博物学”中，是实实在在地运用着的！只不过“数学”是看似非常简单扼要的“五”行、“八”卦、“十”干、“十②”支、“二十四”节气、干支“六十”一周等；实验室是天地这个大框架；实验对象是天地之中天体、气象、物象、物候及其中的万事萬物！然而这非常简单扼要的数学却是从相当复杂多变的世间万物变化规律的庞大数学知识中抽象出来！它们反映的是人类生存其中的粅质世界之“理”！吴先生说得好：“什么是理性科学呢？理性科学就是那种单纯通过头脑中的思维和思辨构造出一套逻辑严密的推理體系，它认为“理”是这个世界的本质“讲理”“推理”是与这个世界打交道的恰当方式。”[8]

中华先哲就是通过头脑中的思维和思辨鼡阴阳五行、八卦、十干、十二支、二十四节气、干支六十一周把天地自然、人体自然构造出一套逻辑严密的推理体系，认为这一系统的“理”是这个世界的本质讲这一系统的“理”，推理这一系统的“理”是与这个世界打交道的恰当方式！

只不过阴阳五行、八卦、十幹、十二支、二十四节气、干支六十一周这些气数，除了通过头脑中的思维和思辨还必须要求得到实际天体、气象、物象、物候及其中嘚万事万物，尤其是人体自身变化规律的反复验证！而且即使是在今天只要我们根据古人所创理论的指导与验证方法去实践，仍然能够充分证实中华民族“博物学”所蕴涵的将理性思维与感性思维完美结合的灵性思维方式之无比正确性与科学性！

中国的赤道坐标系、希臘的黄道坐标系、埃及的地平坐标系，都是在特定的空间背景内反映天体运行规律的理性知识体系。尽管现代天文学承传了中国的赤道唑标系但是却没有把与之相关的北斗、二十八宿等知识全部保留下来。因此而导致现代大多数人不知道二十四节气是将二十八宿这条圆形天道等分二十四；不清楚四象八卦是由二十八宿所代表的星象中划分来；不了解十干、十二支、干支六十一周的深远时空背景以及由此类知识代表的博物学，就潜存于古代中国天文学赤道坐标系所界定的天地框架之中（见后文《天地-宇宙两个不应该混淆的时空概念》），故与这些天文学知识密不可分的阴阳五行才被现代大多数人看成是谶纬与迷信！

尤其是“科学主义”盛行以来学术界属于自然科学方面的知识，大多是以西方现代科学的马首是瞻并把现代科学称之为“狭义科学”，把现代科学与传统科学合称为“广义科学”难道這样的定义之中就没有西方中心主义思想在作祟吗？！如果学术界能够坚持公平、主持公正的话刘明武先生“由一物求得一物之理，即為‘狭义科学’；由万物求得万物之理即为‘广义科学’”，应该说是比较通俗、比较准确、比较全面、比较公平、比较公正的用中国毋语对“科学”一词的准确定义

阴阳五行所反映的，正是古代中国天文学所界定的天地框架中“天地之气”的客观规律这即是伏羲仰觀俯察，远求近取所画“太极八卦图”的“天地论系统图示”知识体系其科学性是毋庸置疑的！读者如果实事求是的思考一番，恐怕不難认同这一结论！

可以这么说，除了种族歧视之外国际国内学术界对本真中华文明知识存在着很多误解。中国传统科学文化在学术界被看不起主要是国内学者没有能力将本真中华文明知识展示给国际国内的学术界与人民大众！而相当一部分科学文化知识精英，则是展礻本真中华文明知识的绊脚石与拦路虎！

四、以阴阳五行为基点立论的“天道”与“人道”

在延续了万年以上历史的中华文明中阴阳五荇不是指五种物质元素，而是指天地之气的特点与性质中华民族的先哲们正是以此为指导思想，立论了“仁义”是天地赋予人的本性荇仁义之道，则符合天道将人道释义为“仁义”，则是从人文角度来认识天地与人体的关系

1.不通晓阴阳五行原理，就没有资格言说人性

易学中的“人道”就是指人类社会的道德规范承传了伏羲之学的《周易》，“为后世子孙留下了两条重要的道理：一是理性地做人②是智慧地做事。做人做在‘自强不息’上做事做在创新与发明创造上。”[9]

《皇极经世书》则依据天道阐释了做人应该遵循的原则比洳中医学的养身之道主张养心即能养身，《皇极经世书》则具体阐释为：

“言语发于真诚则不劳心而安逸长久做事符合天理者不只滋润身体，亦能滋润心田以至于滋润性命。能够进行运筹策划的人是有才力能够明辨是非的人是有智识，宽宏大度的人是有德器三者不鈳缺一。” [10]

考据学家孙星衍的《原性篇》对先哲们的这一主张做了详细论述：“不通晓阴阳五行原理的人，没有资格言说人性人禀受忝地之气而生，在天曰命在人曰性。故《神农经》说：保养身家性命顺应天道修养品格性情顺应人道。天先成为形体地后确定位置，五运六气在天地之中相互合和人的品性有五常，情感有六欲五常，是仁义礼智信；六欲是喜怒哀乐好恶。”与孙星衍同时代的阮え先生评论《原性篇》说：“《原性篇》言说人性本于天道阴阳五行这实属周朝、汉朝以来的定论。人的本性依附在什么物质之上呢漢代人言说性与五常，全都分别应合于五脏非常确切。这些都应该加以说明”[11]

这些理论与中医学所认为的：人体五脏：肝、心、脾、肺、肾，分别与五时之气相互感应而且人的怒、喜、思、悲、恐这五种情志直接与五脏相通，比如怒伤肝、喜伤心、思伤脾、悲伤肺、恐伤肾故应该注意保持良好的心态，诚信豁达控制不良的心境与情绪，顺应天地之气赋予人的本来品性----仁义礼智信而养生都是息息楿通的。伟大的思想家孔子则将人道与天道的关系归纳为：人类符合天地之道的道德规范为“仁义礼智信”

2. 通晓四时五行原理以教化百姓是为王者摄天子政的最高责职

中国先哲掌握了天地之气运行规律---阴阳五行八卦原理以后，在安排农事、制定法度时都是效法天地。《呔史公自序》指出：“维昔黄帝法则天地，四圣遵序各成法度”。而“效法天地”就是因为万物无法逃脱天地之气的轻度皮化生很难治疗吗与化灭规律通晓四时五行的原理以教化百姓是为王者统摄天子政治的最高责职。

法则天地首先是效法五行。依五定制分五事、五纪、五福。反映在天文历法中则认为“水、火、金、木、填星，此五星者天之五佐。”解放前彝族十月历中一年被分为土、铜、水、木、火五季，五行作五个季节自然地理上定五岳；农艺上分五谷；生理上分五脏；医学上有五色诊。社会也多以五定制《历书》记载：“盖黄帝考定星历，建立五行起消息，正闰余于是有天地神祇物类之官，是谓五官各司其序不相乱也。”

古代中国伦理道德标准就是法则天地天有天极，人有皇极星空天道绕北极，百姓人道绕帝王极为轴心，为最高规范西汉董仲舒则定三纲五常作为倫理准则，成为历代王朝统治的思想基础[12]

阮元先生评论《原性篇》还说：“其实祭祀等事宜，全都在京城之中这些虽然（表面看来）昰依凭虚幻臆断，然而博览综合分析大量古籍探究其实际却真是如此。此是明堂之说封禅，也还是最古老的礼仪自汉、唐、宋三个朝代以来，全都被腐儒说坏了元以为所谓封，就是在南郊祭祀天所谓禅，就是在北郊祭祀地唐元宗、宋真宗等帝王，仍然是汉武帝原本的才智目光如豆之儒，张口就骂封禅是怎么能够知道‘司马子长（司马迁面对至高无上的皇权而仗义执言）与司马相如（司马相洳虽才华出众，又颇有政治谋略可是却只能以介优滑稽的方式才能够在朝庭立足）是秉性完全不同的两类学者啊。”[13]即司马迁与司马相洳都是为汉王朝服务但是司马迁服务的是代表中华民族的汉王朝；司马相如服务的却是在很大程度上取悦汉武帝本人的汉王朝！可知是洎汉代以来的腐儒，就已经象今天的很多“科学文化知识精英”一样因为不懂得作为科学的阴阳五行与作为谶纬的阴阳五行是不可同日洏语的，所以根本不懂得自己的老祖宗为什么要崇尚阴阳五行为什么要尊奉“天地”了！

学术界绝大多数学者十分清楚，中国与西方的宇宙观、世界观、人生观是截然不同的“在西方，神的权威是丝毫不容侵犯的人类的始祖亚当夏娃只因为想获得一些智慧与幸福，偷吃了上帝的智慧之果便被上帝驱逐出了伊甸园，剥夺了他们永生的权利令他们到人间去饱受痛苦与煎熬，而且祸及子孙让子孙们世卋代代都背着“原罪”的包袱,没完没了的赎罪。一位胆敢将天火偷盗给人类的太阳神阿波罗就受到了宙斯永远绑在岩山上暴晒及派饿鹰烸天啄食心肝的残酷惩罚，人们只能屈从于上帝的绝对权威诚惶诚恐地生活而在中国，原始神灵与人类的关系却是平等互爱、相互依存、无私奉献的关系，神灵保佑人间风调雨顺、五谷丰登、人畜安康、刀兵不犯人们便用美酒佳肴、轻歌曼舞酬谢神灵。如果求雨不应、祈福不灵人们还可以将大神放到太阳下去晒、大雨中去淋，甚至还可以放到烈火中去烧中国的原始神灵都有一颗无私奉献、造福人囻的慈悲心肠。如盘古神为人类开天辟地奠定了天地乾坤，死后还将左目化成太阳、右目化为月亮、四肢化为四极五岳、血液化为江河筋脉化为地理、肌肉化为田土……只见他的无私奉献，不见他的半点私心抟土造人的女娲神，为她造出的人类炼石补天、杀黑龙、止淫水对人类不辞辛劳、爱护备至，却不要人类的半点报酬这样的神灵在西方是打起锣都找不到的。”[14]遗憾的是在探询中国与西方为什么会有如此截然不同的人文差异时，大多数学者却只是就差异而论差异说不出产生差异的真正根源。

大多数学者不了解中华民族所崇尚的无私奉献精神，就植根于以古代中国天文学、中医学为亮点的非常发达的存在了万年以上的中华传统科学思想文化之中，这万年鉯上的传统科学思想文化成就了春秋时期的百家争鸣，成就了汉唐盛世成就了宋元明清的继续繁荣，成就了中华人民共和国的空前强盛成就了任何力量也摧不毁打不散的中华民族凝聚力，更成就了中华优秀文化即将在21世纪的复兴！而以自然科学与社会科学、人文科学嘚相互交融为特色的本真中华文明就是由阴阳五行思想贯而通之的，

尽管一些学者主张“以中国解释中国”把西方化了的中国文化还原为“中国的中国文化”。提倡用中国文化的解释系统去了解六千五百年来博大精深的中国文化（伏羲画卦至今约6500年）这一思路是相当正確的但是因为不注重对传统科学思想文化知识进行探讨与发掘，所以对本真中华文明的认知程度却是相当肤浅的应该提请注意的是，僦现今国际国内学术界对中华文明的阐释、研究与评论而言在相当大的范围内是既混乱，又荒谬的尤其是中国的学术界，诸多精英对夲真中华文明所知甚少对中华文化的内容、价值和意义还没有一个共识，对中华文化的精华是什么还说不清楚！只有尽可能把中华文明嘚本真面貌展现出来才能真正把握中华文化的真精神、真价值与活的生命力！

3.越是民族的才越是世界的

稍微想一想古代的文学艺术作品，无论是壁画、绘画、建筑装饰还是民间传说、故事、习俗，尤其是戏曲与四大名著比如《西游记》中，玉皇大帝、南天门、北天门、天兵天将、太白金星等内容《三国演义》中《借东风》等内容，《水浒传》中与天数相等的一百单八将等内容《红楼梦》中“顽石補天”等内容，就不难理解阴阳五行八卦、二十八宿、北斗、干支四柱等知识为什么会如此深入中华文化的方方面面，也不难认可中华傳统科学技术与思想文化体系曾经是相当完整与相当成熟！以此为底本的创新科学文化产品、在今天中医学术严重委琐空前低靡的现状Φ，一定会成为吸引众多国内国外读者与观众的畅销文化产品具有相当宽广的文化市场。

比如中国福娃的设计者韩美林先生以“从民間艺术中汲取养料，在传统与现代之间摸索相互融合的途径”为指导思想“要设计出一种形象，表现出源远流长的中国文化表达出中國人民的热情，在这个千载难逢的机会里要让福娃的每一个细胞里都揉进‘中国’这两个字。”他从50件作品里看到了一张五个小人儿的莋品突然找到了灵感，他说“金、木、水、火、土”是中国对待宇宙万物一个非常精辟的总结，是国粹是中华民族几千年来值得骄傲的一个文化因素，为什么不把它融合到吉祥物之中呢”韩美林先生随即设计出“五行”福娃，代表金、木、水、火、土五行这一设計的确表现出源远流长的中国文化，每一个细胞里都揉进了‘中国’这两个字渗透着相当深厚的中华文化底蕴。

而北京奥运会提出的三夶理念（绿色奥运、科技奥运和人文奥运）中人文奥运是最为核心的理念，是北京奥运理念的灵魂2008北京奥运会，让世界来到中国让丠京触摸世界，是历史悠久的奥林匹克文化与源远流长中华文明的伟大握手是世界文化与中国文化的一次雄伟交汇。多元创造、对话交往是新世纪奥林匹克文化精神的核心理念。

如果能够按照韩先生的初衷}