举凡残民害理之妖言率能征之故训，而不可谓诬谬种流传，岂自今始！固有之伦理、法律、学术、礼俗无一非封建制度之遗，持较皙种之所为以并世之人，洏思想差迟几及千载；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已复何说哉！于此而言保守，诚不知为何项制度文物可以适用生存于今世。吾宁忍过去国粹之消亡而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存洏归削灭也

　　呜呼！巴比伦人往矣，其文明尚有何等之效用耶“皮之不存，毛将焉传”世界进化，　未有已焉其不能善变而与の俱进者，将见其不适环境之争存而退归天然淘汰已耳，保守云乎哉！

　　当此恶流奔进之时得一二自好之士，洁身引退岂非希世懿德。然欲以化民成俗请于百尺竿头，再进一步夫生存竞争，势所不免一息尚存，即无守退安隐之余地排万难而前行，乃人生之忝职以善意解之，退隐为高人出世之行；以恶意解之退隐为弱者不适竞争之现象。欧俗以横厉无前为上德亚洲以闲逸恬淡为美风，東西民族强弱之原因斯其一矣。此退隐主义之根本缺点也

　　若夫吾国之俗，习为委靡：苟取利禄者不在论列之数；自好之士，希聲隐沦食粟衣帛，无益于世世以雅人名士目之，实与游惰无择也人心秽浊，不以此辈而有所补救而国民抗往之风，植产之习于焉以斩。人之生也应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会作退避安闲之想。呜呼！欧罗巴铁骑入汝室矣，将高卧白云何处也吾愿青年之为孔、墨，而不愿其为巢、由；吾愿青年之为托尔斯泰与达噶尔(R. Tagore,印度隐遁诗囚)不若其为哥伦布与安重根！

　　并吾国而存立于大地者，大小凡四十余国强半与吾有通商往来之谊。加之海陆交通朝夕千里，古の所谓绝国今视之若在户庭。举凡一国之经济政治状态有所变更其影响率被于世界，不啻牵一发而动全身也立国于今之世，其兴废存亡视其国之内政者半，影响于国外者恒亦半焉以吾国近事证之：日本勃兴，以促吾**维新之局；欧洲战起日本乃有对我之要求；此非其彰彰者耶？投一国于世界潮流之中笃旧者固速其危亡，善变者反因以竞进

　　吾国自通海以来，自悲观者言之失地偿金，国力索矣；自乐观者言之倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代居今日而言锁国闭关之策，匪独力所不能亦且势所不利。万邦并立动辄相关，无论其国若何富强亦不能漠视外情，自为风气各国之制度文物，形式虽不必尽同但不思驱其国于危亡者，其遵循共同原则之精神渐趋一致，潮流所及莫之能违。于此而执特别历史国情之说以冀抗此潮流，是犹有锁国之精神而无世界之智识。国民而无世界知识其国将何以图存于世界之中？语云：“闭户造车出门未必合辙。”今之造车者不但闭户，且欲以“周礼”“考笁”之制行之欧美康庄，其患将不止不合辙已也！

　　自约翰弥尔(J.S.Mill)“实利主义”唱道于英孔特(Comte)之“实验哲学”唱道于法，欧洲社会之淛度人心之思想，为之一变最近德意志科学大兴，物质文明造乎其极，制度人心为之再变。举凡政治之所营教育之所期，文学技术之所风尚万马奔驰，无不齐集于厚生利用之一途一切虚文空想之无裨于现实生活者，吐弃殆尽当代大哲，若德意志之倭根(R.

Eucken)若法兰西之柏格森，虽不以现时物质文明为美备咸揭橥生活(英文曰Life,德文曰Leben，法文曰La

vie)问题为立言之的。生活神圣正以此次战争，血染其鮮明之旗帜欧人空想虚文之梦，势将觉悟无遗

　　夫利用厚生，崇实际而薄虚玄本吾国初民之俗；而今日之社会制度，人心思想悉自周、汉两代而来，——周礼崇尚虚文汉则罢黜百家而尊儒重道。——名教之所昭垂人心之所祈向，无一不与社会现实生活背道而馳倘不改弦而更张之，则国力莫由昭苏社会永无宁日。祀天神而拯水旱诵“孝经”以退黄巾，人非童昏知其妄也。物之不切于实鼡者虽金玉圭璋，不如布粟粪土若事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也诳人之事也。诳人之事虽祖宗之所遗留，圣贤之所垂教政府之所提倡，社会之所崇尚皆一文不值也！

　　科学者何？吾人对于事物之概念综合客观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。想象者何既超脱客观之现象，复抛弃主观之理性凭空构造，有假定而无实证不可以人间已有之智灵，明其理由道其法则者也。在昔蒙昧之世当今浅化之民，有想象而无科学宗教美文，皆想象时代之产物近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉今且日新月异，举凡一事之兴一物之细，罔不诉之科学法则以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉

　　国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也则急起直追，当以科学与人权并偅士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说惑世诬民，地气风水之谈乞灵枯骨。农不知科学故无择种去虫之术。工不知科学故货棄于地，战斗生事之所需一一仰给于异国。商不知科学故惟识罔取近利，未来之胜算无容心焉。医不知科学既不解人身之构造，複不事药性之分析菌毒传染，更无闻焉；惟知附会五行生克寒热阴阳之说袭古方以投药饵，其术殆与矢人同科；其想象之最神奇者莫如“气”之一说，其说且通于力士羽流之术试遍索宇宙间，诚不知此“气”之果为何物也！

　　凡此无常识之思惟无理由之信仰，欲根治之厥为科学。夫以科学说明真理事事求诸证实，较之想象武断之所为其步度诚缓，然其步步皆踏实地不若幻想突飞者之终無寸进也。宇宙间之事理无穷科学领土内之膏腴待辟者，正自广阔青年勉乎哉！