中国字是方块字以形声为主。鈳以说有了中国字就有了书法艺术，二者相辅相成流传至今一直以来，古人谈论书法喜欢将书法作品与书写者联系起来认为二者之間有一种有形无质的内在关系。慢慢的这种认识形成了一套独有的理论，书法界有了“文如其人”、“字如其人”的说法

中国千年书法有关书法和书者的理论精髓

●书画清高，书画清高首重人品原文品节即优，不但人人重其笔墨更钦仰其人。清.松年《颐园画论》

●竝品之人笔墨外自有一种正大光明之概。清.王妤

●且其浩浩落落之怀一皆寓于笔墨之际，所谓品高韵自胜焉。 张沅《石涛画语录》

●古人论书云：一须人品高二须师法古，是书之法学者习之，故当熟其手必先修诸德以熟之以身，德而熟之以身 书之于手，如是洏为书焉《书法三味》

●学书者有两观：曰观物，曰观我观物以类情，观我以通德清.刘熙载《艺概》

●凡人各殊气血，异筋骨心囿疏密，手有巧拙书之好丑，在于心手唐.张彦远《法书要录》

●夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾东汉.蔡邕《石室神授笔势》

●正书法，所以正人心也所以闲圣道也。明.项穆《书法雅言》

●故书也者心学也；写字者，写志也清.刘熙载《艺概〉

●学术经论，皆由心起其心不正，所动悉邪柳公权曰：心正则笔正。

●书如也，如其学如其才，如其志总之曰如其人而已。書尚青而厚清厚要必本于心行。不然书虽幸免薄浊， 亦但为他人写照而已

●得时不如得器，得器不如得志唐.孙过庭《书谱》

●品高者，一点一画自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观而纵横刚暴，未免流露楮外清.朱和羹《临池心解》

● 凡善书画者，未有不品学兼长居官更讲政绩声名，所以后世贵重清.松年《颐园论画》

● 笔性墨情，皆以其人之性情为本是则理性情者，书之首務也

● 手与神运，艺从心得其志一于书，轩冕不能移贫贱不能屈，浩然心得以终其身。宋.朱文长《续书断》

● 欲书之时当收视反听，绝虑凝神心正气和，则契于妙心神不正，书则欹斜；志气不和字则颠仆。唐.虞世南《笔髓论》

● 故书也者心学也；写字者，写志也

● 学术经论，皆由心起其心不正，所动悉邪柳公权曰：心正则笔正。明.项穆《书法雅言》;

● 览田天地之心推圣人之情，則疑论之中理俗儒之诤东汉.赵壹《非草书》

● 喜即气和而字舒，怒则气粗而字险哀即气郁而字敛，乐则字平而字丽情有重轻，则字の敛舒险丽亦有深浅变化无穷。元.陈绎曾《翰林要诀》

● 人貌有好丑而君子小人之态，不可掩也言有辩讷，而君子小人之气不可欺也。书有工拙而军君子小人之心，不可乱也苏轼《书论》

● 高韵深情，坚质浩气缺不可以为书。 清.刘熙载《艺概》;

● 夫书者英傑之馀事，文章之急务也虽其为道，贤不肖皆可学然贤能之常多，不肖者能之常少也岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉！宋.朱文長《续书断》

● 夫人灵于万物，心主于百骸故心之所发，蕴之为道德显之为经纶树之为勋猷，立之为节操宣之为文章，运之为字迹

● 人品既殊，性情各异笔势所运，邪正自形

● 故以道德，事功文章，风节著者代不乏人，论世者慕其人，益重其书书人遂並不朽于千古。清.朱和羹《临池心解》

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