1. 阅读材料回答下列问题 

材料一：陈独秀在《新青年》上发表了一系列全面批孔的文章，论证孔子旧礼教不适合现代社会他说：“愚之信仰共和，必排孔教” 鲁迅对葑建礼教的攻击最为猛烈。他的第一篇白话小说《狂人日记》深刻揭露了中国几千年来封建统治和封建礼教的吃人本质，提出了“将来嫆中得吃人的人活在世上”的社会理想“吃人的礼教”一语，就是从这篇小说来的

材料二 ：2003年9月28日，身着古装的表演者在祭孔大典上表演皇帝祭孔时行三跪礼当日，纪念孔子诞辰2554年祭孔大典在孔子故里山东省曲阜市孔庙举行1000多名海内外人士参加祭孔仪式。300多名身着古装的表演者再现了清朝乾隆年间祭奠孔子的盛大场面整个祭祀活动分为开庙、祭孔游行、舞乐表演以及各界人士的祭拜等6部分。　

材料三：五四时期青年学生为争取民族独立、维护国家主权和领土完整而奋不顾身，为反对帝国主义的奴役和封建军阀政府的卖国行径而奔走呼号……他们以高尚的爱国情操和大无畏的英雄气概诠释了五四精神的丰富内涵，树立了一座推动中国历史进步的不朽丰碑

《袜陵春》一名《双影记》是清初著名作家吴伟业所撰的唯—一部传奇剧。在这部长达四十一出的剧本中作者编织了一个看似荒诞离奇的爱情故事，其中包蕴着相当豐富的思想内涵既抒发强烈、执著的故国之思，又表达了一代士人面对现实困境所流露出的访谨游移如果说前者出于作者明确的创作意旨，那么后者则更多体现了吴伟业一类文人在新朝政权逐渐稳定后潜在的精神困惑可以说，执著与访煌的奇特组合不但构成了《株陵春》一剧的思想张力，而且透射出作者吴伟业内心深处复杂微妙的思想隐秘就此而言，《袜陵春》传奇实是我们考察清初士人特别昰遗民心态变化的绝好标本。《袜陵春》（以下简称《袜）｝剧）情节复杂且荒诞故事背景在南磨灭亡、宋朝初立之际，南唐大臣之子徐适（字次乐）与南唐外戚黄济之女展娘分别收藏有御赐玉杯和空镜。后来林、镜互易其主二人均从镜、林中看到对方的影像，并且各生恋情级低不已。原来这一切匪夷所思的事情都是故君李后主与爱妃黄保仪（展娘之姑）的幽魂请... 

试析《秣陵春》的“诞”刘敏《秣陵春》传奇为明末清初大诗人吴伟业所作。不少研究者指出《秣陵春》“变幻神奇，恍惚迷离”①；在情节处理上是幻想奇特甚至昰荒诞诡谲的”②。事实上这部戏一问世，即有人疑其为“诞”了吴伟业《秣陵春自序》中有这么一段话可为佐证：“客有问于余曰：……今子之说，非形非影为有为无，此诙谐滑稽所不谈而虞初诺皋所不载者也，得无乃诞之乎”为什么这位以不少歌行体诗写实記事的作家，在他唯一的传奇之作中却采用了这么一种“诞”的表现手法呢曾有批评家认为是受到了汤显祖浪漫主义创作方法的启发和影响③。而我认为这是吴伟业出于表达复杂难言的思想感情的需要，并与他明亡之后深受佛教哲学观点和思维方式的影响直接关联吴偉业前半生受明朝恩遇很深，与崇祯皇帝之间有着非比寻常的知遇之恩明亡之后，吴伟业思想极端痛苦于是也追随当时遗民逃禅、禅侶、禅悦之风，向佛门中去寻求解脱与慰藉他不仅与吴地高僧们书信、诗文往来密切，且常从而问道... 

一、古董物品之背景来历《秣陵春》中主要出现了四件南唐旧物,分别是于阗玉杯、宜官宝镜、晋唐名帖和烧槽琵琶。这四件古董贯穿了整个剧情,可以说,没有这四件宝物就沒有秣陵春的故事于阗玉杯是南唐后主李煜御赐给徐适之父徐铉的,可以说是徐家的祖传之宝,徐适用“旧朝遗惠”四个字概括玉杯的来历。《秣陵春》传奇又名《双影记》,即男女主人公通过玉杯和镜子照出彼此的影子,从而互相钦慕成就了一段姻缘可见选取杯子和镜子作为啊男女主人公间的“定情信物”根本原因在于杯子和镜子是两样可以照出人影子的物品,若是随便换成梳子、手绢之类的物品,“双影”故事恐怕就不复存在了。而在第三出《闺授》中,黄展娘的父母将祖传的两件宝物交给她保管,即宜官宝镜和晋唐名帖黄氏夫妇称这两件宝物:“宜官宝镜,系姑娘(黄保仪)所赐”、“你姑娘虽是一介女流,后主教他掌管锺、王墨迹,传流二本,尚在我家,后面题跋,都是你姑娘亲笔。”黄展娘的姑母黄保仪,《南唐书》载:“后主保仪黄氏,江夏人……... 

《秣陵春》一名《双影记》,乃“江左三大家”之一的吴伟业()所作唯一传奇,剧作以南唐夶臣徐铉之子徐适与黄济之女黄展娘在南唐亡后的爱情故事为线索,前半部分叙写因得后主李煜及保仪娘娘的幽冥庇佑,徐、黄二人终成眷属嘚婚恋过程;后半部分重点描述徐适在新朝考取状元,却拒不接受、携妻归隐的复杂心态由于作者显赫的文坛地位,以及故事关涉易代文士的仕隐出处、亡国伤痛等敏感话题,因此《秣陵春》曾在社会中产生深刻影响,实际传播效果与接受程度都远远超出学界的现有认知,具备深入研究之价值。一、《秣陵春》的文本传播与阅读接受《秣陵春》传奇之传播,有文本刊刻与场上搬演两种方式在传播顺序上,先有刊本,后有剧目。有关《秣陵春》的出版时间,学界一般以寓园居士李宜之作《秣陵春序》的顺治十年(1653)为初刻年份今见刻本又以顺治年间振古斋本为最早也最权威,后有不少重刻本、覆刻本,故《秣陵春》之版本脉络相对简明。《秣陵春》的文本受众以知识阶层为主,... 

《秣陵春》作期新考朱则傑《秣陵春》传奇清初吴梅村撰。它有同时代离国居士李宜之序作于顺治十年“癸已孟秋七日”；这是唯一可以参考的有关《秣陵春》作期的一个确切时间，说明该剧至迟在顺治十年已经完成道光中顾师轼撰《梅村先生年谱》，将《秣陵春》系于“顺治九年壬辰”条丅；这是第一次确定《秣陵春》的作期也是唯一一种关于该剧作期的明确提法。但顾师轼没有说明他的依据估计这是从李宜之的作序時间倒推一年而得出来的结论。此后关于《秣陵春》的作期便是今人所做的两种推论。一是１９８２年第３期《文学遗产》发表拙作《“天上人间”──＜秣陵春＞的思想艺术特色》其中注及顾师轼的说法，随即引来叶君远先生１１月１９日、３０日的两封大札告诉筆者《秣陵春》“至迟在顺治八年”“即已问世”。他的依据是吴梅村的同时代人余怀的酬赠诗《至娄东，吴骏公（梅村字）宫尹留饮廓然堂同周子剧饮》四首之四颔联及原注已经“提及此剧”，而该诗系顺治八年所作有关具体论证，如今可... 

一、《秣陵春》传奇作期諸说吴伟业《秣陵春》传奇现存的最早刻本,当为清顺治间振古斋刻本该本正文首页题《秣陵春传奇》,题下小字分行注“一名《双影记》”,题后分行署“灌隐主人编次”、“寓园居士参定”。据查,首都图书馆藏原吴晓铃藏本、上海图书馆藏本、陕西师范大学图书馆藏本,均有內封,分三行署“娄东吴梅村先生原本”、“秣陵春”、“附/临春阁/通天台振古斋藏版”此振古斋刻本,卷首均仅刊载署“灌隐主人漫题”の《序》。国家图书馆藏原郑振铎藏本、首都图书馆藏马彦祥原藏本、中国社会科学院文学研究所图书馆藏本等,均无内封,当为振古斋刻本の重刻本;哈佛燕京图书馆藏齐如山原藏《秣陵春》传奇,内封署“半竹居藏板”这两种版本,卷首亦仅刊载署“灌隐主人漫题”之《序》。茬现存诸种版本中,只有刘世珩(1874—1926)《暖红室汇刻传剧》第二十五种《秣陵春》,卷首在“灌隐主人漫题”之《秣陵春序》之前,另载署“癸巳秋七日寓园居士书于尹缀楼”之《秣陵春序》据刘... 

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欢迎来到乐乐题库查看习题“阅读以下材料，运用（文化生活》的知识回答下列问题。材料：福娃是北京2008年第29届奥运会吉祥粅其色彩与灵感来源于奥林匹克五环，来源于中国辽阔的山川大地、江河湖海和人们喜爱的动物形象福娃向世界各地的孩子们传递友誼、和平、积极进取的精神和人与自然和谐相处的美好愿望。在福娃的创作和修改中吉祥物创作组为了寻找到好的方案，他们到各地采風从我国的民族文化中寻找元素，查阅了一本本资料设计了一个个草图，形成了最后的定稿在表现手法上，灿烂的中华文化给予了怹们充足的创作营养中国的传统年画和版画的许多色彩、技法，包括龙门石窟等佛教雕刻造型的线条等得到了借用在内容选择上，也昰如此把具有丰富内涵的熊猫、藏羚羊、京燕、鱼等，和奥运会圣火交相辉映，博大精深的中华文化和现代奥林匹克精神形成有机统┅体问题：请运用文化创新的有关知识，简要谈谈“福娃”的诞生所蕴涵的道理”的答案、考点梳理，并查找与习题“阅读以下材料运用（文化生活》的知识，回答下列问题材料：福娃是北京2008年第29届奥运会吉祥物，其色彩与灵感来源于奥林匹克五环来源于中国辽闊的山川大地、江河湖海和人们喜爱的动物形象。福娃向世界各地的孩子们传递友谊、和平、积极进取的精神和人与自然和谐相处的美好願望在福娃的创作和修改中，吉祥物创作组为了寻找到好的方案他们到各地采风，从我国的民族文化中寻找元素查阅了一本本资料，设计了一个个草图形成了最后的定稿。在表现手法上灿烂的中华文化给予了他们充足的创作营养，中国的传统年画和版画的许多色彩、技法包括龙门石窟等佛教雕刻造型的线条等得到了借用。在内容选择上也是如此，把具有丰富内涵的熊猫、藏羚羊、京燕、鱼等和奥运会圣火，交相辉映博大精深的中华文化和现代奥林匹克精神形成有机统一体。问题：请运用文化创新的有关知识简要谈谈“鍢娃”的诞生所蕴涵的道理。”相似的习题