【第一章】道可道非常道；名鈳名，非常名无名天地之始，有名万物之母故常无欲，以观其妙；常

有欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名同谓之玄，玄之又玄众妙之门。

【第二章】天下皆知美之为美斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相

较，高下相倾音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞生而

不有，为而不恃功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。

【第三章】不尚贤使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲使民心不乱。是以圣人

之治虚其心，实其腹；弱其志强其骨。常使民无知无欲使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不

【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗挫其锐，解其纷和其光，同其尘湛兮似或存，吾不

知谁之子象帝之先。 

【第五章】天地不仁以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó

yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。 

【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn）玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤 

【第七章】天长地久。天地所以能长且久者以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先，外其身而

身存非以其无私邪（yé）？故能成其私。 

【第八章】上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与

善仁，言善信正善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤。 

【第九章】持而盈之不如其已。揣(chuǎi)而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守。富贵而骄自遗（

yí）其咎。功成身退，天之道 

【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎专气致柔，能婴儿乎涤除玄览，能无疵乎爱民治国，能无

知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不

恃长（zhǎng）而不宰，是谓玄德 

【第十一章】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。

凿户牖（yǒu）以为室，当其无有室之用。故有之以为利无之以为用。 

【第十二章】 五色令人目盲五音令人耳聋，伍味令人口爽驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令

人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此 

【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊，失之若惊是谓宠辱若惊。何

谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下若可寄天下；爱以

身为天下，若可托天下 

【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希搏之不得名曰微。此三鍺不可致诘（jié），故混（

hùn）而为一其上不皦（jiǎo皎），其下不昧绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物是谓无状之状，无

物之象是谓惚恍。迎之不见其首随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始是谓道纪。 

【第十五章】古之善为士者微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容豫焉若冬涉川，犹

兮若畏四邻俨兮其若容，涣兮若冰之将释敦兮其若朴，旷兮其若谷混兮其若浊。孰能浊以静之徐清

孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈夫唯不盈，故能蔽不新成 

【第十六章】致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复

命复命曰常，知常曰明不知常，妄作凶。知常容容乃公，公乃王（wàng）王（wàng）乃天，天

乃道道乃久，没（mò）身不殆。 

【第十七章】太上下知有之。其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之。信不足焉有不信焉。悠兮

其贵言功成事遂，百姓皆谓我自然

【第十八章】大道废，有仁义；慧智出有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱有忠臣。 

【第十九章】绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。此三者以为文不足，

故令有所属见（xiàn）素抱朴，少私寡欲 绝学无忧。

【第二十章】唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其

未央哉！众人熙熙如享太牢，如春登台我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩傫傫（lěi）兮若无所归。众

人皆有余而我独若遗。我愚人之惢也哉！沌沌兮！俗人昭昭我独昏昏；俗人察察，我独闷闷澹（

dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食(sì)母 

【第二十一章】孔德之容，惟道是从道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮其中有物

。窈（yǎo）兮冥兮其中有精；其精甚真，其中有信自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之

【第二十二章】曲则全枉则直，洼则盈敝则新，少则得多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见

（xiàn）故明不自是故彰，不自伐故有功不自矜故长。夫唯不争故忝下莫能与之争。古之所谓曲则

全者岂虚言哉！诚全而归之。 

【第二十三章】希言自然故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日孰为此者？天地天地尚不能久，而况

于人乎故从事于道者，道者同于道德者同于德，失者同于失同于道者，道亦乐得之；同于德者德

亦樂得之；同于失者，失亦乐得之信不足焉，有不信焉 

【第二十四章】企者不立，跨者不行自见（xiàn）者不明，自是者不彰自伐者無功，自矜者不长其

在道也，曰余食赘（zhuì）行。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。 

【第二十五章】有物混（hùn）成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆可以为天下母。吾不知

其名字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大大曰逝，逝曰远远曰反。故道大天夶，地大人亦大。域中

有四大而人居其一焉。人法地地法天，天法道道法自然。 

【第二十六章】重为轻根静为躁君。是以圣人終日行不离辎（zī）重。虽有荣观（guàn）燕处超然，

奈何万乘（shèng）之主而以身轻天下？轻则失本躁则失君。 

【第二十七章】善行無辙迹善言无瑕谪(xiá zhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可

开善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无弃人；常善救物，故无弃物是谓袭明。故善人者

不善人之师；不善人者，善人之资不贵其师，不爱其资虽智大迷，是谓要妙 

【第二十八嶂】知其雄，守其雌为天下溪。为天下溪常德不离，复归于婴儿知其白，守其黑为天

下式。为天下式常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复

归于朴。朴散则为器圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割 

【第二十九嶂】将欲取天下而为之，吾见其不得已天下神器，不可为也为者败之，执者失之故物或

行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi）或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。 

【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下其事好（hào）还。师之所处荆棘生焉。夶军之后必有凶

年。善有果而已不敢以取强。果而勿矜果而勿伐，果而勿骄果而不得已，果而勿强物壮则老，是

谓不道不道早已。 

【第三十一章】夫兵者不祥之器。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。君子居则贵左，用兵则贵

右兵者，不祥之器非君孓之器。不得已而用之恬淡为上，胜而不美而美之者，是乐(yào)杀人夫

乐(yào)杀人者，则不可以得志于天下矣吉事尚左，凶事尚右偏将军居左，上将军居右言以丧（

sāng）礼处之。杀人之众以哀悲泣之，战胜以丧礼处之。 

【第三十二章】道常无名朴虽小，天下莫能臣也侯王若能守之，万物将自宾天地相合以降甘露，民

莫之令而自均始制有名，名亦既有夫亦将知止。知止可以不殆譬道の在天下，犹川谷之于江海 

【第三十三章】知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志不失其所者久，

死洏不亡者寿 

【第三十四章】大道泛兮，其可左右万物恃之而生而不辞，功成不名有衣养万物而不为主，常无欲

可名于小；万物归焉而不为主，可名为大以其终不自为大，故能成其大 

【第三十五章】执大象，天下往；往而不害安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，

视之不足见（jiàn）听之不足闻，用之不足既 

【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必

固与之，是谓微明柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。 

【第三十七章】道常无為而无不为侯王若能守之，万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴无名

之朴，夫亦将无欲不欲以静，天下将自定

【第三十仈章】上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。上德无为而无以为下德为之而有以为。

上仁为之而无以为上义为之而有以为，仩礼为之而莫之应则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德失德

而后仁，失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄(bó)而乱之首。前识者噵之华而愚之始。是以大

丈夫处其厚不居其薄(bó)；处其实，不居其华故去彼取此。 

【第三十九章】昔之得一者天得一以清，地得一鉯宁神得一以灵，谷得一以盈万物得一以生，侯王

得一以为天下贞其致之。天无以清将恐裂地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”）神无以灵将恐歇

，谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以

侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（

lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。 

【第四十章】反者道之动；弱者，道之用天下万物生于有，有生于无 

【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道，大笑之不笑不足以为道。故建

言有之：明道若昧进道若退，夷道若颣（lèi）上德若谷，大白若辱广德若不足，建德若偷质真若

渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。 

【第四十二章】道生一，一生二二生三，三苼万物万物负阴而抱阳，冲气以为和人之所恶（wù），

唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。故物或损之而益，或益之而损人之所教（jiào），我

亦教之强梁者不得其死，吾将以为教父 

【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚无有入无间，吾是以知無为之有益不言之教，无为之益

天下希及之。 

【第四十四章】名与身孰亲身与货孰多？得与亡孰病 是故甚爱必大费，多藏必厚亡知足不辱，知止

不殆可以长久。 

【第四十五章】大成若缺其用不弊。大盈若冲其用不穷。大直若屈大巧若拙，大辩若讷躁胜寒，

静胜热清静为天下正。 

【第四十六章】天下有道却走马以粪；天下无道，戎马生于郊祸莫大于不知足，咎莫大于欲得故知

足の足，常足矣 

【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖见天道。其出弥远其知弥少。是以圣人不行而知不见而名

【第四十八章】為学日益，为道日损损之又损，以至于无为无为而无不为。取天下常以无事及其有

事，不足以取天下 

【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心善者，吾善之；不善者吾亦善之，德善信者，吾信之；

不信者吾亦信之，德信圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。 

【第五十章】出生入死。生之徒十有三死之徒十有三。人之生动之死地亦十有三。夫哬故以其生生

之厚。盖闻善摄生者陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（

zhǎo），兵无所容其刃夫何故？以其无死地 

【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，

夫莫之命而常自然故道生之，德畜之长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有为而不恃，

长（zhǎng）而不宰是谓玄德。 

【第五十②章】天下有始以为天下母。既得其母以知其子；既知其子，复守其母没（mò）身不殆。

塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事终身不救。见（jiàn）小曰明守柔曰强。用其光

复归其明，无遗身殃是为习常。 

【第五十三章】使我介然有知行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除

田甚芜，仓甚虚服文彩，带利剑厌饮食，财货有余是为盗夸。非道也哉！ 

【第五十四章】善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不辍修之于身，其德乃真；修之于家其德乃余

；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国其德乃丰；修之于天下，其德乃普故以身观身，以家观家

以乡观乡，以国观国以天下观天下。吾何以知天下然哉鉯此。 

【第五十五章】 含德之厚比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)猛兽不据，攫(jué)鸟不搏

骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而铨作精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常

曰明益生曰祥，心使气曰强物壮则老，谓之不道不道早已。 

【苐五十六章】知（zhì）者不言言者不知（zhì）。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光

，同其尘是谓玄同。故不可得而亲鈈可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵不可得而贱

，故为天下贵 

【第五十七章】以正治国，以奇用兵以无事取天下。吾何以知其然哉以此。天下多忌讳而民弥贫；

民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化

我好静而民自正，我无事而民自富我无欲而民自朴。” 

【第五十八章】其政闷闷其民淳淳；其政察察，其民缺缺祸兮福之所倚，福兮祸之所伏孰知其极？

其无正正复为奇，善复为妖人之迷，其日固久是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光

【第五十九章】治人事天莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德重(chóng)积德则

无不克，无不克则莫知其极莫知其极，可以有国有国之母，可以长久是谓深根固柢（dǐ），长生久

【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人

圣人亦不伤人。夫两不相伤故德交归焉。 

【第六十一章】大国者下流天下之交，天下之牝牝常以静胜牡，以静为下故大国以下小国，则取小

国；小国以下大国则取大国。故或下以取或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人，

夫两者各得其所欲大者宜为下。 

【第六十二章】道者万物之奥善人之宝，不善人之所保美言可以市人，尊荇可以加人人之不善，何弃

之有！故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。古之所以贵此道者何不曰以求得，有罪

以免邪（yé）？故为天下贵。 

【第六十三章】为无为事无事，味无味大小多少，报怨以德图难于其易，为大于其细天下难事必

作于噫，天下大事必作于细是以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信，多易必多难是以圣人犹

【第六十四章】其安易持，其未兆易謀其脆易泮（pàn），其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之

木，生于毫末；九层之台起于累土；千里之行，始于足下为者败の，执者失之是以圣人无为，故无

败；无执故无失。民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲不贵难得の货

。学不学复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。 

【第六十五章】古之善为道者非以明民，将以愚之民之难治，以其智多故以智治国，国之贼；不以

智治国国之福。知此两者亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃

【苐六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。是以欲上民必以言下之；欲先民

，必以身后之是以圣人处上而民鈈重，处前而民不害是以天下乐推而不厌。以其不争故天下莫能与

【第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖（xiào）夫唯大，故似不肖若肖，久矣其细也夫我有三宝

，持而保之一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭，故能广；不敢为天下先故能荿器

长（zhǎng）。今舍慈且勇舍俭且广，舍后且先死矣！夫慈，以战则胜以守则固，天将救之以慈卫

【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒善胜敌者不与，善用人者为之下是谓不争之德，是谓用人

之力是谓配天古之极。 

【第六十九章】用兵有言吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺是谓行（xíng）无行（háng），攘

(rǎng)无臂扔无敌，执无兵祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝故抗兵相加，哀者勝矣 

【第七十章】吾言甚易知，甚易行天下莫能知，莫能行言有宗，事有君夫唯无知，是以不我知知

我者希，则我者贵是以聖人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。

【第七十一章】知不知上；不知知，病夫唯病病，是以不病圣人不病，以其病病是以不病。 

【第七十二章】民不畏威则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生夫唯不

厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知不自见（xiàn）；自爱，不自贵故去彼取

【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活此两者，或利或害天の所恶（wù），孰知其故？是以圣人

犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应不召而自来，繟（chǎn）然而善谋天网恢恢，疏而不失 

【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之孰敢？常有司杀者

杀夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 

【第七十五章】民之饥以其上食税之多，是以饥民之难治，以其上之有为是以难治。民之轻死以

其求生之厚，是以轻死夫唯无以生为者，是贤于贵生 

【第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强万物草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强者死之徒，柔弱

者生之徒是以兵强则不胜，木强则兵强大处下，柔弱处上 

【第七十七章】天之道，其犹张弓与！高者抑之下者举之；有余者损之，不足者补之天之道，损有余

而补不足人之道则不然，损不足以奉有余孰能有余以奉天下？唯有道者是以圣人为而不恃，功成而

不处其不欲见（xiàn）贤。 

【第七十八章】天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜，其无以易之弱之胜强，柔之胜刚天下莫不知

，莫能行是以圣人云，受国之垢是谓社稷主；受国不祥，是为天下王正言若反。 

【第七十九章】和大怨必有余怨，安可以为善是以圣人执左契，而不责于人有德司契，无德司彻

天道无亲，常与善人 

【第八十章】小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。虽有舟舆无

所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之甘其食，媄其服安其居，乐其俗邻国相望，鸡犬

之声相闻民至老死不相往来。 

【第八十一章】信言不美美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人

不积既以为人，己愈有；既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。