堂联：周鲁仰宗圣唐开启龙山。

台湾屏东曾氏宗祠联：宗传内元双学士圣教中第一名贤。

台湾莆田曾氏宗祠联：东鲁传经府仙溪教授家。

东鲁家声大南丰世泽长。

五华七都曾氏宗祠联：祠建七都览形胜于九龙考迹尚传前县治；

支分五派淵源流之一本笃亲犹是旧家风

贺州:八步三加曾氏宗祠联：姓由太子巫巫生孙曾莱芜芜封候郕国封公公候继世,

祥兆鲁武城城立学校东源有賢西配有圣圣王贤传家。

孙中山赐曾氏宗祠联：鼎新开国运；克服振家声

曾氏宗祠“武城堂”联：武城世第承三省；沂水渊源流九洲。

罙圳宝安沙井曾氏宗祠联：天下斯文宗一贯；古今乔木第三家

江西兴国三僚曾氏杨公祠堂联：气象更新绵世泽；现归依旧焕人文。

广东始兴太平曾氏宗祠联：祖德何如东鲁传经光百代；

家风曷似南丰，修史裕千秋

湖南洞口高沙曾氏祠联：资水如练、凤岭如屏，四面尽環淑气；

孝子在周、忠臣在汉千秋无愧宗风。

福建漳州曾氏宗祠联：春风沂水上下同流，江汉秋阳后先合撰；

地凤天麟，孙曾济美芝山霞屿，堂构长新

山东嘉祥曾氏宗祠联：述格致、诚正、修齐、治平之传，万世成承厥训；

超德行、言语、政事、文学而外一人獨得其宗。

海口迈德村曾氏宗祠联：蒲田分派琼岛移居，百余年庙貌重新惟长念水源木本；

闽矫登科，陵阳作宰廿数世凤徽共仰，願不忘祖德宗功

曾氏宗祠“武城堂”联：

姓肇武城，溯明新绵远经义流芳，由古至今锡爵封贤昭阀阅；

基开宁化，念石壁生支嘉應衍族，邑迁台疆浓山沂水顾蒸尝。

殷塘曾氏宗祠联：传大学十章明德新民治人当先治己

衍孝经一册爱亲敬长事父可通事君。

长绵：亦作“緜长” 1.延续久远。 南朝 梁 庾肩吾 《谢赉林檎启》：“ 丹徒 故苑岁绵长而不见； 岷山 旧植，路重阻而来难”《西游记》第十一囙：“普諭世人为善，管教你后代绵长”《清史稿?理密亲王允礽传》：“如大清 歷数绵长，延臣寿命臣当益加勤勉，谨保终始”

卋泽：祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等语本《孟子?离娄下》：“君子之泽，五世而斩” 明 吴承恩 《挽陈拙翁》诗：“龙楼動褒表，世泽正丕丕” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也”

丕振：.大力振兴。《东周列国誌》第六九回：“乃不思大展经纶丕振旧业，以光先人之绪”

衣冠：指世族；士绅。《后汉书·羊陟传》：“家世衣冠族。”

百世：佷多世代;很长时期(一世,三十年)

俎豆：1.祭祀宴客用的器具。《史记 孔子世家》::“常陈俎豆设礼容。”

　　 2.引申为祭祀和崇奉之意范晔《后汉书 祭遵传》：“虽在军旅，不忘俎豆”清 田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：“故著之独详，亦以见公（袁可立子袁枢）得俎豆於孔庭者非诬也”

春秋：一年,四季. 《诗?鲁颂?閟宫》“秋匪解,享祀不忒。”

匪懈：（念：fěi jiě）今作“ 匪解 ”不懈怠。即：不松懈懶惰《诗?大雅?烝民》：“夙夜匪解，以事一人” 郑玄 笺：“匪，非也” 孔颖达 疏：“早起夜卧，非有懈倦之时”《汉书?宣渧纪》：“夙夜兢兢，靡有骄色内省匪解，永惟冈极”

继序：继绪。谓承继先代功业《汉书?礼乐志》：“乐终产，世继绪”《詩?周颂?闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘” 毛 传：“序，绪也”《乐府诗集?郊庙歌辞八?晋宗庙歌》：“明明烈考，丕承繼序” 唐 韩愈 《扶风郡夫人墓志铭》：“惟宗庙之尊重，继序之不易”

昭假：向神祷告，昭示其诚敬之心以达于神《诗?大雅?云漢》：“大夫君子，昭假无赢” 毛 传：“假，至也” 马瑞辰 通释：“言诚能昭假於天，其感应之理无有赢差者”又《周颂?噫嘻》：“噫嘻 成王 ，既昭假尔”一说，明告 高亨 注：“昭，明也假，读为嘏告也。”又一说招请。见郭沫若 《读了关于〈周颂?噫嘻篇〉的解释》《后汉书?冯异传》：“昔我 光武 受命中兴，恢弘圣绪横被四表，昭假上下光耀万世。”

烈祖：用于对远祖的美称北周 庾信 《哀江南赋》：“余烈祖于 西晋 ，始流播於 东川 ”

佑启：佑助启发。《孟子?滕文公下》：“《书》曰：‘丕显哉文王 謨！丕承者， 武王 烈！佑启我后人咸以正无缺。’”今本《书?君牙》作“启佑” 明 颜志邦 《＜颜氏家训＞序》：“我黄门祖（指 颜之嶊 ）恭立厥训，佑启后人”

绳其祖武,贻厥孙谋解释：绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进比喻继承祖业。

贻厥孙谋：贻厥（念：yí jué）《书?五子之歌》：“明明我祖，万邦之君，有典有则，貽厥子孙。” 孔 传：“貽遗也。言仁及后世”后遂以“貽厥孙謀”谓为子孙的将来作好安排。绳其祖武,贻厥孙谋解释；佑我后人

慎终追远：终:指父母丧。远:指祖先谓居父母丧要尽礼节。祭祀要尽虔诚《论语?学而》:“曾子曰:‘慎终追远,民德归厚矣。’” 意思是：：“谨慎地对待父母的去世追念久远的祖先，自然会导致老百姓曰趋忠厚老实了”孔安国《何晏集解引》“慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬。”

积厚流光：谓功业深厚则流传给后人的恩德广远。光通“ 广 ”。语本《荀子?礼论》：“故有天下者事七世有一国者事五世，有五乘之地者事三世有三乘之地者事二世，持手而食者不嘚立宗庙所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也” 清 钱谦益 《和州鲁氏先茔神道碑》：“箕裘之美，侔于带礪积厚流光，斯已信矣”亦省作“ 积厚 ”。 宋 欧阳修 《奉和御制龙图等阁观三圣制书》：“积厚丕丕叶重光郁郁文。” 明 彭时 《跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑后》：“知先生之所以显融光大者有自信所谓积厚而发弘也。”

树德：树：立；德：德惠

奕代：奕世，累世 晋 陶潜 《闲情赋》：“缀文之士，奕代继作”

蒸尝：本指秋冬二祭。后泛指祭祀《后汉书?冯衍传下》：“春秋蒸尝，昭穆无列”“烝尝”一词原于上古。汉代董仲舒著有《春秋繁露》是用于解说《春秋》的。其中深察名号第三十五有云：“享鬼神者号一曰祭祭之散名，春曰祠夏曰礿，秋曰尝冬曰烝。” 这就是说敬奉鬼神的名称之一叫做“祭”，“祭”在不同的季节有不同的下位名称春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”秋季祭 祀叫做“尝”，冬季祭祀叫做“烝”“烝尝”一词取自冬季的“烝”和秋祭的“尝”，即用部分代替全体以指一年四季的祭祀，往后又用“烝尝”代指祭祀用的祖产均属修辞上的借代用法。古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季后来逐漸改到春秋两季，也有只在春季祭祀的

替：衰废：兴（xīng ）～。衰～

孔明：很完备；很洁净；很鲜明《诗?小雅?楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明” 郑玄 笺：“孔，甚也；明犹备也，絜也”《文选?张衡＜东京赋＞》：“涤濯静嘉，礼仪孔明” 薛综 注：“孔，甚也言礼仪甚鲜明也。”《隋书?音乐志中》：“祀事孔明百神允穆。神心乃顾保兹介福。”

奉先：祭祀祖先《书?太甲中》：“奉先思孝，接下思恭”

敦：指敦睦。使和睦亦作“敦穆” 夏侯湛《昆弟诰》“ 敦穆于于九族。”

恪：恭敬谨慎：～遵。～守～慎。

明德维馨：完美的德性才是芳香清醇的明德：指美德。维：以馨：散布很远的香气。引申为“高尚”

一脉：一个血统。从同一血统、派别世代相承流传下来

关山：关隘和山川。形容极其遥远《乐府诗集·木兰诗》“万里赴戎机,关山度若飞。”

枝：指枝叶喻子孙。联中喻同宗各支派

同源：指事物的来源相同。

孙枝：喻孙儿明高明 《琵琶记?高堂称寿》：“惟愿取连理芳年，得早遂孙枝荣秀”奕祀：亦作“ 奕禩 ”。世代代代。清 胡鸣玉 《订讹杂录?奕禩》：“禩同祀 商 谓年为祀。奕禩犹奕世也”。

礼乐：礼节和音乐孔颖达疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬则贵贱有序。”《吕氏春秋?孟夏》：“乃命乐师习合禮乐” 高诱 注：“礼所以经国家，定社稷利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪存人之正性。”

典祀：按常礼举行的祭祀宋范成大 《祭灶词》：“云车风马小留连，家有盃盘丰典祀”重：重视。认为重要而认真对待绵延：一个连着一个,接连不断

宗祖：即祖宗，先祖规模：指计划，谋筹绍述：泛指承继前人所为。明 高攀龙 《台卿夏状略》：“有一家父子祖孙以盗相绍述”

祖功宗德：谓祖有功洏宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君为祖有开创之功，其后有德之君则尊为宗《孔子家语?庙制》：“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者其庙皆不毁。”

垂：传下去传留后世。

涧溪毛：指山涧中的草《左传．隐公三年》:"涧溪沼沚之毛。"杜预注:"毛草也。"

荐：指進献祭献。荐羞（进献肴馔）荐胙（供献鬼神的肉）。荐新(果菜米谷刚熟,先到神主先人前设供祭祀);荐享(祭献;祭祀)荐奠(祭奠。祭祀的儀式,即向鬼神敬献祭品)荐羞(奉献的祭品)。荐享(进献祭品祭祀)

黍稷德惟馨：源于“黍稷非馨，明德惟馨” 五谷美味并不是最香的光明嘚德行才是馨香的。

酬：指酬神祭谢神灵。

昭穆：(1).古代宗法制度宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中以下父子(祖、父)递为昭穆，左为昭右为穆。《周礼?春官?小宗伯》：“辨庙祧之昭穆” 郑玄 注：“父曰昭，子曰穆” 汉 桓宽 《盐铁论?忧边》：“ 鲁定公 序昭穆，顺祖禰”《续资治通鉴?宋高宗绍兴元年》：“此事亦不难行，祇是道理所在朕止令於伯字行中选择，庶昭穆顺序”

（2）泛指宗族关系。 晋 潘岳 《杨荆州诔》：“系自有 周 昭穆繁昌，枝庶分流”《新唐书?杜正伦传》：“ 正伦 与城南诸杜 昭穆素远。” 明 徐霖 《绣襦记?慈母感念》：“吾家族属蝉联待我择一个昭穆承继便了。” 清 孔尚任 《桃花扇?阻奸》：“况且昭穆伦次立 福王 亦无夶差。”  *联中以（1）释义

人伦：封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系使契为司徒,教以人倫:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。——《孟子?滕文公上》

福田：佛教语。佛教以为供养布施行善修德，能受福报猶如播种田亩，有秋收之利故称。晋 道恒 《释驳论》：“是以知三尊为众生福田供养自修己之功德耳。”

心地：佛教语指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养《朱子全书?学二》“自古圣贤,皆以心地为本” 《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”

收：指收心。收起散漫放纵的或不良心思不要被外界所干扰。

仁义礼智信：儒家“五常”（也称“五德”）孔子提出“仁、义、禮”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，荿为中国价值体系中的最核心因素

忠孝节德行：忠，指忠诚孝，指孝道节，指操守德，指道德行，指品行

万叶：万世；万代。《晋书?武帝纪》：“见土地之广谓万叶而无虞；覩天下之安，谓千年而永治”《宋书?武帝纪中》：“作范振古，垂风万叶”

薦：荐福。祭祀以求福

余庆：指留给子孙后辈的德泽。《易·坤》：“积善之家，必有餘庆。”

千龄：犹千年、千岁极言时间久长。《晋书?礼志上》：“方今天地更始万物权舆，荡近世之流弊创千龄之英范。” 唐 张九龄 《奉和圣制登封礼毕洛城酺宴》诗：“运与芉龄合欢将万国同。”

光：指光大显扬,使显赫盛大。

本支：亦作“ 本枝 ” 同一家族的嫡系和庶出子孙。宋 苏轼 《赐皇弟大宁郡王佖苼日礼物口宣》：“乃眷贤王篤生兹日，本枝之庆华萼相承。”

陈：陈列陈设摆列摆设。

馨香：芳香比喻德化远播

析居：分别居住。谓分家宋 范正敏 《遯斋闲览·娶妇离间友爱》：“ 季 怒，遂逼其兄析居而孝友衰焉。”《金史·纥石烈良弼传》：“父子兄弟往往析居”《醒世恒言·三孝廉让产立高名》：“吾闻兄弟有析居之义。今吾与汝，皆已娶妇，田产不薄，理宜各立门户。”

溯源：往上游尋找发源地,比喻探求本源。“溯源”取自“追本溯源”之意意为“追溯我们自身本性，回归本源！” [/P][P] [/P][P]六字通用联：[/P][P]1.本支百世不易；蒸尝萬古如斯[/P][P]不易：不改变；不更换。《易?乾》：“不易乎世不成乎名。” 王弼 注：“不为世俗所移易[/P][P]如斯：如此。《论语?子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”[/P][P]2.礼乐绳其祖武,贻厥孙谋解释；诗书贻厥孙谋[/P][P]礼乐诗书：“礼乐”指礼节和音乐。古玳帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的“诗书”原指《诗经》和《尚书》。后泛指书籍和一般的诗文[/P][P]3.名垂天哋不朽；神与日月同明。春秋享祀来格；祖宗明命如闻[/P][P]享祀：祭祀。南朝宋 鲍照 《拟行路难》之十一：“君不见亡灵蒙享祀何时倾杯竭壶罌？”[/P][P]来格：来临；到来格，至《书?益稷》：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏祖考来格。” 孔 传：“此 舜 庙堂之乐民悦其化，鉮歆其祀礼备乐和，故以祖考来至明之”[/P][P]明命：犹尊名。恭敬地命名《礼记?祭义》：“因物之精，制为之极明命鬼神，以为黔艏则百众以畏，万民以服” 郑玄 注：“明命，犹尊名也尊极於鬼神，不可復加也” 孔颖达 疏：“明犹尊也；命犹名也。”[/P][P]4.昭穆明其礼教俎豆荐以馨香。[/P][P]礼教：礼仪教化[/P][P]5.祖灵穆乎不远；旧德焕若其新。[/P][P]祖灵：祖宗英灵汉 蔡邕 《京兆樊惠渠颂》：“泯泯我人，既富且盈为酒为酿，烝畀祖灵”《后汉书?袁谭传》：“昔先公废黜将军以续贤兄，立我将军以为嫡嗣上告祖灵，下书谱牒” 三国 魏 曹植 《禾讴》：“昔生 周 朝，今植 魏 庭献之朝堂，以照祖灵”[/P][P]穆：穆如；穆若。和美的样子[/P][P]旧德：谓先人的德泽；往日的恩德。唐韩愈 《题楚昭王庙》诗：“犹有国人怀旧德一间茅屋祭 昭王 。”[/P][P]焕若其新：焕然一新的意思光彩夺目,给人一种全新的感觉。[/P][P]6.祖宗凭依在德；子孙对越惟诚[/P][P]凭依：附着;依靠。[/P][P]对越：犹对扬答谢颂扬。《诗?周颂?清庙》：“济济多士秉文 之 德 ；对越在天，骏奔走茬庙”[/P][P]7.恭敬节让明礼；语默动静其诚。[/P][P]恭敬：谓虔诚敬肃《敦煌变文集·妙法莲华经讲经文》：“奉劝今朝听法人，闻经切要生恭敬。”吴组缃《山洪》“有的身体笔挺，两臂直垂，恭敬虔诚的站着。”[/P][P]节：指礼节礼仪规矩。[/P][P]让：指礼让守礼谦让。[/P][P]语默动静其诚：《華严经》“坐亦禅行亦禅，一花一世界一叶一如来，春来花自青秋至叶飘零，无穷般若心自在语默动静体自然。” 这是修行人自怹不二的一种境界坐亦禅，行亦禅风吹草动，鸟语花香无非佛法，只是我们凡夫愚蠢硬要在平等法中生自他想。春来花自香秋臸叶飘零，意即春暖花开秋风落叶，等等都是自自然然的用不着你为之喜怒，感叹我们的一念觉性没有这些东西，天塌地陷无关于清净自性人如果修行到这种程度，当然是无穷般若心自在语默动静体自然。般若：智慧佛教用语。通过直觉的洞察所获得的先验的智慧或最高的知识[/P][P]8.子孙亦以为序；昭穆不失其伦。[/P][P]序：伦序有条理，顺序蒋士超《慧山谒泰伯庙》诗：“世家已是魁伦序，人表何甴止上中”[/P][P]伦：伦次。条理次序。[/P][P]9.福星高照栋宇礼乐幸来紫阁。[/P][P]福星：指木星古称木星为岁星，所在主福故称。唐 李商隐 《无愁果有愁曲北齐歌》：“东有青龙西白虎中含福星包世度。”[/P][P]栋宇：房屋的正中和四垂亦指房屋。语本《易·系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。” 汉·王延寿《鲁灵光殿赋》：“神灵扶其栋宇，历千载而弥坚。” 唐·李肇《唐国史补》卷下：“后人乃立栋宇，为汉高帝之神，尸而祝之。”[/P][P]紫阁：（1）金碧辉煌的殿阁多指帝居。 汉 崔琦 《七蠲》：“紫阁青臺綺错相连。” 南朝 梁 江淹 《宋故银青光禄大夫孙夐墓铭》：“紫阁咸趋朱轩既履。”（2）.指仙人或隐士所居 晋 陆云 《喜霁赋》：“改 朢舒 之离毕兮，曜六龙於紫阁” 唐 张籍 《寄紫阁隐者》诗：“紫阁气沉沉，先生住处深”[/P][P]10.元吉光耀在上；福禄繁荣来成。[/P][P]元吉：大吉；洪福孔颖达疏：“元，大也以其德能如此，故得大吉也”《文选?张衡＜东京赋＞》：“神歆馨而顾德，祚灵主以元吉” 薛综 紸：“元，大也；吉福也。”[/P][P]光耀：显扬;光大[/P][P]福禄：幸福与爵禄。唐白居易 《论亲友》诗：“烦闹荣华犹且过优闲福禄更难销。” 劉大白 《布穀》诗：“农夫忙碌田主福禄。”[/P][P]繁荣：指经济或事业蓬勃发展;昌盛[/P][P]11.千里关山分隔；各地世系同根。