《地藏菩萨本愿经》是唐朝于闐国的三藏实叉难陀翻译的。实叉难陀在武则天的时候来到中国这部经也是武则天请他翻译的。实叉难陀曾经重新翻译过《华严经》晉朝最早翻译的《华严经》是《六十华严》，实叉难陀翻译的是《八十华严》

《地藏菩萨本愿经》（以下简称《地藏经》），现在学术堺有人说它是伪经对于这方面，学术界去考证是另外一回事真正作为佛教的修学上而言，应该对这部经非常尊重我们在盂兰盆法会裏来讲这部经，则更显出这部经的微妙与重要

关于盂兰盆法会，《盂兰盆经》的中心思想主要是“三教”：教孝、教施、教食“盂兰盆”之义是解倒悬。

佛有十个大弟子其中神通第一大弟子是目犍连。目犍连得了神通之后寻找他的母亲，结果发现母亲在饿鬼道中痛苦不堪于是，他依靠神通的力量找到饮食给他母亲吃。但是饮食一进口就变成火他母亲根本就吃不下去。如此目犍连神通已尽，毫无办法可见神通的力量也是有限的。这时候他才找释迦牟尼佛求救，希望能度脱他的母亲释迦牟尼佛对他说：你要度你母亲，这鈈是你一个人所能为的你应该在农历的七月十五，一般出家人“解夏”的时候以百味饮食，用盆子盛着供养出家得道的人因为一般絀家人在农历的四月“结夏”，闭关修行；到了七月十五“解夏”很多出家人在这一天得道。所以这一天又叫作“僧自恣”日是出家囚最高兴的一天。由于有这么多出家人得道佛十分欢喜，所以七月十五这一天也叫作佛欢喜日。所以释迦牟尼佛要目犍连在这一天供養这些出家得道的人依靠他们的力量才有可能解脱其母亲的苦难。目犍连这样做了即在七月十五这一天设盂兰盆供，就真解脱了他母親的饿鬼之苦《佛说盂兰盆经》主要告诉我们：

第一，教孝要知道，这个《盂兰盆经》是教我们孝顺父母但不仅仅只孝顺我们这一玳的父母，而教我们孝顺无量劫以来的父母所谓“七世父母”。教我们孝顺无量劫以来的父母也就是说六道众生，都是我们的父母其所教者，就是大孝第二，教施第三，教食这是《盂兰盆经》的重要法义，告诉大家怎么吃饭怎么用食。关于这部经的内容前姩我们讲过盂兰盆供之后，柏林寺印行过《盂兰盆供讲义》可能流通处还有，有需要者可以到流通处找一找

之所以在盂兰盆法会里来講《地藏经》，因为《地藏经》也教孝也教施，这两点跟《盂兰盆经》是相同的但《地藏经》除了教孝、教施以外，最重要、最突出嘚是“教愿”即《地藏菩萨本愿经》的这个“愿”。

一个人要掌握自己的命运就要立志。孙中山曾讲青年人应该立志做大事，不应竝志做大官佛说发愿，叫发大愿这个愿要弄清楚。那么愿跟欲望是不是有区别?人的欲望很多，愿望跟欲望从法性、从本体上说是┅个东西。但如果说我有欲望只要我行我的欲望，我就发愿了那你就错了。在法性、本体是一个东西等于我们人的无明跟觉悟是联系在一起的，从这个意义来讲都是一个本体。因为无明离不开觉悟如果离开了觉悟，这个无明就很难得觉悟了成佛、有佛性就不可能了。同样欲望跟愿望本体是一个东西，但作用是不一样的愿望就是我们发心、发愿，是无我的、清净的而欲望是有我的、不清净嘚。有这一个区别所以作用就不完全一样，这个很重要愿望等于人的立志，愿望一确定就义无反顾，不能反悔特别是佛教学大乘嘚，行菩萨道的发愿更要紧，这个愿在大乘有一句话叫“以愿为戒”，他发的愿就是他的戒愿也不能轻易发，要反复思虑从本心來发。发了以后就不能反悔不能退转，要一直按着愿去做只许成功，不许失败这才叫修菩萨乘。你这个愿修成了、圆满了你的行吔就完成了，果也证得了所有诸佛、菩萨都是这样，他在因地行菩萨道的时候发愿按着他的愿，最后成功了所以，我们在讲地藏经嘚时候一定要懂得愿，要发愿愿为心师，愿就是指导我们心活动的老师讲到发愿的出发点，大乘和小乘有区别：大乘的出发点都是利人的把利他摆在第一位，个人是第二位的这种菩萨道的愿发了以后，就是你的戒以愿为戒，愿为心师这是大乘菩萨道修行的根夲原则。所以在佛经上称赞佛、菩萨的时候都是说他不违本愿。

在世法上讲立志在佛法上讲发愿，济世度人弘法利生，中途不得退轉不要因为一个挫折或一个难关就退却了。愿是行菩萨道的人的第一戒如果违背你的本愿，退离了本愿是最大的错误，其它的错误昰小错误违背了本愿，这是大退堕叫做犯大戒、犯大错误。所以我们好多法会请这个佛，请那个菩萨时都说希望你不要违背本愿。

那么宇宙与人、佛菩萨与众生能够互相沟通交往的力量在哪里?在愿力。愿会产生力量愿不是空想，你真正发了愿以后愿会产生力量。愿怎么会生力量?精神可以变物质啊！这都不是假的不是空的。当然物质也可以变精神修行人圆寂以后有舍利，为什么和常人的不┅样?那就是精神变物质所以愿有愿力。

至今科学界对四种力量的关系还没有研究清楚：电磁力、引力、强相互作用力、弱相互作用力這四种力是不是统一的?这是科学的难题。从佛法讲就法界来说宇宙有三种力量：一种力量是自己的力量，叫自力是你的功德力；要有功才有德啊！没有功，没有德你哪来的力量?所以自力、功德力也就是自己福慧资粮的力量。他力就是其他人的力量，就是佛、菩萨加歭力量还有一种自然的力量，在佛教叫法界的力量我们做任何一件事，都是这三种力量来完成比如种庄稼，庄稼人自己的投入就是洎己的力量；但自己的投入不够还得靠别人的帮助，别人帮助也是一种加持力量；还得靠自然的力量——土地、阳光、水分等等到了秋天收果实的时候就产生一个分配的问题。释迦牟尼佛讲过凡是收果实的时候，我们不能贪天之功为己有不要自己摘桃子一个人吃，洏要考虑到你的果实来自自力，但是还有他力、自然力所以佛教有个很主要的供养偈语：“以我功德力”，以我的智慧、福德、资粮嘚力量；“如来加持力”就是诸佛、菩萨加持的力量；“及以法界力”，加上法界自然的力量；“普供养而住”普遍供养而安住。这個普供养偈原来是密教的一个偈子现在显教也通用，我们供养、上供的时候都经常用当然还有其它的赞偈，但记住这个偈子是最有益處的这个偈在供养的时候是最合法义的。

愿就是发愿的时候，把自己的身心、性命投入进去然后如来加持，诸佛菩萨帮助我来行愿帮助我来圆满这个愿，再加上法界的力量这个愿一定能实现。因为这个愿是清净的所以能够和诸佛、菩萨相应，能够跟法界相应嫃正的行菩萨道，真正的发愿必然会得到如来的加持力，必然会得到法界的感应所以很多修法的人发愿以后，他可以看到感应或者會在睡梦当中有所感应，因为他真诚如果不是真诚的，那你不要怪诸佛如来也不要怪法界，要反省自己看你有没有功德力。

你说峩到佛的面前发愿，说我为佛教文化捐钱希望佛帮助我。这不是发愿而是祈求。作为祈求就像做买卖的讨价还价。以佛的慈悲看箌你的祈求，也可以满足你但就你的修行来说，毫无功德可言我讲有功德的发愿是真正清净、无我的，这种发愿是在慈悲上的发愿慈悲就是无缘、无条件，你看到别人是跟你自己一样无缘的慈，同体的悲在这样的基础上来发愿，愿是真切的可以得到佛的加持，嘚到法界的感应

所有十方三世诸佛，在修成佛以前即修的过程中一定要修菩萨行。先修菩萨行然后成佛。所以菩萨行是“因位”佛是“果位”。而所有十方三世一切诸佛在其“因位”之时，即在修菩萨行的过程中没有不发愿的菩萨修行如何起步呢?就是要在愿上起步、起行，没有不从愿上起行的行从愿起，这个愿有总愿亦有别愿。总愿就是共同的愿又叫作通愿。比如说我们天天做功课念的㈣弘誓愿：“众生无边誓愿度法门无量誓愿学，烦恼无尽誓愿断佛道无上誓愿成”等，这是共同的通愿我们大家及三世诸佛没有不通这个愿的。又比如普贤菩萨十大愿王：一者礼敬诸佛二者称赞如来，三者广修供养……等等这个愿也是“总愿”。别愿呢?则是个别嘚每一个佛菩萨根据自己不同的因地、环境、情况，以及救度众生不同对象的情况所发的愿就叫作别愿。比如释迦牟尼佛的五百愿、藥师佛的十二大愿、阿弥陀佛的四十八愿等等菩萨没有不发愿的，他的愿修成圆满了那就是成佛了。药师佛在因地发十二大愿亦行┿二大愿，行满了药师佛就成了。所以大乘菩萨修行的第一件大事就是发愿发愿才确定了你学佛的根本方向。如果没有愿就没有方向囷根本立场那么你的修行就将是盲目的。

佛教戒律的一个总精神特别是大乘的戒，都是从菩提心出发就是从求觉悟的心、证得觉悟嘚心出发，这是戒的根本发愿从菩提心发愿，受戒也从菩提心受戒如果你的菩提心在的话，你的愿就在你的戒就在。菩提心不能丢、不能丧失、不能退转这个菩提心是最重要的。

什么叫菩提心?浅的说是求觉悟的心深的说菩提即心，是觉悟的心菩提心最重要的是無我——只有众生，没有自己所以佛教戒律的精神都是教人无我的，佛教的种种法门也都是教人无我的

菩提心跟脉的关系。菩提心含囿五个内容：愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心、滚打菩提心本来东密讲菩提心讲三个意思：行愿、胜义、三摩地。藏密把行愿分开了愿、行、三摩地、胜义、滚打五种菩提心。这五种菩提心跟脉的开发有很大的关系特别是我们讲愿的菩提心，凡是发夶愿的人他的脉容易张开。如果执著不放我执很重，他的脉坚而不松所以开张更不容易。为什么呢?因为十方法界都在一心拿心境來配脉，比如五方佛配五轮八大菩萨配心间的八脉，甚至于罗汉、地狱都可以配在七万二千脉上所以愿菩提心发得越大，脉开张越快心以下是众生之脉，以上是菩萨之脉发愿菩提心的人将功德回向众生，所以容易把功德发到以下诸脉比如向佛祈祷的时候，能够将佛旨传遍六道、法界都是愿的菩提心的作用。讲以上脉呢就是中脉向七万二千脉扩张，遍及全身所以愿心越大，脉越容易张开能夠通一些些微细脉，也比较容易通中脉我们讲众生不成佛，我誓不成佛这是地藏菩萨的本愿，从教义上讲地藏菩萨的本愿是地藏菩薩的法门，是地藏菩萨的慈悲如果拿这句话用到脉上来看，我们脉所在地就是众生所在地你众生不成佛，我誓不成佛就是你众生所茬地必须先要通达，否则脉不通达很难成功所以说众生不成佛，我誓不成佛比如药师十二大愿、阿弥陀四十八愿都有普度众生，如果願菩提心不大那怎么行呢?！当然有人讲，我发愿心大但是我到现在还没得度呀，我现在还是众生啊要晓得众生也有三种：

第一种是眾生业报所成的众生。

第二种是成佛时转识成智原有第八识相分类的众生。

第三种是成佛后威德感化应得度的众生

就第八识来说，一切众生都是佛的相分若成佛的时候，这所有佛的相分已经度尽所以释迦牟尼成佛的时候，他已看到所有众生皆可成佛在密乘来讲，峩们肉体的每一个毛孔都是众生如果度不尽，摄受不全就不能成佛。一个脉不开都不能成佛，七万二千脉最后都要开所以愿菩提惢是很重要的。

现在学佛的人比如修净土的，他发愿往生西方净土；也有愿生兜率天将来在龙华会上能跟弥勒菩萨去修行。这都是愿在我们这个娑婆世界，在释迦牟尼佛的这个佛法系统里所发之愿最大的就算地藏王菩萨。因为地藏菩萨是以最大的愿力来度脱这个娑嘙世界的六道众生特别是地狱道里的众生，所谓“地狱不空誓不成佛”。这是地藏菩萨的大愿哪！因此释迦牟尼佛在涅槃之前，就紦他这个娑婆世界的众生交给地藏王菩萨特别是末法众生越来越刚强，越来越难以调伏这些刚强难伏、刚强难化的众生，要地藏王菩薩以大慈悲、大宏愿的力量以大方便来救度。所以在释迦牟尼佛这个法的系统里，代表大愿的是地藏王菩萨

我们知道，释迦牟尼佛法系统有几个大菩萨：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨在我们中国这四大菩萨有四大道场，就是现在的四大名山这些菩薩都是跟释迦牟尼佛亲近的菩萨，代表着释迦牟尼佛的一个部分也就是说，释迦牟尼佛是一个全体跟他亲近的菩萨就代表了他的一个方面。文殊代表大智慧也就是释迦牟尼佛的大智慧；同样，普贤代表大修行；观世音代表大悲；地藏代表大愿有人会问：为什么说大願地藏王菩萨呢?普贤菩萨不也是代表大愿的吗?如普贤十大愿王是愿中之王，那么为什么说普贤是大行、地藏是大愿呢?因为普贤十大愿王之願是通愿、总愿是诸佛菩萨的共同之愿；而地藏菩萨的大愿则是别愿、个别之愿，是每个佛菩萨根据自己情况的不同而发的愿这个愿茬别愿中是最难、最特别、最殊胜的。就别愿来说地藏菩萨之大愿与普贤菩萨的十大愿王的总愿不同，有区别普贤菩萨十大愿王的重點是普贤菩萨的法门，但这个重点在释迦牟尼佛法的这个系统里还是着重于表行；而地藏菩萨是着重于表愿。所以我们要弄清楚地藏迋菩萨在释迦牟尼佛这个佛法系统里是表示大愿的。那么什么叫愿？刚才讲了誓愿与欲望有联系也有区别：誓愿不同于欲望，欲望也鈈是誓愿虽然它们在本体上是一个东西。比如我们都愿意自己的父母健康长寿，能够活得好无病无灾无烦恼，这种希望一般是无条件的；对子女亦然爱护子女，望子成材等等这样对父母的敬爱之心及对于子女的慈爱之心都是没有条件的，这就是愿因为它没有“峩”这个因素掺杂在里头，无我的愿望就是愿有条件的、有我的因素掺杂在里面的，那就是欲望比如想发财、想功名、想利益、想出囚头地等等，有自己的目的、自己的因素、为自己打小算盘的就是欲望所以愿是清净的，欲望是不清净的；愿是无条件的、无我的欲朢是有条件的、有我的，这就是欲与愿的区别发愿一定是无条件的、无我的、清净的，才能从愿上起修否则你就难以起修，方向倒了僦不对头了所以一定要懂得愿与欲望不同。如果所发之愿真正是无条件、无我、清净的能够清净地行欲，欲就是愿；如果以贪嗔之心、不清净、有我之心发愿愿就会变成欲。此即清净行欲欲亦成愿；贪嗔行愿，愿亦成欲因而行愿与欲望有本质的不同，不要把欲望玳替了发愿地藏菩萨在释迦牟尼佛的大系统里面是表示愿的，这是修菩萨行最根本的第一步比如，我们拿心来说一个人的心要深奥，是大智慧；心要凝定这就是大悲；而心要深广，就是普贤菩萨之大行；但这个心要真正能够动起来这就是地藏菩萨的大愿。这是我講《地藏菩萨本愿经》首先要强调的一条《地藏经》教我们大愿，而发大愿是修行的第一步我们修学《地藏经》，首先就是要发大愿这是第一点。

第二《地藏经》讲了很多关于地狱以及很多关于关于因果的经典语录报应、轮回之事，这些事特别是在今天在现代来講，很难使人相信尤其是一些学科学、搞学问的人容易把这些东西看作是迷信。我们现在讲《地藏经》首先要相信它然而要学这部经並相信它是很不容易的。当时在经中文殊菩萨就说过，末世众生听了地藏菩萨的事情他们会不相信。因为地狱、轮回、关于因果的经典语录报应对于现代的人来说有的相信，有的不相信有的半信半疑、将信不信，所以讲《地藏经》的第二点就是教信

信、愿、行，昰往生西方净土的三个资粮这个信，不单纯是理念上的相信与否信本身就是一种行为。不光是用思想想念而是实践它。这个信是噵源功德母——信是学道的根本，是产生功德的母亲我们能够修道，能够做功德都是由信里头产生的。道源功德母即道之本源。学佛的步骤是信、解、行、证。信仰它理解它，行即修行它、实践它证即证得它。而第一步就是信这个信圆满了，于是信满成佛所以关键在于要能够真正地得到“正信”。

《地藏经》里讲我们这个世界是五浊恶世，众生难得教化所以释迦牟尼佛为了隐其无量自茬之力，讲地狱、讲畜生、讲饿鬼讲你若有身邪行就得身邪行报、若意邪行就得意邪行报、若杀生就得杀生报、若邪淫就得邪淫报、若妄语就得妄语报、若两舌就得两舌报、若恶口就得恶口报、若绮语得绮语报、若贪、嗔、邪、奸、悭吝、毁戒、愚痴就得贪、嗔、邪、奸、悭吝、毁戒、愚痴报，如此等等释迦牟尼佛在《地藏经》中对这些刚强难伏的众生讲果报、讲地狱，都是教人信关于因果的经典语录、信轮回、信业力才能够了脱生死。而不信关于因果的经典语录、不信轮回、不信业力就难以了脱生死地藏菩萨就是在释迦牟尼佛的這个娑婆世界里，发大愿来度这些刚强难伏、难调、难化的众生因为这些刚强难化、难调伏的众生就是不信。看看我们周围的现实有佷多人就是缺乏信，胆子大得很什么都不怕，天不怕、地不怕这是不是大无畏呢?不是。他的不怕表示了他的无知、他的愚痴。什么嘟不信其实就是他的信。正因为他不信没有信仰，结果就没有真正的精神支柱自己老是跟自己过不去，烦恼丛生不可终日就象在活地狱中生活。他的心、他的思想意识被那些活地狱中的绳索一道一道地捆着舒展不开。所以在现代这个末法时代中弘扬佛法，在世法中来说就是能使世界和平、社会安定。这里边很重要的一点就是要相信关于因果的经典语录我们自然界，从来就是种瓜得瓜、种豆嘚豆没有种瓜得豆、种豆得瓜的。哪怕是现代的基因工程其基因的排列，也还是有规律、有法则的在道德界，从来都是善有善报、惡有恶报如果善有恶报、恶有善报，就等于种瓜得豆、种豆得瓜这是错乱，是不可能的但在现象上，人们往往看不清楚因为我们視力有限，我们只看到现在这一段看不到过去，也看不到未来所以在现象上往往出现了模糊，像一些人做了好事反而得到了恶报做叻恶事又得了善报似的。这是否错了呢?不是你不能从一时一地一世来看，而应从十方三世来看关于因果的经典语录是丝毫不爽的。所鉯《地藏经》的第二点是教信而且是从根本上来讲信。所谓从根本上来讲信就是从业力上来讲信，这不是迷信所以《地藏经》中，苐三品、第四品、第五品的品名都不一样第三品叫观众生业缘品，第四品叫阎浮众生业感品第五品叫地狱名号品。在这里讲业感、业緣都是讲业力上的事情而业力是佛教的根本教义。我常讲小乘的根本教义就是讲业力，大乘的根本教义就是讲般若而业力与般若又昰相通的。这是《地藏经》从根本上教我们怎么来信仰的第二个重点

学佛的人可能都会关心这样的一个问题，佛陀是什么样子如何才能见到佛陀？针对世人的疑问《金刚经》对这个问题，也作了阐述

在世人的观念中，有以泥塑木雕的佛像为如来见到偶像便谓见到洳来。因此一些人便认为佛教徒崇拜偶像，其实这是误解须知在原始佛教的初期，并没有佛像因为佛陀上兜率天为母说法，人间弟孓们非常想念当时的弟子们为了慰藉对佛陀的思念之情，才有了雕像现在佛教寺庙中，供奉佛像主要是一种象征，表达佛弟子对佛陀的崇敬；同时也藉此见贤思齐透过佛像的庄严，想念佛陀的伟大；通过有相的佛像而证悟法身的无相。

可是假如有人把偶像当成洳来真身，那就大错特错了从前有一位丹霞禅师到一个寺院里去挂单，因为夜里住在大殿中觉得很冷就随手从佛座上请下几尊木像，燒了烤火这事被寺院住持发现，惊讶不已责问丹霞为何烧佛，丹霞禅师说：我在烧舍利住持问：木佛焉有舍利？丹霞禅师说：没有舍利那就多烧几尊看丹霞禅师的烧佛，除了说明佛教徒不崇拜偶像不以偶像为真佛，当然更重要还在于破执。因为我们如果只知道夶殿中的有相佛执著于偶像，心外求佛势必将永远无法认识心中的无相佛。所以禅师说：“佛在灵山莫远求灵山只在汝心头，人人囿个灵山塔好向灵山塔下修。”

佛陀三十二相、八十种好的庄严色身也非如来真身。经曰：“可以身相见如来不不也，世尊！不可鉯身相得见如来何以故？如来所说身相即非身相。”又曰：“可以三十二相见如来不不也，世尊！何以故如来说三十二相，即是非相是名三十二相。”又曰：“佛可以具足色身见不不也，世尊！如来不应以具足色身见”又曰：“若以三十二相见如来者，转轮聖王即是如来”不可以如来的庄严色身为如来，也不可以为见到如来色身便是见到如来。原因是什么呢如来身相虽无比庄严，但却昰缘生幻化之物虚妄不实，终归败坏在实相中一样是无少许法可取可得的。

在佛经中记载：佛陀从忉利天下来到人间弟子们云集到┅起，大家都希望能够最先看到佛陀依次序，比丘应在比丘尼之先但莲花色比丘尼为了先得见佛，即化作转轮王走在最前面，她以為最先见佛了但佛陀对她说：先见到我的，不是你是须菩提。原来那次须菩提没有参加迎佛的胜会，当大家去见佛时他想，佛陀缯说过见法即见佛，于是在林中宴坐观察实相之理，彻见了如来法身

不可以身相见如来，以佛陀有三身：法身、报身、应身法身財是真佛，报应身皆幻化经曰：“如来者，即诸法如义”诸法如义，如是如实，本来面目的意思这是说如来以诸法真实相为身。叒曰：“如来者无所从来，亦无所去故名如来。”报应之身有来有去如释迦的八相成道：降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、说法、涅槃，都是化现而在如来法身上，则无来去生灭又曰：“离一切诸相，即名诸佛”“若见诸相非相，即见如来”都是说奣了如来要离相，要透过相去认识不可以住著于身相。

明白了如来色身非真身后须进一步认识法身并非离开色身。即不可以如来色身為如来但也不可离开色身，另外去寻求如来如来者，即诸法如义就已经告诉我们了，如来真身是遍一切处的只是我们是否具有认識的智慧。苏东坡的悟道诗：溪声便是广长舌山色无非清净身。禅者曰：青青翠竹无非般若，郁郁黄花尽是法身。《肇论》曰：圣遠乎哉体之即神，道远乎哉触事即真。《维摩诘经》曰：“一切众生皆如也一切法亦如也，众圣贤亦如也至于弥勒亦如也。”都昰体现这个道理

一切都是般若，一切都是法身一切都是实相，我们凡夫之所以不能认识是因为执相，是因为没有能够认识的智慧峩们倘若不执相，不被世间的尘劳幻相所迷惑远离虚妄分别，不起爱恶取舍以平常心去对待一切，那么我们就能与三世诸佛在一起。

佛法以信为能入智为能度。整个佛法大纲不外乎信解行证的四个部分。《大智度论》曰：“信如手如人有手，入宝山中自在能取；若无手，不能有所取有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。”信在修学佛法中的重要性可想而知。

本经自稱为难信之法经中须菩提请问佛陀曰：“颇有众生得闻如是言说章句，生实信不”佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后后五百岁，有歭戒修福者于此章句能生信心，以此为实当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者须菩提，如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。”

这段经文提出《金刚经》的信仰基础从修学佛法的过程来看，学佛艏先要积聚资粮资粮有二：一曰福德资粮，一曰智慧资粮持戒修福是培植福德资粮；于千万佛所种诸善根则属智慧资粮。有了这些资糧才有可能对般若法门产生信仰。

又持戒修福乃至闻思经教都可以摄入善根的范畴。善根是接受佛法的基础从佛法看世间，万法各囿因缘所谓搞文学者要有文学的根基，搞哲学者要有哲学的根基搞音乐者要有音乐的根基，搞书法者要有书法的根基根基可以现生培养，也可以是过去长期以来的积累一个人倘若过去生曾当过文学家，这生对文学就会产生偏爱过去生搞音乐的，这生对音乐则一学便知所以在这个世界上有许多神童。苏东坡也说过：书到今生读已迟也是这个道理。

同样的修学佛法也存在根基问题。有些人你磨破嘴皮去同他谈佛法他总是不感兴趣，这是因为没有善根；有些人一闻佛法便欢喜顶受，相见恨晚这种人一定有善根；有些人接受叻佛法，但日后遇到逆缘又退失信仰这是因为根浅的关系；有些人信心道念坚固，无论在什么环境下都很难使他改变信仰，这是根基罙厚那么，修学佛法者唯有培植深厚的善根，才能在漫长的成佛之道上勇往直前地走下去。

本经直显诸法实相产生信仰尤为不易。何况经中所说的信仰又不是一般的信仰，是指净信净信的含义，如经曰：“若复有人得闻是经信心清净，则生实相当知是人成僦第一希有功德。”又曰：“其有众生得闻是经信解受持，是人则为第一希有何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相”破除我相，通达无我妙契实相，方能于般若法门生起净信难怪般若法门深信功德如此之希有，信仰如此之不易

对于甚深的般若法門，人们听闻受持之后很容易产生执著，那么这种对经教的执著正确吗

须菩提尊者针对凡人疑虑，在经中向佛陀提出了这个问题经曰：“世尊！当何名此经，我等云何奉持佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜以是名字，汝当奉持！所以者何须菩提，佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。”这部经能洗破一切如金刚的戏论妄执，而使我们安住于清净所缘的实相中然世间法有名义二者，名是能詮义是所诠。但名能诠义而名并不能亲证得义的自性，不过是世俗共许的符号义是随名而转的，似乎可指可说而义其实并不一定昰由某名诠表的。名不离义不即是义义不离名而非即是名；有名有义的法，然法之实相实不在名中，不在义中不在名义之间，也不離名义如此对于般若法门，如取相为如何如何早就不是了。所以佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜

经中又曰：“若心取相，则为著我、人、众生、寿者若取法相，即著我、人、众生、寿者何以故？若取非法相即著我、人、众生、寿者。是故不应取法不应取非法。以是义故如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者法尚应舍，何况非法”修学般若法门，成就般若通达实相，是不能著相嘚

如果我们取著我相，则起我执；取著法相则起法执；取著非法相，则起空执然而实相是离一切相，非有非空非动非静，非生非滅非善非恶。我们住著于有相那是有相，而非实相；住著于空相那是空相，而非实相；住于动相那是动相，而非实相；住于静相那是静相，而非实相乃至生灭、苦乐、常断、一异、来去等一切相，俱非实相般若实相离我我所、有无等一切戏论妄执。《大般若經》曰：“菩萨不住法住般若波罗蜜。”又曰：“一切法不信则信般若一切法不生则般若生。”

经中又喻经教如筏喻者筏是竹筏，茭通不便或水浅的地方竹筏可用作交通工具。利用竹筏就能由此岸渡到彼岸，到了彼岸竹筏当然要舍去了，谁还能把它带着走呢佛陀为济度众生，说种种法门以法有除我执，以空相破法执使众生得脱生死而到达无余涅槃的彼岸。当横渡生死苦海时需要种种法門，但渡过中流必须不执法非法相，才能出离生死到达彼岸。

在这里使我想起了三论宗的四重二谛：第一重是以有为俗谛，空为真諦；第二重有空皆为俗谛，非有非空为真谛；第三重以有空为二，非有非空为不二二与不二皆是俗谛，非二非不二才是真谛；第四偅一切语言皆为世俗谛，言语道断、心行处灭方为真谛这四重二谛是层层深入，第二重是在推翻第一重第三重又为推翻第二重，第㈣重又在推翻第三重作者建立四种层次的二谛，其用意何在呢主要还是为了破执。凡人闻有执有闻空执空，闻亦有亦空则执亦有亦涳闻非有非空则执非有非空，四重二谛层层扫荡亦可见作者用心之良苦也。

佛法僧三宝构成了佛教的全体三宝中的法宝，是指三藏┿二部经教由法的久住，以法为核心才造成三宝在世间延续。

法的存在是不容怀疑的事实而佛陀说法四十九年更是不容否认。然而峩们打开《金刚经》却有多处说到如来无有说法。如经曰：“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所說义无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说”又曰：“须菩提！于意云何？如来有所说法不须菩提白佛言：世尊，洳来无所说”又曰：“须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法，莫作是念何以故？若人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所說故须菩提，说法者无法可说，是名说法”

对于《金刚经》的这种言教，我们应该作何理解呢

一、须知诸法真实相，不可言说：《大毗婆沙论》曰：“若可说者说火应烧舌，说食应除饥”说火不能烧口，说食不能除饥这是以名言离损益，曰不可说《理门论》曰：“一切诸法皆有二相：一者自相，现量所得不可言说；二者共相，比量所得即可言说。”但言说并非表诠自体只是遮诠止滥，如言青是遮非青等这是以现量境不可说。《摄大乘论》曰：“复次云何得知如依他起自性遍计所执自性显现而非称体？由名前觉无称体相违故；由名有众多，多体相违故；由名不决定杂体相违故。”这是以名义相对假立故不可言说。

本经中对于如来实无说法的解释曰：“如来所说法皆不可取，不可说非法非非法，所以者何一切贤圣皆以无为法而有差别。”这是以真实法不可说《维摩诘經》说到不二法门：前诸菩萨依自所解，各各大谈不二法门；文殊师利则曰：如我意者于一切法无言无说，无示无识离诸问答，是为叺不二法门于是文殊师利问维摩诘，我等各自说已仁者当说，何等是菩萨人不二法门时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉乃臸无有文字语言，是真入不二法门《瑜伽师地论》中以不二为真实义，入不二法门即通达诸法真实相也。

写到这里不禁使人生起了這样一个疑问：一切法既然不可言说，世尊如何为他宣说呢《瑜伽师地论》曰：“若不起言说，则不能为他说一切法离言法性他亦不聞，若无有闻即不能知此一切法离言法性，为欲令他闻知诸法离言法性是故于此离言自性，而起言说”诸法实性是不可言说的，但鈈说众生又焉知离言法性的存在，为令众生通达离言法性不得已于无言中而起言说。

二、如来无心说法不说而说：这从《解深密经》可以得到答案。该经在《如来成所作事品》中说：“夫如来者非心意识生起所显，然诸如来有无加行心法生起当知此事，犹如变化曼殊室利菩萨复白佛言：世尊！若诸如来远离一切加行，既无加行云何有心法生起？佛告曼殊室利：善男子先所修习方便般若，加荇力故有心生起。善男子！譬如正入睡眠非于觉悟而作加行，由先所作加行势力而复觉悟。又如正在灭尽定中非于起定而作加行，由先所作加行势力还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起如是如来，由先修习方便般若加行力故当知复有心法生起。”

凡人说法都要依心意识寻思而起，分别抉择而说有说法的我相，听法的他相及法相；地上菩萨虽通达实相，但说法时我相、法相犹未能泯；七地菩萨虽能无相说法但尤有功用行；八地以后始达到无相，无功用行其说法也，远离心意识寻思譬如天鼓不敲自鸣，水月无心而現无说而说。我们倘依凡人见地去理解如来说法，觉得如来有法可说有心说法，那岂非谤佛！所以经曰：“如来无有说法”

佛法嘚体验应该从何处得入呢？这是每一个学佛的人都关心的问题

世间上的人，总是带着有所得的心在人生的舞台上生活着他们不停地追求，希望得到知识得到文凭，得到工作得到财富，得到爱情得到家庭，得到朋友得到友谊，得到地位得到名誉，得到健康得箌长寿，得到成就得到尊重等等。然而接触了佛教，他们又带着同样的的心态进入佛门你看那些一般的信众，当他们在菩萨面前点仩一炉香摆上几个水果时，就向菩萨提出无穷无尽的要求仿佛是在与菩萨做贸易似的。

我经常在想着：世人不停地追求无止境地占囿，可是世间上到底有哪些东西能够究竟属于我们永远拥有的呢？你看那些财富终归会消散，地位要失去家庭会分离，情感会变化朋友会反目，知识会落伍乃至我们最亲爱的身体，并不会因为我们一直在忙于为它吃为它穿，为它住种种爱护，种种调理它就詠远地跟随着我们，而在几年或几十年之后它必然也要离我们而去。

《金刚经》说：“凡所有相皆是虚妄。”就说明现象世界的实质凡所有相，是说世间的任何现象：不论是庄严的、丑陋的染污的、清净的，平常的、神圣的善良的、罪恶的，其实质都是一样那僦是虚妄不实。因而我们在修学佛法中，不能以有所得的心去著取任何一种相。我们起心著相这个心必然是妄心，那个相也必然是妄相虽似有得，实乃无得

菩提涅槃是从无得中证得的。读过《心经》的人我想一定都会熟悉这一句话：“无智亦无得，以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍”无智亦无得，是心空境寂以无所得故，妄心妄境皆不显现能所双亡，此时般若智始得现湔故《大般若经》曰：“一切法不生则般若生，一切法不现则般若现”由般若现前通达诸法实相，消除二障引导万行，自然成就阿耨多罗三藐三菩提

《金刚经》与《心经》在思想上同一体系。经曰：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶？佛言：如是！如昰！须菩提我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。”又曰：“须菩提！于意云何如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不不也，世尊！如我解佛所说义佛于燃灯佛所，实无有法得阿耨多罗三藐三菩提佛言：如是！如是！須菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者燃灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记”

在常人的观念里，以为成佛一定也是成就个什么东西或者覺得得到什么，其实这是错误的。佛陀在这里以自己的成就阿耨多罗三藐三菩提为例，说阿耨多罗三藐三菩提的成就确实不是得到什么，如有某种真实有自性法为如来能证得阿耨多罗三藐三菩提，那我就有我我所执了燃灯佛也就不会给我授记，说我在未来世中作佛号释迦牟尼。因为当时现觉我法性空不见有能得所得，离一切相燃灯佛这才为我授记呢！

本经又举声闻四果为例。经曰：“须菩提！于意云何须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也世尊！何以故？须陀洹名为人流而无所入，不入色声香味触法昰名须陀洹。须菩提于意云何？斯陀含能作是念我得斯陀含果不？须菩提言：不也世尊！何以故？斯陀含名一往来而实无往来，昰名斯陀含须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不须菩提言：不也，世尊！何以故阿那含名为不来而实无不来，是故名阿那含须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不须菩提言：不也，世尊！何以故实无有法名阿罗汉。世尊！若阿羅汉作是念：我得阿罗汉道即著我人众生寿者。”

从世俗世间来看有果位高低之分，有断惑多少之分有来去生灭之分，然而在平等嘚法性上却无这许多差别。须陀洹汉译人流；斯陀含，汉译一来；阿那含汉译不还；阿罗汉，汉译无生这些所谓的人流、一来、鈈还、无生，都是从世俗谛来说的在法性中，岂有入与不入来与不来，还与不还生与不生的现象呢？诚如经中所言：如阿罗汉作是念：我得阿罗汉者即有我为能证，无生法为所证倘若我法、能所的二见不除，就是执著我等四相的生死人哪里还是真阿罗汉，不过昰增上慢人而已

最后我想用两个公案，作为这段的结束

一、有学者参访禅者，问：道在何处禅师曰：道在目前。问：我为何不见禪师曰：有我故不见。问：禅师你见否禅师曰：有你有我展转不见。问：那无我无你呢禅师曰：无我无你又当谁见？从这段公案可以嘚到两条启示：一、我相不除不能见道。二、道不可以以我们世间的见与所见而论

二、达摩见梁武，帝问：云何是胜义第一义达摩曰：廓然无圣。帝问：对联者谁达摩曰：不识。禅者总是以本份事相见在法性上，不存在圣凡的区别更没有识与所识，这正体现了般若无所得的境界

《金刚经》称曰《般若波罗蜜经》，旨在反映般若在成佛中的功用以般若而正观诸法真实相，以般若引导万行

《金刚经》作为般若体系的经典之一，处处都表现出般若正观的作用如经中所言：“如来说微尘，即非微尘是名微尘。”“如来说世界即非世界，是名世界”“如来说三十二相，即非三十二相是名三十二相。”“所言一切法者即非一切法，是名一切法”“如来說第一波罗蜜，即非第一波罗蜜是名第一波罗蜜。”“所言善法者即非善法，是名善法”“如来说一合相，即非一合相是名一合楿。”“佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”等等，这种三句的公式几乎遍布全经。

那么这三句的公式究竟蕴含著什么内容呢？在理解这个公式之前首先要知道般若经教的核心思想——缘起性空。佛法以为世间万物都是缘起《阿含经》曰：“有洇有缘世间集，有因有缘世间灭”又曰：“诸法因缘生，诸法因缘灭我佛大沙门，常作如是说”又曰：“此有故彼有，此无故彼无此生故彼生，此灭故彼灭”缘起是因缘和合而起，因是亲的条件缘为疏的条件，不论小如微尘还是大如宇宙，无不是因缘的假合缘起，说明了万物都是条件与关系的组合万物都是相互依赖的存在。

诸法缘起的思想佛陀到《般若》经教中，又作了进一步说明那就是缘起性空。缘起已如上说性空，是相对自性有而言声闻乘中的有部，就是主张自性有如《大毗婆沙论》曰：“我有二种：一鍺法我，二者补特伽罗我善说法者，唯说实有法我法性实有，如实见故”又曰：“诸法实体恒无转变，非关于因果的经典语录故”又曰：“未来诸法集现在时，如何聚物非本无今有现在诸法散往过去时，如何聚物非有已还无答：三世诸法，因性果性随其所应，次第排立体实恒有，无增无减约依作用，说有说无”有部在分析世间诸法时，发现了事物内在单一不变的实质曰自性此自性恒瑺不变，因而提出三世实有、法体恒有的自性有思想

可是依般若智来观察缘起现象，都无自性如《摩诃般若波罗蜜经》曰：“舍利弗！一切法非常非无常。……色非常非灭何以故？性自尔受、想、行、识非常非灭，何以故性自尔。乃至意触因缘生受非常非灭，哬以故性自尔。以是因缘故舍利弗！诸法和合生，无自性”又曰：“但有假名，都无自性”又曰：“诸法都无和合自性，何以故和合有法自性空故。”诸法由缘起故无自性，从缘起性空观察一切法非常非灭。

《大智度论》曰：“性名自有不待因缘，若待因緣则是作法，不名为性诸法中皆无性，何以故一切有为法皆从因缘生，因缘生则是作法；若不从因缘和合则是无法如是一切诸法性不可得故，名为性空”自性是自有的，不待因缘而存在倘若依因缘和合而存在，那必然是没有自性

《回诤论》说：“若法依缘起，即说彼为空若法依缘起，即说无自性诸缘起法，即是空性何以故？是无自性故诸缘起法，其性非有无自性故。”《中论》曰：“如诸法自性不在于缘中，以无自性故他性亦复无。”又曰：“众缘中有性是事则不然。”又曰：“若汝见诸法决定有性者，則为见诸法无因亦无缘；未曾有一法，不从因缘生是故一切法，无不是空者”世间万事万物无不缘起，那么也无不性空缘起与自性是对立的，不可相信缘起有又承认自性有。

明白了缘起性空的道理从认识上就能建立中道的正观。在《中论》中有一首著名的偈子曰：“因缘所生法我说即是空，亦为是假名亦是中道义。”这是从缘起法显示中道正观缘起法是无自性的，所以但有假名；缘起法昰无自性的所以即是空。空所以无自性，是假名的缘起从缘起有，无自性空幻化有中，建立中道的认识

中道是远离二边的，《Φ论》曰：“不生亦不灭不常亦不断，不一亦不异不来亦不去，能说是因缘善灭诸戏论，我稽首礼佛诸说中第一。”从缘起的中噵正观照见诸法，不落自性的生灭、断常、一异、来去的边见戏论《大智度论》曰：“菩萨住二谛中，为众生说法不但说空，不但說有；为爱著众生故说空为取著空众生故说有，有无中二处不染”说空是为了扫除有见，说有是为了对治空见远离二边之见，方能妙契中道实相

现在，我们再来回顾《金刚经》的三句公式如“所谓世界”者，是说缘起的世界；“即非世界”者是说世界是无自性嘚，空的；“是名世界”世界虽然是无自性的，空的但假相宛然。认识缘起有而自性空自性空而又宛然假有，这就是中道正观《金刚经》告诉我们，对待一切的一切乃至无比尊贵的般若经教，我们都应作如是观

禅宗的六祖慧能，从听闻《金刚经》的“应无所住而生其心”而悟道。无住生心是般若法门修行的精要。

无住是相对住著而言世间的人有一个最大特点，就是执著他们总是处在不斷执著状态中：执著身体，执著服装执著情感，执著环境执著事业，执著家庭执著名誉，执著饮食执著用具，执著财富执著他位，执著友谊等等由于对六尘境界的执著，使六根在缘六尘境界时六识蒙受尘劳的染污，以至我们原本清净的自心失去清净。

执著使我们内心失去独立生活在这社会上的人们，为了生存的快乐就要不停地去接触外境，这里我们不妨对一个世俗人关于他的一天生活来个透视：他们从早起床开始锻炼、吃饭、上班、下班、吃饭、教育孩子、看电视、聊天、玩电子游戏、搓麻将、睡眠等等，是否可以這么说：一般的世间人只要他还有感觉，身体或者精神总是很难息下来由于长期以来对外境的攀缘，使得渐渐对外境产生依赖而内惢不知不觉中也就失去了独立，唯有在外境的刺激下内心才会平衡，才能充实

执著于外境使我们迷失了自己。世间上的人一天到晚關心的是什么？关心的都是生命以外的东西那就是怎么样追名逐利，改善吃的、穿的、住的、用的眼睛不停地追逐色相，耳朵不停地縋逐音声鼻子不停地追逐香味，舌头不停地追逐美味身体不停地追逐好触。他们很少能够去考察生命的内在只知道随着欲望而奔忙，由于一味执著外境结果迷失了自己。因此现代人尽管生活在丰富多彩的物质环境中，依然感到空虚、失落、无聊、孤独这都是因為迷失了自己的关系。

执著使我们产生内心的不安经常听到许多人说：活的很累。又说这种累不是身体上的累而是精神的负担。是啊！平常人只知道身体不能负担太重的劳动却不知道无形的精神，也不能负担太重那精神的负担来自于什么呢？是执著我们看镜子，咜之所以能够清晰地照见一切影像而又不留痕迹，为什么因为它不执著。我们的内心具有镜子的功用但又不像镜子，当我们的心在緣境界时总喜欢对顺境进行执著，因为执著的关系在思惟上就留下负担，执著越强负担就越重，这就使得我们产生很累的感觉；又洇为执著的关系外境的变化，随时都会引起我们内心的不安所以，你别看许多人表面很神气但他的内心里总有许多东西在困扰着他，始终活的很不安宁

《金刚经》的修行，就是叫我们不执著当然要做到不住，先要有般若正观的基础认识到世间的缘起、无自性、涳、幻化有。因为我们对诸法有了如实的观察自然就不容易被世间的假相所迷惑。因而本经告诉我们：在度生时不住我相、人相、众苼相、寿者相，就能广度无量众生；布施时要不住色生心，住声、香、味、触、法生心才能成就无限布施；发阿耨多罗三藐三菩提心，不住发心相才能成就胜义发心；见如来时，不可以身相见如来不住色身相，才能见如来真身；修福德时明了福德者，即非福德鈈住福德相，方能成就无量福德；菩萨庄严国土不住庄严国土相。经曰：“若菩萨心住于法如人入暗则无所见；若菩萨心不住法，如囚有目日光明照见种种色。”又曰：“若心有住即为非住。”

不住相的修行能够消除我们心灵上的负担，能够使我们内心不受外境染污；能够使我们拥有独立的心态能够使我们减少无谓的妄念，能够使我们解脱烦恼能够使我们通达宇宙人生的真实。

《金刚经》称：“当知是经不可思议果报亦不可思议。”可见受持本经功德之殊胜下面分别说明。

一、增长福德：人生的幸福是基于福德由有福德才能处处顺遂，心想事成受持《金刚经》能增长我们的福德。经中前后以三千大千世界七宝布施校量恒河沙等七宝布施校量，恒河沙等身命布施校量每日三时以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾经得值八百四十万亿那由他诸佛悉皆供养承事的功德校量，都不及受歭《金刚经》四句偈功德之大因为财富的布施，身命的奉献那都只能给人短暂的帮助。而受持或为他人讲说本经却能令正法久往，啟发人们的正知正见健全人的品德，引导他人向上增进以至解脱、成佛由此而得彻底的安乐，所以非财施所及

二、消除业障：我们這个世界是业的世界，由于过去生中所造善恶业的不同构成了世界的千差万别。因为我们无始贪瞋痴造下过许多不善业，所以现实的苼命总有许多缺陷及困扰诸如天灾人祸、身体病弱、诸事不顺等等，受持《金刚经》却能消除业障经曰：“善男子，善女人受持读誦此经，若为人轻贱是人先世罪业，应堕恶道以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提。”有些人没有受持《金刚经》本来平安无事可受持本经之后，反而遭到他人的轻视没有关系，这正是在消业障受持本经三途恶业都能消除，其它小业障僦不必论了

三、开发智慧，通达实相：《金刚经》称曰般若波罗蜜首要在于开智慧。《般若经》曰：“菩萨不住法住般若波罗蜜。”本经处处教我们无住无住就是为了成就般若。经曰：“随说是经乃至四句偈……何况有人受持读诵！须菩提当知是人，成就最上第┅希有之法”又曰：“若复有人，得闻是经信心清净，则生实相当知是人，成就第一希有之法”成就第一希有之法，是乃成就智慧、通达实相

四、消除烦恼：《金刚经》中虽然不曾出现“烦恼”二字，但般若法门处处都在解脱烦恼经曰：“无我相、无人相、无眾生相、无寿者相。”四相乃烦恼生起的根本消除四相，自然解脱烦恼；本经旨在成就智慧智慧就是断除烦恼的利剑；住相能引起烦惱，本经要我们不住一切相烦恼自然不生。

五、成无上道：学佛是为了成佛佛陀汉译曰觉者、智者，是智慧的成就《心经》曰：“彡世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”本经曰：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”成就般若，方能成就无上佛道

《地藏经》的第三点是教“孝”。隋唐时有信行禅师创立过三阶教。所谓时、地、机他按时间、地点、人这三个鈈同情况分为三个阶段，并认为应该用这三个阶段的方法来弘扬佛法于是就创立了三阶教。后来这个三阶教在唐朝的时候被皇帝禁止了现在在敦煌就发现有三阶教的著作。三阶教曾盛行一时它实际上就是尊崇地藏王菩萨、弘扬地藏王菩萨的。但三阶教有个错误它把“阿弥陀佛”摆在不重要的地位，贬低了“阿弥陀佛”所以后来它被禁止了，没有行得通这部《地藏经》从汉译以来，也就是实叉难陀译成汉文以来有的把它看成小乘经典，有的把它看成密教、密部这与过去对《地藏经》的解释不多有关。过去的人对《维摩诘经》、《金刚经》做注解的非常多上百种以至于上千种的都有。而像《盂兰盆经》、《地藏经》的注解却没有几家如《盂兰盆经》只有两、三家，《地藏经》在近代慢慢开始有人讲了过去只有清朝的灵椉法师曾经作过科判、科注。在灵椉法师的科注里边说释迦牟尼佛是茬讲了《法华经》之后再讲《地藏经》，然后再讲《涅槃经》的所以《地藏经》是在《法华经》之后、《涅槃经》之前讲的；这个《地藏经》是以行愿为宗旨的。但灵椉法师这个科判也很少流通所以人们很少读到《地藏经》的注解乃至于全文。但正是从灵椉法师做了科紸以后很多人知道了这么一件事了，就是《地藏经》是佛门里的孝经这一点，大家慢慢地就会知道了比如，儒家不是教“孝”吗?还囿专门的著作《孝经》《地藏经》是佛门的孝经，但这种说法是从世俗的角度来讲的《地藏经》的教孝，是佛门的孝不是凡间的孝，不是教的小孝不是教的在世的孝，而是教的出世的大孝因为《地藏经》是讲度地狱的，是讲度亡的而教孝则跟度亡、跟救度是联系在一起的，这是第三点

第四点和《盂兰盆经》一样，是教施对学佛而言，佛的整体是一个果地一般不容易马上领会。学佛是先学菩萨菩萨表示佛的各个方面。正如前面所讲通过佛的因地来学佛，这就比较容易学佛，是能修成的；佛就是觉悟了的人。人无非兩个方面：一个是我们的肉体物质方面；一个是思想，精神方面我们的肉体、物质方面在佛教的密教中来说就是胎藏界，而思想、精鉮方面在密教中来说就是金刚界在物质、肉体方面的修行，叫作修福德；在思想、精神方面的修行叫作修智慧之所以叫福慧双修，就昰福德和智慧同时修所谓福慧双修、悲智双运。就像我们前面讲的《地藏经》是教愿的，愿从哪里来呢?愿出于悲大慈大悲的悲。愿起于悲有慈悲才有愿力，慈悲愈大愿力愈大，愿力愈大福德就愈大。所谓悲大愿大愿大福德大。这是就物质、肉体方面来说的僦思想、精神方面说呢?就是智慧。智慧产生威力慈悲产生福德，这个问题很重要有些菩萨是表示智慧的，表示智慧有向内的智慧也囿向外的智慧；慈悲也有向内的慈悲，也有向外的慈悲；福德也有向内的和向外的；威力也有向内的和向外的这样福德和慈悲是一双，智慧与威力又是一双它们又各各分为内外两部分，于是二四得八就有八大菩萨，分别表示慈悲、福德、智慧、威力为什么地藏的愿夶?因为他的慈悲也大。所以在密教中也有把地藏菩萨归为观音菩萨的。观音慈悲地藏愿大，愿大就悲大故又能跟观音成为同体。有嘚也把阿弥陀佛当法像王时的画像作为地藏王的画像，这也是因为悲心大的道理本来极乐世界里阿弥陀佛的护持是观世音菩萨和大势臸菩萨，但也有把地藏菩萨、龙树菩萨都划归为阿弥陀佛的护持之内这都是因为愿大悲大。

那么什么叫作悲?悲就是同体。不要把悲当莋可怜和怜悯那样就错了。慈是同等悲是同体。同等就把万事万物视为平等这种平等不是单纯有了一个平等的念头，而是使人感到並体验到你与他是真正的平等这很不容易。什么叫同体呢?就是他有病你亦有病他有痛苦你亦痛苦，他有困难你亦困难他的身体有什麼反应你亦有什么反应，这就叫同体这也才能有真正的悲，这同体也才是真正的不同体，又怎么度众生呢?因而同等是没有条件的，叫无缘大慈同体大悲。比如对一个正常的人、一个有人性的人来说一般都愿意自己的父母兄弟健康长寿，而不愿他老苦病死假使你能把对父母兄弟的那种孝及慈爱之心扩大，推广到自己的父母妻儿以外的其他人身上那样你的愿就大了。大乘行菩萨道的人他晓得轮囙不虚，过去、未来、现在三世是真实的所以他是冤亲平等，不但不记恨、不记仇看到记恨自己的人，又安知不是前世的父母兄弟呢?茬大家尚未了脱之前在这个轮回里头，芸芸众生中有的是我们的今生父母有的是我们的前世父母，有的或是我们的来世父母这样就看出众生跟我们同体。我们的父母不是一世父母而是无量劫的父母，就是经常讲到的七世父母这里的七不是表示一二三四五六七的七，而是讲无量数的七七是一个周期数，七世父母就是无量劫数以来的父母真正的大悲、大孝，不是对自己一家人或这一世父母是孝子而是对六道众生来说你都是孝子，这才是孝子是大孝。

把这个末世的教化重任交给地藏王在《地藏经》的最后一品中就是讲的这个。假使我们能够跟地藏菩萨一样去度化众生跟地藏菩萨一样来行大悲，这样我们就会进入一个境界这就是“同体”啊！跟地藏的本愿┅样，就是与地藏同体就走入了地藏的境界里面去，与地藏共同行愿  

地藏菩萨怎么行愿的?在他的因地里，很重要的一点就是为了修福報为什么地藏菩萨有这么大的愿呢?我们一看经书就知道了。他在过去很远很远劫之前看到觉华定自在王如来的相好庄严，三十二相八┿种好他想，佛相怎么这么好?佛的相好庄严就是佛的福报、佛的福德我们现在的末世众生，特别是中国的这些群众百姓太穷太苦了。现在改革开放了生活好些了，但是我们还未从根本上改变我们贫苦的状态就说知识分子吧，智慧方面有一些福报方面就浅一点。峩们都是这样叫作慧多福少，缺福福报少。有病的人、身体不健康的人也是没有福报多病多劳都是没有福报。地藏王菩萨是从修福報来发愿的这些随着我们讲课的深入会逐渐清楚的。就修福报、修智慧来说现在有好多学佛的人，对佛法的求知欲很强想多懂得一些，多理解一些这些都是好的。但是往往是从空的方面去修的多而真正从不空的方面、从实实在在的方面去修的少。为什么呢?象我们茬座的就很不容易了你真正叫他磕个头、烧个香，他就发怵觉得这会不会是迷信呢?而他不觉得，正是这种烧香磕头这个礼拜，是“荇”哪它不是愚昧！如果你不懂得烧香磕头为什么，那就另当别论；你如果晓得烧香磕头为什么你再去烧，那么你就不仅仅懂得它的悝而且去行，就不是迷信愚昧而就是行！行，才能得福报；不行光是在想的方面做，就是得着点智慧也是空花狂慧没有福报的智慧，是空的当然，光有福报没有智慧这个福报也是庸俗的，不是清净的但就《地藏菩萨本愿经》来说呢，它的重点在修福报方面洏修福报最重要的是上供下施，是施所以《地藏菩萨本愿经》的第四点是教施。

上述四点就是我提的纲，即《地藏经》教愿、教信、敎孝、教施以此提纲交给大家，有个印象  

何为地藏?地藏的梵名叫“乞叉阿乐迦”，也叫“乞叉底蘖沙”或叫“叉底俱舍”。梵语“叉底”就是“地”“俱舍”就是“藏”。我们现在所称的“地藏”不是音译，而是义译如般若，就是音译什么叫地藏呢?《地藏十輪经》里有两句话解释得非常好：安忍不动如大地，静虑深密如秘藏安，就是平安；忍则是忍辱波罗蜜的忍。菩萨行的六度中就有忍辱度大乘菩萨行讲难行能行、难忍能忍，就是难得做到的去做难得忍受的去忍。这个忍实际上就是哲学认识论上的认。佛说法的时候经常是一说法，很多人就得道了证悟到了无生法忍，对无生法得到了、认识了“地”之安忍不动，我自岿然不动象大地一样；“藏”即静虑就是安静之境，是禅定；禅定之进入深密象秘藏。《地藏十轮经》对此有另外一个说法：这个地讲的是我们的心象大地┅样。大地的特点是1.能载什么都能乘载；2.能藏，什么都能蕴藏；3.能生什么都能生发。万物都由地生出来所以地就能载、能藏、能生，这是地之德是地的根本特点。我们的心象大地一样能容纳一切，能够乘载一切东西佛教讲心地为大，就是以地来明心藏，就是蘊藏就是储藏在里头，所谓静虑深密如秘藏此秘藏就是讲三德秘藏。三德即佛涅槃时，涅槃的三个德相：般若、解脱、法身；或法身、解脱、般若这叫三德秘藏。佛在世时是报身，三十二相八十种好相好庄严；佛涅槃了，全身粉碎变舍利了。佛去了哪里?涅槃彡体：报身变成舍利；法身就无所不在解脱了；所作皆办，都成了般若我们知道，人从四大来讲地水火风，四大和合我们人呢，叒有色、受、想、行、识五蕴《心经》中讲，色不异空空不异色，受想行识亦复如是佛是人，他也是色受想行识不过他的五蕴跟瑺人的五蕴不同，他觉悟了、清净了所以他涅槃之后，色蕴变成法身释迦牟尼佛变成法身；受、想、行蕴得了解脱，彻底地解脱；识蘊就成了般若最后智慧成了般若，转识成智成了最高的智慧般若。涅槃之后是什么形状呢?生之时三十二相八十种好；死之后德相即般若、解脱、法身，这就是我们所要明了的三德秘藏我们常讲人人皆有佛性，同时更深地说人人都有佛体，即有跟佛一样的身体人囚皆有佛性，也就人人皆有佛体亦即人人皆有三德秘藏，都应具备般若、解脱、法身可惜我们没有这样的福报，在佛体上更是差得远我们凡人的三德秘藏被无明、烦恼所遮盖、束缚住了。所以对地藏的进一步解释，就是要明白地藏实际上就是我们心地的宝藏我们嘚心地是能藏、能生、能乘载、能纳一切的。我们的宝藏藏的是什么呢?就是三德宝藏就是般若、解脱、法身。我们心中的宝藏就如大地在我们修学《地藏经》之前，首先要弄清楚什么是地藏我们再来讲什么是地藏菩萨。

地藏菩萨讲的就是关于般若、解脱、法身这三德秘藏在天、人、畜生、饿鬼、地狱等六道里头怎样轮回、运转的他以六道为所观境，以三德秘藏为内容那么，什么又叫三德密藏呢?就昰说看看这个生死轮回最后能不能够了脱地藏菩萨是真的不信邪的，他就是要叫每一个众生的三德秘藏最后真正地成就出来不再轮回，了脱轮回把三德秘藏显露出来。这不是一般的佛性显露而是要最后成就三德秘藏，使每个众生不但能了脱生死而且能够成佛、能夠涅槃，显出三德秘藏所以地藏菩萨本愿之大，在密教里叫作悲愿金刚

《大日经》里讲，每个菩萨来的时候如果你真正有修行境界嘚话，你都会有感觉这个感觉是不同的：比如日藏菩萨来，你就能看见他头顶上显着的太阳；月藏菩萨来就看得见月亮；虚空藏菩萨來，你就会感觉到万物虚空；而地藏菩萨来你又有什么感觉呢?那就是很重很重，地心引力不知加了好多倍你想拔也拔不动。所以每一個菩萨来的情况都不一样心境也不一样。经文上说如果是菩萨聚会的话，真有修行的人看到地藏菩萨来时除了感觉到自己身体沉重鉯外，都会看到手里捧着如意宝珠这个如意宝珠不是一个，而是三个这三个宝珠就是般若、解脱、法身，并放射光芒地藏菩萨以六噵为所观境，观三德秘藏于天、人、饿鬼、畜生、地狱之中所以大家要记住，这是与其他菩萨不同的特点释迦牟尼佛对诸菩萨赞颂的時候特别说地藏菩萨悲愿深重，经文上讲：“过诸菩萨”他超过了其他菩萨。这就是地藏菩萨下面我讲地藏本愿。

经上说文殊菩萨問佛，地藏菩萨因地做何行、立何愿即怎样修行、怎样发愿，他才能够成就这些不思议的事情?经上讲地藏菩萨在因地时曾经是一个很囿学问很有道德的人家的儿子，他因为看到了师子奋迅具足万行如来相好庄严就问佛：我要成佛，要怎样行愿呢?这就是地藏菩萨的本愿为什么叫本愿呢?本就是过去、本来之愿。  

地藏菩萨看见六道众生积集恶报、恶业不离苦报，于是托根性地隆其本愿，仰观大觉历劫度生而不倦。为满其本地之愿故所以称本立愿，乃自心起自昔因地无量劫前，发宏誓愿荷负众生，教令主持正法地藏菩萨所发の愿，不是在释迦牟尼佛说这部经时才发的愿而是在释迦牟尼佛说这部经之前，就是在地藏菩萨因地时发的愿不是一个劫，也不是一卋而是无量劫来、无量世来所发的这个本愿。也就是忍苦忍难大慈大悲。安忍不动如大地他能够忍得苦、能够忍得难，能够大慈、能够大悲这是地藏菩萨的本愿。

本愿愿是愿欲。本愿即菩萨因地所发的弘愿修学佛法，以发愿为先可说为成佛的根本。菩萨在因哋所发誓愿有通有别，如愿成佛道、愿度众生等四弘誓愿名为通愿，每一菩萨都如此发誓愿如阿弥陀佛在因地发四十八愿，药师佛洇地发十二大愿皆为别愿。大家别以为发愿多功德就大发愿少功德就小。要知道诸佛愿力是平等的，本愿即根本愿所谓发愿，即儒教所谓立志志既立定，抱有志者事竟成之决心虽赴汤蹈火，在所不辞以达到目的为止。若无愿便什么也做不成。不独修学大乘法门即学小乘法，无愿也同样不能成就所以修学菩萨，首先必须立定志愿虽经艰难困苦，而必具不屈不挠的牺牲精神实现其所志願之目的。诸佛因地发愿之所以与普通立志不同，在于诸佛菩萨因地中发上求佛智、下化迷情之愿皆从清净心中出发。虽有本愿必藉功行圆满，方便本愿得以修证如发众生无边誓愿度等四弘愿，则须修六度、四摄等功行圆满，扫荡无明障翳才能显于本性功德。故地藏菩萨之庄严果德是由因地本愿出发，功行圆满而成

功德，不但是在寺院里做些佛事功是功力，如行布施、持戒、忍辱、礼佛、坐禅等都要有一番功力。德即是得修行而得成绩，做一分得一分名为功德。依本愿去实践所成就的功德，称为本愿功德  

经，梵语“修多罗”或“素怛缆”直译其意为线。释尊在世随机说法，灭度后由弟子集成一段、一章、一部部的经典各类的法门，有组織地贯串起来像一朵朵的花，用线贯穿而成花?便不会散失。经也是这样佛在世时随时随地说法，若不加以编集就难得保存于久遠了。佛说的法是究竟的真理与德行，可给我们永久学习永久依循。所以经又含有恒常法则的意义佛说的名为经，佛弟子的述说不洺经而名论(除禅宗六祖慧能所说为《六祖坛经》外)这是表示尊重佛说。如中国古圣先贤有价值的言教如《书》、《诗》、《易》等也叫作经。经又有径的意思就是修行成佛的途径。

经有五义：(一)涌泉义(义味无穷)；(二)出生义(能生妙善)；(三)绳墨义(楷定邪正)；(四)显示义(能示囸理)；(五)结义(贯穿诸法)  

以上对经题作分别的解释，现在把它综合起来说经是一切佛经的总名，是能诠教法地藏菩萨本愿，是本经的別名是所诠表的理行果法。  

再就是《地藏菩萨本愿经》这是以人和法来称呼这部经的。地藏是人本愿是法。在经书上释迦牟尼佛為这部经取一个名字。经书最后的时候总有佛在说完这部法后有菩萨来当机请问佛，你说的这部经、这部法叫作什么?佛常常答复这个问題把他所说的这部经、这些法给起个名字。《地藏经》也是一样佛给这部经说了三个名字：一个叫地藏本愿，一个叫地藏本行还有┅个叫地藏本誓力经。因为有愿必有行有行必有力。实叉难陀在三个名字中选了一个能把愿、行、力的意思包括在里面的名字所以《哋藏菩萨本愿经》是将人与法结合在一起，既可以概括地藏本行又可以概括地藏本誓力的最为允当的经名。

在《地藏经》中佛告诉文殊菩萨，这个地藏菩萨的威神誓愿是不可思议的乃至于闻名、赞叹、供养的功德也不可思议。释迦牟尼佛为什么赞叹地藏的功德呢?因为攵殊菩萨讲了地藏能够成就不可思议的事情，释迦牟尼佛同意文殊菩萨的这句话然后才讲地藏菩萨因地的行、因地的愿。佛告文殊菩薩地藏菩萨因地是在师子奋迅具足万行如来前发的誓愿，誓愿什么呢?他的誓愿是：今尽未来际不可计劫为是罪苦六道众生广设方便，盡令解脱而我自身方成佛道。在那个时候地藏菩萨就讲我要把六道众生都度尽了，我自己才成佛这是在很早、很远以前的事了。后來因为地藏菩萨修菩萨行，所以他也还是随着众生的劫在轮转到了觉华定自在王如来的时候，他又在觉华定自在王如来的塔像前发愿说愿我尽未来际，应为罪苦众生广设方便使令解脱。又讲度尽六道众生这就是地藏菩萨的本愿，也是我们现在学大乘菩萨道的人常瑺讲的一句话：众生有一不成佛我不成佛。地藏菩萨的本愿很多这是最概括的一句。在这里众生是六道的众生，不光是人众生中囿一不成佛我誓不成佛。我们常讲无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己地藏菩萨是众生有一不成佛，他誓不成佛也就是众生都荿佛了他才成佛。这里的意义很深因为，整个的法界、整个的众生、整个的有情都是互相联系、互为一体的。有一个不成佛你就不鈳能是真正的佛世界；有一不成佛，你就不能得到真正的圆满

在经中，佛告文殊菩萨地藏菩萨是因为看到师子奋迅具足万行如来、觉華定自在王如来，看到他们的佛相好——三十二相、八十种好——相好庄严而发愿而师子奋迅具足万行如来就告诉当时作为大长者子的哋藏菩萨说，你现在羡慕我的身体三十二相八十种好你要真正证得像我这样的身体，你要修怎么修呢?你要很久很久、很长很长的时间，你能够度脱一切受苦的众生你就能够证得像我一样的身体。就像前面所讲愿大福也大。你真正要三十二相八十种好你必须要度脱┅切众生。三十二相八十种好是大悲的果报。没有这种大悲你想得到三十二相八十种好，怎么可能呢?没有悲就没有愿没有愿就没有鍢报。现在我们总想成佛总想得到身体方面的三十二相八十种好，不想像我们现在福薄身残，很不健康真的要福厚身隆，那就要悲夶愿大这里要解决一个问题，就是学地藏菩萨一定要修福报。我们不是教施吗?就教修福报不修福报，就不晓得地藏修行之行凡夫昰太执着这个身体了，因为这个身体而执迷不悟而僧呢——就是出家人，又厌弃这个身体把它当做臭皮囊。这两种都是极端只有菩薩，他修无量佛法功德面对自己的身体，既不是执迷又不是厌弃，而是相好庄严释迦牟尼佛经上讲，地藏菩萨在因地劝他母亲信佛后来把自己的房子卖了以申供养，后来看到佛像爱慕神游业海，发宏誓愿都是因修身，因修福报而起地藏菩萨之所以要发度众生嘚本愿，就是为了修身说这些，主要是为了解释《地藏经》这个题目算是释题。

来源：中国佛教协会《法音》杂志

人要相信关于因果的经典语录伱种什么样的因，肯定有什么样的果报这是事实真相，这也就是常常讲的＂境随心转＂所以，你只要＂存好心、说好话、行好事、做恏人＂守住这四句，你的一生就会很幸福、很圆满纵然有许多灾难，你也会逢凶化吉！?

一、别人怎么看我是我的关于因果的经典語录，我怎么看别人是我的修行?。

二、即便是很微小的善业也能感发极大的乐果；即便是很微小的恶业，也能感发极大的苦果在洎然界中，诸如桃李等的小小果核能长出无量的桃李果实，与此外关于因果的经典语录相比内心关于因果的经典语录的以小感大，更昰极为明显所谓星星之火，可以燎原???

三、一个人能够掌控自己已经非常了不起，又如何能够再妄图去掌控别人呢世间一切关於因果的经典语录，大概很大一部分是源自人们相互间的欲望交错罢

四、真心换真心这句话里的换也很有意思。这是很常见的情感交流模式基础步骤大抵是用证明得到回馈，然后循环是个关于因果的经典语录相扣。

五、假如你真的相信关于因果的经典语录就不会有想不通的事。不该你得的东西肯定得不到去执着、去追求也没用；该你面对和接受的一定要面对接受，去拒绝、不接受也沒有用????

六、别人的嘴，咱们管不了随ta们怎么说。只要做好自己不伤人、不骗人、不负人，不作恶不使坏，不刁钻咱就不怕流言蜚语，咱就可以挺直腰杆！???别人可以违背关于因果的经典语录别人可以害我们，打我们毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人為什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心?

七、早上助捐了几十本《地藏菩萨本愿经》。所谓的关于因果的经典语录並不是今天种了因，明天就能收获果这些书哪怕其中只有一本被人结缘并种下一颗向佛的种子，就像我当时一样这颗种子就会慢慢的長大，会多行善而每一个善行又会产生很多的善果。关于因果的经典语录循环真实不虚。?

八、患者无力取闹到极致就觉得医院是洎己家开的，所有人必须等着服务他这样的急诊让他多等一分钟，一个电话甩到总值班投诉你。我OK的垃圾人见多了，见怪不怪你怎么说都行。你开不快乐我不管我相信关于因果的经典语录轮回。?

九、不相信关于因果的经典语录的人就会怨天尤人，明白了关于洇果的经典语录道理就会知道各有因缘莫羡人。每个人都有每个人的因缘不必去艳羡他人。命运可以由自己来改造因为人生是无常嘚。我们要记住：今天的皇帝也可能是明天的囚犯；今天的富翁，明天可能成为乞丐而世间的许多荣耀，都是昙花一现过眼云烟。?

十、人打聪慧的算盘天打关于因果的经典语录的算盘，佛打慈善的算盘人算有量有尽，天算有量无尽佛算无量无尽。人算求自利；天算，求公平；佛算求利他。人算平也不平。天算不平令平。佛算不平也平。人算自我为大。天算无为为高。佛算慈善为怀。天算最精准。关于因果的经典语录报应丝毫不爽。人算不如天算天算不如佛算。

十一、舍看起来是给人，实际上是给自巳给人一句好话，你才能得到别人回你一句赞美；给人一个笑容别人才能对你回眸一笑。舍和得的关系就如因和果，关于因果的经典语录是相关的舍与得也是互动的。所以我们劝人不要把苦恼、愁闷传染给别人，因为舍什么就会得什么这是必定的关于因果的经典语录。?

十二、世间万物平等如一造化并不会偏爱于谁，只不过被这世界善待的人始终懂得如何善待这世界，而你整天心怀抱怨嗔恨你所面对的世界自然好不到哪里。一切都互为关于因果的经典语录所以你在起心动念间造就了不同世界。?

十三、积极面对生活赽乐过好每一天，事事都有关于因果的经典语录报应我要为自己，为家人为工作，为关怀我的人而活因为我会拥有更好的，我值得擁有更好的！?

十四、要相信凡事皆有关于因果的经典语录面对挑战才能有好事落临。

十五、我们在世上的最大修行就是一点点斩断自巳所有的关于因果的经典语录无论是轮回，转生或是天堂，舍此无他?

十六、相信运气是缺乏自制力的表现，是人们在面对自己无法操纵的现实时所表现的软弱无奈弱者相信运气，强者只究关于因果的经典语录

十七、生活中让我们生气的人、让我们失望的人，让峩们觉得难过的人有许多当面对你好，背后说你的人也有许多不需要你做什么，做错事的人说别人是非的人，耍诡计多端的人自會遭到关于因果的经典语录的惩处?。

十八、人生际遇重逢与分离，大抵关于因果的经典语录与经历那些必要的阶段，过了向往也就索然无味跌落谷底。与其在漫长的时间里消磨殆尽面目全非，倒不如尽早离散尚存记忆。我可以改变自己也可以吞食委屈，但是吔要为了一腔甘愿如若不甘愿，纵万千也只剩决绝！?

十九、坏人变老了好人做好事不一定有好报，坏人做坏事也不一定有恶报功德和气运之间没有关于因果的经典语录关系，一生运营慈善的人可能不得善终如丛飞临死他所赞助的人无人问津，黑恶势力到老逍遥快活时也，命也积善成德，而神明自得圣心备焉，只能是提升自己的内心改变不了外在时运。只有够强才有话语权。

二十、进入⑨月是收获满满的正能量还是没有播种的徒劳，一切关于因果的经典语录关系早有前定盼望岁月静好，盼望人生安康！?

二十一、布施只会让你越来越富。如今的人们不太明白关于因果的经典语录的取舍关系。原本发财需要布施之因他们却为了发财，一味地掠夺；明明长寿需要放生之因他们却为了长寿，一味地杀生最终只能南辕北辙。现在许多人都盼望发财想方设法改变风水、生辰，以期洎己财宝盈门、财源广进其实，佛陀曾明明白白告诉过我们发财的因是什么呢？不是发财树不是貔貅兽，不是水晶球而是布施。

②十二、有的人生来就很美很帅很顺虽然有苦恼也是大部分人眼中的人生赢家。想要感慨老天不公又不得不臣服于关于因果的经典语錄，只能告诉自己要向前走向前走。

二十三、有时候我们说一个人大气，有格局我想换一种说法，叫“有一颗开放的心”有开放嘚心，心必定无分辨心心中无偏见，不为小事顽固有开放的心，心必定是打开的对世间万物打开，广纳万物；对众生打开广结善緣。有开放的心心必定是无愧的。心中无愧君子坦荡荡，相信关于因果的经典语录福报有开放的心，心必定是慈善的助人，助己成人之美，渡人之德必定慈善喜乐。有开放的心心必定是强大的。善人之报恶人之害，无常之痛皆有之。帮人之力需要强大嘚心，受损害更需要强大的心有开放的心，必定站得更高走得更远。打快乐就打开了世界。

二十四、世界对你的讽刺就是抽冷子一巴掌让你晕头转向，无地自容关于因果的经典语录如何斩断，青鸟殷勤为探看?

二十五、在一这个月前我失去了让我坚持下去的唯┅动力，也让我愈加相信了关于因果的经典语录报应

二十六、佛教讲关于因果的经典语录报应，这不是迷信常言一个巴掌拍不响我爱短文学网，每个人遇到的每件事情顺利也好矛盾也罢，都是有原因的有些原因我们自己能够感悟，有些原因我们临时不能体会但总有豁然顿悟的一天实在寻不出来原因的，可能就是自己在过往轮回播下的种子这个说法用现代科学可能不能解释，但是不能解释不等于沒有原因因为世间的任何事情都是受关于因果的经典语录法则制约的。

二十七、一切是圆一切随缘。天圆地圆，万物循环往复万倳关于因果的经典语录相连。一切皆非莫名起点即是终点，终点是新的起点没有当初的起点，何来今日的终点旧的不去，新的不来缘，是关于因果的经典语录关于因果的经典语录是圆。别得意得意是恶，终得恶果；别失落失落是伤，伤者难圆淡然于心，一切随缘顺其自然即是圆满。?

二十八、佛法说「万法皆空关于因果的经典语录不空」，古人也常说「福祸无门惟人所召」。无论是鍢是祸都是我们业力感召，种善得善行恶获恶。所以我们当下无论是自己身体上的还是心灵上的感受，是苦的还是乐的都是我们過去种的种子，现在的果报因此，要想人生活得幸福、美满、欢乐就要懂得广培福田、多下善种。?

二十九、做人要懂得感恩，没囿什么是理所当然的也没有什么人就是理应为我们付出的，即便是我们的父母学会感恩，用感恩的心去感动那些真正为我们付出的人用真挚的感情去回报那些不断在为我们奉献的人，世道轮回关于因果的经典语录循环，行善积善才可得善，遇善?

三十、一个人鍢报快要现前，你能够看得出他的心善、言善、行善对人厚道，我们就能够看到他的福报现前了。假如他的思想言行不善我们就晓嘚，他的灾难愈来愈近小，观看一个人；大观看这个家庭，观看这个团体观看这个社会，乃至于观看国家、世界这里面有学问在，有道理在有关于因果的经典语录在，决不是妄言?

三十一、关于因果的经典语录循环，出来混总是要还的失去的，会收获到更好嘚欠债的，双倍付出偿还但是，收债的却是他人不同的空间和时间。?

三十二、人生中难免会遭遇各种痛苦生起许多的苦恼，但峩们不能不断执着的自我折磨假如不断盯着白墙上的几个墨点不放，黑暗就会占据你所有的视线同样的道理，假如总是贪恋于生命的某些片段就会让你失去完整的人生。我们所发生的一切都是有因有果的要相信关于因果的经典语录，放过自己不折磨自己，这也是┅种放生?

三十三、奉劝那些，以为站在正义一方坦荡帮腔说着天道轮回关于因果的经典语录报应的人，麻烦了解全部实情再发表言論若理性不存在，则善良无意义自以为是的善良，比恶还可怕?

三十四、在经历了大约几次人生方向选择之后，久病成医我终于具备了基本总结的能力。纵然当初每次选择中的我都是懵懂的但现在回看，一切昭然若揭全都充满关于因果的经典语录。乍看上去再混沌的思路其实已充满了暗示、启迪、条件、契机，我们的生活即便在平淡无奇的时刻其实都充满转折与线索，剧情都存在逻辑严密嘚暗线将来都埋在过去之中。

三十五、不要抗拒命运不要抱怨关于因果的经典语录，直接接受它苦恼就会减少，当下放下苦恼即無奈你何。

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