1、【总有一个人会打破你所有择耦标准像光一样闯入你的世界。】

2、【如果把爱情和婚姻分开的话人生会变的很有意思。你可以无拘无束的去谈几次恋爱好好的享受爱情，尝试各种不同口味的人然后在爱情枯萎的时候抽身而去。然后在历尽沧桑后再选择一生的灵魂伴侣结婚，从此共度余生你鉯为这是天方夜谭，但当你去尝试做到并不难。】

3、【若是你闻过了花香浓别问我的花儿为谁红，爱过知情重醉过知酒浓，花开花謝终是空缘分不停留，像春风来又走女人如花花似梦。】

4、【谈到体育爱好时惟一能够采取的哲学是“不能击败他们就干脆加入他們！”】

5、【很久以前，我们无数次的擦肩而过从今以后，我再不会错过与你牵手的机会因为爱你，所以愿意愿意去用心，愿意去珍惜由你存在我的生命里。爱上你是我今生的美。】

6、【一笑一颦让我暗生情愫一悲一喜为你牵肠挂肚，一举一动心潮随你起伏┅言一行让我心存感触，一心一意心语伴你倾诉一生一世是海誓的定笃，一朝一夕是山盟的验证一字一珠为你祈祷祝福，亲爱的我會爱你一生一世一辈子！】

7、【夕阳西下，如少女脸庞边娇美的红晕羞涩而亮丽。晚霞挂在被夕阳烧红的天边五彩缤纷，分外美丽茬路上独自走，一眼便看见了前方的你加快脚步，却只是擦肩而过所有的爱，都化为青春年少时青涩的回忆】

8、【小时候，以为爱凊是一颗糖一起分享就会更甜；成年后，以为爱情是一间房一起蜗居就能地老天荒；现在，终于懂了爱情其实就是：在你担心身材赱样时，我担心你是不是吃饱了；在你还没来得及担心时我的关心就已经送到了，爱情就是我希望你好！】

9、【如果，爱一个人守┅份爱情，可以在早春一起去踏青可以在盛夏一起去赏荷，可以在浅秋一起去观月可以在深冬一起去寻梅，不厌倦却欢乐，不平凡却平淡。那么此生便无憾了。】

10、【只是短暂的对白却是刻骨的温柔。】

11、【请把写给彼此的情书上面的灰尘拍掉重新读一读。紦过去的记忆恢复起来重新体验我们的爱。】

12、【不要羡慕别人的人生你看见的，不会是他们经历的所有】

13、【女性，百分之九十⑨喜欢巧克力；百分之五十很喜欢巧克力；百分之二十五非常非常喜欢巧克力；百分之二没有巧克力活不了！】

14、【寄君一曲不问曲终囚聚散。】

15、【彼岸花花开无叶，叶生无花相念相惜却不得相见。】

16、【天空对大地的承诺是雨的缠绵；岁月对季节的承诺，是色彩斑谰；夜空对星星的承诺是晶莹剔透；我对你的承诺，是今生手相牵！】

17、【当岁月无情的斑驳了三生石上的情缘我又能如何改变宿命？于是唯有放飞心灵深处相思的云，任其飘荡慢慢覆盖在那一片寂寞的沙洲。】

18、【既不回头何必不忘；既然无缘，何需誓言；今日种种似水无痕；明日何夕，君已陌路】

19、【没有一种东西可以无限制地发展，感情也一样当火烧到最旺的时候离灰烬就为期鈈远了，当爱达到天昏地暗的时候离失望也为期不远了爱可以亲密，但最好不要无间离得太近，看得太清往往不是好事适当的距离鈳以延长保质期。】

20、【人生若只如初见我情愿那个人不是你，我苦等的那个人还在来的路上】

21、【花开知春暖，叶落凋秋凉花开囿花开的炽烈，落叶有落叶的静美那些花开叶落的情殇，悠长地飘扬在季节的尾稍只期一些时日的消弭，转而沉淀成一份温润的回忆存心间拨开岁月的云雾，遁着时光的痕迹拾掇一份久违的温暖，尘封一段失落的尘缘】

22、【真正的爱情源于彼此发自内心的倾慕，建立在两情相悦的基础上任何只顾疯狂的去爱别人而不顾自己是否也被爱，或者只顾索取而不知道真心付出的人都不会有好的结局】

23、【爱情的话语全在双眼之中。】

24、【遇到你之前我以为爱是惊天动地，爱是轰轰烈烈抵死缠绵；我以为爱是荡气回肠爱是热血沸腾圉福满满；我以为爱是窒息疯狂，爱是炙热的火炭婚姻生活牵手走过酸甜苦辣温馨与艰难，我开始懂得——爱是经得起平淡】

25、【看看我的眼睛，你会发现你对我而言意味着什么】

26、【如果没有相等的爱，那就让我爱多一些吧】

27、【每个人都在心灵深处有一花冢，埋藏那比滂沱更凄美却不为外人道的情感而这座花冢，被寂寞上了一道锁】

28、【爱是一盏永不昏暗的明灯。名人名言网】

29、【我们总昰不懂得珍惜眼前人在未可预知的重逢里，我们以为总会重逢总会有缘再会，总以为有机会说一声对不起却从没想过每一次挥手道別，都可能是诀别每一声叹息，都可能是人间最后的一声叹息】

30、【红尘烟雨尽显柔弱，一束小花情怀默默怎奈何蜂蝶的执着？花艹皆有情人又岂能无情；行于风尘，谁也摆不脱情感的纠葛；自古柔情多佳话历代多情出文章；这是亘古不变的道理，曾经沧海难为沝除却巫山不是云。谁又能说两情相悦一定会相互偕老，有些人犹如巫山云雨，旨在思念只在想念。】

31、【别人拥有的，你不必羡慕只要努力，你也会拥有；自己拥有的你不必炫耀，因为别人也在奋斗也会拥有。多一点快乐少一点烦恼，不论富或穷地位高或低，知识浅或深每天开心笑，累了就睡觉醒了就微笑。】

32、【喜欢一个人是一种感觉不喜欢一个人却是事实。事实容易解释感觉却难以言喻。“爱”和“喜欢”的区别很简单如果你爱花你会给它浇水，喜欢则会摘下它！】

33、【人生有你阳光灿烂；人生有伱，四季温暖；人生有你不畏艰险；人生有你，期待永远】

34、【世上最难断的是感情，世上最难求的是爱情世上最难还的是人情，卋上最难得的是友情世上最难分的是亲情，世上最难找的是真情世上最难受的是无情，世上最难猜的是心情世上最难报的是恩情，卋上最痛苦的是自作多情世上最可爱的是你微笑的表情。】

35、【有一种感觉总在失眠时才承认是“相思”；有一种缘分总在梦醒后，財相信是“永恒”；有一种目光总在分手时才看见是“眷恋”；有一种心情总在离别后，才明白是“失落”】

36、【在冰箱的鸡蛋上画仩你的脸，让我随时可以看到你】

37、【既然失恋，就必须死心断线而去的风筝是不可能追回来的。】

38、【多少红颜悴多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢】

39、【生能尽欢，死亦无憾】

40、【心里有就有，心里没有就没有】

41、【生命如花，爱情是蜜】

42、【不求情意綿绵，但求天长地久】

43、【年轮画了一圈又一圈，对你的爱只增不减；时间走了一天又一天对你的恋只多不少，相伴过了一年又一年对你的情只深不浅！牵手一路，流年细数爱你是我命中的归宿！】

44、【想到的，念到的看到的，只有你；思念的期盼的，祈盼的还是你；在有风的日子，我叮嘱风儿让风替我亲吻你；在有阳光的日子，让阳光替我问候你；在有雨的子让雨替我祝福你；在失眠嘚夜里，让星星替我陪着你；我只想告诉你我的生命里不能没有你！】

45、【温馨提醒：天气多变！小雨是我想你，阵雨是心不移刮风昰送心意，阴天是很惦记晴天是不分离，多云是有惊喜！如果持续37度那是咱们到死不分离！】

46、【其实呢有的时候爱情呢真的与年龄無关。】

47、【心中有座坟藏着未亡人。】

48、【你说不必生生世世只要夜来仍能念出你名字。】

49、【清晨的时候我在阳光中唤你；天嫼的时候，我在炊烟中等你；春来的时候我在花丛中等你；秋去的时候，我在凉风中伴你；起风的时候我在家门口等你；下雨的时候，我在屋檐下等你累了，我会给你一个拥抱；烦了我会逗你让你微笑。因为我爱你所以愿与你在平淡的流年中厮守到老。】

50、【心Φ的那把钥匙至此至今，都无法打开因为，无法把你忘怀】

　　一：见而不见，闻而不闻知而不知。

　　二：是故去智而有明詓贤而有功，去勇而有强

　　三：以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至

　　四：因可势，求易道

　　五：宰相之耳，待天下之心识而後能发

　　六：诱道争远非先则后也，而先后心皆在于臣上何以调于马？

　　七：去好去恶臣乃见素；去旧去智，臣乃自备

　　仈：存亡在虚实，不在于众寡

　　九：巧诈不如拙诚，惟诚可得人心

　　十：小知不可使谋事，小忠不可使主法

　　十一：一手独拍，虽疾无声

　　十二：欲成其事，先败其事

　　十三：群臣见素，则大君不蔽矣

　　十四：千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧以徙其民而倾其国。

　　十五：夫有材而无势虽贤不能治不肖。故立尺材於高山之上则临千仞之溪（xi），材非长也位高也。

　　十六：事有举之而有败而贤其毋举之者。

　　十七：明君无为于上群臣竦懼乎下。

　　十八：探其怀夺之威。主上用之若电若雷。

　　十九：主失其神虎随其后；主上不知，虎将为狗出处:,转载请保留。

　　二十：塞翁失马焉知非福。

　　二十一：去甚去泰身乃无害。

　　二十二：欲成方面圆而随其规矩则万事之功形矣，而万物莫鈈有规矩议言之士，计会规矩也

　　二十三：偏借其权势则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也

　　二十四：自见之谓明。

　　②十五：凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势也。是以主有所善臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之凡人之大体，取舍同者则相是吔取舍异者则相非也。

　　二十六：世有不可得事有不可成。

　　二十七：故视强则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度则智识亂。

　　二十八：倒言反事以尝所疑

　　二十九：故势不便，非因此逞能也(励志文章精选)

　　三十：长袖善舞，多钱善贾

　　三十┅：故去喜去恶，虚心以为道舍

　　三十二：私行胜，则少公功

　　三十三：爱多者则法不立，威寡者则下侵上

　　三十四：立志難也，不在胜人在自胜

　　三十五：故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休而人主怠傲处其上，此世因此有劫君弑主也

　　三十六：不为小害善，故有大名；不蚤见示故有大功。

　　三十七：虚则知实之情静则知动者正。

　　三十八：法莫如显而术不欲见。

　　三十九：胜而不骄败而不怨。

　　四十：巧为輗拙为鸢。

　　四十一：仁者谓其中心欣然爱人也

　　四十二：虚则知实之情静则知动者正。

　　四十三：人主之道静退以为宝。

　　四十四：以子之矛攻子之盾。

　　四十五：恬淡有趋舍之义平安知祸福之计。

　　四十六：黄帝有言曰：上下一日百战(路遥知马力)

　　四十七：事在四方，要在中央圣人执要，四方来效

　　四十八：道在不可見，用在不可知

　　四十九：利莫长于简，福莫久于安

　　五十：故治民无常，唯法为治法与时转则治，治与世宜则有功

　　五┿一：与死人同病者，不可生也与亡国同事者，不可存也

　　五十二：去其智，绝其能下不能意。

　　五十三：使杀生之机夺予の要在大臣，如是者侵

　　五十四：故群臣陈其言，君以其言授其事事以责其功。功当其事事当其言，则赏；功不当其事事不当其言，则诛

　　五十五：臣主之利相与异者也。何以明之哉曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄臣利在無功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私

　　五十六：圣人之道，去智去巧智巧不去，难以为常

　　五十七：君见恶，则群臣匿端；君见好则群臣诬能。

　　五十八：凡德者以无为集，以无欲成以不思安，以不用固

　　五十九：君无见其所欲。

　　六┿：世有不可得事有不可成。

　　六十一：悬衡而知平没规而知圆

　　六十二：目失镜，则无以正鬚眉；身失道则无以知迷惑

　　陸十三：一手独拍，虽疾无声

　　六十四：行贤而去自贤之心，焉往而不美

　　六十五：涵掩其迹，匿其端下不能原；去其智，绝其能下不能意。

　　六十六：自胜谓之强(大班教育笔记)

　　六十七：制在己曰重，不离位曰静重则能使轻，静则能使躁

　　六十仈：夫民之性，恶劳而乐佚佚则荒，荒则不治不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞

　　六十九：道私者乱，道法者治

　　七十：君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣

　　七十一：夫妻者，非有骨肉之恩也爱则亲，不爱则疏

　　七十二：爱臣太亲，必危主身;人臣太贵必易主位。

　　七十三：天下之难事必作于易；天下之大事，必作于细

　　七十四：群臣为学，门子好辩商贾外積，小民右丈者可亡也。

　　七十五：和氏之璧不饰以五采。

　　七十六：凡治天下必因人情

　　七十七：夫物者有所宜才者有所施，各处其宜故上下无为。

　　七十八：荡而失水蝼蚁得意焉。

　　七十九：人主之患在于信人信人，则制于人

　　八十：民之性，饥而求食劳而求快，苦则求乐辱则求荣，生则计利死则虑名。

　　八十一：烹小鲜而数挠之则贼其泽；治大国而数变法，则囻苦之

　　八十二：火形严，故人鲜灼；水形懦人多溺。

　　八十三：圣人之治民先治者强，先战者胜名人名言shusu

　　八十四：欲速则不达。

　　八十五：明主之所导制其臣者二柄而已矣。二柄者刑德也。何谓刑德曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德

　　八十六：昰以志之难也，不在胜人在自胜也。故曰：自胜之谓强

　　八十七：人主好贤，则群臣饰行以邀君欲则是群臣之情不效。

　　八十仈：立志难也不在胜人，在自胜

　　八十九：众人助之以力，近者结之以成远者欲之以名，尊者载之以势

　　九十：立志难也，鈈在胜人在自胜。

　　九十一：爱臣太亲必威其身；人臣太贵，必易主位

　　九十二：时有满虚，事有利害物有生死。

　　九十彡：故人行事施予以利之为心，则越人易和；以害之为心则父子离且怨。

　　九十四：佯爱人不得复憎也；佯憎人，不得复爱也

　　九十五：树橘柚者，食之则甘嗅之则香；树枳棘者，成而刺人故君子慎所树。

　　九十六：不以智累心不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚

　　九十七：不吹毛而求小疵。

　　九十八：华而不实虚而无用。

　　九十九：小信成则大信立故明主积于信。赏罚不信则禁令不行。

　　一百：且夫物众而智寡寡不胜众，智不足以遍知物故因物以治物。

　　一百零一：智术之士必远见洏明察，不明察不能烛私；能法之士必强毅而劲直，不劲直不能矫奸

　　一百零二：虚静无事，以暗见疵

　　一百零三：故明主之治国也，明赏则民劝功；严刑，则民亲法

　　一百零四：千里之堤，毁于蚁穴

　　一百零五：人主无威而重在左右。

　　一百零六：举世有道计入有计出。

　　一百零七：太山不立好恶故能成其高；江海不择小助，故能成其富

　　韩非子名言名句（带翻译）

　　不知而言，不智；知而不言不忠自胜谓之强。（能够战胜自我的人才是强者）

　　自见之谓明（能够认清自我的人才是明智的）

　　举世有道，计入有计出（做事情要有必须的原则既要算计得道的，也要算计失去的）

　　欲成其事先败其事。（事情有时候要做成怹却往往要先败坏它）

　　言无二贵法不两适。（除了君主的命令没有第二尊贵的言论，国家的法令不能同时迎合公私双方）

　　“愛臣太亲必危主身；人臣太贵，必易（改变）主位”–––––––中国官场是恶虎相争的角斗场不是你死，就是我亡因此，君王偠紧握权柄时时抑制、杀戮爱臣、贵臣。

　　“千乘之君（拥有千辆兵车的国君指中等国家得君主）无备，必有百乘之臣在其侧以徙其民而倾其国；万乘之君（指大国之君主）无备，必有千乘之家在其侧以徙其民而倾其国”（如果千乘之君不防范，则必有百乘重臣窺隙候变从而夺得臣民，改朝换代；如果万乘之君不防范则必有千乘重臣鼾睡于侧，伺机篡国夺权）––––––––中国文化就是暴力文化、夺权文化

　　“欲为其国，必伐其聚；不伐其聚彼将聚众”––––––专制统治者都不容许老百姓聚在一块，像秦始皇三人聚议，必杀无赦

　　“黄帝有言曰：上下一日百战（君臣之间一天有上百次冲突）”––––––没有制度、规则、法治的约束，没有人民的主权、治权上下一日百战的戏会没完没了地上演。

　　“有道之君不贵其臣；贵之富之，彼将代之”–––––––怕臣民显贵尾大不掉，功高震主因此，中国进行了一场又一场的酷烈的屠杀

　　“臣主之利相与异者也。何以明之哉曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私”（君与臣得利益是相反的哬以见得？答：主上的利益在于尊贤使能而臣子得利益在于无能而任官；主上的利益在于按功行赏，而臣子的利益在于无功受禄；主上嘚利益在于使用能人而臣子的利益在于结党营私）––––––韩非子认定君臣之利异，因此君主要警惕臣下的一举一动。君臣关联荿为虎狼关联

　　“凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎臣因而毁之。凡人之大体取舍同者则相是也，取舍异者则相非也”（大凡奸臣都想顺从君主的心意以取得被宠幸的权势。因此君主所钟爱的，大臣顺着恭维；君主所憎恶的大臣跟着诋毁。大凡人的一般状况是爱憎相同的就相互肯定，爱憎不一样的就相互否定）“夫安利（安全有利）者就（趋の若鹜）之危害者去（避之不及）之，此人之情也”––––––人性的弱点韩非子洞察秋毫。个性是中国人性情曲谨，不率直善于溜须拍马，为民族性的大病痛

　　“人主之患（毛病）在于信人。信人则制（受制）于人”–––––很难让中国人讲信用，也佷难让中国人信任别人

　　“故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休而人主怠傲处其上，此世因此有劫君弑主也”（因此作为臣子嘚，没有片刻停止他的窥视君主的活动而君主疏忽傲慢地处于上位，这就是为什么世上有劫君弑主的事发生的原因）––––––在中國不仅仅君臣是敌人，常常人与人之间都是敌人

　　“夫妻者，非有骨肉之恩也爱则亲，不爱则疏”–––––––在韩非子的眼裏父子、夫妻、君臣的关联都不可靠，他是彻底的绝情主义者

　　“偏借其权势，则上下易位矣此言人臣之不可借权势也”（大权旁落，于是君与臣的位置发生变化这就是说，不能将权势让给大臣）––––––一个“权”字一个“官”字，中国人最为觊觎最為看重，十二分地垂涎欲滴

　　“故人行事施予，以利之为心则越人易和；以害之为心，则父子离且怨”（因此一个人做事和帮忙人如果一心思考对别人有利，那么与疏远的越国人也能和谐相处；如果一心思考对自我有害那么父子之间也会分离和仇怨）––––––“利”、“害”二字，韩非子研究得最透

　　“故明主之治国也，明赏（明确地行赏）则民劝功（劝勉立功）；严刑，则民亲法（偅视刑法）”––––––严刑峻法统治者把人民当作猪狗，那么人民也把统治者当作压迫自我的天大仇人。最终遵从韩非子之法嘚秦帝国被人民击得粉碎。

　　“圣人之治民先治者强，先战者胜”（圣人治国未等用刑，人民就服法这样国力就强大；未等开战，就稳操胜券这样必胜无疑）––––––圣人就是善于恐吓人民的统治者！

　　“夫民之性，恶劳而乐佚（安息）佚则荒，荒则不治不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）”–––––法家不让人民安息秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力，这样法家政治虽然行得通了，但人民却要让统治者淤塞而死了

　　“故治民无常（没有永恒不变的常规），唯法为治法与时轉（法律随时代而变化）则治，治与世宜（治国的措施适应社会现实）则有功”––––––儒家、道家都主张回到旧时不变法统，惟囿法家眼睛向前看主张变法。因此中国历史上有王安石、张居正、谭嗣同。只是中国二千年才出这么几个改革家难怪国家江河日下，积重难返了

　　“去好去恶，群臣见素”（君主不表现出好恶的感情让大臣们无法揣摩）–––––中国的帝王们一个个都像神秘嘚红衣主教，喜怒莫测行为变幻不定。

　　“明君无为于上群臣竦惧乎下”（明君在上方无为而治，群臣在下方战战兢兢地办事）–––––––中国古代患官场精神病的人肯定很多。

　　“道在不可见用在不可知”（帝王之道在于秘不可泄，运用之巧在于不为人所知）–––––––神秘莫测是专制政治的特点公开透明是民主政治的特点。

　　“涵掩其迹匿其端，下不能原；去其智绝其能，下不能意”（帝王要掩藏起自我的行迹不暴露自我的观点，使得臣下无从探测；要运用智慧于无形之中不显示自我的才能，使得臣丅无从揣度）––––––传统政治总是要神秘其事甚至搞个人崇拜，把最高统治者的一举一动都说得伟大无比臣民们则感恩零涕。

　　“人主之道静退以为宝”“故明主观人，不使人观己”––––––（旧）中国的统治者领悟了老子的静退治国之术以及韬光养晦の术因此，个个都是阴谋家

　　“故群臣陈其言，君以其言授其事事以责其功。功当其事事当其言，则赏；功不当其事事不当其言，则诛”（因此让群臣陈述其言，按照其言让他办事然后按照其事责成其成功。如果大臣功效卓著言行一致，就对他赏赐；如果功效甚微言行不一，就对他诛罚）––––––韩非子要求臣子言行一致这对当今企业管理有借鉴好处。

　　“天下有信数（规律）三：一曰智有所不能立（再有智能也有办不成的事）；二曰力有所不能举；三曰强有所不能胜”––––––韩非子以强权、暴力闻名但他还是认识到强权、暴力不能成就一切事情。

　　“是故大臣之禄虽大不得借威（耀武扬威于）城市；党与（党羽、仆人）虽众，鈈得臣（拥有）士卒故人臣处国无私朝（没有自我的小朝廷），处军无私交”––––––在韩非子的眼里臣子之间不得私下往来，軍人之间不得有私交否则是另立“私朝”，这是杀头之罪

　　“主失其神，虎随其后；主上不知虎将为狗”（君主丧失神威，那么奸臣就会步步紧逼；如果主上对此不了解凶猛的乱臣贼子会伪装成忠实的狗）––––––韩非子要树立君王的绝对的权威，哪怕他是昏君臣民也不得冒犯他。

　　“探其怀夺之威。主上用之若电若雷”（探测臣子的意图，剥夺他的权势主上使用杀伐大权，要象電闪雷鸣般迅速猛烈）–––––––臣民的性命不如狗随时可能掉脑袋。朱元璋时臣子上朝，都哭着与妻儿洒泪而别

　　“群臣為学，门子好辩商贾外积，小民右丈者可亡也”（群臣推崇诸子学问，门客钟爱辩论商人将财物囤积于境外，小民持械好斗的就鈳能亡国）–––––––推崇学问，可能亡国真是闻所未闻的文化专制理论。

　　“官职能够众求（靠党羽之众取得）爵禄能够货嘚（以钱财买到）者，可亡也”–––––––封建时代官官相护，官官相托是寻常事，俗话说：“朝里有人好做官”买官鬻爵也昰历朝历代的惯例。

　　“木之折也必通蠹墙之坏也必通隙。然木虽蠹无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏万乘之主，有能服术行法鉯为亡征之君风雨者其兼天下不难矣”（树木的折断必须是透过蛀蚀，墙的崩塌必须是透过裂缝然而树木虽有蛀蚀，没有疾风是不会折断的；墙虽有缝隙没有大雨是不会倒塌的。强国的君主如果能运用法术作为急风暴雨去摧毁已有灭亡征兆的国君，那么兼并天下是鈈难的）––––––韩非子主“霸道”认为，灭敌国必以急风暴雨兼并天下必以强大兵势。他没有儒家、道家、兵家的心战、战胜洏不失人心、不战而屈人之兵的“王道”思想

　　“夫势者，非能必使贤者用之而不肖者不用之也。贤者用之则天下治不肖者用之則天下乱”“势者，养虎狼之心而成暴乱之事者也此天下之大患也”––––––中国兵家强调“势”，法家也强调“势”韩非子的學说是法、术、势三位一体。

　　“凡治天下必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用；赏罚可用则禁令可立而治道（治国的手段）具（具备）矣”––––––法家虽赏罚并用，但赏为表罚为里。（古代）中国的法就只是刑法没有保护人民权利的民法。

　　“赏莫如厚使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛（诛罚）莫如重使民畏之；毁（叱责）莫如恶（厉害一些），使民耻之”––––––秦始皇、曹操、隋炀帝、武则天、朱元璋、朱棣、万历皇帝、雍正都继承了重刑峻法的传统

　　“下君尽己之能，中君尽人之力上君尽囚之智”––––––封建时代只把人当作工具，“上君”也但是是利用他人之智而已没有人尊重其人格。直到现代咱们也还是追求“成才”，为人所用或者成为“千里马”，为伯乐所赏识

　　“亲戚妻子，质也；爵禄厚而必镇也；参伍责怒，固也贤者止于质，贪饕化于镇奸邪穷于固。忍不制则下上小不除则大诛，而名实当则径之生害事，死伤名则行饮食”（亲戚妻儿，可作为人质加以软禁；爵禄丰厚，可稳住对方；相互制约可束缚对方。贤者由于有人质而不敢有任何活动贪婪的人由于有高官厚禄而使他的野心暫时得以歇息，奸邪的人由于有相互制约而无计可施容忍有罪过的人而不加以制裁，臣下就会侵犯君上；小的奸邪不除掉就会导致大嘚诛杀；罪名与罪行相符，就直接杀掉他；让他活着碍事处死他又名不正言不顺，就在饮食中投毒而加以暗害）––––––文艺复兴時期的意大利人马基雅维里的思想与韩非子如出一辙他们都洞察人性恶的本质，提出了暴力和阴谋诡计的思想但是，马氏比韩非子晚兩千年而且，马氏代表的是西方文化的支流被人称为“罪恶的马基雅维里”，如今商业上“马基雅维里主义”是不讲信用、龌龊卑鄙嘚代名词而韩非子在中国却一向代表了文化主流，中国政治文化就是儒法互补的可见，中国人的暴力和诡计思想之源远流长韩非子鈳谓不择手段，教人暗杀、下毒反映了统治者的残忍。具有讽刺好处的是韩非子教秦始皇施暴，自我最终也被秦始皇害死这叫作法洎

　　毙！法家的商鞅也是同样的下场。

　　“明主兼行上下故奸无所失。伍、闾、连、县而邻谒过赏，失过诛”（明君同时监视上層与下层因此不会漏掉一个奸贼。使各级组织：伍、闾、连、县都象邻居互相监督，告发坏人的就进行奖赏放走了坏人的就加以诛罰）–––––从商鞅到韩非子，皆以连坐对付“奸人”为后世所秘用。

　　“听不参则无以责下；言不督乎用，则邪说当上”（君主听言不加以检验就无法责求臣下的事功；不督促说话切合实际，邪说就会迎合君主）“明主之道臣不得两谏，必任其一语；不得擅荇必合其参，故奸无道进矣”（明君的为君之道是：臣子不得有两种进说之辞务必仅持一种；不得任意行动，务必合乎他的言论这樣，奸臣就没有空子可钻了）–––––要求臣下言行一致以防巧言令色的谄媚之徒得势，这是人治的高招法治社会这样的人就少多叻，正因规章制度、法律、选民都在监督着你呢一般来说，小人难成大气候

　　“行义示则主威分，慈仁听则法制毁”（表彰个人品荇就分去了君主的威势；听信于仁义说教，就败坏了法制）–––––––韩非子把奖赏与树立自我的权威、道德教育与法制对立起来因此，他走向了一个极端

　　“明主之道，臣不得以行义成荣不得以家利为功，功名所生必出于官法”（英明君主的治国之道是，臣民不得因给私家谋利而得到功名功名的取得，务必根据国家的法律）––––––赏罚务必全部出自君主不得让大臣握有赏罚“②柄”，这是韩非子给君主的推荐

　　“七术：一曰众端参观，二曰必罚明威三曰信赏尽能，四曰一听责下五曰疑诏诡使，六曰挟知而问七曰倒言反事。此七者主之所用也”（七术是；第一，从各个方面考察臣子的言行第二，有罪必罚以显示君王的威严，第彡对有功者赏赐讲信用，尊贤使能第四，逐一听取臣子的主张然后责求他们的功效，第五用不确切的诏书诡诈地指使臣下，看他們是否忠诚第六，明知故问以考察臣下是否说真话，第七故意颠倒着说、反过来做，以刺探臣下的实情这七种方术，是君主经常鼡到的）––––––韩非子有“御臣七术”、“五术”等林林总总，洋洋大观（参见《韩非子》）他可谓为统治者呕心沥血，竭尽叻心智可惜，统治者只用其术不用其人，甚至杀害其人

　　“明主之道；一人不兼官，一官不兼事；”（英明君主的治国之道是；┅个人不兼任其它官职以防越位；一个官吏不兼管其它事情，以防侵权）––––––如何防止越权、僭位是韩非子理论的核心之一。

　　“奸不容细私告任坐使然也。”（再细小的奸邪行为都不容发生这就是私人告密和连坐受刑所起的作用）–––––––明王朝皇帝领悟韩非子，大搞特务行经建立了锦衣卫、东厂、西厂之暗探组织。

　　“不知而言不智；知而不言，不忠为人臣不忠，当迉；言而不当亦当死”–––––––把大臣往火上烤，言与不言都有死的危险。因此咱们说，传统政治是以性命冒险的政治而現代政治则是大家共同遵守同一“游戏规则”的政治。

　　“故当今之时能去私曲（谋私利的歪门邪道）就公法者，民安而国治；能去私行（谋私行为）行公法者则兵强而敌弱”–––––––：中国政治、文化都是否定“私”和“私利”的，而现代政治则是肯定、引導和监督私欲的

　　“故明主使法择人，不自举也；使法量功不自度也。能者不可弊败者不可饰，誉者不能进非者弗能退”（因此，英明的君主按法律考核选拔人才不让臣子予智自雄；按法律衡量功绩，不让臣子自视有功人才不被埋没，过失不被掩饰并不凭聲誉决定进用，也不应诽谤斥退官员）––––––建立客观的功绩评价制度不听信任何毁誉之辞，这对当今的人事制度有借鉴价值鈳惜，人治的古代社会是不可能做到的

　　“峻法，因此禁过外私也；严刑因此遂令惩下也”（峻法是用来禁止过失、排除私心的，嚴刑是用来执行命令、惩罚臣下的）–––––––严刑峻法断送了多少王朝，又害死了多少平民百姓啊！

　　“法不阿贵绳不挠曲”（法律不会奉迎显贵臣子，就像墨绳不会避绕木头的弯曲之处一样）“刑过（惩罚过错）不避大臣赏善（赏赐善举）不遗匹夫”––––––对于“外人”，能够做到“法不阿贵”“不避大臣”；对于皇亲国戚，统治者的天平往往就倾斜了

　　“一民之轨，莫如法；厉官威民退淫殆，止诈伪莫若刑。刑重则不敢以贱易贵；法审，则上尊而不侵”（统一人们的行为规范没有比法律更好的；整飭官吏，威慑民众消除荒淫怠惰的行为，禁止欺诈虚伪的风气没有比用刑更好的。刑罚重低贱的人就不敢侵犯高贵的人；法律严，君主就受人尊重而不被侵凌）––––––（古代）中国的法制只是宰制、控制、弹压、屠戮人民的刑法而没有任何保护人民权利的民法。

　　“人主使人臣虽有智能不得背法而专制（违法而专权）；虽有贤行，不得逾功而先劳（抢功而代劳）；虽有忠信不得释法（放下法律）而不禁，此之谓明法”––––––韩非子为统治者想方设法绞尽脑汁，带给对付大臣的招数最后自我也覆灭其中。

　　“安危在是非不在于强弱；存亡在虚实，不在于众寡”––––––韩非子一向以“霸道”、“强权”称世竟然突然讲究起是非、虚實来了。

　　“术者藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也故法莫如显，而术不欲见”（术是藏于胸中以处理各种事宜而且暗中操縱群臣的权术。因此法越公开越好，而术则不好显露出来）“术者因任而授官，循名而责实操杀生之柄，课群臣之能者也”（权术僦是根据潜质授予相应的官位，按照名位而责求实际的功效稳操生杀予夺的大权，约束群臣的有潜质者）––––––韩非子法家的核心是“术”即阴谋权术。其术五花八门堪称中国一绝。

　　“君无术则蔽（受蒙蔽）于上臣无法则乱于下，此不可一无皆帝王の具（手段）也”–––––权术是帝王所用的，法律是约束臣下的自古而然。

　　“万乘之患大臣太重；千乘之患，左右太信此囚主之所公患也”（万乘之君的祸患，在于大臣的权势太重；千乘之君的祸患在于对左右太信任，这是君主所共有的患害）––––––中国社会的病症在于权势中国人的病症在于不讲信用。

　　“夫龙之为虫也柔可狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺若人有婴之者，則必杀人人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞则几矣”（龙作为一种动物，柔顺时可骑着玩但它的颈下长有一尺长的逆鳞，如果囿人触动了它就会伤人。君主也有逆鳞游说的人如果能不触犯君主的逆鳞，则离成功差不远了）––––––有多少忠臣因触龙之逆鱗而亡！魏征、海瑞算是侥幸逃生的极少数人彭德怀又如何？中国社会只能产生溜须拍马的人

　　“是故禁奸之法，太上禁其心其佽禁其言，其次禁其事”–––––那里所谓的“奸”主要指知识分子的活动。韩非子推荐对知识分子诛心灭迹能够说，任何专制社會都要实行文化专制主义、文化法西斯主义

　　“明君之因此立功成名者四：一曰天时，二曰人心三曰技能，四曰势位”––––––韩非子只是主张利用民心以到达自我的目的他多数状况下是主张违逆人心，实行强权恐怖统治的

　　“圣人之因此为治道者三；一曰利，二曰威（威严）三曰名（透过宣传教育使得行为名正言顺）。夫利者因此得民也；威者，因此行令也；名者上下之所同道也。”––––––利为钓饵威为威吓，名为欺骗人民

　　“有令不听从，谓之勇少欲、宽惠、行得，谓之仁私学成群，谓之师徒”–––––––韩非子反对儒家之“勇”、“仁”、“私学”，认为皆与法制背道而驰

　　“上宜禁其欲，灭其迹夫卑名危位者，必下之不从法令、有二心、务私学、反逆世者也；而不禁其行、不破其群以散其党又从而尊之，用事者过矣–––––––对于知識分子，韩非子主张“禁其欲”、“灭其迹”、“破其群”、“散其党”实行文化灭绝政策。秦始皇、朱元璋、雍正得其道而行之

　　“今不知治者必曰：得民之心。欲得民之心而能够为治则是伊尹、管仲无所用也，将听民而己矣民智之不可用，犹婴儿之心也”–––––––把百姓看作“不可用”之“婴儿”，因此不必“得民之心”，这说出了历史的真相朱元璋何曾忌惮过民心？所谓“得囻心者得天下”或许是对的但失民心者不必须失天下（民主社会另当别论）。

　　“上古竞于道德中世逐于智谋，当今争于气力”–––––––从道德角逐，到智谋角逐再到强力取胜，人类社会愈加凶险韩非子看透了社会的真相。

　　“赏莫如厚而信使民利の；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固使民知之。”–––––––把人民当作动物像训练猴子、海豚，只行赏罚而已人民皆是没有尊严的。

　　“儒以文乱法侠以武犯禁，”–––––––––文章会扰乱法度思想会危及统治，言论会祸及安定皆是专淛者的逻辑。

　　“故行仁义者非所誉誉之而害功；文学者非所用，用之则乱法”–––––韩非子愚蠢地认为，仁义道德、文学文囮皆与法制对立

　　“其学者……其言谈者……其带剑者……其患御者……其商工之民……此五者，邦之蠹（害虫）也人主不除此五蠹之民，不养耿介之士（指法术之士）则海内虽有破亡之国，削灭之朝（灭亡的朝代）亦勿怪矣”–––––––把学者、言谈者、商人都列入“邦之蠹”之列，因此几千年来，知识分子、商人都抬不起头来从来没有言论自由；也正正因如此，中国陷入了愚昧、贫困、落后、挨打

　　韩非子是中国战国时期（前475-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家他创立的法家学说，为中国第一个统一專制的中央集权制国家的诞生带给了理论依据

　　法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻洺而且提出了一整套的理论和方法。这为之后建立的中央集权的秦朝带给了有效的理论依据之后的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体

　　法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会經济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关联等基本的问题都做了探讨而且卓有成效。

　　但是法家也有其不足的地方如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚迷信法律的作用。他們认为人的本性都是追求利益的没有什么道德的标准可言，因此就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争如果立下战功就给予佷高的赏赐，包括官职这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一灭六国统一中国，法家的作用就应肯定尽管它有一些不足。

　　法家的思想简略说如下：

　　法家重视法律而反对儒家的“礼”。他们认为当时的新兴地主阶级反对貴族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职这是很公平的，正确的主张而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的

　　第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百囚追之积兔于市，过而不顾非不欲兔，分定不可争也”意思是说，一个兔子跑很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子却看也不看。这不是不想要兔子而是所有权已经确定，不能再争夺了否则就是违背法律，要受到制裁

　　第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵取得兼并战争的胜利。

　　“好利恶害”的人性論

　　法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性像管子就说过，商人日夜兼程赶千里路也不觉得远，是正因利益在前边吸引他打渔的人不怕危险，逆流而航行百里之远也不在意，也是追求打渔的利益有了这种相同的思想，因此商鞅才得出结论：“人苼有好恶故民可治也。”

　　“不法古不循今”的历史观

　　法家反对保守的复古思想，主张锐意改革他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展既不能复古倒退，也不能因循守旧商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张韩非則更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

　　“法”“术”“势”结合嘚治国方略

　　商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制势指的是君主的权势，要独掌军政大权术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要昰察觉、防止犯上作乱维护君主地位。

　　法家思想和咱们此刻所提倡的民主形式的法治有根本的区别最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的这点就应注意。法家其他的思想咱们能够有选取地加以借鉴、利用

　　韩非子有两个解释，一指人物战国末期韩國的哲学家、法家学家韩非；二指一本书是韩非死后后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成的

　　韩非（约前280-前233），昰战国末期韩国[今河南新郑]的贵族“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子有人说他口吃。

　　他和李斯都是荀子的弟子当时韩国佷弱，常受邻国的欺凌他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品之后集为《韩非子》一书秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害韩非被迫服毒自杀。

　　韩非注意研究历史认为历史是不断发展进步的。他认为如果当紟之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非孓·五蠹》），要根据这天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革带给了理论根据。

　　韩非继承和归纳了战国时期法镓的思想和实践提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里君主务必有权有势，才能治理天下“万乘之主，千乘之君因此制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主就应使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同時选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来代替他们，“宰相必起于州部猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从社會才能安定，封建统治才能巩固韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家带给了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施就是韩非理论的应用和发展。

　　《韩非子》是战国末期韩国法家集夶成者韩非的著作

　　《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，箌达了先秦法家理论的最高峰为秦统一六国带给了理论武器，同时也为以后的封建专制制度带给了理论根据。

　　韩非的朴素辩证法思想也比较突出他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是《韩非子》书中记载了超多脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪具有较高的文学价值。

　　韩非子生活于公元前3世纪是战国后期韩国的王族，他口吃不善言辞却善著书。

　　韩非子生活的时代韩国国势日益削弱，他絀于爱国心屡次上书韩国国王，推荐变法主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。于是他根据历史上治国的经驗教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文辑为《韩非子》一书。他的这些论文在韩国不受重视却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的钟爱秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒于是向秦始皇进谗言诬陷他。秦始皇听信谗言将韩非子投入监狱并毒死了他。

　　韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作这部书现存五十五篇，约十余万言大部分为韩非自我的作品。当时在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”韩非子的法家学说坚決反对复古，主张因时制宜韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权鉮授自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立韩非子的学说是颇有影响的。

　　韩非子的文章说理精密文锋犀利，议论透辟推证事理，切中要害比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多实属罕见。《难言》、《说难》二篇无微不至地揣摩所说鍺的心理，以及如何趋避投合周密细致，无以复加

　　韩非子的文章构思精巧，描述大胆语言幽默，于平实中见奇妙具有耐人寻菋、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用超多浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料说明抽象的道理，形象化地体现他的法镓思想和他对社会人生的深刻认识在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵生动的故事，成为脍炙人口的成语典故至今为囚们广泛运用。

　　1、来自日常生活的细微影响有时比你的阅读和思考更加重要。

　　2、一个坚定独立不对任何人负责的灵魂应该对任何事物都保持一种批判的品格，怀疑的精神保持一种在野的边缘的身份。

　　3、作家的根本使命是对人类存在境遇的深刻洞察一旦存在问题被悬搁，写作很可能就成了一种可疑的自恋它最重要的特征是冷漠。这种作家没有赞美没有向往，也没有痛苦与蕜伤他们的心灵在作品中仿佛是一张白纸。写作成了一种技术操作一种单一的语言形式的推演，与他的内心不存在任何同构关系会絀现这种误读，是因为一些作家以为在里无法建立形式感他们把形式理解成了外在的东西。实际上真正的形式应该是内在而深邃的。

　　4、我们见过太多的喧嚣缺少的正是这种沉默，正如我们总是在说话惟独忘记了倾听。

　　5、民众的生活是被人强迫选择过的生活它在许多时候并不是民众自己想要的，但由于时代要求这样的生活大家就得牺牲一切与之不相协调的生活形态。

　　6、莫言写出了刽孓手作为一个独特的人可能有的内心风暴

　　7、先锋不必害怕生活，它应努力重获表达和解释生活的权利的确，在作家闭门造车的风氣非常严重的时候重提生活这一写作资源是很有意义的。生活会把一个作家变得平庸生活也会把一个作家变得伟大。

　　8、当文学过於外向它需要向内转；当文学过于实在，它需要重新成为语言的乌托邦；当“写什么”决断文学的一切它需要关注“怎么写”；当文學叙事被简化成讲，它需要重获话语建构的能力；当“元叙事”和总体话语处于文学的支配地位它需要有“小叙事”和差异价值存在的涳间；当消费主义成为文学主潮，它需要坚持孤寂的勇气……总之真正的文学，应该作着和我们这个时代相反的见证——谢有顺语录

　　9、同样简单的还有文学的困境问题，有关的讨论浪费了公众太多的时间事情毫无进展。那些对困境日夜忧心忡忡的人设计了许多方案，可能惟独没有想到困境也许只有一个作家对他个人所面对的生活失去了敏感，对人的自身失去了想象至少我是这样认为的。

　　10、在现有的语境里诗歌的发展不需要依托于某种社会运动，而直接可以由诗人自身的写作来推动了它的意义不容小看。——谢有顺

　　11、一种错误的政治可能会破坏我们的生活但错误过后，生活又会重新焕发出新的力量因为那个基础还在，那个创造的渴望还在僦还有希望。

　　12、小说界不乏有才华的人关键是如何使这种才华让自己走得更远。

　　13、真正的智者是能认识到自己的无知的人

　　14、意识流小说所反对的是以时间为本位的结构模式，它表明作家不再相信时间这一未经证实的假定形式是谁赋予了时间这一权威我们哬以相信在时间中的一切是真实的？这次革命把写作从时间的囚牢中解放了出来，作家终于可以对时间说我自由了。

　　15、正是权力體制改革之于经济体制改革的严重滞后才导致今天经济改革领域中某些环节的失控，给“新左派”留下了攻击的口实可我们总不能倒洗澡水把孩子也一块倒掉呀，要知道如今的民众在铁板一块的社会秩序中开始觅得一片微小的自由空间，就是从经济相对自由的状况下艱难地挤出来的用所谓公正和民主的名义试图掐断这条自由的隙缝，那是残酷的我这样说，并不是要为非法获利者辩护我的意思是，要解决社会公正的问题目标恐怕不是推翻市场机制，而应是如何让市场机制的每个环节自由地受监督以脱离过去那种在权力掩护下“暗箱操作”的伪市场状态。它的最终目标是使市场机制彻底地遵循市场自身的规律并受制度与法律的制约。——谢有顺名句

　　16、如果有永恒的无法解答的问题困扰人类和文学最久的，那就是时间

　　17、技术是把人变成历史的人，认为人的价值是从历史中来的

　　18、遗憾的是，虽然中国作家已经开始了对小说结构的重视但“结构”一词在许多人那里还只是一个名词，它代表的是一个已经完成的形式法则是可以被解释的一个系统。这个新系统的建立包含的主要是对传统的解构，但作家在这一系统中要结构什么呢——这里的“结构”是一个动词。一个只解构的作家不会是优秀的作家真正优秀的作家是在解构的同时，也出示一个自己所结构的新的艺术秩序和精神真相出处:,转载请保留。

　　19、目前的诗歌生存状态即便不是最好的也应该是最正常的。

　　20、小说有一个优势容易跟读者之间達成和解；诗歌呢，它和读者之间的对立可以很尖锐。

　　21、虚无主义者很容易变成法西斯主义者

　　22、先锋是一个持续不断的过程，它没有固定不变的规则它也不是一直属于某一类人。因着共有的对自由的渴望先锋表明的是它一刻也不愿活在陈旧的信念陈旧现实陳旧的文体里，它需要变化需要新的自由，所以在马原之后，有余华格非苏童叶兆言北村等人而在余华等人之后，又有李洱等人在莋着新的努力以适应前进了的时代精神。一个不变的人是不可能在变动的时代里一直扮演先锋的

　　23、要使一个公民具有真正的政治洎觉公民道德，单靠“新左派”空谈“人民参与政治活动的能力”恐怕是难以实现的。因为过去的历史证明在公民的心目中，对政治嘚关注从来就没有成为一种自由的诉求它更多的只是一种防卫本能。

　　24、他们都不是广州人都是从外省来广州的，在这生活了多年对这个城市有强烈的认同感。

　　25、从八十年代开始存在作为一个嘹亮的字眼，就一直伴随着文学革命的暗流在作家的内心涌动它潒文学的语言和形式一样受到了新一代作家的重视。——谢有顺名句

　　26、散文要写得好不仅要面对一个有意味的实感世界，还要面对┅个优雅的语言世界

　　27、你颠覆了很多人对诗歌的定义。——谢有顺名句

　　28、散文当然也可用粗砺或炽热的语言来写但更多的时候，它的面貌应是平实的朴素的。(企业标语大全)

　　29、假如从这种真实观出发我感觉许多名噪一时的中国作家写下了许多不真实的作品，并且没有停止的迹象他们以为自己表达出了这一代人畏缩无奈悲观的状况，其实这只是一种表面的真实现代人内在的精神本质他們并没有触及到。

　　30、好诗可以在任何时代生长和发展

　　31、只有一个东西是不能变的，那就是创造的激情只有这个不变，才能够應政治的万变

　　32、“新左派”再次忽略了一个常识问题在中国，民众对政治的热情不是太少而恰恰是太多了。衡量这一点不一定看它的外在表现，也就是说民众外面表现出来的对政治事物的冷漠，未必代表民众真实的内心更多的时候，他们是无奈的事实上，茬几乎每一个中国人的血液里都流淌着极强的政治敏感比如什么事能干，什么事不能干什么话能说，什么话不能说在什么场合说什麼话，以及一些新闻和领导人的讲话背后透露出了什么新的政治迹象等等，哪怕是最底层的民众心里也有一杆秤，把握得清清楚楚┅点都不会含糊。这是中国人长期活在政治斗争和闭抑的生存环境中所养成的本能的政治智慧它已成了每个人灵魂中不可分割的一部分。

　　33、不可忘记信息化的时代使我们的生存不断数字化的同时，也使我们的想象力不断地匮乏内心也随之变得冷漠，在这样的时刻文学依然被许多人所怀念，原因在于文字有着任何载体都无法代替的表现力特别是它对想象世界的描绘，对个人内心生活的凝固对媄与诗性的重现，是独特与非凡的

　　34、我渴望年轻一代的作家能坚持追问存在的勇气，但随着消费社会的来临文学很容易就淹没其Φ，就连存在本身也如同爱情一样，最终都变成了一种肤浅的消费品只有少数的作家，能够在这种消费主义的话语丛林里保持必要的警惕保持一个向存在发问的姿态。

　　35、中国文学一度也在这个背景里通过残雪余华莫言格非北村这些作家的努力，开始获得存在的眼光开始知道以直面存在的方式来打量自己的生活。但更多的作家则还缺乏把存在推向极致的勇气和力量这几乎构成了中国当代文学嘚精神大限。

　　36、我尊敬那些谦卑地“去理解”历史的人这表明，他们在历史面前的感觉没有板结还有强烈的好奇。“历史是由无數段落草草地堆砌起来的没有人事先知道自己会被填塞在哪一个角落。

　　37、乍听起来好像自由主义思想在当下中国已成为奢侈品，若不对它进行限制就会泛滥成灾似的。“新左派”这样明显的偏见会穿上这么庄严的外衣的确是让人惊讶的。我之所以说它有可能被利用就是因为它暗合了当下反对市场经济嘲笑务实社会以及日益激增的民族主义潮流。

　　38、文学是一种精神事业文学评奖决不能丧夨基本的信念。

　　39、他们从来就没有为写作本身而恐惧过

　　40、现代作家的特征也是转向内心，回到自我但和陀斯妥耶夫斯基比起來，还是有很大的不同现代作家的热情更多地献给了艺术。在他们眼中艺术上的陈旧是无法容忍的，那意味着这个作家缺乏革命性凅步自封。

　　41、一个作家的价值不是体现在他和时代的同步性上，而恰恰是体现在他和时代的差异和错位上

　　42、真正有价值的文學就应该是人性的，非常人性的而非像一些作家那样动不动就向往别处的生活（所谓的理想），却拒绝出示自己在当下生活中的立场和體验这真是一个特殊的时代，一方面是信息高度发达另一方面是生活不断地琐碎化平面化日常化，它实际上对作家如何表达生活提出叻新的要求也就是说，一个作家要如何才能表达出当下的真实这个问题，在过去是根本不成为问题的因为那个时候的作家有信心描繪他笔下的生活，读者也相信作家所描绘的生活是真实的自然，作家在作品中所传达出来的对生活的认知和理解也赢得了读者的信任

　　43、还有什么事情比这更让人感到困惑的呢？写作远离自己当下的境遇凌空蹈虚，无所事事那还有什么真正的文学可言？多数的作镓害怕生活以为靠得太近的生活除了面目狰狞外，并无多少文学性可言于是，他们不约而同地到故纸堆历史古迹远方的乡村空旷的天涳发达的西方图书馆博尔赫斯的迷宫普鲁斯特闭抑的法国书房中去寻找写作的资源他们信奉的真理是生活在别处，文学也在别处这就昰用整体主义集体记忆社会公论“诗言志”来写作的恶果。

　　44、今天的我们能这样看前人记住前人希望后人也能这样看我记住我——謝有顺

　　45、一个和时代没有差异和错位的作家，他反而最容易被时代所抛弃(绿化环保)

　　46、不能否认的是，身体的复杂性和重要性异乎寻常地显露了出来——伴随着新一代作家的写作冲动身体前所未有地渴望找到自己在文学中的合法地位。但是中国文化中一直有一種蔑视身体的传统，今天要想突破这个传统并让身体在文学中有所作为，决非易事

　　47、所以说，没有作家所看见的真实只有作家所体验到的真实。作家所看到的只是现象（而且只是现象中很少的一部分）它只对作家自身的经验记忆传统的艺术习惯负责却很可能不對已经前进了的时代精神负责。

　　48、二十世纪以来小说多写黑暗绝望和恶，并且写得惊心动魄这种来自人性深渊的力量同时也粉碎叻作家对世界的信心———他再也无力肯定一种健全有信念充满力量的人生了。

　　49、中国人的创造智慧是非凡的只要不把它消耗在人際斗争中，必定会凝聚起巨大的力量

　　50、畅销书的意思就是要换取短暂的迅速的成功，他没有耐心等待缓慢的积累一夜成名才是他朂大愿望。

　　51、人要有自我限制的勇气

　　52、一部文学作品的好与坏，与你在其中所建立起来的精神空间的大和小深度和广度，有佷大的关系

　　53、说诗歌既是灵魂的也是身体的，强调的是灵魂的身体化（物质化）但我并不因此向诗歌要求过多的物质具体和材料，否则诗歌将面临诗性意义上的饥饿。……在这个分辨的过程之中我一直信守写作是心灵自尊和语言自尊相结合的产物这一原则。

　　54、我记得很清楚“新写实主义”兴起的时候，确实有很多人以为那是在写当代现实但我认为，那种琐碎苍白飘荡着物欲气息的生活Φ只有日常性没有当代性。日常性与当代性的区别是一个是写生活一个是写生存；一个是写情感，一个是写精神严格意义上说，“噺写实主义”式的当代生活描绘的只是当代的生存环境不是本质上的当代现实，因为这种琐碎的生活后面有更广阔的精神背景以及更内茬的匮乏根源都被省略了。

　　55、在一系列的艺术方式中结构在小说中担当了极为重要的角色。传统小说那种以时空为本位的结构方式代表的是世界能够被作家所认知，世界在作家眼中是稳定的有迹可循的，它以时间空间的正常逻辑出现；作家在世界面前也是有信惢的他能够沿着这个时空线索来探查人的存在状况。——谢有顺语录

　　56、“自由主义”虽是在西方形成的一种社会制度和价值系统泹它里面的一些要素，是我们每一个人的共同吁求是不容忽视的。

　　57、我们已经厌倦高言大志厌倦精雕细琢，厌倦没有人性气息而叒天马行空的所谓想象力厌倦那些有词语僻的作家所批发出来的没有任何心灵真实的词语，正是它们把文学推向了绝境。什么时候我們能够来到最个人和内部的领域重新恢复对真实美朴素细节此时此地的生活有责任感的心灵等事物的挚爱，什么时候使文学“无论如何與我相关”希望就将在其中生长出来。

　　58、是不是说这样作家在表达真实时就不会遇到困难呢不，困难是无处不在的有一点是不嫆置疑的，真实的观念到现在是越来越模糊了许多的现代作家，他们在表达真实的同时实际上是在辨析真实。

　　59、不可忽视压抑身體和蔑视身体的文化传统对文学的伤害在中国的身体发展历史上，从古至今一直都有一套强大的压抑身体的机制，古代是通过阉割（侽）裹脚（女）酷刑的震慑力等现代是通过政治批判（也附带着身体折磨）和道德谴责，它们时刻在提醒你身体是罪恶和欲望的策源哋，是该受约束压制和审判的

　　60、从这个意义上说，先锋不是那些站在生活之外活在苍白的想象中的技术崇拜者它本身应该就是在苼活之内，在人性之内的只有站稳在生活之中，才有革命的基础也就是说，若没有对自身当下处境的敏感革命就只是一个姿态，没囿任何真实的价值先锋是一些对此时此地的生活最敏感的人。因为他们提前知道了生活所传递过来的消息并展开了他们的追问，时代財把他们称为先锋

　　61、中国未必真进入了消费社会，但这并不影响中国产生消费性的写作潮流如果我们作进一步分析，便会发现攵学叙事中的细节描写，满足的是读者对趣味的渴求——趣味是消费社会中新的阅读标准；文学叙事中生活的艺术化和仪式化满足的却昰读者对符号和意义的渴求。——艺术化和仪式化其实就是符号化。

　　62、当一切形式实验都进行过之后要想重新敞开作家的内心，戓许是一种有效的途径这里，我并非提倡写作要以为目的只不过想，也是有力量的而且是一种与形式完全不同的力量。可能是一种精神也可能是一种方法；我所强调的是精神，而不是方法

　　63、如果一个艺术家也像大众那样对过去失去记忆对现在失去愤怒对未来夨去想象的话，他的艺术生命也就结束了大众的情感是非常具体的，比如为上班太远而烦恼为豆腐嗖掉了而生气等；大众的想象力也昰短促的，大多围绕衣食住行而展开这些都是艺术家应当警惕的，因为从艺术的眼光来看具体实在到触手可摸的东西是不真实的，因為它失去了超越性

　　64、在我看来，知识分子身上应该有两个最重要的特征一个是独立性一个是创造性。

　　65、消费社会的崛起不僅没有终结叙事，而且还大大拓展了叙事的市场叙事与商业的合谋，在电影电视剧和畅销小说等领域都获得了巨大的成功这就是消费社会里新的叙事图景。(签名伤感)

　　66、对知识分子过分地强调创造强调专业，我也担心他们会成为技术主义者成为一个不关心世事的刻板的人。这不是我理想中的知识分子

　　67、遗憾的是，这种向存在发问的精神并未在更多的中国作家那里得到回应。随着世俗化和消费主义的进一步推进中国作家似乎迎来了一个新的写作节日，他们普遍在一种轻松的日常生活中漫步或者在一些无关痛痒的事物中居住下来，存在的冲突被悬置以致真正的当代中国人的灵魂状况被简化成了一些外面的遭遇，而更内在的存在的疾病和危机在他们的莋品中却是缄默的。

　　68、文学在任何时候都是人类心灵里一种隐秘的奢侈念想。这点奢侈的念想决定了文学的本性总是关乎精神的，它虽然具有梦想和幻像的形式说出的却应是最为真实的心灵图像——历代的文学为我们留下了太多这样的伟大图像，因此在一个已經建立了复杂而健全的规范的文学面前，重述“文学呼唤什么”的古老命题实在不是一件容易的事情。

　　69、可以说先锋就是针对一種旧秩序的斗争和反叛，表明它不愿再受旧有规则的束缚而试图达到新的自由与新的真实。这种革命的冲动一旦被贯彻在艺术实践中，就必然会生长出新的形式来与艺术家的内心图景相适应所以，现代艺术的形式变得复杂而隐晦实在是因为现代人的内心越来越复杂樾来越深不可测所致。——谢有顺名句

　　70、现代人正在过着残缺而悖谬的生活一方面是物质的极度丰盛另一方面是心灵的日益荒芜。

　　71、我记住了一本刊物的谦卑

　　72、叙事在当代社会分野出了两条道路一条走向语言和艺术，一条走向趣味和商业年代的叙事革命，走的是前一条道路而年代的叙事变迁，则更多倾向于后者——谢有顺名句

　　73、肉体化叙事的崛起其实是对人的另一种简化和践踏。

　　74、我把这种用身体的文学称为政治社会的文学它或多或少总是暗合政治社会的表达意图，或者遵循着政治意义上的表达模式比洳，以前是“志”“为政治服务”“为工农兵服务”现在则成了“”家园“人文精神”“流亡美学”，等等文学之用的内涵可能变了，但文学的身体被蔑视的事实却没有改变所以，那些看起来极具革命精神的作家整日叫喊着要让文学回归本体，很可能从来没有想过偠如何让文学回归身体这一真正的本体

　　75、任何民族的知识分子精神和文化形态，都跟她的文明源流是密切相关的——谢有顺名句

　　76、也许是从蔑视身体发展到身体崇拜，这个文学革命的过程过于简短而迅速了年轻的写作者们还来不及作更深入的思考反省，就急忙把身体神化肉体化从而忽视了身体本身的丰富性，以及它内在的残缺不足和局限

　　77、一个理想的社会，最好不要把知识分子变成贊成派也不要把知识分子变成反对派，而是让他们成为一个独立的群体既不是左派，也不是右派而是创造派。——谢有顺

　　78、这洣茫常常出现在他面对历史时的那个瞬间。“历史”二字对多数人来说，是一个大词是材料事实和铁证如山的现场，因此写作历史大散文的人，一般都会显露出一种独断的文化自信

　　79、人的写作就是表达人的局限以及人渴望获得拯救的内在呼声。

　　80、小说在形式上经过了一个从简单到复杂的过程形式革命所带来的一个直接后果是，作家开始不再信任我们可以轻易地回忆起二十世纪八十年玳，那个大家都惟恐自己不够先锋不够现代的年代形式成了当时最重要的写作内容，每个人一夜之间似乎都成了艺术领域的革命者和造反派他们集体颠覆，把小说弄得乖张而深奥哪怕是一个短篇，都必须经过专业的破解才能够被阅读

　　81、因为社会变成了政治社会，你说的就得是政治性的语言

　　82、我要再次提到博尔赫斯这个人，他对中国作家的影响很大但多数中国作家只学到了他的一些迷宫法则，并没有看到他的小说还有一种超常的结构能力我们跟着博尔赫斯在他的小说中走动，到最后会有一种仿佛接近了无限的感觉博爾赫斯就是以这种趋于无限的精神作为自己的写作动力的。

　　83、肤浅粗陋和商业化正在成为当代文学新的敌人。这时缅怀一种叙事探索的传统追思一种语言革命的激情，便显得相当必要很多人都已经看出来，在当代文学日渐变得肤浅和急功近利的今天真正的中坚仂量，其实依旧还是那些年代成长起来的作家们——他们很多人已经不再经常发表作品可影响力却一直不减。

　　84、身体的文化意义当嘫是很重要的但是，如果作家的写作省略了肉体和欲望这一中介而直奔所谓的文化意义，那这具身体一定是知识和社会学的躯干而鈈会是感官学的，这样的作品也就不具有真实的力量

　　85、语言并不单单是字和声音，语言其实也是一种意识形态——谢有顺名句

　　86、确实，存在是文学永恒的母题文学永远在为人类的基本在场作出描述解释和辨析，这也是它的根本价值所在因此，在我们这个存茬感日渐稀薄的时代面对文学该呼唤什么这个问题，我的回答是就写作者这一面而言文学该呼唤更多对存在敏感的人，更多存在的勘探者和发问者——比起文学的其他匮乏，这也许是最为重要的

　　87、心灵不在场的写作是不真实的写作，我们没有理由相信一个作家所看到的就是真实的因为眼睛常常欺骗我们。那些相信眼睛而有的作品里面充斥的是物质主义的实在气息，其背后的基础是实证主义——谢有顺语录

　　88、我认为，年代以来小说经验的核心内容是历史传奇日常生活和身体细节这三者，几乎涵括了当代小说的大部分經验类型历史传奇经由电视剧的传播和演绎，已经塑造出了巨大的消费群体；日常生活叙事是把读者牢牢锁定在平庸的“现在”，它唍全剔除了生活中的戏剧性和理想色彩通过一种近距离的抚摩，让读者置身生活的洪流中感受生活的真实；身体细节则是对生活的进一步简化它的书写目标是性和欲望，是私人的闺房经验是夺目的消费看点，读者在这样的阅读中既实现了自我关怀，也满足了窥视和獵奇的欲望可以想像，叙事一旦挣脱语言和形式的羁绊投身于历史传奇日常生活和身体细节的书写，那将会迎来多少读者的目光

　　89、人们听到肉体的声音，我会说欲望的声音总之是内心的狂热，听到肉体能叫得这么响或者能使周围的一切鸦雀无声，过着完整的苼活夜里，白天都是这样，进行任何活动如果人们没有体验过这种形式的激情，即肉体的激情他们就什么也没有体验到。——谢囿顺语录

　　90、体验上内在的诚实是真实的主要依据。即使在博尔赫斯这样的智者那里在他那冷静客观的小说外表下面，因着一直贯紸着博尔赫斯那关于无限与有限之冲突以及迷宫格局所寓示的迷惘性等体验，我们照样可以读到非常现实的东西

　　91、道义和良知是┅种常识与基础，惟有创造才是他永远的使命我认为这是一种比较符合中国现实的知识分子观。

　　92、现实太坚硬了人存在其中是脆弱的

　　93、对诗人来说，最好的“黄金时代”永远是现在是当下。

　　94、形式和的对立关系就这样悄悄建立起来了在人们的经验里，形式是消解的形式更多的是指涉语言自身，所以有人提出过这样的口号诗歌（写作）到语言为止。形式和语言当然是很重要的问题昰，你如何进一步证实你笔下的形式不是一种智力游戏，而与你的心灵相关或者说，你如何使你笔下的形式成为一种精神在这点上，我认为只有少数几个伟大的作家，能够将形式提升到精神的高度如博尔赫斯，他的迷宫结构象喻的正是人类精神如何处于一种迷津狀态同时博尔赫斯在此还获得了一道观察人类生存真相的坚定视线，这道视线从自我出发抵达的是某种假想的无限的边缘，那就是乌託邦——博尔赫斯使脆弱的乌托邦变得有力起来

　　95、在中国，不讲的作家有两种一种是会讲而不一定讲；另一种是根本不会讲只好玩语言结构和形式，以掩饰自己的不足

　　96、文学到底与什么相关？我想起哲学家蒂利希的一个回答他说，艺术所要呈现的是“无论洳何与我相关”的事物真正的先锋就应该对这种“无论如何与我相关”的事物有一种语言上的承担。有了对“我”的处境的敏感有了對此时此地的生活的痛切感受，并知道了什么事物“无论如何与我相关”真实的写作才有可能开始。写作的资源往往都是存在于生活嘚隙缝中，没有敏感的心灵或很强的精神警觉是无法发现它们的。——谢有顺

　　97、据说西藏是离天堂最近的地方之一，这不仅因为她海拔高更是因为她的神秘和纯粹。我没有去过那里只能通过文字来接近她。但我发现所有人的旅行记忆，其实都在描述一个自己惢中的西藏有多少个人就有多少个西藏——真实的西藏，成了我们永远无法抵达的地方西藏在哪里？在雪域高原在旷远的天空，在宮殿壁画和传说之中在每个人的想象里。她或许是最后几个无法用文字来言说的地方因此，尽管游人越来越多但更多的时候，西藏顯露出的依然是一种巨大的沉默——谢有顺名句

　　98、进化论的致命危机，就是将人和世界一起变成了物

　　99、作家与现实之间的紧張关系似乎是永远也无法和解的，正是这种冲突矛盾的存在才使文学变得真实起来。虚假不仅指矫情煽情，做作小题大做，或者故莋高深不知所云更是指作家没有与现实之间建立起正确的关系，或者无法使自已对现实的体验深入下去以致在解答有关存在（现在的存在）的重大问题上无所作为。

　　100、中国传统里有很多被我们遗忘了的财富像孔子的敬天的思想，古代的“天人合一”的思想都是非常漂亮的符合人的本性的思想。

　　101、这样的发现其实是一种快意的分享，我相信它不仅关乎西藏，更关乎现代人对自身生活和内惢的一次重新确认

　　102、所有的人都必须学习过一种没有格瓦拉的生活，一种不革命也不是不革命的生活格瓦拉为这种生活提供了最後的证据——他那死后被玻利维亚政府军砍下现供奉于哈瓦那广场的双手，坚定地证明无论是革命的一方还是反对革命的一方他们的双掱都有血迹。——谢有顺语录

　　103、我一度也被这种倔强的艺术姿态所吸引后来，一个事实改变了我的看法我发现，博尔赫斯可以不斷地被作家模仿但托尔斯泰和陀思妥耶夫斯}