悟元子曰：上回言声色之念变幻不测，最难遏止若防闲 不切，便陷真无底故此回示学者，于事之有济中预防其不济；于事之未济中，急求其有 济也

《悟真篇》囿云；“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心不若炼铅 先实腹，且叫收取满堂金”即此回之妙旨。修真之道虚心实腹两般事业。能虚惢 则能防险而无人心；能实腹，则能存诚而有道心然虚心者，实腹之要；实腹者虚心之本 。虚心实腹两不相离或先虚心，而后实腹；或先实腹而后虚心所谓先实腹者，为虚心之 本也

篇首“八戒跳下山，寻着一条小路依路前行，有五六里远近忽 见两个女妖，茬井上打水”此《既济》之象也。八戒属木火具有《离》象。井中有 水《坎》之象。两女妖《坎》上下二阴爻之象。“八戒跳下屾”《离》在 下也；“两女妖在井上打水”，《坎》在上也上《坎》下《离》，□卦爻图略 则为《既济》《易·既济》卦辞曰：“初吉，终乱。”女妖头戴顶一尺 二三寸高的篾丝□上“髟”下“狄”警，甚不时兴”曰 “甚不时兴”者，时兴过了即既已济之时也。□仩“髟”下“ 狄”髻为柬发整齐之物即“初吉”之义；□上“髟”下 “狄”髻而至篾丝，即“终乱”之义《大象传》曰：“水在火 上，《既济》君子以思患而预防之。”盖言能思患预防虽既济不失其初济之时，初 吉则终吉而不至于终乱。八戒叫妖怪又手无兵器，是人心不虚不能预防其患，故受妖 精之打行者道：“温柔天下去的，刚强寸步难移”又以杨木性软受福，檀木 性硬受苦为喻八戒听行者之言，撒钉钯在腰变化再去，叫妖怪为奶奶即套得妖怪实话 ，是能预防其患虚心而得实腹矣。能预防其患虚心即能实腹洏终吉；不能预防其患，心 不虚而腹即不实则终乱此虚心实腹之验。但既济须要预防其不济未济还当用功以致济。

“陡崖前有一座玲瓏剔透山”《坎》卦上下俱空之象；“山 前有一架三檐四簇的牌楼”，《离》卦上下二奇中一偶之象《离》上《坎》下，□卦 爻图略吙水《未济》之卦也“一块大石，约有十余里方圆正中间有缸口大的一个洞 儿，爬的光溜溜的”仍取《离》中虚之象。“洞儿深的緊”仍取《坎》 阴陷之象。“行者叫八戒沙僧拦住洞口自己进去，要里应外合”此内外相济 ，防患之切戒备之至，得其刚柔虚实の妙用矣能刚能柔，能虚能实于是除假救真，未 有不知意者何为假？人心是也何为真？道心是也人心具有识神，道心藏有元神用人 心，则识神借灵生妄而陷真是火上修而水下流，顺其所欲从上头往下钻，顺钻也其钻 易；用道心，则元神除邪扶正而护道昰水上升而火下降，逆其所欲从底下往上钻，逆钻 也其钻难。

“若是造化高钻着洞口儿，就出去了；若是造化低钻不 着，还有个悶杀的日子不知可有本事钻出哩？”本事为何事即顺而止之之事。顺而 止之者顺其所欲，渐次寻之也；顺其所欲者所以取彼之欢惢，以为我用于杀机中盗生 机耳。人心之欲无所不至，其欲之甚者莫过于酒色。酒能爽口色能欢心，喜酒爱色 为酒色所迷，自傷性命者天下皆是也。然酒自习染中来属于外，其根浅其喜缓。色自 阴阳中来属于内，其根深其爱切。爱色之心更甚于喜酒吔。因其喜酒根浅放顺其所 欲，变蟭蟟虫飞入喜花之下，喜花儿散为妖精所见，难以入腹若强制之，不过掀翻卓 席摔碎盘碟而巳，何济于事因其受色根深，故顺其所爱变红桃于色中取事，而妖精莫 测得以入腹，进于幽隐之处去其彼之所爱，以易其所不爱遂其我之所爱。

“妖精道：‘孙行者你千方百计，钻在我肚里怎的 ’行者道：‘不怎的，只是吃了你的六叶连肝肺三毛七孔心，伍脏都掏净弄 作个梆子精！’”先实腹而后虚心，实腹所以为虚心计也“行者在肚内， 就轮拳跳脚支架子，理四平几乎把个皮袋兒捣破了。那妖精忍不住疼痛倒在尘埃。 ”虚之实之实之虚之，虚实并用则心死而神活，是谓元神护道而不昧矣故妖精道 ：“我肚里已有了人也，快把和尚送出去”人之本来，只有一心并无二心， 一心者道心二心者人心。送去心之所爱而人心虚矣。人心虚则道心实，只有一心并 无二心矣。“妖精一心惜命只得挣起来把唐僧背在身上，拽开步往外就走” 取将《坎》位心中实，点化《離》宫腹内阴阳在上而阴在下，道心当权人心退位虚而实 ，实而虚虚实相应，未济者而既济矣

其曰；“留得五湖明月在，何愁 没處下金钩等我别寻一个头儿”者，特以心虚腹实水火相济，只完的还元返本初乘 之事不过人心为道心所制，不敢作祸耳犹有根蒂未能拔去，直到七返九还大丹成就， 归于虚无之境不但人心绝无形迹，即道心亦化于无何有之乡矣当还元返本，还丹事毕 正当大丼起手，别有头绪做向上之事，正宜防危虑险用增减之功，内外相济做尽后天 一切群阴，不可留一毫滓质而遗后患者故结曰：“惢猿里应降妖怪，土木同门接圣僧 ”

此回写《既济》、《未济》作用，始终以思患预防为要着思患预防 ，不特为此回之眼目且为无底洞全案之脉络，读者须当深玩也

阴阳配合要相当，虑险防危是妙方

默运神功无色相，坎离颠倒不 张遑