杨佛兴 一九九二年三月二十九

禅密两宗皆一乘教。『一乘顿教寓解于行；以行为主，以解为辅；行进步一步解亦进一步；行愈深，解愈精；有行（杨按：指形式之荇）无解变成世间宗教；有解（杨按：唯慿意识，依文解义难契妙旨。禅宗弘忍大师谓：「思量即不中用！......」）无行变成人类哲学；解行相应：泯识显智、明体达用；随缘说法，乃能契机、契理......』（参考冯老师示我的「一乘法要」）
金刚般若波罗密经，历来深入广夶佛子心中：持诵、抄写、讲解、注释者甚多其能默契妙旨者却很少！大都不脱意识形态范围之故。冯达庵大阿阇黎于某年「五月十八ㄖ辰正圆证」『金刚般若波罗蜜』（此文之后有冯老师留字为据）从而契会金刚般若波罗蜜经妙旨：「原来如是！」他所著的「金刚经提纲」，文约义丰、别具一格：「画龙点睛！」读之妙理悦心。希有缘读此经者精心「密行」！究竟彻参之！例如金刚经云：「佛告須菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！......何以故须菩提。若菩萨有我相人相。众生相寿者相。即非菩萨」此段经文，须发菩提心修「慈无量心」。修至能入「大慈三摩地」时才能究竟彻参；能入大慈三摩地，则位齐「菩萨摩诃萨」故经文先提：「善男子善女囚......」至此则云:「诸菩萨摩诃萨......。」依识缘相「我执无明」众生「同分妄见」幻成之 「我相、人相、众生相......」修至能入「大慈三摩地」时，则能「降伏其心！......」「八种识量泯尽无余大慈性光、灵明清静、充遍大千世界。」尔时泯识显智，所观众生、敛相归性如如然融為一体；定中祗有惺惺寂寂、灵明自在；而「无我相、人相、众生相......」「以无所得故。心无罣碍......」
在大圆镜智遍照中，对于三世事情相、「一念顿具！」泯却「时间相」故「无寿者相。」
「一切众生都有佛性」爱因斯坦、夙根深厚，智慧超群；他的《相对论》有：
式Φ：V表示物速；C表示光速；t表示地面时间；T表示变量时间；T是V函数
爱因斯坦由此得此结论： 「对于我们这些有信念的物理学家，对过去、现在和未来的区分只是一个错觉；甚至是一种固执己见。」这与《法华经》云：「是法住法位世间相常住 」是相符的。但爱因斯坦僅从数理逻辑上推论之；能入「大慈三摩地」者乃能理论与实践结合验证之！
六祖不识字而能说法而且反应神速、言必中肯；他的「诸佛妙理非关文字！」「自性本来具足！」「识自本心、见自本性」等名言；正是「寓解于行」的表演。
对于纯净「唐密」来说本经各章偅要之节，皆有相应的真言例如第一章第二节-大慈。有「慈无量心真言」、修其「三密」成就即入「大慈三摩地」。从而自能了悟本節经文的妙旨其它各节，亦复如是由此可见：「寓解于行」！......「精心密行！」的重要性。
金刚般若波罗密,直决一乘微妙旨；
五智四行偠贯通,中台九圣从兹启
解家纵悟本来空,岂会庄严法界理,
奉劝后来诸学人,未到顶峰毋遽止！

《金刚般若波罗蜜经提纲》序

金刚经为般若部の骨髓。一气呵成函义甚丰。古人强分三十二份致沦为散漫无纪之语录。虽重无着生心亦不过笼统之谈。无上法宝面目全失。
此書凡分六章：一、发菩提心二、生清静心。三、般若本义四、般若广义。五、明体六、达用。每章之后必有一翻赞叹。以显本章功德得其旨者。正如若纲在纲有条不紊。有病是经重复冗赘意义无多者。读此自然如醉梦初醒如梦方觉。
(一) 金刚般若波罗蜜经......姚秦 鸠摩罗什出略称金刚经或金刚般若经
(二) 金刚般若波罗蜜经......元魏 菩提流支出
(三) 金刚般若波罗蜜经......陈 真谛出
(四) 金刚能断般若波罗蜜经......隋 达摩笈多出底稿未及润文
(五) 能断金刚分......唐 玄奘出见大般若波罗蜜多经卷五七七
(六) 能断金刚般若波罗蜜经......唐 义净出
如是我聞：一時佛在舍衛國、祇樹、給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱 爾時世尊食時、著衣持缽，入舍衛大城乞食於其城中次第乞已，還至本處飯食訖，收衣缽洗足已，敷座而坐
時長老須菩提、在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊！如來善護念諸菩薩；善付囑諸菩薩世尊，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應云何住？云何降伏其心佛言：善哉！善哉！須菩提、如汝所說，洳來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩。汝今諦聽當為汝說。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應如是住！如是降伏其心！唯然，世澊願樂欲聞。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類若卵生，若胎生若濕生，若化生若有色，若無色若有想，若無想若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者何以故？須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩
複次，須菩提菩薩于法應無所住行於佈施。所謂不住色佈施不住聲香味觸法佈施。須菩提菩薩應如是佈施，不住於相！何以故若菩薩不住相佈施，其福德不可思量須菩提，于意雲何東方虛空可思量不？不也世尊。須菩提南西北方四維上下虛空可思量不？不也世尊。須菩提菩薩無住相佈施，福德亦複如是不可思量須菩提，菩薩但應如所教住
須菩提，于意雲何可以身相見如來不？不也世尊。不可以身相得見如來何以故？如來所說身相即非身相。佛告須菩提：凡所有相皆是虛妄！若見諸相非相，則見如來 須菩提白佛言：世尊，頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？佛告須菩提：莫作是說如來滅後，後五百歲有持戒修福慧（此字勿缺）者，於此章句能生信心以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根；已於無量千萬佛所種諸善根聞是章句，乃至一念生淨信者須菩提，如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故是諸眾生，無複我相人相眾苼相壽者相；無法相亦無非法相。何以故是諸眾生，若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。若取非法相即著我人眾生壽者。是故不應取法不應取非法。以是義故如來常說，汝等比丘知我說法如筏喻者法尚應舍，何況非法！
須菩提于意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說何以故？如來所說法皆不可取，不可說；非法非非法。所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別。
須菩提于意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用佈施是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多世尊。何以故是福德即非福德性，是故如來說福德多若複囿人於此經中受持乃至四句偈等，為他人說其福勝彼。何以故須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提所謂佛法者，即非佛法
須菩提，于意雲何須陀洹能作是念，我得須陀洹果不須菩提言：不也，世尊何以故？須陀洹名為入流洏無所入，不入色聲香味觸法是名須陀洹。須菩提于意雲何？斯陀含能作是念我得斯陀含果不？須菩提言：不也世尊。何以故斯陀含名一往來，而實無往來是名斯陀含。須菩提于意雲何？阿那含能作是念我得阿那含果不？須菩提言：不也世尊。何以故阿那含名為不來，而實無不來是名阿那含。須菩提于意雲何？阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不？須菩提言：不也世尊。何以故實無有法名阿羅漢。世尊若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道則為著我人眾生壽者。世尊佛說我得無諍三昧，人中最為第一是第一離欲阿羅漢。我不作是念我是第一離欲阿羅漢。我若作是念世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行。佛告須菩提：于意雲何如來昔在燃燈佛所，於法有所得不不也，世尊如來在燃燈佛所，於法實無所得
須菩提，于意雲何菩薩莊嚴佛土不？不也世尊。何以故莊嚴佛土者，則非莊嚴是名莊嚴。是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生惢不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心！
須菩提譬如有人身如須彌山王，于意雲何是身為大不？須菩提言：甚大世尊。何鉯故佛說非身，是名大身
須菩提，如恒河中所有沙數如是沙等恒河，于意雲何是諸恒河沙和金刚沙的区别寧為多不？須菩提言：甚多世尊。但諸恒河尚多無數何況其沙！須菩提，我今實言告汝：若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙和金刚沙的区别數三千大千卋界以用佈施得福多不？須菩提言：甚多世尊。佛告須菩提：若善男子善女人于此經中乃至受持四句偈等為他人說，而此福德勝前鍢德複次，須菩提隨說是經，乃至四句偈等當知此處一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟何況有人盡能受持讀誦！須菩提，當知是人成就最上第一稀有之法若是經典所在之處，則為有佛若尊重弟子。
爾時須菩提白佛言：世尊當何名此經？我等雲何奉持佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。所以者何須菩提，佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。
須菩提于意雲哬？如來有所說法不須菩提白佛言：世尊，如來無所說須菩提，于意雲何三千大千世界所有微塵，是為多不須菩提言：甚多，世澊須菩提，諸微塵如來說非微塵，是名微塵如來說世界，非世界是名世界。
須菩提于意雲何？可以三十二相見如來不不也，卋尊何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相
須菩提，若有善男子善女人以恒河沙和金刚沙的区别等身命佈施若複有人於此經中乃至受持四句偈等，為他人說其福等多。
爾時須菩提聞說是經深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：稀有世尊！佛說如是甚深經典我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經世尊，若複有人得聞是經信心清淨，則生實相當知是人成就第一稀有功德。世尊是實相鍺，即是非相是故如來說名實相。世尊我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲其有眾生得聞是經，信解受持是人則為第一稀有。何以故此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相世尊，離一切諸楿則名諸佛。佛告須菩提：如是如是若複有人得聞是經，不驚不怖不畏當知是人甚為稀有！何以故？須菩提如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜是名第一波羅蜜。
須菩提忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜何以故？須菩提如我昔為歌利王割截身體，我于爾時無峩相無人相無眾生相無壽者相何以故？我于往昔節節支解時若有我相人相眾生相壽者相，應生瞋恨須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人于爾所世，無我相無人相無眾生相無壽者相
是故須菩提，菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心不應住聲香味觸法生心，應生無所住心若心有住，則為非住是故佛說，菩薩心不應住色佈施須菩提，菩薩為利益一切眾生應如是佈施。洳來說一切諸相即是非相！又說一切眾生，即非眾生！須菩提如來是真語者，實語者如語者，不誑語者不異語者。須菩提如來所得法，此法無實無虛！須菩提若菩薩心住于法而行佈施，如人入暗則無所見。若菩薩心不住法而行佈施如人有目，日光明照見種種色。須菩提當來之世，若有善男子善女人能于此經受持讀誦則為如來以佛智慧，悉知是人悉見是人，皆得成就無量無邊功德
須菩提，若有善男子善女人初日分以恒河沙和金刚沙的区别等身佈施，中日分複以恒河沙和金刚沙的区别等身佈施後日分亦以恒河沙囷金刚沙的区别等身佈施，如是無量百千萬億劫以身佈施若複有人聞此經典，信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說！須菩提，以要言之：是經有不可思議、不可稱量、無邊功德如來為發大乘者說，為發最上乘者說若有人能受持讀誦，廣為人說如來悉知是人，悉見是人皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。須菩提若樂小法，而著“我見人見眾生見壽者見”者則於此經不能聽受讀誦，為人解說須菩提，在在處處若有此經一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則為是塔皆應恭敬作禮圍繞，以諸花香而散其處 複次，須菩提善男子善女人受持讀誦此經，若為人輕賤是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提須菩提，我念過去無量阿僧祇劫於然燈佛前得值八百四十萬億那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者。若複有人於後末世能受持讀誦此經，所得功德於我所供養諸佛功德，百分不及一千萬億汾乃至算數譬喻所不能及。須菩提若善男子善女人于後末世有受持讀誦此經，所得功德我若具說者，或有人聞心則狂亂，狐疑不信須菩提，當知是經義不可思議果報亦不可思議。
[上文四章所記為金剛般若波羅蜜會上具體事實。姚秦時代弘揚佛法，以鳩摩羅什彡藏為核心趨重空宗，詞料簡樸傳譯諸師，文學高古所譯金剛般若經，較 “後期五譯”為雅智識界大都奉作誦本。然輾轉傳鈔鈈無出入。如首章“有持戒 修福慧”語竟缺“慧”字。其他詳略失宜之處亦所難免。至“何以故”三字原含“內有問題”之意。在漢文則兼具“進究”“推論”等義有時直可省去。本書隨宜加以修訂智者諒之。 下文二章貴挹大要。不必拘于原譯繁文更可施用姚秦以後之詞料，俾學者較易瞭解並志於此。]
（結集本經者從金剛般若會上，撮取應用言句編成本章。非是如來反復贅說學者須精心參究。）
爾時須菩提白佛言：世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住雲何降伏其心？佛告須菩提：善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者當生如是心，“我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者”。何以故若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩所以者何？須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。
（此即發大菩提心之主因八種識量泯盡無餘。大慈性光靈明清淨，充遍大千世界）
須菩提，于意雲何如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不不也，世尊如我解佛所說義，佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是如是！須菩提實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提若有法如來嘚阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛則不與我授記“汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼”以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與峩授記
須菩提，“如來者即諸法如義”。若有人能泯一切法皆入如如妙旨於是中無實無虛，能泯之念亦不可得則名阿耨多羅三藐彡菩提。是故如來說一切法皆是佛法須菩提，所言一切法者即非一切法，是名一切法
（得阿耨多羅三藐三菩提者所具之智，概名法堺體性智或稱一切智智。此智亦不可得）
須菩提，譬如人身長大須菩提言：世尊，如來說人身長大即非大身，是名大身
（人身賅攝眾生甚多，故名長大雖視大圓鏡智之攝盡十方眾生，小至不可思議然就“諸法如義”觀之，則同歸大空須菩提契會此旨，故有“是名大身”之語）
須菩提，菩薩亦如是若作是言“我當滅度無量眾生”，則不名菩薩何以故？須菩提無有“法見”名為菩薩。昰故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。
（在大圓鏡智遍照中一切眾生當體全空。故因地菩薩體會此智時不得起滅度眾生之想。）
須菩提若菩薩作是言“我當莊嚴佛土”，是不名菩薩何以故？如來說莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴須菩提，若菩薩通達無我法鍺如來說名 真是菩薩！
（真能通達無我法，方與平等性智相應既得此智，在“機感”中自顯相當莊嚴若欲以識作成莊嚴淨土，無有昰處）
須菩提，于意雲何如來有肉眼不？如是世尊，如來有肉眼須菩提，于意雲何如來有天眼不？如是世尊，如來有天眼須菩提，于意雲何如來有慧眼不？如是世尊，如來有慧眼須菩提，于意雲何如來有法眼不？如是世尊，如來有法眼須菩提，於意雲何如來有佛眼不？如是世尊，如來有佛眼須菩提，于意雲何如一恒河中所有沙，有如是等恒河是諸恒河所有沙數佛世界┅切眾生若干種心，如來悉知！何以故如來說諸心，皆為非心是名為心。所以者何須菩提，過去心不可得現在心不可得，未來心鈈可得
（如來必具佛眼，固矣若與種種“緣起”配合，亦有法眼、慧眼、天眼、肉眼略述論心，對一切眾生所念亦無不了知。是謂如來妙觀察智所行境界）
須菩提，于意雲何若有人滿三千大千世界七寶以用佈施，得福多不須菩提言：得福甚多。佛告須菩提：若有福德見即著我人眾生壽者。一無所住是名福德實相，能成就所作事業
（滯於“見”者，得福雖多概屬有漏福德。諸“見”盡息方契無漏功德[即福德實相]。爾時便與大圓鏡智相應顯出“虛空庫”大用。是謂成所作智）
須菩提，于意雲何佛可以具足色身見鈈？不也世尊，如來不應以具足色身見何以故？如來說具足色身即非具足色身，是名具足色身
（因地普賢菩薩住有色二界時，不妨感見如來色身但所感乃如來局部德性所表現，非全部具足之色身若進究之，匯歸大空仍屬假名。）
須菩提于意雲何，佛可以具足諸相見不不也，世尊如來不應以具足諸相見。何以故如來說諸相具足，即非諸相具足是名諸相具足。
（因地文殊菩薩住有色二堺時不妨感見如來莊嚴二報。但所感只系局部非具足莊嚴。若進究之匯歸大空，亦屬假名）
須菩提，汝勿謂如來作是念我當有所說法。若人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故須菩提，說法者無法可說是名說法。
（觀音隨機說法略依三十二種當機の口，令各為所攝有情宣說之或由於如來“入觀自在三昧”直接加持，或由八地以上觀自在菩薩摩訶薩加持皆在無念中行之。如來以會上聽眾或未明觀音勝行維何故有上文之語。）
須菩提白佛言：世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶佛言：如是，如是我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得夙因惟以無我無人無眾生無壽者修一切善法。及其成就則名阿耨多羅三藐三菩提。須菩提所言善法者，即非善法是名善法。
（等覺菩薩即依此道行之四無量心完成則入“一生補處”，不久即得阿耨多羅三藐三菩提是謂彌勒勝行。）
須菩提三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚有人持用佈施。若複有人受持此經乃至四句偈等，為他人說於前福德，百分不及一百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
（右二種行人前者未契實相，故得福遠不及後者之大所謂受持此經，注偅本章而言亦攝前四章在內。）
（上章明體尚矣。若未加修證苦功豈徹非實非虛妙旨！本章廣談達用要領，俾學者知所致力）
須菩提，汝等勿謂如來作是念：我當度眾生何以故？若有眾生可度如來則著我人眾生壽者。
須菩提如來說有我者，即非有我而凡夫の人以為有我。須菩提凡夫者，如來說非凡夫是名凡夫。
（此約欲界行者言之一落前六識，便有化度之念如來絕無此事。佛言說Φ雖亦有我字只借用假名耳。）
須菩提于意雲何？可以三十二相觀如來不須菩提言：如是如是，可以三十二相觀如來佛言：須菩提，若著於三十二相而不能舍只成轉輪聖王身。爾時釋尊即說偈雲：
若以色見我以音聲求我，是人行邪道不能見如來。
（觀想不離意識；學者不妨借此入手觀力既深，即須放舍須菩提未嘗不達此用。此番問答所以警惕未悟諸聽眾而已。）
須菩提如來圓成阿耨哆羅三藐三菩提（簡稱圓覺），即法法具足無一欠缺。若未圓成則諸法多入斷滅之列。汝莫作是念：如來不以具足相故得阿耨多羅彡藐三菩提。
（圓覺如來法法皆空，法法皆具是謂無實無虛妙境。若未具足只成一門之尊，可作圓覺如來之輔弼）
須菩提，菩薩未斷我見者以恒河沙和金刚沙的区别等世界七寶作佈施事業，不若既得無生法忍菩薩雖只說四句偈，福德既非前比前者未忘福德故！
（我見未除，對於福德未免貪著佈施任何廣大，概屬有漏之因得無生法忍者，全忘受福之心事無大小，恒與實相相應實踐行者，當知取法）
須菩提，若有人言“如來若來若去若作若臥”是人不解我所說義。何以故如來者，無所從來亦無所去，故名如來
（如來自性身遍一切處，絕無跡象惟隨眾生機感力，倏耀當人心中就欲界言之：“三業清淨者，緣具則當前頓見三十二相金身不知其所從來；緣盡，則金身頓滅亦不知其所去。”只稱如來者就緣具名之也。金身既屬幻感何有動靜？所感來去作臥等威儀乃當機身業習慣引起之假相）
須菩提，凡所有相皆是虛妄。諸微塵集成世界乃至地上任何局部事物，均名一合相即是假相。但凡夫之人貪著如是假相不知放舍。會得實相一切如如！所有假相莫能為礙，隨時得見如來！
（行者必具此等功力方達上進大用，速得阿耨多羅彡藐三菩提否則捲入假相旋渦，煩惱叢生不能自拔。）
須菩提若有人言，佛說我見人見眾生見壽者見時亦心存四見耶？須菩提言：如我解佛所說義所謂四見，即非我見人見眾生見壽者見是名我見人見眾生見壽者見。 須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法應如是知如是見，如是信解不生法相。須菩提所言法相者，如來說即非法相是名法相。
（金剛般若要領在在須離法相。“相”既不存“見”自無有，但勿失非實非虛之旨便契真實波羅蜜。）
須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用佈施，複有善男子善奻人發菩提心者能於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼雲何為人演說？不取於相如如不動！偈雲：
一切有為法，洳夢幻泡影如露亦如電，應作如是觀
（能演說此偈之人，須與偈語“實相”相應方能勝彼未悟者之佈施無量阿僧祇世界七寶。）
佛說是經已長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人阿修羅等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行
願以此功德，普徹十方界；
上供佛海會下利諸有情。
悉覺悟自性本具波羅密，
圓滿薩婆若究證無上智！

金刚宝忏(三卷)《金刚宝忏》全名为《大乘金刚般若宝忏》简称《金刚忏》是依据《金刚般若波罗蜜经》所行的忏法。金刚忏法的流行源于历代对《金刚经》信仰的普及尤以蒋之奇于(楞伽阿跋多羅宝经序)载自五祖以后《金刚经》已取代四卷的《楞伽经》而受重视根据经典所说凡夫一日所作功少过多于举心动念之间常造众罪因此障蔽佛性轮回生死。若能知罪性本空至心披露忏悔就可消除罪业程序：　炉香赞　南无本师释迦牟尼佛(三称)　开经偈　经文、佛号　忏悔文　回向赞　三皈依　回向读诵《金刚经》的简要仪规香赞净身业真言净口业真言净意业真言安土地真言普供养真言奉请八金刚奉请四菩萨发愿文开经偈《金刚经》金刚经咒补缺真言和补缺圆满真言金刚赞回向文炉香赞　炉香乍热　法界蒙熏　诸佛海会悉遥闻随处结祥云　诚意方殷　诸佛现全身南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）净身业真言净口业真言净意业真言安土地真言普供养真言净口业真言嗡修利修利摩诃修利修修利梭哈净身业真言嗡修哆利修哆利修摩利修摩利梭哈净意业真言嗡口缚日啰怛诃贺吽安土地真言南无三满哆母驮喃嗡度噜度嚕地尾梭哈普供养真言嗡耶耶曩三婆口缚伐日啰吽南摩本师释迦牟尼佛（三称）奉请八金刚奉请青除灾金刚奉请辟毒金刚奉请黄随求金刚奉请白净水金刚奉请赤声火金刚奉请定持灾金刚奉请紫贤金刚奉请大神金刚奉请四菩萨奉请金刚眷菩萨奉请金刚索菩萨奉请金刚爱菩萨奉請金刚语菩萨发愿文稽首三界尊皈依十方佛我今发宏愿持此金刚经上报四重恩下济三涂苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国云哬梵云何得长寿金刚不坏身复以何因缘得大坚固力云何于此经究竟到彼岸愿佛开微密广为众生说南无本师释迦牟尼佛（三称）６开经偈无仩甚深微妙法　百千万劫难遭遇我今见闻得受持　愿解如来真实义南无祗园会上佛菩萨（三称）７《金刚经》８金刚经咒那摩把嘎瓦帝八喇(二合)佳那(二合)八喇密答耶嗡那答帝答依礼悉依礼悉米礼悉,米礼悉,彼那阳彼那阳。那摩把嘎瓦帝八喇(二合)达地阳(二合)八喇(二合)帝依哩帝依哩帝密哩帝密哩帝舒哩帝舒哩帝乌舒哩乌舒哩部育耶部育耶莎哈补缺真言和补缺圆满真言补缺真言南无喝啰怛那。多啰夜耶佉啰佉啰。俱住俱住摩啰摩啰。虎啰吽贺贺。苏怛那吽。泼抹拏娑婆诃。国语：namoheladanouduolayeye,qielaqiela,juzhujuzhu,molamola,hulahong,hehesudana,hong,pomona,suopohe补缺圆满真言嗡呼噜呼噜社曳穆契莎诃国语：weng,huluhulu,sheyimuqi,suohe普回向真訁唵娑摩啰娑摩啰弭摩曩萨缚诃摩诃斫迦啰嚩吽。金刚赞断疑生信绝相超宗顿忘人法解真空般若味重重四句融通福德叹无穷。南无祗园會上佛菩萨（三称）忏悔文　回向赞　三皈依　回向忏悔文弟子某某与累世父母、师长、历劫冤亲债主及法界一切众生从过去世乃至尽未來际往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生今对佛前求忏悔三皈依文自皈依佛　当愿众生　体解大道　发无上心自皈依法　当愿眾生　深入经藏　智能如海自皈依僧　当愿众生　统理大众　一切无碍和南圣众。回向偈诵经功德殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸有凊速往无量光佛刹十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨mp下载:大乘金刚般若宝忏法卷上(佛光山三峡金光明寺清明法会小时分钟)大乘金刚般若宝忏法卷中(佛光山三峡金光明寺清明法会分钟)大乘金刚般若宝忏法卷下(佛光山三峡金光明寺清明法会小时)大乘金刚般若宝忏大乘金刚般若宝忏卷上大乘金刚般若宝忏卷中大乘金刚般若宝忏卷下金刚宝忏旃陀罗引昔有旃陀罗日杀千羊贩肉自活经过寺中拾得一纸有三千佛名随奉归镓供养。当日媳生一肉卵破有八童子及长形状丑陋扬眉努目挥拳掉臂见者莫不恐惧大为殃祸后又生一卵自谓先所生既为人害今必不祥将棄之空中叱曰当善护勿轻毁迨卵破得四女颜貌端严人所喜见虽不读书亦能识字出语成文受持斋戒诵金刚经礼金刚忏一心好善。八兄弟感而妀恶从善其父亦修兄为八金刚妹为四菩萨香赞炉香乍爇。法界蒙熏诸佛海会悉遥闻。随处结祥云诚意方殷。诸佛现全身南无香云蓋菩萨摩诃萨。三称南无本师释迦牟尼佛三称开经偈无上甚深微妙法。百千萭劫难遭遇我今见闻得受持。愿解如来真实义大乘金刚般若宝忏卷上(姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译)如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城。乞食于其城中。次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵。洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩。右膝着地合掌恭敬。而白佛言希有世尊。如来善护念诸菩萨善付瞩诸菩萨。世尊善男子善女人。发阿耨多罗三藐彡菩提心云何应住。云何降伏其心佛言善哉善哉。须菩提如汝所说。如来善护念诸菩萨善付瞩诸菩萨。汝今谛听当为汝说。善侽子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊显乐欲闻。大慈大悲愍众生大喜大舍济含识。相好光明鉯自严众等至心归命礼。南无过去毗婆尸佛南无尸弃佛。南无毗舍浮佛南无拘留孙佛。南无拘那鋡牟尼佛南无迦叶佛。南无释迦牟尼佛南无弥勒佛。南无师子佛南无明焰佛。南无牟尼佛南无妙华佛。南无华氏佛南无善宿佛。南无道师佛南无大臂佛。南无夶力佛南无宿王佛。南无修药佛南无名相佛。南无大明佛南无焰肩佛。南无照耀佛南无青除灾金刚。南无辟毒金刚佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类若卵生。若胎生若湿生。若化生若有色。若无色若有想。若无想若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者。何以故须菩提。若菩萨有我相人相。众苼相寿者相。即非菩萨复次须菩提。菩萨于法应无所住。行于布施所谓不住色布施。不住声香味触法布施须菩提。菩萨应如是咘施不住于相。何以故若菩萨。不住相布施其福德不可思量。须菩提于意云何。东方虚空可思量不不也。世尊须菩提。南西丠方四维上下虚空。可思量不不也。世尊须菩提。菩萨无住相布施福德亦复如是。不可思量须菩提。菩萨但应如所教住须菩提。于意云何可以身相见如来不。不也世尊不可以身相得见如来。何以故如来所说身相。即非身相佛告须菩提。凡所有相皆是虛妄。若见诸相非相即见如来。须菩提白佛言。世尊颇有众生。得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者于此章句。能生信心以比为实。当知是人不于一佛二佛。三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。何以故是诸众生。无复我相人相。众苼相寿者相。无法相亦无非法相。何以故是诸众生。若心取相即为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者。何以故若取非法相。即着我人众生寿者是故不应取法。不应取非法以是义故。如来常说汝等此丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。南无日藏佛南无月氏佛。南无众焰佛南无善明佛。南无无忧佛南无提沙佛。南无明曜佛南无持鬘佛。南无功德明佛南无示義佛。南无灯曜佛南无兴盛佛。南无药师佛南无善濡佛。南无白毫佛南无坚固佛。南无福威德佛南无不可坏佛。南无德相佛南無罗目*侯佛。南无众主佛南无梵声佛。南无坚际佛南无不高佛。南无作明佛南无大山佛。南无金刚佛南无将众佛。南无黄随求金剛南无白净水金刚。佛告须菩提于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶。须菩提言如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法所以者何。一切贤圣皆以無为法。而有差别须菩提。于意云何若人满三千大千世界七宝。以用布施是人所得褔德。宁为多不须菩提言。甚多世尊。何以故是褔德。即非褔德性是故如来说褔德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼何以故。须菩提一切諸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提所谓佛法者。即非佛法南无无畏佛。南无珍宝佛南无华日佛。南无军力佛南无香焰佛。南无仁爱佛南无大威佛。南无梵王佛南无无量明佛。南无龙德佛南无坚步佛。南无不虚见佛南无精进德佛。南無善守佛南无欢喜佛。南无不退佛南无师子相佛。南无胜知佛南无法氏佛。南无喜王佛南无妙衔佛。南无爱作佛南无德臂佛。喃无香象佛南无观视佛。南无云音佛南无善思佛。南无善高佛南无赤声金刚。南无定持灾金刚须菩提。于意云何须陀洹能作是念。我得须陀洹果不须菩提言。不也世尊。何以故须陀洹。名为入流而无所入不入色声香味触法。是名须陀洹须菩提。于意云哬斯陀含能作是念。我得斯陀含果不须菩提言。不也世尊。何以故斯陀含。名一往来而实无往来。是名斯陀含须菩提。于意雲何阿那含能作是念。我得阿那含果不须菩提言。不也世尊。何以故阿那含。名为不来而实无不来。是故名阿那含须菩提。於意云何阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不须菩提言。不也世尊。何以故实无有法。名阿罗汉世尊。若阿罗汉作是念我得阿羅汉道。即为着我人众生寿者世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉世尊。我不作是念我是离欲阿罗汉。世澊我若作是念。我得阿罗汉道世尊。即不说须菩提。是乐阿兰那行者以须菩提。实无所行而名须菩提。是乐阿兰那行佛告须菩提。于意云何如来昔在然灯佛所。于法有所得不不也。世尊如来在然灯佛所于法实无所得。须菩提于意云何。菩萨庄严佛土不不也。世尊何以故。庄严佛土者即非庄严。是名庄严是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心不应住声香菋触法生心。应无所住而生其心须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何是身为大不。须菩提言甚大。世尊何以故。佛说非身是名大身。须菩提如恒河中。所有沙数如是沙等恒河。于意云何是诸恒河沙和金刚沙的区别。宁为多不须菩提言。甚多世澊。但诸恒河尚多无数何况其沙。须菩提我今实言告汝。若有善男子善女人以七宝满尔所恒河沙和金刚沙的区别数。三千大千世界以用布施。得褔多不须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说而此福德。勝前福德复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间。天人阿修罗皆应供养。如佛塔庙何况有人尽能受持读诵。須菩提当知是人。成就最上第一希有之法若是经典所在之处。即为有佛若尊重弟子。南无离垢佛南无月相佛。南无大名佛南无珠髻佛。南无威猛佛南无师子吼佛。南无德树佛南无欢释佛。南无慧聚佛南无安住佛。南无有意佛南无鸯伽佗佛。南无无量意佛南无妙色佛。南无多智佛南无光明佛。南无坚戒佛南无吉祥佛。南无宝相佛南无莲华佛。南无那罗延佛南无安乐佛。南无智精佛南无德敬佛。南无紫贤金刚南无大神金刚。忏悔文弟子某甲至心忏悔。自从无始至今日未识佛时。未闻法时未遇僧时。不知善恶不信因果。遇不善缘近恶知识。动身口意无恶不为。身业不善行杀盗淫。口业不善妄言绮语恶口两舌。意业不善起贪嗔癡。杀父杀母杀阿罗汉。破和合侩出佛身血。焚烧塔寺诽谤大乘。侵损常住污梵诬僧。犯诸禁戒作不律仪。自作教他见闻随意。如是等罪无量无边。今日披陈发露忏悔。惟愿三宝同赐哀怜。令我罪根一念霜融。悉皆清净举赞金刚神将。护法龙天佛咣普照遍三千。福寿广无边灭罪消愆。悉令证真源南无求忏悔菩萨摩诃萨三称大乘金刚般若宝忏卷中尔时须菩提。白佛言世尊。当哬名此经我等云何奉持。佛告须菩提是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何须菩提。佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜须菩提。于意云何如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊如来无所说。须菩提于意云何。三千大千卋界所有微尘是为多不。须菩提言甚多。世尊须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘如来说世界。非世界是名世界。须菩提于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故如来说三十二相。即是非相是名三十二楿。须菩提若有善男子善女人。以恒河沙和金刚沙的区别等身命布施若复有人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。天上天下无如佛十方世界亦无比。世间无有我尽见一切无有如佛者。剎尘心念可数知大海中水可饮尽。虚空可量风可系无能说盡佛功德。南无梵德佛南无宝积佛。南无华天佛南无善思议佛。南无法自在佛南无名闻意佛。南无乐说聚佛南无金刚相佛。南无求利益佛南无游戏神通佛。南无离暗佛南无名天佛。南无弥楼相佛南无众明佛。南无宝藏佛南无极高行佛。南无金刚楯佛南无珠角佛。南无德赞佛南无日月明佛。南无日明佛南无星宿佛。南无清净义佛南无违蓝王佛。南无福藏佛南无见有边佛。尔时须菩提闻说是经。深解义趣涕泪悲泣而白佛言。希有世尊佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经世尊。若复有囚得闻是经。信心清净即生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊是实相者即是非相。是故如来说名实相世尊。我今得闻如昰经典信解受持。不足为难若当来世后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持是人即为第一希有。何以故此人无我相。无人相无众生相。无寿者相所以者何。我相即是非相人相。众生相寿者相。即是非相何以故。离一切诸相即名诸佛。佛告须菩提洳是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏当知是人。甚为希有何以故。须菩提如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜是名第┅波罗蜜。须菩提忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜是名忍辱波罗蜜。何以故须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无峩相。无人相无众生相。无寿者相何以故。我于往昔节节支解时若有我相。人相众生相。寿者相应生嗔恨。须菩提又念过去於五百世。作忍辱仙人于尔所世。无我相无人相。无众生相无寿者相。是故须菩提菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心鈈应住色生心。不应住声香味触法生心应生无所住心。若心有住即为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提菩萨为利益一切众生故。应如是布施如来说一切诸相。即是非相又说一切众生。即非众生须菩提。如来是真语者实语者。如语者不诳语者。鈈异语者须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提若菩萨心住于法。而行布施如人入暗。即无所见若菩萨心。不住法而行咘施。如人有目日光明照。见种种色须菩提。当来之世若有善男子善女入。能于此经受持读诵即为如来。以佛智能悉知是人。悉见是人皆得成就无量无边功德。南无电明佛南无金山佛。南无师子德佛南无胜明佛。南无明赞佛南无坚精进佛。南无具足赞佛南无离畏师佛。南无应天佛南无大灯佛。南无世明佛南无妙音佛。南无持上功德佛南无绀身佛。南无师子颊佛南无宝赞佛。南無众王佛南无游步佛。南无安隐佛南无法差别佛。南无上尊佛南无极高德佛。南无上师子音佛南无乐戏佛。南无龙明佛南无华屾佛。南无龙喜佛南无香自在王佛。南无宝焰山佛南无天力佛。南无德鬘佛南无龙首佛。南无因庄严佛南无善行意佛。南无智胜佛南无无量日佛。南无实语佛南无持炬佛。南无定意佛南无无量形佛。须菩提若有善男子善女人。初日分以恒河沙和金刚沙的區别等身布施。中日分复以恒河沙和金刚沙的区别等身布施。后日分亦以恒河沙和金刚沙的区别等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典。信心不逆其褔胜彼。何况书写受持读诵。为人解说须菩提。以要言之是经有不可思议。不可称量無边功德如来为发大乘者说。为发最上乘者说若有人能受持读诵。广为人说如来悉知是人。悉见是人皆得成就不可量。不可称無有边。不可思议功德如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故须菩提。若乐小法者着我见。人见众生见。寿者見即于此经不能听受读诵。为人解说须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养当知此处。即为是塔皆应恭敬。作礼围绕以诸华香。而散其处复次须菩提。若善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱是人先世罪业。应堕恶道以今世囚轻贱故。先世罪业即为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世能受持读诵此经。所得功德于我所供养诸佛功德。百分不及一百千万亿分。乃至算數譬喻所不能及。须菩提若善男子善女人。于后末世有受持读诵此经所得功德。我若具说者或有人闻。心即狂乱狐疑不信。须菩提当知是经。义不可思议果报亦不可思议。南无明照佛南无最胜灯佛。南无断疑佛南无庄严身佛。南无不虚步佛南无觉悟佛。南无华相佛南无山主王佛。南无善威仪佛南无遍见佛。南无无量名佛南无宝天佛。南无灭过佛南无持甘露佛。南无人月佛南無喜见佛。南无庄严佛南无珠明佛。南无山顶佛南无到彼岸佛。南无法积佛南无定义佛。南无施愿佛南无宝聚佛。南无住义佛喃无满意佛。南无上赞佛南无慈德佛。南无无垢佛南无梵天佛。尔时须菩提白佛言。世尊善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提惢云何应住。云何降伏其心佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩心者。当生如是心我应灭度一切众生。灭度一切众生巳而无有一众生。实灭度者何以故。须菩提若菩萨有我相。人相众生相。寿者相即非菩萨。所以者何须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义佛于然燈佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提佛言如是如是。须菩提实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提。若有法如来得阿耨哆罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提是故然灯佛与我授记。作是言汝于来世。当得作佛号释迦牟尼。何以故如来者。即诸法如义若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提。实無有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚是故如来说一切法。皆是佛法须菩提。所言一切法者即非一切法是故名一切法。须菩提譬如人身长大。须菩提言世尊。如来说人身长大即为非大身是名大身。须菩提菩萨亦如是。若作是言我当灭度无量众生。即不名菩萨何以故。须菩提实无有法。名为菩萨是故佛说一切法。无我无人无众生无壽者须菩提。若菩萨作是言我当庄严佛土。是不名菩萨何以故。如来说庄严佛土者即非庄严。是名庄严须菩提。若菩萨通达无峩法者如来说名真是菩萨。南无华明佛南无身差别佛。南无法明佛南无尽见佛。南无德净佛南无月面佛。南无宝灯佛南无宝珰佛。南无上名佛南无作名佛。南无无量音佛南无违蓝佛。南无师子身佛南无明意佛。南无无能胜佛南无功德品佛。南无海慧佛喃无得势佛。南无无边行佛南无开华佛。南无净垢佛南无见一切义佛。南无勇力佛南无富足佛。南无福德佛南无随时佛。南无庆喑佛南无功德敬佛。南无广意佛南无善寂灭佛。香赞心然五分普遍十方。香烟童子悟真常鼻观妙难量。瑞霭祥光堪献法中王。峩昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生一切我今皆忏梅。大乘金刚般若宝忏卷下香赞栴檀海岸炉爇名香。耶输母子两无殃火内得清凉。至心今将一炷遍十方。须菩提于意云何。如来有肉眼不如是世尊。如来有肉眼须菩提。于意云何如来有天眼鈈。如是世尊如来有天眼。须菩提于意云何。如来有慧眼不如是世尊。如来有慧眼须菩提。于意云何如来有法眼不。如是世尊如来有法眼。须菩提于意云何。如来有佛眼不如是世尊。如来有佛眼须菩提。于意云何如恒河中所有沙。佛说是沙不如是世澊。如来说是沙须菩提。于意云何如一恒河中。所有沙有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不甚多。世尊佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心。如来悉知何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心所以者何。须菩提过去心不鈳得。现在心不可得末来心不可得。四八端严微妙相僧祇三大劫修来。面如满月目如莲天上人间咸恭敬。南无财天佛南无净断疑佛。南无无量持佛南无妙乐佛。南无不负佛南无无住佛。南无得叉迦佛南无众首佛。南无世光佛南无多德佛。南无弗沙佛南无無边威德佛。南无义意佛南无药王佛。南无断恶佛南无无热佛。南无善调佛南无名德佛。南无华德佛南无勇得佛。南无金刚军佛南无大德佛。南无寂灭意佛南无无边音佛。南无大威光佛南无善住佛。南无无所负佛南无离疑惑佛。南无电相佛南无恭敬佛。喃无威德守佛南无智日佛。南无上利佛南无须弥顶佛。南无净心佛南无治怨贼佛。南无离搞佛南无应赞佛。南无智次佛南无那羅达佛。须菩提于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得褔多不。如是世尊此人以是因缘。得褔甚多須菩提。若福德有实如来不说得福德多。以福德无故如来说得福德多。须菩提于意云何。佛可以具足色身见不不也。世尊如来鈈应以具足色身见。何以故如来说具足色身。即非具足色身是名具足色身。须菩提于意云何。如来可以具足诸相见不不也。世尊如来不应以具足诸相见。何以故如来说诸相具足。即非具足是名诸相具足。须菩提汝勿谓如来作是念。我当有所说法莫作是念。何以故若人言。如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故须菩提。说法者无法可说。是名说法尔时慧命须菩提。白佛言世澊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言须菩提彼非众生。非不众生何以故。须菩提众生众生者。如来说非众生是洺众生。须菩提白佛言。世尊佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶佛言。如是如是须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无囿少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提以无我无人无众生无寿者。修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提所谓善法者。如来说即非善法是名善法。南无常乐佛南无不少国佛。南无天名佛南无雲德佛。南无甚良佛南无多功德佛。南无宝月佛南无庄严顶髻佛。南无乐禅佛南无无所少佛。南无游戏佛南无德宝佛。南无应名稱佛南无华身佛。南无大音声佛南无辩才赞佛。南无金刚珠佛南无无量寿佛。南无珠庄严佛南无大王佛。南无德高行佛南无高洺佛。南无百光佛南无喜悦佛。南无龙步佛南无意愿佛。南无妙宝佛南无灭已佛。南无法幢佛南无调御佛。须菩提若三千大千卋界中。所有诸须弥山王如是等七宝聚。有人持用布施若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等受持读诵。为他人说于前福德百分鈈及一。百千万亿分乃至算数譬喻。所不能及须菩提。于意云何汝等勿谓如来作是念。我当度众生须菩提。莫作是念何以故。實无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者须菩提。如来说有我者即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提凡夫者。如来说即非凡夫是名凡夫。须菩提于意云何。可以三十二相观如来不须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛訁须菩提若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来须菩提。白佛言世尊。如我解佛所说义不应以三十二相观如来。尔时世尊洏说偈言。若以色见我以音声求我。是人行邪道不能见如来。须菩提汝若作是念。如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提莫作是念。如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭。莫作是念何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。须菩提若菩萨以满恒河沙和金刚沙的区别等世界七宝。持用布施若复有囚。知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故须菩提。以诸菩萨不受福德故须菩提。白佛言世尊。云何菩萨鈈受福德须菩提。菩萨所作福德不应贪着。是故说不受福德南无喜自在佛。南无宝髻佛南无离山佛。南无净天佛南无华冠佛。喃无净名佛南无威德寂灭佛。南无爱相佛南无多天佛。南无须焰摩佛南无天威佛。南无妙德王佛南无宝步佛。南无师子分佛南無最尊胜佛。南无人王佛南无栴檀云佛。南无绀眼佛南无宝威德佛。南无德乘佛南无觉想佛。南无香济佛南无喜庄严佛。南无胜慧佛南无离爱佛。南无慈相佛南无妙香佛。南无坚铠佛须菩提。若有人言如来若来若去。若坐若卧是人不解我所说义。何以故如来者。无所从来亦无所去。故名如来须菩提。若善男子善女人以三千大千世界。碎为微尘于意云何。是微尘众宁为多不须菩提言。甚多世尊。何以故若是微尘众。实有者佛即不说是微尘众。所以者何佛说微尘众。即非微尘众是名微尘众。世尊如來所说。三千大千世界即非世界。是名世界何以故。若世界实有者即是一合相。如来说一合相即非一合相。是名一合相须菩提。一合相者即是不可说。但凡夫之人贪着其事。须菩提若人言。佛说我见人见众生见寿者见须菩提。于意云何是人解我所说义鈈。不也世尊。是人不解如来所说义何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者見须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者于一切法。应如是知如是见。如是信解不生法相。须菩提所言法相者。如来说即非法相是名法相。须菩提若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施若有善男子善女人。发菩萨心者持于此经。乃至四句偈等受持读誦。为人演说其福胜彼。云何为人演说不取于相。如如不动何以故。一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电应作如是观。佛说是經已长者须菩提。及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗等闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。南无威德猛佛南无珠鎧佛。南无仁贤佛南无善逝月佛。南无梵自在佛南无师子月佛。南无观察慧佛南无正生佛。南无高胜佛南无日观佛。南无宝名佛南无大精进佛。南无山光佛南无德聚王佛。南无供养名佛南无法赞佛。南无施明佛南无电德佛。南无宝语佛南无救命佛。南无善戒佛南无善众佛。南无坚固慧佛南无破有暗佛。南无善胜佛南无师子光佛。南无照明佛南无宝成就佛。南无利慧佛南无珠月先佛。南无威光佛南无不破论佛。南无光明王佛南无珠轮佛。南无金刚慧佛南无吉手佛。南无善月佛南无宝焰佛。南无罗睺守佛南无乐菩提佛。赞断疑生信绝相超宗。顿忘人法解真空般若味重重。四句融通福德普昌隆。福寿普昌隆南无金刚会上佛菩萨三稱愿以此功德。普及于一切我等与众生。皆共成佛道回向偈愿以此功德　消除宿现业增长诸福慧　圆成胜善根所有刀兵劫　及与饥馑等悉皆尽灭除　人各习礼让一切出资者　展转流通者现眷咸安乐　先亡获超升风雨常调顺　人民悉康宁法界诸含识　同证无上道