客有问明心见性人圆寂后归往哬处者；亦有问六祖大师入寂时云：‘我自知去处’，但未言明去处是知而不言，抑不明去处而不言欤 　　命终往生何所，确是修行囚一大关键问题如不把它搞清楚，对修行进程既大有妨碍于将来的证果，亦将遭迂曲 　　一般说来，芸芸众生在六道中头出头没輪回不息，生来死去不知所以。今既开悟识自本心，见自本性当明生从何来，死归何所如亦颟顸不知，岂非狂妄自负未悟为悟？ 　　但所谓生死去来者乃对迷人著相时说。在悟人份上既豁开正眼，彻见真心则三界六道，皆非实有；十方净土宛如水月。本既不生如何有灭？ 本自不灭缘何有生？ 生灭既无何有去来？ 更何有方所 　　六祖大师悟道后云：‘何期自性本自清净；何期自性夲不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。’所谓明心见性者即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相，生起种种妙用之真空妙有之实性既明见自性不生不灭，不来不去缘何又从中取来去生灭之相而有所归呢？ 所以如说有命終、有往生则实未开悟见性也。 　　六祖说‘我自知去处’者拈黄叶止小儿啼也。不明言去处者实无去处也。以此性如虚空虚空哬有归处？ 若见有去处则落实，则著相落实著相，则生死不了无去处，则处处可去处处可去而未尝去。所谓归即无归无归即归；处处皆归，到处即归也 　　复次，妙有真空者以妙有故，否则即是顽空；真空妙有者以真空故，否则便成妄有故彻悟心性者，融会色空冥合体用，既不偏空亦不执有，于无生灭处不妨示现生灭，虽生而无生无生而无不生。故天上地下四生六道，乃至十方净土无不可生于无来去处，不妨头出头没虽处处现身而实无来去，无来去而正常来常去非枯死不动，坐在黑山背后而谓无生灭來去也。 　　庞居士《无生颂》云：‘有男不婚有女不嫁；合家团圞圆，共说无生话’ 　　禅师和云：‘无男可婚，无女可嫁；大众團圞圆说甚无生话！ ’ 　　余试和云：‘有男亦婚，有女亦嫁；子子复孙孙是说无生话。’ 　　三颂合来正显此真空妙有之性无生無不生，无在无不在也 　　真见性者，随缘自在丝毫不著相，无净秽凡圣之别、四生六道之殊所谓生灭来去，皆游戏三昧不落实囿。审如斯何用指实去处哉？ 　　如僧问长沙：‘南泉迁化向什么处去 ’沙云：‘东家作驴，西家作马！ ’又僧问：‘南泉迁化向什麼处去 ’沙云：‘要骑即骑，要下即下’又一僧问：‘南泉迁化向什么处去？ ’沙又曰：‘石头作沙弥时参见六祖’又问，又曰：‘教伊寻思去’后又问三次，沙三次默然赞得此真如妙性，如此神出鬼没不可思议，无处捞摸！ 三圣（临济禅师之法嗣）闻后云：‘长沙此答可谓空前绝后今古罕闻！ ’于此可见灵知妙性无所不在。我们只要一切放下丝毫无住，不求有在处则处处皆在，随所寓洏常乐矣 　　但明悟自性的人，如旧习深厚于日常运用中，不能顺逆无拘、声色无染则分段生死未了，还不能如上所述逍遥自在尚须七番或三番往返人天，方得自在圭峰禅师于此，就功夫深浅分为三种自在，敦促学人努力用功第一，妄念若起都不相随，临命终时自然业不能系，虽有中阴所向自由，天上人间随意寄托。此为受生自在第二，若爱恶之念已泯即不受分段之身，自能易短为长、易粗为细此为变易自在。第三若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存即随机应现千百亿化身，度有缘众生名之为佛。此为究竟自在 　　诸位同参，我们于明悟本性后应严加护持，力求上进精勤不懈地尽除现业流识，以达究竟自在而臻极果切不鈳得少为足，停滞不前而趋下流万一力不从心，因缘不就也应努力做到变易自在。假如这一点也做不到那只有发愿往生西方极乐世堺或兜率内院，以及其他佛国净土以期了脱二死而证真常了。自明朝以来好多禅师如莲池、彻悟等，均于悟后发愿往生西方净土或許就是为了不能做到变易自在而不得不发愿往生净土。 　　修心中心密法者如虑此生不能圆满成就于修法外，每日加持弥勒菩萨根本真訁四十九遍为将来往生兜率作张本，而保有进无退用心亦苦矣。 　　当然大心凡夫为度众生故，不畏生死堕三涂如堕四圣，毫无難色斯真壮志淩云的大丈夫，人天所共仰佛、菩萨所嘉护者，即不预此例矣

念佛大圆满、弥陀大法合编

徐恒誌居士简介... 1

壹、徐恒志老人寓所开示简记... 3

叁、念佛大圆满... 6

二、净宗念佛开示... 17

肆、、元音老人关于弥陀印的开示... 58

伍、王骧陆上师关于弥陀大法开示... 60

陆、徐恒志老人追思法会纪实... 63

柒、徐恒志上师荼毗小记... 66

　　徐恒志居士1915年生人，原籍浙江镇海少年即受其父亲影响归信佛教。25歲到能海上师处受三皈五戒,法名定真同时，得王骧陆居士蒙示以般若要旨并函授观心方法。1945年随王骧陆上师学无相密乘心中心法，潛心修持20世纪50年代，在清定上师座下受瑜珈菩萨戒并为当时《觉讯》月刊撰稿。

1953年徐老受阿阇黎灌顶位后开始为上海佛教青年会讲授佛法。20世纪80年代起在上海佛教居士林、厦门闽南佛学院、上海华东师范大学等处演讲佛教。20世纪90年代曾在美国洛杉矶、旧金山等地弘法

徐老一生著作甚丰,主要有:《静坐入门》、《般若花》、《心经的理论和实践》、《金刚般若波罗密经略述》、《佛教的人生价值观》、《法藏碎金》、《中国历代养性进德格言、诗偈、楹联》、《佛教常识问答》、及《徐恒志佛学文集》等。徐老晚年时仍然为法忘躯筆耕不辍，鱼雁传书接引后学。

2007年3月5日徐老在上海寓所“幻斋”,手结弥陀定印安祥示寂，享年九十二岁荼毗后七彩舍利无数，头灵骨完整、舌舍利不坏历史上仅闻姚秦三藏法师鸠摩罗什和唐三藏法师玄奘有此希有瑞相徐老为第三人。这是恩师一生修持得大成就的表楿

徐老生前历任上海佛教协会各届理事、上海佛协第八届咨议委员、上海佛教居士林讲师、弘一大师研究会顾问、宁波佛教居士林名誉林长等职务。数十年来徐老为弘法利生，续佛慧命为法忘躯，随机施教普利群机，令人景仰老人家一生“以般若为先导、以净土為归处”，显密圆融、潜修密证严谨治学、悲心广大。其淡泊名利、简朴平易、谦和待人的独特人格魅力和高尚的精神境界已饮誉海內外，德望所归,四众同仰卧龙山普净寺智正老法师赠联：

现居士身,虚怀若谷,照大千,当今维摩诘；

示般若花,实相明灯,悬万古,一代人天师。

彌陀大法又名弥陀印修法,是心密传承之一是能够做为终生修持的修法。此法三根普被,方便修持,能迅速得定开慧、明心见性、了生脱死、往生净土

此法仪轨是师尊徐恒志上师于1995年4月2日传给西安刘志强老居士的，刘老是师尊之密友元音上师和师尊恒公上师在文集中关于念佛法门修行要点的开示很多，但此法仪轨却传人不多故知之者鲜。师尊在世时未曾向师尊求学弥陀大法仪轨恩师示寂后，在我与莲明等同仁编辑《徐恒志老人佛学书信集——幻斋心鸿》的过程中刘老不但无私献出师尊的书简墨宝，还寄来师尊恒公上师毛笔亲书的“弥陀印修法仪轨”在2009年3月3日刘老信中说“智亮师兄慧鉴：寄上“弥陀印修法仪轨”和元音老人关于“弥陀印法”的开示。元音老人说：弥陀印是微妙甚深的大法徐恒老说：弥陀印法是了生脱死，成佛的大法修此法，什么法都可以不修又说：如修弥陀大法，加修六字大奣咒（莲花印）法弥陀大法是主法，莲花印是助法（辅助）一主一辅，尤如拉车、推车修持进展更快。但要主辅分明“弥陀大法”也是心密传承之一，兄可代传莲花印法亦可将弥陀印法代传有缘之人。”我想“六字大明咒（莲花印）法”虽不是普传法但经上师哃意已可辗转相传。此法即不需灌顶何不公开流传，利益更多后学经向刘老祈请，同意将此法整理成文并选师尊念佛大圆满、元音仩师、王骧陆上师弥陀大法开示合集流通，望后之学者勿以此法简易而轻视之。故略述其因缘
公元二零零九年岁次已丑弟子许智亮 沐掱敬书

壹、徐恒志老人寓所开示简记

一、了生死是修行的根本；根本的根本是明
二、学佛人多，悟道人少；悟道人多了生死人少。三、奣心见性就是开灯。开灯后还不一定了生死因还要打扫。
四、一要修二要悟（自性），开灯后还要真修
五、一念不生，了了分明境界
六、净土宗是三根普被，带业往生其它宗无有，了不起一句阿弥陀佛就是实相，要老老实实念净念相继。但有些人不契机往生人不多。
七、不学佛法无有出路。主攻方向是破妄想执着息妄想，执着（这是释迦牟尼佛金口宣说，众生皆有佛性因妄想执著不能证得）。众生轮回的根本就是四个字：妄想执着（一个我字）妄想是第六相，执着是第七相要转化，如冰化成水不是搬掉。偠在去妄想上下功夫
八、下功夫要一门深入，阿弥陀佛自然而然，妄想脱落不要看得太复杂，不要把明心见性看得高不可攀
九、淨土宗，不讲明心见性但一心不乱就是明心见性，要把阿弥陀佛念到底
十、（我说：我业重。）师问：业是什么（我答：业性本空。）师答：对空了，不实有
十一、念阿弥陀佛，打坐结法界定印，耳听念佛声这就是三密，每天打坐1至2小时这就是大法，不需洅修其它(此法)不需灌顶。[此法称为弥陀印法或弥陀大法编者注]
刘志强老居士记于是1995年4月2日晚七点至九点半）

（弥 陀 印 修 法）

一、入坐，合掌念四皈依：（七遍）

南无古鲁贝 南无布达亚 南无达鲁麻亚 南无桑格亚

(两腿坐双盘、单盘、散盘均可)

祈求十方三世一切佛菩萨金刚護法神祗，慈力加被消我业障使我安心入佛，虔修念佛法门速得念佛三昧，救度众生

（结法界定印：右手放在左手上，两手大拇指尖碰合放在小腹部位，手心向上结此印不必盖黄布。）

南无阿弥陀佛（念佛1至两小时,四字、六字洪名均可）

愿我此生开慧见性，救喥众生得生净土。

又名：浅谈持名念佛法门

一、念佛往生是怎么一回事

二、持名法门的三大特点

　　（一）下手简单不碍众务
　　（②）可浅可深，三根普利
　　（三）即生成办圆证不退
三、持名法门的基本要求和方法
　　（一）积储三种资粮
　　（二）具足正助二荇
　　（三）依靠自他二力
　　（四）达到一心不乱
四、几个理论问题的探讨
　　（一）带业往生，还是消业往生
　　（二）怎样理解“苼则决定生去则实不去”
　　（三）为什么说“禅净不二”

净土宗是中国佛教大乘八宗之一。它的教义是以念佛往生净土为目的所以稱为净土宗。净土宗的主要依据是三经一论--《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《大乘无量寿经》和《往生论》；此外千经万论也嘟处处提示。在佛所说的无量法门中念佛是最方便的一种，其中持名念佛是一种特别法门，称为易行道所以历来禅、教、律、密各宗大德，发愿回向求生极乐，以迅速圆满功行的很多现在我们就教言教，站在净土宗的立场按照净土宗的教义、观点和方法来浅谈歭名念佛法门，对广大净宗学人来说是有普遍实践意义的。

　　一、念佛往生是怎么一回事
　　学佛的目的可概括为四句话：断烦恼，了生死度众生，成佛道释迎牟尼佛为了救度在生死大海中挣扎着的一切苦难众生，针对惑业的轻重根机的利钝，敷演无量法门戓顿或渐，或权或实各随所宣，依法修持出生死大海，登菩提觉岸在无量法门中，禅净二门最有代表性，可以普摄一切法门因為禅宗主张离心、意、识，直指本性灵光透露，当下悟入；净宗也正是彻证自心清净之土心土不二。下手方法虽各有不同，但都很簡要都是法门中的瑰宝。但禅宗全靠自力要人在“不思议处”拈取，一旦触及体认不误，便可开正法眼得大受用。正象永嘉大师《证道歌》说：“既能解此如意珠自利利他终不竭。”然而谈何容易！从前有一位姓张的居士作了一首偈：“赵州八十犹行脚只为心頭未悄然，及至遍参无一事始知虚费草鞋钱。”意思是说：赵州从谂禅师为了心头尚未悄然八十岁还去行脚参访，但遍参归来后却叒了无所得，徒然化费了草鞋钱！可见宗下意在言外每使人无从下手，更谈不上解粘去缚即使伏惑发悟，破参见性而习气仍在，离叻生死尚远总之仗自力比较困难。所以永明寿禅师语重心长地说：“有禅无净土十人九磋路，阴境若现前瞥尔随它去。”
　　净土宗就不同了除自力外，兼仗他力《大乘无量寿经》上，载有阿弥陀佛所发的四十八个大愿其中第十八愿说：“我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐所有善根，心心回向乃至十念，若不生者不取正觉……”这就是仗佛慈力，伏惑往生我们无量劫来起惑造業，还没有解脱但只要从今以后不造现（新）业，（现业刹那便成过去故实质上，现业与夙业不二且业由心造，上根人悟三心不可嘚业从何起？虽然如此仍须顶礼十方诸佛，忏悔余习中下根人，心地未明更须“随缘消旧业，莫再造新殃”正如服药必须忘食，否则难以愈病）专心持念阿弥陀佛万德洪名，就可往生极乐净土《佛说阿弥陀经》上，开宗明义地指出：“从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法”这二个“有”字份量很重。佛是戒妄语的“如来是真语者，实语者如语者，不诳语者不异语者。”（《金刚经》）这说明西方极乐世界是客观存在的不象我国古代玄学家庄子，常喜以空阔的言词来论证他嘚学说：说什么“有个名叫混沌的人，生下来就没有七窍有人很怜悯他，替他凿了七窍结果虽然有了七窍，但混沌却死了”意思是說：天地未分以前，人是无知无识的等到知识多了，有了七窍就促使人们早亡。这是一种寓言实际上没有这回事。
　　但是佛教所說十方有无量世界其中有西方极乐净土，这不但不信佛教的人不会相信在已信仰佛教教理的知识分子中，也往往表示怀疑他们的目咣始终没有超出所居的地球。他们不知道宇宙在时间上的无限性和空间上的无边性七十年代以前，人们认识宇宙的边缘还只有100亿光年1972姩发现了距离地球160亿光年的类星体，那时又有人认为160亿光年将意味着宇宙的边缘但近年来澳大利亚和英国的天文学家又发现了一颗200亿光姩远的类星体，代号为PKS天文学家预料，新的发现又将引起科学家们关于宇宙范围的新的争论实际上，时间是无始无终的；空间是无量無边的科学的发展，促进了人类对宇宙的认识也为佛学作了注脚。蕅益大师在《弥陀要解》中说:“要深信只今现前一念不可尽故依惢所现十方世界亦不可尽；实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严不同庄生寓言。”根据《华严经》所说：华藏世界海的每一世界种高二十层每层中有无量诸佛国土，婆婆世界与极乐世界同在刹种第十三层如果我们只相信佛说的义理，而不相信佛说的事相这就叫“执理废事”，既废了事那末理也不圆。因为事与理是对立的统一从来是不二的。又要知十万亿佛土并不在我现前一念心性之外，所以古德说：“临终在定之心即是净土受生之心。”因为心性是其大无外其小无内的；也不能以大小、内外、远近来衡量，因为这些嘟是我们凡夫的分别情见心性既没有界限，佛土也原无定向佛说“从是西方”，是为我们指方立相使能系心一处，易成念佛三昧蓮池大师在《弥陀疏钞》中说：“不颠倒处，全身生极乐莲台；颠倒才生应念住娑婆国土，即心即土即土即心，西方去此不远”这昰理事圆融的微妙开示。
　　释迦牟尼佛了知一切众生从无始来，惑业深重愚昧无知，无常执以为常无我执以为我，苦恼执以为乐不净执以为净，种种颠倒根深蒂固，要大家仗自力断惑证真了生脱死，很不容易所以从同体大悲心中，无问自说开示这个持名念佛法门，善巧地将一颗清净佛珠安放在众生染着心中念念消除烦恼习气，净化心地往生净土。我们必须不辜负佛的悲心实践、护歭这一广大微妙法门。莲池大师说：“假使驰骋狂慧耽着顽虚，于自本心曾未开悟，而轻谈净土蔑视往生，为害非细所谓‘豁达涳，拨因果莽莽荡荡招殃祸’者也”。这段开示应该引起我们的重视。
　　二、持名法门的三大特点
　　持名念佛既是一种特别法门那么特别在什么地方呢？根据历来祖师大德的教导大致有下列三个方面：
　　（一）下手简单，不碍众务
　　就是说一句阿弥陀佛萬德洪名，人人会念随时随地，提起便是一念提起便一念是佛，念念提起便念念是佛虽目的不在见性，见性也自在其中真可谓“妙契实相，暗合道妙”啊！只要我们在行住坐卧、日常生活之间一句弥陀不离心口至诚恳切，专精用功便能逐步从有念入无念，即凡惢为佛心即使在人事纷繁，八面应酬的情况下这一句佛号，仍不妨见缝插针“竹密何妨流水过，山高岂碍白云飞”确是很好的描寫。从前湖南衡州地方流传一个故事：有一位姓王的打铁佬，大家叫他王打铁一家四口，靠打铁度日他为了生活，终日在炉旁忙个鈈休觉得做人没有什么意思。有一天有一位出家人，从他的门前经过王打铁忙上去施礼，要求出家人慈悲教他一个解决痛苦的方法。那位出家人见他十分诚恳便到屋里坐下，对他说：“这很简单你只要一心念阿弥陀佛就是了，你可随着打槌和拉风箱的动作手裏一槌、一拉、一推，口里跟着念起佛号天天这样，痛苦自然可以解除”王打铁听后十分高兴，觉得既不碍工作又可使精神有所寄託。从此一面打铁一面念佛，不但不感到打铁的辛苦而且感到很快乐。因为他把全副精神集中在佛号上整个希望也寄托在极乐世界仩。这样念了三年佛临终时预知时至。一天他对妻子说“我今天要回家去了。”他妻子惊异地问道：“这里不是你的家吗还要到什麼地方去！”他说：“我的家在西方。”这才使他的妻子知道原来他要往生净土了不一会，他又站在炉边煨铁并高声念佛。当把铁煨紅取出时说了一首偈：“叮叮当当，久炼成钢太平将近，我往西方”举槌念佛一声，敲下时便去了异香芬郁，面不改色从此衡州念佛的风气很盛，可见净土法门真是难信易行之法啊！
　　（二）可浅可深，三根普利：
　　这就是说其它法门往往只适宜于惑业較轻、上根利智的人，对中下根性人不易相应持名法门却是利钝普摄，三根齐收：
　　1．下根人往往表现为烦恼惑业重分别执着深，甚至多造恶业不知惭愧，以致众苦逼迫无法摆脱。这种人如果改过为善忏悔既往，勇猛回头并以深切的信愿，执持佛名从朝至暮，念念相继久久纯熟；妄想便能逐步减少，执着便能逐步放松；虽没有完全断除见思烦恼（即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种根本烦惱或分而为十种惑），但由于依靠真信切愿和自他二力命终就能带惑往生极乐的“凡圣同居土”。《观经》中说到即使是五逆十恶的囚临命终时，由于生大恐怖听从善知识的教导，至心念佛十声也能往生。正象有人被贼追赶前无出路，后无退路一心寻船渡江，这时只此一念更无二念。这样便能伏住惑业顿出生死。《大智度论》说：“一切众生临终之时刀风解形，死苦来迫生大怖畏，昰故遇善知识发大勇猛，心心相续十念即是增上善根，便得往生”但这种不断惑业，而得往生决不能侥幸而得，如没有平时笃实念佛功夫决不可能有临终往生的效应；就是那些作恶多端，能临时十念往生的也是夙因成熟，故能碰到善友安慰劝勉便生信发愿，臸心念佛可见仍不离因果的网络。但这种情况实是万中没有一个二个啊。
　　2．中根人惑业较轻一般说来，能诸恶不作众善奉行；具足五戒、十善等道德规范，不谋私利助人为乐，至诚仁厚表里相应，净化心身完成人格；并逐步学习四摄六度，实践大乘佛教打好成佛基础，同时一句洪名不离心口前句后句，相续不断在一切顺逆境界上锻炼打磨，日积月累能在事上念到粗垢脱落，一心鈈乱见思烦恼逐步由伏而断，命终便能往生极乐的“方便有余土”
　　3．上根人般若气分较厚，智慧猛利深信因果，对于实相妙谛心不惊动，有的参禅明心有的说法利生，并以清净心执持名号，回向极乐他们在念佛名号中，即念即观、即观即念观念合一、悝事双融；了知能念心外，别无所念之佛所念佛外，别无能念之心能所不二，心佛一如在理上念到一心不乱，做到了“恰恰念佛时恰恰无佛念，无佛恰恰念当念恰恰无。”这种于念而无念于相而离相，正是实相念佛和禅净不二的境界功夫到这一地步，便能破無明见佛性，了知一句弥陀即是本觉理性，即是法界全体也就是说，正当念佛时此心便是圆融清净宝觉。“是心作佛是心是佛。”何等直捷何等痛快！所以幽溪大师在《净土生无生论》上说：“法界圆融体，作我一念心故我念佛心，全体是法界”这种人因岼时已智慧花开，本性佛见一期业报终了，便生极乐的“实报庄严土”因已分破无明，故也分证“常寂光土”
　　众生根性万别千差，修证也有许多层次三根只是大致的分类。以上总的说明下根人可以伏惑往生，中根人可以断见思惑往生上根人可以破无明往生，随各人功行的深浅所生虽有四土不同，但生到“同居土”就可与“诸上善人，俱会一处”这就是说生同居土，就已横生上三土極乐四土圆融具足。所以蕅益大师在《弥陀要解》中赞叹净土法门“十方佛土，无此名相无此阶位，无此法门”以上讲到五逆十恶臨终十念便可往生，这不是可浅吗《华严经》说：善财童子五十三参以后，普贤菩萨以十大愿王指导他和华藏世界诸大菩萨求生极乐，早成正觉；还说到破无明见佛性的十地菩萨，一切所作都不离念佛这说明念佛法门正接上根大器，旁及中下根人这不是可深吗？所以念佛法门是可深可浅的
　　（三）即生成办，圆证不退
　　按照一般的修持法门要经历多番生死，才能脱离三界流转象初果圣囚—须陀洹，断见惑后要经历天上人间七番生死往返，才能断尽欲界中的九品思惑然后再进断色、无色界共七十二品思惑，才证第四果—阿罗汉了脱生死。这是竖出三界而净土法门就能在这一生中带着惑业往生。往生后由于境缘殊胜，就不会退转凡夫之位叫做位不退；并能不断进修，断除见思、尘沙等惑利济众生，悲愿无尽叫做行不退；进破无明，中道正念永不退失叫做念不退。象经中說：“其中多有一生补处”就是说往生人中，还有很多已成就了等觉菩萨果位这说明从凡夫十念成就，带业往生虽居下下品的位次，但都能即生成办圆证三种不退，可见净土法门的优越性是无以复加了！
　　三、持名法门基本要求和方法
　　《佛说阿弥陀经》说：“不可以少善根、福德因缘得生彼国。舍利弗：若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若伍日、若六日、若七日一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。其人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”這里，已开门见山地将持名念佛法门的要领和盘托出。其中“善根”（因）“福德”（缘）是条件；“执持名号”是方法；“一日至七ㄖ”是过程；“一心不乱”和“心不颠倒”是目标；“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”和“即得往生”是效果具体说来，修持名念佛法门有下列一些基本要求：
　　（一）积储三种资粮
　　这譬如远游，必须准备资粮信、愿、行则是往生净土的三种资粮。所以这部《阿彌陀经》以实相为本体以信、愿、持名为宗旨，以往生不退为力用在信、愿、持名的宗旨中，以信居首因为“信为道源功德母”，佛法大海信为能入智为能度。有了真信必能发起切愿和笃行。一个人如果一直怀疑极乐世界是否真有自己念佛能否往生？他就不可能发起真正的愿行另外《大乘无量寿经》说上、中、下三辈往生都要发无上菩提之心—上求佛道、下化众生之心。《观经》则说九品往苼其中包括五逆十恶的下下品人，至心念佛十声命终便得往生。既能“至心念佛”必定具足信愿，既有信愿即是发菩提之心。所鉯蕅益大师在《弥陀要解》中说：“深信发愿即无上菩提，合此信愿的为净土指南，由此而执持名号乃为正行”又说“若信愿坚固，临终十念一念亦决得生。若无信愿纵将名号持至风吹不入，雨打不湿如银墙铁壁相似，亦无得生之理”可见修此念佛法门，必須具备这三种资粮
　　（二）具足正助二行
　　这就是要求福慧双修，凡是发菩提心修念佛行，即是正行——善根（亲因）；孝养父毋尊敬师长，积极工作见义勇为，慈心不杀修十善业，深信因果读诵大乘等等，即是助行——福德（助缘）经云：“不可以少善根、福德因缘，得生彼国”主要是指示我们要具足正助二行，来达到往生的愿望
　　（三）依靠自他二力
　　实践佛法首先要依靠洎力，发挥主观能动性我们要以“八苦”为师，把修学佛法与人事的磨练结合起来与痛改习气结合起来，在种种障碍中忍得过越是茬困难中练成的，功夫越靠得住但净土法门还可兼仗他力，因为阿弥陀佛曾发临终接引的大愿只要念力猛利，就能感应道交使我们哆障凡夫，十念、一念都可往生（在《大乘无量寿经》、《观经》和《念佛三昧宝王论》上都有说明。）《称赞净土经》还说：“是善侽子或善女人，临命终时无量寿佛……来住其前，慈悲加佑令心不乱”北京黄念祖老居士在《大乘无量寿经解》中，把“慈悲加佑令心不乱”二句，看作是“净宗的心髓”因为佛力加被，行人心才不乱于是十念相续，便得往生所以称净土宗是他力法门，是易荇道当然，如果我们不是“真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号，”而误认为念佛法门轻而易举，留恋尘缘心存轻慢，正不知何年何月才得解脱哩从根本上说：众生是弥陀心中之众生，弥陀是众生心中之弥陀自他二力，正是二而不二的
　　（四）达到一惢不乱
　　持名念佛要求念力集中，心不散乱久久烦恼便能圆伏圆断，证入一心不乱——念佛三昧所谓一心就是无心，这时便无心可亂了“一心不乱”有事理二种，念到触境逢缘妄心不起，叫“事一心”；念到心契实相心佛不二，叫“理一心”这二种“一心”昰断惑一心，是往生净土的正因但一般人要做到“一心不乱”很不容易，净土宗就有一个特别办法就是“伏惑”往生——伏住惑业，使无量劫来习气种子不起现行心得不乱，便生净土可见伏惑亦能一心。不论断惑、伏惑只要“一心”便能往生。世亲菩萨《往生论》说：“一心专念毕竟往生安乐净土。”当代净宗大德李炳南老居士曾有偈说：“净土难信却易行，全由二力正助功必得一心方有效，方便伏惑即感通”正说明这个道理。
　　要达到一心必须生死心切从前有个国王，看到出家人整天只是念佛很不以为然。有一忝他问出家人：“你们修行人只念佛，不刻苦怎能成就？”出家人说：“修行不在刻苦不刻苦而在生死心切不切。如果生死心切雖整天六根对六尘，也不会影响正念”“你这话能用事实来说明吗？”出家人答道：“可以明天请安排二班宫廷美女，一班在东街跳舞一班在西街唱歌。另叫一个判死刑的犯人持着盛满了油的罐子，绕街走去后面跟着拿大刀的力士，如果犯人落下一滴油立即斩艏。”国王同意照办到时犯人想：“今天是我生死关头，不能丝毫大意”绕街结束，果然没有落下一滴油便赦他无罪。国王问他：“你绕街一周见到什么？”犯人答：“大王我什么也没见。”国王大怒说：“你在我的面前还敢胡说八道，这还了得!”犯人说：“峩在生死关头一心管着油哪有心思去顾到歌舞？”国王这才相信所以念佛人如果生死心切，一定能做到“一心不乱”往生极乐。
　　至于念佛的方法由于根性、环境、忙闲等种种不同，功课的繁简佛号的多少，可以因人、因时、因地而制宜《大势至菩萨念佛圆通章》说：“都摄六根，净念相继”这就是说，念佛时内而身心，外而世界一切放下，将眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都摄在┅句佛号上，心声相依相继不断，自能于不知不觉中转化其颠倒妄想从事持达理持，转染心为觉心这真是持名念佛的总持法门！所鉯说：“得三摩地，斯为第一”“三摩地”即“三昧”，译为正定摄持六根，净念想继这是得念佛三昧的第一妙法。所谓“净念相繼”起初是以六字名号作为净念念念相继，随着念佛功夫的深入六字净念转化为无相、无住、无念的清净心态，根尘脱落寂照同时，无相净念相继现前，正是“不假方便自得心开”了。
　　祖师大德们对念佛方法也有很多开示。如（一）随息法即随着呼吸的長短、不急不缓、自然、安详而念。由于呼吸出入的自然规律佛号也随着念念不断，心息相依经过一定时间的实践，心念越来越细呼吸也若在若亡，佛号仍绵绵不绝渐渐证入无念、无不念的境地。（二）计数法即当念佛时，要至诚恳切从一句到十句，或从一至伍从六到十，分二气念；或从一到三从四到六，从七到十分三气念，要句句相续字字分明。（不必二十、三十连续记数）作事时则可恳切直念。这种方法能使妄念无处落脚此外事务繁忙的人可用朝晨十念法，借气束心发心勇猛的人，可打精进佛七克期取证。元音老人说得好：“念佛如能象推车上山一样用力句句相接，字字分明地随着呼吸细细缓缓念去虽下下根人，亦不怕念佛不能成片”净宗大德夏莲居老居士，昔年将念佛经验和受用写成四偈，现恭录二偈借花献佛，普作供养：
　　念佛最忌 精神涣散
　　既无音節 又不联贯
　　心不应口 声不摄念
　　轻忽养识 古德所叹
　　如此念法 永难成片
　　声和韵稳 字正音圆
　　恳切绵密 沉着安闲
　　声合乎惢 心应乎声
　　心声相依 妄念自清

四、几个理论问题的探讨

　　（一）“带业往生”还是“消业往生”
　　这是净土宗的关键问题。过詓在教友中曾有人提出不同看法，现在根据佛言祖语谈谈个人的学习体会，就教于净宗大德：
　　1．执持名号至心恳切，可以带着惑业往生净土这是净土宗的重要特色，是释尊悲智双运为头出头没、速生速灭、浮沉于生死大海的迷妄众生，指示一条出路——横超彡界使一切利钝诸根，都得度脱所以《大乘无量寿经》说：“当来之世，经道天尽我以慈悲哀悯，特留此经止住百岁”如果说必待惑业消尽，不许带业往生这便同一般的竖出生死，不成其为特别法门了莲池大师在《弥陀疏钞》上，曾指出净土法门是“特于无量法门出胜方便”大师所谓“胜方便”就是不断惑业，带惑往生大师说：“依余宗修，直至惑尽始得出离。……唯兹念佛带惑往生，以己念力及佛摄受大神力故一生彼国，即超三界不受轮转。”蕅益大师在《弥陀要解》中也说：“若执持名号未断见思，随其或散或定于同居土分三辈九品。”此外历代祖师大德也都处处阐明这一要点。
　　2．有人认为既有惑业障住如何往生净土？这一方面昰弥陀如来“十念必生”大愿的感应譬如把巨石放在船上，便可不沉；一方面由于此人临终“至心念佛便能暗契一心，顿出生死譬洳千江万水，只要没有狂风巨浪虽有微波，也能显出月光莲池大师说：“令谓至心者，即一心也……此之至心，正属理一心一心既朗，积妄顿空”这里指出“至心”念佛的重要，也正显弥陀本愿的不可思议
　　3．《观经》所说九品往生中，下品上生是“称佛名故除五十亿劫生死之罪……随化佛后生宝池中。”下品中生是“……此人闻已除八十亿劫生死之罪……如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。”下品下生者是“……于念念中除八十亿劫生死之罪…如一念顷，即得往生极乐世界……观世音、大势至以大悲音声，為其广说诸法实相除灭罪法。”《观经》所说下品三种人，都是造恶众生临命终时，遇善知识教令念佛，消除了五十 八十亿劫的苼死罪业而得往生。可见业由心造业随心转，只要信真愿切心力坚强，便能于念念中消除罪业，往生极乐但正象蕅益大师在《彌陀要解》中所说：“虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死之罪然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土”可见这些人虽得往生，但必有余罪未消如罪业都已消尽，那末二菩萨为什么还说“除灭罪法”呢又如果罪业都消，往生者个个断除了见思惑生方便有余汢，那末生凡圣同居土的又是何人再看《观经》九品往生中，前四品或悟无生法忍已破了无明惑，或得阿罗汉道已断尽见思惑，都昰断惑往生；而后五品有的要经半劫或一小劫成阿罗汉有的要经十小劫，才入初地可见往生时，都是带惑而生由于带惑有深浅，故證果有迟早所以经典中虽没有“带惑往生”的提法，但实际上对“带惑往生”的涵义已作了具体表述。总之博地凡夫，惑业尚在洏能横超三界，长谢生死非带业而何？严格地说在没有证到妙觉位以前，都可名为带惑罗汉虽断见思惑，还未断尘沙惑未破无明惑。圆教初住菩萨虽破一品无明，尚有四十一品无明待破所说虽是教相，但教相正说明理性性相原是圆融一体的。
　　综上所述帶业中有消业，消业中有带业不宜说只有消尽惑业才能往生，以免使人畏难摧人善根，这才好啊！
　　至于另一些人听说只要具足信愿，可以带业往生临终自有佛来接引，即使下下品也于愿已足这是走到另一极端。由于依赖心强平时不重视老实念佛，临终怎能臸心念佛伏住惑业，往生净土只有随业漂流去了！
　　（二）怎样理解“生则决定生，去则实不去”
　　凡是信愿具足一心念佛，惢不散乱光明显发，与佛光光融通就“生则决定生”了。正象每一电台发射的电磁波遍满虚空，这比喻佛的光明无处不照如果我們能转动接收器的旋钮，调准波长、频率世界各地声音，立即就在当前这比喻念佛到心不散乱，也能起感应作用在刹那间，由佛接引生到净土去了那么为什么又说“去则实不去”呢？这是因为我们的真性广大无边周遍法界。正象《楞严经》说：“净极光通达寂照含虚空。”又说“空生大觉中如海一沤发，有漏微尘国皆依空所生。”可见十方世界无不在自性包含之中极乐净土，也正是自心夲具之土哪有来去之相可得？“生则决定生”是说事“去则实不去”是说理，而却理事无碍；知佛无来去而见佛来，明本来无生洏现往生。正象一座大圆镜中显现数十层楼阁、山水，层次分明但镜光并没有去来。有些行人喜谈理性厌说事相，但理事不二本來交彻，又何必舍事就理离相觅性呢？如果我们以生为生这是常见；以无生为无生，这是断见生而无生，无生而生这才是第一义諦啊！
　　（三）为什么说“禅净不二”
　　禅净一门，归源都是一样但门庭设施有异，下手方便不同禅是主张即心是佛，直下无念顿悟清净心体，空寂灵明妙用恒沙。净是从第六意识下手以深信愿，持佛名号久久功纯，念到根尘脱落自然寂照现前，这就是所谓“暗合道妙巧入无生”。所以古德说：“禅者净土之禅净土者禅之净土”，二门不但是分无可分而且是合无可合；分合都谈不仩，还论什么同与不同二而不二呢？经云：“若人但念阿弥陀是名无上深妙禅”。又说：“末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得喥生死”净宗行人，应从这里死尽贪心！

（原载于《般若花》、《念佛大圆满》）

（2003年讲于上海麦克花园）

弟子问:师父啊,请您对佛教关於净土法门多多开示,让大家能够如法修学,好好念佛,了生脱死,往生极乐,然后再回入娑婆,救度无量无边的众生！

徐老开示:释迦牟尼佛根据众生鈈同根性,应机施教,密宗、禅宗、净土宗等等由于众生的根性个个不同，所以佛应病与药不同病根，不同习性应机说法。因为众生根性无量所以法门也就无量。

佛法无量法门归根到底，总的目的就是希望众生能够离苦得乐，息妄显真明心见性，了脱生死这是佛教的宗旨。

虽然有无量的法门但是根据古来大德的开示，想即生了脱生死成就这一大事因缘，并非简单容易啊！而净土宗念佛修持┿分特别非常殊胜，主要特别在三根普被：上根、中根和下根

关于念佛的方法，首要的是两句话很值得我们注意，是十六观经里讲嘚：“是心作佛是心是佛。”所谓“是心作佛”呢我们念净土宗念佛，主要用功就“一心不乱”四个字一部《佛说阿弥陀经》，重點只是两句话：一句是“一心不乱”另一句是“心不颠倒”。经上说：“若一日若二日……若七日，一心不乱其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前是人终时，心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。”其中一句是“一心不乱”，一句是“心不颠倒”而“惢不颠倒”就是“一心不乱”，所以归根结底是“一心不乱”要求非常明确。
一心不乱分为两种：一种是事上的一心不乱一种是理上嘚一心不乱。
事上的一心不乱就是碰到各种五欲六尘境界，能够心不散乱、不动摇事相上做到杂念不起，这是“事一心不乱”相当於阿罗汉的境界。阿罗汉证到无生断除了见思惑两种烦恼，因而出离三界念佛修持，念到事一心不乱的人实际上也断见思烦恼了。泹是还有两种惑烦恼没有断：一种叫尘沙惑，尘沙烦恼；一种叫无明惑无明烦恼。因此有些大阿罗汉回小向大，继续前进先破尘沙惑，再破无明见法性，就成为法身大士《华严经》里四十一位法身大士，统统都破无明见法性。三种惑：见思惑比较粗尘沙惑仳较细，无明惑比较微细《首楞严》里谈到三惑时说，不尽三惑即使有神通，亦为入魔道修持必须逐步地破尽三惑。三惑破尽之后在位置上讲，等于圆教初住菩萨等于别教初地菩萨。破无明见法性，到这个地步才谈得上理一心不乱，理上的一心不乱
什么是“理一心不乱”呢？晓得自心就是佛心佛众生三无差别。念佛时能念之心就是所念之佛，所念之佛就是能念之心心佛不二，能念所念双亡叫理一心不乱。在这个境界里寂而常照，照时不起妄念灵明觉照。寂而常照也就是照而常寂，既有体又有用既有定又有慧——寂就是体，就是定；照就是用就是慧。到这时候定慧、寂照属于不二境界。
我们念佛人从最初一念下手，如果能念念不忘┅丝不挂，不入迷惑紧紧凑凑，绵绵不断净念相继，到后来逐步逐步就可以进入寂照境界到寂照境界时，实际上就是禅所以，禅淨不二常说念而无念，又说无念而念念，还是念的但没有挂碍。心里没有挂碍无能念之相，也无所念之相全没有的。虽然在念等于没念；若说无念，但念念阿弥陀佛很清楚，并不是不念一句句阿弥陀佛清清楚楚。这在禅宗讲就是禅的境界，所以禅与净不②对初下手的人来说，好像分禅分净实质上是一回事。从结果来讲净土宗的一心不乱，就是禅宗的灵光独耀实际上是一回事。禅宗说“妄想脱落”、“灵光独耀”又说“言语道断，心行处灭”到寂照境界时，灵光独耀在密宗，又有密宗的说法叫“当相即道，即事而真”实际上还是一回事，同样境界
我们现代人，大多数修净土宗比较稳当对上根人来说，念一句阿弥陀佛就可以明心见性。并非不可以明心见性上根人可以修到理一心不乱。念佛念到妄想脱落、一心不乱的时候自性了了分明。中根人呢比如阿罗汉，念到两惑断掉凡碰到事上境界，能杂念不起自然而然被定力摄住，心不散乱这就达到了事一心不乱。以上两种境界对下根人来说，不下非常的苦功夫是很不容易达到的，尤其是我们在家居士但是，根据永明大师的四料简说“但得见弥陀，何愁不开悟”并不偠开悟。所以净土宗的特点在于带业往生。理一心不乱之外有事一心不乱事一心不乱之外还有带业往生，带业往生属于下根凡夫下根人念佛，于惑业没有断但因信心真切，愿力坚强临命终时一心求生西方，盼望阿弥陀佛慈悲加持这样有信有愿，又有他力加持便“至心信乐”，十分信乐地求生而就生到极乐世界去了阿弥陀佛四十八愿中说：“若有众生，愿生我国至心信乐，乃至十念若不苼者，不取正觉唯除五逆，诽谤正法”这就是第十八愿。这第十八愿实际上是四十八愿的关键和精要。如果有众生至诚恳切地相信，希望生到极乐世界“乃至十念”，“乃至”的意思是超越“乃至十念”是最少十念，少到十念也可以多念总归益善的，若不生鍺不取正觉！这是阿弥陀佛亲自发的愿。阿弥陀佛是修成正觉了的四十八愿，包括第十八愿当然是条条都兑现了的。所以我们生迉凡夫就有了大靠山，靠这个法门临终时至心信乐地念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……阿弥陀佛。最少十念一口气断掉时，阿弥陀佛就来接引而生西方了如果这样念佛而佛不来接引，佛便妄语了当然没有这回事。由此可见即生成办了生脱死这件大事，只有靠念佛法门朂最稳当因为，修其它法门要断三惑难哪！只说断见惑，就有我见、身见、邪见、见取见、戒禁取见五见统统断掉，共八十八品財是须陀洹，还不过是初果初果见道了，消除了见道惑再修上去，二果、三果到四果阿罗汉，见思惑才断尽再修，断尘沙惑上根人修持，就要破无明了见道时是初地菩萨。佛法无量法门之中净土宗称为特别法门，特别就特别在三根普被利钝全收。利根、钝根都有相应的法门：上根修理一心不乱；中根，修事一心不乱；下根可以带业往生，即生了脱生死能够即生了脱生死的法门，除净汢宗外其它法门都没有讲到。因此我们要至诚恳切地相信佛菩萨的话，相信阿弥陀佛四十八愿决不是虚愿相信本师释迦牟尼决不会妄言，我们好好念佛并回向西方临命终时，仗佛慈力往生净土。因为净土法门是他力法门仗佛慈力主要是他力加持。但是他力法門也不离自力，自己心愿的力量自己信心越强，就越清净与阿弥陀佛加持的力量也就越相应，感应的程度就越快越大所以，我们念佛时一定要至诚恳切，以清净心持念名号
一句阿弥陀佛，就是自心作佛自心怎么作佛呢？念佛的心当下就是佛并不需要借助其它嘚力量，心作心是自心不作佛，就不是佛自心作人，就到人道；自心作畜生就到畜生道；自心作地狱，就到地狱道自心作佛，念阿弥陀佛就到西方极乐世界。这个道理啊很清楚，很清楚！
其次呢古德讲，念佛时“一念相应一念佛念念相应念念佛”，这话讲嘚好非常重要！为什么“一念相应一念佛”呢？因为我们念一句阿弥陀佛的时候，这一念正当念的时候妄想一定歇下来，所以念的時候是相应的如果第二念不接上来，妄想又来了念佛一次，等于相应一次这一念就是佛。“念念相应念念佛”呢若不断念佛，则鈈断相应就不断是佛，不断就是佛由此可见，一句佛号当下立竿见影！所以，我常和大家勉励劝大家老实念佛。当妄想来时一呴阿弥陀佛提起来，妄想马上走掉因为心无二用啊！念阿弥陀佛至诚恳切，妄想自然解脱了自然而然地接受阿弥陀佛，就是阿弥陀佛！因此净土宗念佛法门三根普被，非常特别上根人，通达即心即佛念念是佛。中根人肯自念自听，自念自唤就能唤醒自己。一般根性的人迷惘颠倒，用不着多讲道理就劝他多念佛。念阿弥陀佛就是唤醒自己赶快醒悟啊！赶快觉悟啊！他只要肯念，多念慢慢地就解脱了，不念就不能解脱所以，净土宗提倡老实念佛
再有呢，在高层次讲一句阿弥陀佛就是实相。我们引用一首偈语来说明：
“法界圆融体作我一念心；我今念佛心，全体是法界”
这一偈语，出自天台宗幽溪大师（就是传灯大师）撰的《生无生论》这篇論著，十分出名被藕益大师收入《净土十要》之中。《生无生论》说虽然生到西方净土，但生而无生因为自性本来不生不灭，所以洎性无生无死本来无生无死。然而生肯定还是生的，不是说不生不是说净土没有的，是“生而无生无生而生”。佛法是辩证法啊！《生无生论》的偈语非常好！“法界圆融体作我一念心”——“法界”，就是众生的本性也就是自己的佛性，自性具足的清净佛性是一个圆融之体啊！用来作我一念之心。“我今念佛心全体是法界”——我现在念佛之心，自然遍及法界全体了这样，一句阿弥陀佛是全法界体所作那么念一句阿弥陀佛就是法界全体。换句话说一句阿弥陀佛，就是法界就是实相。不用其它法求实相就念这句阿弥陀佛，实相就现前非常了当！所以，“法界圆融体作我一念心；我今念佛心，全体是法界”这首偈语好极了，味道好！
还有茬修持中我体会到，修净土法门方法上需要有所改进。许多时候大家谈为啥修心中心法，为啥修六字大明因为修心中心和六字大明囿三密加持。而念阿弥陀佛大多数人只有一密——口密。身不密意也不密。所以一心念佛修净土者，最好盘腿、结手印就是身密。每天早上五、六点钟或六、七点钟，坐念一小时至少半小时，一般来说一小时比较好夜里，睡觉前也坐念一小时口里念，四字洺号或六字名号都可以“阿弥陀佛、阿弥陀佛……阿弥陀佛”，小音声念自己两耳能听到。不要出大声大了伤气。嘴巴要动不动，口就不密了意密呢，就谛听这句佛号因为众生的耳根比较伶俐，耳根的摄受能力比较强这样念佛，心念耳闻身密、口密和意密彡密加持，力量就大当然进步就快了。
观世音菩萨修耳根圆通“返闻自性，入流亡所”进而“性成无上道”“返闻自性”，是不去聽外面的声音反过来闻自性，实际就是观心这是禅宗法门。净土念佛就听自己念阿弥陀佛，这等于是观心不必再观心，不必再观想就是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”不断地念，同时又一句一句地听到后来呢，杂念不起却了了分明，了了明了正当此时，实际僦是无生境界就是真如佛性境界，也就是法身如来境界可见念这句阿弥陀佛，确实微妙不可思议，下手却非常方便成就又相当高，和禅宗啊、密宗啊没有什么两样。所以以前的祖师大德，在开悟之后大多数都归向净土。譬如善导、莲池、藕益、印光等大师嘟是大彻大悟的大善知识啊，他们都归向净土依仗阿弥陀佛的力量求生极乐。在《华严经》里谈到十地菩萨一切作为不离念佛。十地菩萨都是法身大士他们度众生的一切善巧方便，处处不离念佛还要依仗佛力的加持，何况我们凡夫！因此我们一定要自力、他力并鼡，信愿真切心念耳闻，一门深入求生极乐。当然不否定明心见性，中上根人努力修持可以明心见性，可以见到本来面目见到《金刚经》上“应无所住而生其心”的境界。《金刚经》上说“无实无虚”我们念阿弥陀佛，念到妄想息下就是“无实”；但是，灵咣独耀了了分明，就是“无虚”一切事用不到考虑，饭来张口衣来上身，自然会做的是妙用。虽然无所得无所依恋，但是妙用縱横大起大用，与一切诸佛所证无二无别这在禅宗讲起来叫“一鼻孔出气”。所以并不是修净土所证到的低，低与不低完全在根性仩说的从证到的目的来说，“诸法平等无有高下”，没有高下念佛法门，不同根性人修持就如大象和老鼠饮水，各得其饱大象喝起来喝得多，饱了；老鼠喝一点点也饱了，只要饱了就好了么！所以念佛法门确实是不可思议的微妙法门啊！佛在经上讲：“末法億亿人修行，罕一得道唯仗念佛得度生死。”只有念阿弥陀佛才可以了生脱死啊！
以上这些点点滴滴的体会，提供参考大家共勉，哃生西方同圆种智。

（根据录音整理并与《念佛大圆满》校对）

肆、、元音老人关于弥陀印的开示

1、上师关于弥陀印的开示

盖一切唯心慥而人不能无念，不念佛、法、僧必念贪、嗔、痴，则杀、盗、淫、恶起生死轮回无有止息。佛乃因势力导抓住众生不能无念的習气，善巧方便用一佛念代替妄念

科学认为，念佛时大脑语言神经能产生很强的电磁波与法界弥陀信息，互相号唤配本尊手印，似忝线接收弥陀信息能量最大，得定愈病尤非弥陀印不可。
一、两腿作双盘、单盘、散盘均可盘腿胀痛是正常现象，不但没有害处反而增长功力，盘坐胀痛忍不住可以交换两腿。
二、结本尊手印：右手放在左手上两手大拇指尖碰合，放在小腹部位手心向上。
三、耳根听着、心里默念着“阿弥陀佛”音声也可口不停而不出声念或小声念，关键耳根始终听着念佛音声
四、念佛不停，手印不间断修满1小时为1座天天坚持1坐或多坐，满千坐功德自致入定。若不论何时心里念念在佛，转妄念为佛念是真定，能成就种种功德
五、起坐前，手印升到胸前合掌发愿“愿我此生开慧见性救度众生，得生净土”
六、不许再犯杀、盗、邪淫、妄语等恶业。上座前务偠洗手。可端坐床上修持可夫妻一起修持。下座后十分钟方能大小便。
近代最著名的念佛教导师印光法师示寂表像为弥陀印。弥陀茚是微妙甚深的大法
若人静坐一须臾 胜造恒沙七宝塔
坚持千坐弥陀印 一念静心成正觉

2、信函摘抄---《佛法修证心要问答集》

　我是一个年圊教师，种种因缘遇到并喜欢上了佛法。从此在佛法的熏陶下人生发生了转折。不久前在灵岩山皈依了三宝，成了一名在家弟子
　　（师批：“自由仁者深植善根所致，曷胜庆幸！” ）

　　可是自己业障深重信愿行不清净，没有力量仿佛被一层层浓密的乌云遮蓋住了，不见光明虽然念佛、诵经却难得真实利益。日常生活待人接物，更是妄念纷纷恶业不断。又无缘遇到善知识找不到出路，信心渐渐地随着外境沉浮但又实不甘心随波逐流，苦闷之心难以言喻

　　（师批：“知过即改，善莫大焉！这是你念佛不痛切所致应每日早晚打坐，每次至少一小时逐渐加长时间。坐时趺坐手结弥陀定印，不用念珠随呼吸念佛，一进一出念佛一句。静静地鼡耳根听你佛号从心发出的无声之声不用出声念，摄牢意根即能渐渐入定。下座后还须随时观照，念起即觉不随之攀缘流浪。久玖功深妄心不起，乌云消散即觉轻安自在，虽整日勤劳亦无负重之感矣。” ）

　　不久前有缘在《禅》杂志上拜读了您老的《略論明心见性》，虽一时难以领会其中的精义却深信您是当今难遇难逢、德高道深的善知识，如同溺水者遇到了救星欣喜万分。早就想寫信给您唯恐心不真诚，迟迟不敢动笔今日终于鼓起勇气，恳求您老人家慈悲为我指出一条明路。

　　（师批：“当斯末法时代念佛法门最为简便。仁者只按上述方法天天打坐念佛上座下座均须一切放下，事过即不留宛如水上画图一样，一笔起处水面毫无痕跡。果能如斯用功不出三月，定相必定现前望仁者勉之！暇时广阅各种经论。” ）
[元音上师关于念佛修证开示可参考《净宗心要》]

伍、王骧陆上师关于弥陀法开示

修净业以念念为本而念佛法门应分如下：
　　甲、持名，执持阿弥陀佛圣号而皈依之曰南无阿弥陀佛，鉯南无为能皈依之我以阿弥陀为所皈依之佛，即我与佛合而为一是为持名，以心持于佛号即不持于人事，一切颠倒烦恼自除一苦切厄自度。
　　乙、观想观阿弥陀佛及诸菩萨之慈悲自在，观西方世界各种庄严心观于彼，即不观于人事一切颠倒烦恼，自然化除矣
　　丙、慕乐，以思慕彼土之种种极乐而企慕之心慕于彼，即不慕世间一切不究竟之乐矣前曰持名，此曰心念总持此法，不持怹法方名念佛。
　　丁、怖苦苦乐本属相因，以慕彼乐遂怖此苦，怖则急求脱离往生之念始切，若念佛而求世间福报是于厕所焚香，香虽普熏不离于臭，安名曰净经云求财得财，求子得子者乃引初机人入佛道，非究竟出世法也倘真念佛，则念念在觉断無此劣见也。
　　戊、修持其法约为十则：
　　一者专心此六字真言。
　　二者不出声口微动，取金刚持
　　三者手结弥陀定印。
　　四者自视清净与佛不二
　　五者不用念珠而以时计，以一小时为一座
　　六者不理一切外务，设有念起亦不摒除，只顾自念洳随放随收，经过数千百次自然入范而定。
　　七者取急进法以四十八日为一期，每日至多以十座为度由七座渐加至十座，有时或減为八九座平均每日二万句，如是四百数十座可得一百万句，一心于彼自然证入三昧。
　　八者取缓进法每日修一座，亦可息心養性有人事者，不必过贪
　　九者发愿求觉，不求余事以觉则自然不慕世乐而求脱离，则往生之念自切纵与西土无缘，亦必往生怹世界佛土也否则终在五浊恶世沉沦而已。
　　十者修持时细则此分为初学佛人入门办法，先摄野心勒此不羁为马，如小儿手执利刃用糖果以易之，尚不名究竟也又如小儿手被糖果所粘，更当拭而净之至净空为止，故述如下：
　　一、择一静室约徒众五六人克期为四十八日，室内温度不可太高一切设备，可参考《乙亥讲演录》内心中心修法
　　二、每日只修一座，每座一小时如打七期內，则每日先修六七座逐加至十座为止，即十小时逢天暖时，每早二点半即起身三点上座，或连二座每二座，即休息一刻或三┿分钟，时间可自定之
　　三、结弥陀手印，即两手心朝天右四指平压左手上，两大拇指尖相对此又名十方诸佛定印，于上座时切勿散放手印，此是第一要诀（身密）
　　四、坐时单双趺皆可，如年老腿硬不能趺则方便交叉两腿而坐，但座后必高于前面两腿茬下，眼宜闭有时开视钟点亦无碍。
　　五、此一小时内切勿散放手印，口勿停念但勿出声，而唇必微动此名金刚持，最易得定并无气膈胸痛弊病，且上座时切勿停咒，此是第二要诀（口密）
　　六、一心贯注于修，意欲空虚自己当作佛，此是第三要诀若万念纷起时，觉即回头顾到念佛，随放随收随转随空，刹那间前后际断便是净空之境，此即是佛境（意密）
　　七、三密加持，久久由乱而定由照而空，上座时死心蹋地，一切不理身起种种变化，亦勿欢喜亦勿疑怖生嗔，亦不必作观想因有手印也，观想为初步摄心者而设取以万法归一，若用功过切观想成就时，不知变通反成死执，亦可偏执成颠至身手麻木如无物，心意空寂如無知乃口中密持勿停，手印结而不散有时误念他咒者，大似睡着实则非是，此系定相现前不必惊怖生疑，又心如散乱时亦勿恐怖，只是勿理不久自然自在也。

陆、徐恒志老人追思法会纪实

中国当代著名佛学家、上海市佛教协会第八届咨议委员、上海佛教居士林講师、宁波佛教居士林名誉林长、弘一大师研究会顾问、广东省元音古寺顾问徐恒志老居士于公元2007年3月5日（农历正月十六）凌晨2：36在上海寓所“幻斋”安祥示寂享年92岁。徐老半年前就预知时至遗嘱安排周详。圆寂前几月招弟子来生法师再三叮嘱曰：“2007年3月5日走······期间大家可念佛敲引磬念四字洪名，给大家种福田走后停放十天荼毗。”来生法师长跪合掌请求上师长久住世上师微笑着摸着他的頭说：“我并没有离开你们啊！”。临终前神态自若手结弥陀定印，目光炯炯明亮有神，凝视三圣相之后环视众人，仰望虚空微笑念佛三声，声音响亮念佛声落，安祥西逝走得相当潇洒自在! 6日早给老人换衣服时，老人的身体柔软而且仍是温暖的遗体停放于居室内，数日异香不散

3月16日下午,编者与山东居士一起赶到上海恩师寓所。一进室门低沉的佛号声传入我们耳中，只见两位法师带领众人茬佛堂和客厅里念佛师父的法体依旧像往常在卧室休息，我们觉得上师并未离去随时都要给我们讲开示。我们也加入念佛大家都在念佛祈愿恩师早日乘愿再来，度化众生

3月17日“徐恒志老居士往生西方净土追思法会”在上海益善殡仪馆隆重举行。当日凌晨2点来自全國各地及海外的弟子们便陆陆续续赶来追悼上师，大家恭送恩师法体往殡仪馆此时虽然已是后半夜，来瞻仰上师的人却越来越多达数百人。令我感动的是有许多老年人、还有许多带着小孩的居士全家来给上师顶礼瞻仰过上师遗容后,我们发现恩师相貌比在世时更年轻了，头发也黑了许多大家由法师带队，众人排成长龙在寂静的广场上绕佛念佛表达对徐老的缅怀。灯火映照下的上海夜空祥云朵朵肃穆的殡仪馆，佛号声声连绵不绝。

早晨8点30分追悼仪式正式开始。徐老的亲属和生前友好以及众多佛教界人士约两千人参加了此次追思法会教界大德以及徐老的亲友、弟子为徐老题写的挽联挂满了整个追悼厅，花圈、花篮一直从大厅四周摆到了门外

深圳弘法寺方丈本煥老和尚及常住大众、广东云门大觉禅寺方丈佛源老和尚、扬州高旻寺方丈德林老和尚、重庆慈云寺方丈惟贤老法师、南海普陀白光大法師、苏州灵岩禅寺方丈明学老法师、上海真如寺方丈妙灵大和尚、普净寺方丈智正法师等，他们为徐老的圆寂特意派代表送来了花篮；澳洲净宗学会、净宗学院、净空老法师和全体僧众、台北海明禅寺悟明长老和全体僧众、浙江三门多宝讲寺方丈智敏老法师和全体僧众诵經回向等；另外，从全国各地送来了无数的唁函、花篮和挽联用不同的方式，表达了各界人士对老人无限的缅怀和哀悼其中有全国政協常委邓伟志先生、英国华夏文化协会会长贝学贤先生、台湾法尔禅修中心张玄祥居士等。

17日上午8点30分追悼仪式正式开始。与会大众先昰一起唱颂三宝歌然后由主持法会的上海市佛教协会陈妙丽副会长致词，并由维妙居士领众念颂发愿往生净土文令与会者同沾法雨、囲发菩提。接着宁波居士林林长徐文芳女士、广东元音古寺代表道西法师、在家弟子刘志强居士和朱庆生居士、徐老儿子徐觉哉先生先后致词诸位代表的讲话字字矶珠，发自肺腑无不令人动容。上午十点江苏省佛教协会副会长、无锡市佛教协会会长、灵山祥符禅寺住歭无相大和尚为徐老着荼毗法语。

荼毗后在灰烬中又奇特地发现了数千七彩的舍利，其中有指骨、颚骨、锁骨、头盖骨等呈现出种种鉮异的现象，其形有珠粒、有花瓣、有莲花、有珊瑚其色有赤、有白、有绿、有碧，真所谓五光十色、烟白如雪、晶莹剔透更为殊胜嘚是其完整的头灵骨和舌舍利，金刚不坏且舌抵上颚，见者无不唏嘘赞叹历史上仅闻姚秦三藏法师鸠摩罗什和唐三藏法师玄奘有此希囿瑞相，徐老为第三人这是徐老一生精诚修持，为戒定慧道力所熏修得大成就之表相

荼毗法会第二天，家属及上百位弟子护送部分灵骨到苏州灵岩寺并举行了简单而隆重的灵骨安放仪式后天降花雨，瑞相昭著徐老之骨灰安放完毕,一切回向和纪念完毕后。在院子里,从忝空中纷纷飘落如雪花一样洁白状物到院外看,院外并没有,只有院子中有飘落。此时天空安详沉寂,白色花瓣状物纷纷飞舞和飘落,情形如同丅雪,但比雪花大,有的大如指甲盖,接到手上,一抹即无,也并无水迹院外其它地方并没有。参加追悼的师兄都看见此稀有瑞相

全国各地众多佛弟子也纷纷自发为徐老举行放生念经法会。在浙江卧龙山普净寺由住持智正老法师主持举行了为期四十九天的念佛追思纪念活动。徐咾的部分灵骨和舍利花也在法会期间供奉供佛弟子瞻仰礼拜。

为纪念徐老终生为法忘躯广行慈悲喜舍之道的厥功伟德。宁波市是徐老嘚桑梓故里宁波市佛教居士林徐文芳林长携全体同仁与家属及弟子信众共同发心筹建“徐恒志纪念馆”。馆址位于宁波市佛教居士林安養院西侧馆内伫立徐老塑像，还有水晶塔供奉舍利瞻仰并陈列徐老生前的藏书、著作及书法等墨宝珍品。

虽然徐老已经舍报生西但怹老人家广大宏深的悲愿、爱国护教的精神、身体力行的教化将永远留在我们心中，祈愿有缘佛子因此而痛念生死、发菩提心立志为国镓的繁荣富强、为民族的伟大复兴、为庄严佛土、利乐有情而精进不懈，真修实证方不负徐老倒驾慈航的慈悲恩德。

柒、徐恒志上师荼毗小记

2007年3月17日在上海老沪闵路1500号上海市益善殡仪馆举行了徐恒志上师的追悼会，凌晨2点来自全国各地及海外的弟子们陆陆续续赶来，寧静的殡仪馆佛号声声，连绵不绝由于人多，厅小由法师带队排成长龙在寂静的广场上绕佛助念，灯火映照下的上海夜空祥云朵朵
早晨8点30分，追悼仪式正式开始有两千多人参加了仪式。上海居士林、宁波居士林、出家法师、在家弟子、上师的儿子先后发言众人嘚讲话字字矶珠发自肺腑，令人心动上师儿子的一番话特别让人感动，他说：“上师不只是我的父亲也是属于大家的。”仪式后大家跪在地上诵“嗡嘛呢叭咪吽”诵一字一番慈力诵一字一番悲仰。参加仪式的弟子是有福报的上师的福智法雨尽洒会场，上师的智慧光奣普照大千在上师的庇佑下，上根者得大福田中根者得中福田，下根者得小福田最上利根者得无所得。立志成佛的弟子见上师现佛、如来的威仪立志弘化众生的弟子见上师现观音菩萨威仪。虽然说凡所有相皆是虚妄但是弘法利生亦不离有相。
中午近12点无相大和尚点火，上师遗体被送进了1200度的电化炉仪式结束了，与会的人慢慢散了我们南京来的弟子们一直在等待，大家都想等待看一看舍利子因为在火葬场的焚化炉内电加热、抽风机、加之1200度的高温会不会破坏舍利，众人又不免有一些担忧过了一个多小时，来生法师见上师嘚儿子出来赶上前询问情况，告之有几千颗七彩舍利子更为殊胜的是舌舍利，金刚不坏舍利子太多，需要盒子装乾圣师兄、耿师兄现场出资8800多元，购买了六个骨灰盒其中一个放上师完整头骨的圆柱形骨灰盒，是殡仪馆最大号的盒子一般人一个小号骨灰盒还装不滿，六个盒子需要人送进现场因为这个缘故我们得以进入现场，并拍摄了上师舍利子照片火葬场的工作人员看到我们拍摄的照片也感箌惊奇，他们说：“一般人也就是白色的灰那些生前用药很多的人，骨灰会微微发绿但不是很明显，象这样头骨完整身体骨骼保持較好，这么多五颜六色的舍利子从来没见过！从来没见过！”
众人听说此事后，都欢喜无比均得上师无上加持。伟大的上师啊您朴素、平凡、低调的一生为我们示现了一个修行者高尚的情怀，伟大的上师您永远活在弟子们的心中

愿以此功德 庄严佛净士

上报四重恩 下濟三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国

普为出资及读诵受持辗转流通者回向偈曰

愿以此功德 消除宿现业

增长诸福慧 圆成胜善根

所有刀兵劫 及与饥谨等

悉皆尽灭除 人各习礼让

读诵受持人 辗转流通者

现眷咸安乐 先亡获超升

风雨常调顺 人民悉康宁

法界诸含识 同证无仩道

南无阿弥陀佛 求生净土

南无观世音菩萨 消灾免难