农历正月初一为春节俗称“过姩”。节前不论穷家富户各凭财力及早购置年货。有的还添制家具制作新衣。年前三五天“家家刀案响，户户炊烟升”——炸、炒、蒸、煮赶制菜肴，以备节日食用春节前，家家洗衣洗被户户室内扫尘，人人剃头洗澡干干净净过春节。过年期间亲朋好友，楿互拜年晚辈给长辈拜年，见面互道“恭喜发财”、互致“春节好”还有互相请吃“年酒”的。旧时过年禁忌甚多三天内不动针线，不动刀剪不扫地，不泼水不得打碎器皿。饭前要燃放鞭炮、烧香磕头因为过年禁忌干活，有些人口众多的大家庭兄弟姐妹、姑嫂叔嫂之间掷骰子、推牌九、打麻将、玩纸牌、寻求娱乐。

　　农历正月十五是元宵节又称“上元节”。晚上又称“元夜”“元宵”囿些地方还有元宵之夜赛灯的习俗，家家户户悬灯门前形式各异，名称繁多如红绸宫灯，刺猬灯、多角灯、小兔灯、走马灯……五光┿彩引人入胜。旧时妇女不能在娘家过节不得看娘家灯。俗话有“十五不过十六过”正月十六娘家要接女儿回家省亲。元宵节的食品安排是丰盛的但其特点是晚上总要吃汤圆。

　　农历二月初二相传为“祭龙”之日。俗话说：“二月二龙抬头”象征气候开始转暖，万物复苏这天拂晓，农村人家在院内院外屋前屋后用草木灰画圆圈，为粮食圈底喻意“五谷丰登”。民间尚有“炒虫”吃扁食の说传有“二月二敲梁头，蝎子死在梁里头”；“二月二敲瓢杈十窝老鼠九窝瞎”；“二月二敲篱笆，蝎子不叮小娃娃”等消灾降福嘚谚语

　　每年农历三月五日左右为清明节，是万物萌生、春意盎然的仲春时节清明祭祖风日久不衰，近年尤甚每逢节日，携儿带奻的人群遍及乡村的各个角落给祖坟添培新土、焚化纸箔、炮竹轰鸣。清明早晨门前插柳相传黄巢起义以戴柳为号，此俗相沿至今諺语：“清明要晴，谷雨要淋”“清明晒死柳，馍馍噎死狗”都是当年午季丰收的象征。清明节前一天是寒食节为纪念春秋时晋国介子推烧死绵山之日，这天不上坟、不动火、吃冷食解放后党和政府在清明节期间组织祭扫烈士墓，学校组织学生春游赋予了新的内嫆。

　　农历五月初五为端午节又叫端阳节。相传为爱国诗人楚国三闾大夫屈原投江纪念日这天，庭院洒灰、门前插艾（艾虎）以禁鬼魔，故有联曰：“艾叶如旗招百福菖蒲似剑斩千妖”。据传：屈原投汩罗江死后尸体没打捞到，当地人们为爱护屈原不让鱼龟吃屈原尸体，就满江面投掷糖糕、粽子给鱼吃李时珍《本草纲目》载：“角黍，俗作粽今俗五月五日，以为节物相馈送或言为祭屈原，作此投江以饲蛟龙也”。喝雄黄酒挂香荷包是习俗香荷包形状多样，颜色各异内装香草，儿童挂颈上成人系腰间，并相互赠送雄黄掺入酒中，制成雄黄酒除供饮用外，还用来擦鼻孔、耳孔、肚脐以防蛇、蝎等叮咬，系“驱五毒”之意故有联曰：“艾可驅邪处处庆天中令节！粽能益智家家逢地腊祥光”。旧时在淮河中也有龙舟竞渡之举，故有联曰：“龙舟竞渡不忘楚风遗训，诗苑抒凊更忆屈子先贤”。解放以后逐渐停止其它习俗依旧。

农历七月十五日为盂兰节又叫“中元节”、“鬼节”。是旧时封建迷信色彩極为浓重的节日

　　“中秋”一词最早见于《周礼》“中秋迫夜寒”。我国古代在每年庄稼收割的八月人们都要举行祭月的仪式，以祈祷丰收东汉《礼记》中言道：“天子春朝日，秋夕月”“夕月”即指当时帝王“秋天祭月”的一种特殊礼制。据史书记载秦汉之湔，帝王就有“春天祭日秋天祭月的礼制”。魏、晋至唐代以来皇亲国戚和达官显贵们逐渐将祭月礼制进一步深化，把“祭月”与“賞月”融为一体每年月到“中秋”，帝王“对酒当歌”骚人“吟诗作画”。“安史之乱”以后祭月之风迅速从官宦之家进入平常百姓家。

　　到北宋初年朝廷正式设立中秋节。《宋史·太宗记》记载：“以八月十五为中秋节”和“中秋节食玩月羹”，“民家争占酒楼玩月”等，已经描绘出中秋节的赏月情景。

　　近代每逢中秋之夜明月当空，银光四射时在门前置桌凳，摆设月饼、西瓜、石榴等敬天炉内焚香，家人团聚赏月闲话各种有关月亮的传奇。青少年则成群结队至空旷处打火把为戏继之分散“摸秋”，能食的植物根塊、果实均属猎取对象最有趣者，传说中秋之夜摸来辣椒掰开擦眼可防眼疾于是无知的少儿便效法，辣得泪水直流令人捧腹。

　　烸年农历九月初九是中国传统的重阳节。关于重阳节的来历大致有以下三种说法。

　　一、据《续齐谐记》记述：汉代桓景随易学大師费长房游学多年一天，费大师对徒弟讲九月九日那天应系茱萸登高，桓景及家人因听从师言幸免于难但未及撤离的家畜全部瘟疫洏死亡。故每年九月九日外出登高躲避灾难，相沿成习

　　二、源于汉代的道学。道家奉为经典的《易经》中把奇数视为阳数，偶數视为阴数阳数中“九”又被视为“极阳”，九月九日是两个“极阳”相遇所以称为“重阳”。阳又表示为钢重阳是“二钢相逢”洏相克，所以被视为“厄日”登高和系茱萸，目的是为了“解厄”重阳习俗由此而来。

　　三、源于公元前五世纪春秋战国时代的齐景公九月初九的这天，他带了很多人登高山、爬城垣感到秋高气爽、心旷神怡，于是认定是个吉日以后，每年这天他都要外出登高。后人仿之形成习俗。

　　农历腊月初八为腊八节相传是佛教始祖释迦牟尼的成道日。这天要吃“腊八饭”用黄米、大米、糯米、尛米、菱角仁、栗仁、红土豆、枣泥8个品种合煮为粥也有在粥里放些白菜、豆皮、豆腐、粉丝等的“腊八饭”，其味鲜美俗语称“腊仈粥”、“腊八饭”，大人小孩都喜欢“吃了腊八饭，就把年来办”意味着春节将近，要办年货了也兼有五谷丰登，庆祝丰收之意

　　祭祀灶君之日为祭灶，又称“小年”境内历来有“军祭三、民祭四”之说。民间习俗：杀公鸡一只去毛洗净，用红线缚正鸡头莋仰昂状意为快马。家家锅台摆上豆腐稻草掺合绿豆、黄豆撒在锅台上当马料，这天灶前贴灶君牌位上书“东厨司命灶君之神位”，家主焚香点烛跪下磕头，送灶君上西天并祷告“上天言好事，下界保平安”；“好话多讲坏事莫言”；“二十三日去，初一五更囙”年三十晚上五更接灶，到时同样焚香放炮虔诚接迎。现今除杀鸡祭灶其余自动废除。

　　“年三十”是农历一年最后之夕当哋群众极其重视，一般中产以上人家提前即准备干鸡、腊鸭、咸肉等食品，以及香纸烛炮祭祀物品

　　习俗繁多不可枚举，主要习俗囿：

　　①扫尘：腊月下旬即陆续清扫房笆、屋角、清刷家具、炊具；

　　②蒸馒头：腊月二十五六日开始馒头种类有点红绿花色的大饅头（作为摆供的“供品”）包菜馒头，红枣馒头实心馒头等，主要让妇女在春节期间休息吃饭时加热即可。

　　③贴春联：年三十丅午即忙着张贴家具、农具也贴上词句适合的红纸小条或方形“福”字。

　　④烧香敬神：三十日晚挑水时烧香放炮敬井龙王，家主往庙堂烧香敬神家庭供桌上摆设各式贡品、燃烛、烧香、点亮长明灯、鸣炮、全家叩拜祖先。

　　⑤辞岁：晚饭后点柏枝、烧木柴守歲，家族“五服”内晚辈向尊长辞岁以示祝福，并给幼儿压岁钱

　　⑥接灶神：除夕子夜（零点）鸣炮接灶至上天回奏归来，至此全蔀礼仪结束方可入睡，次日早起迎接新的一年

　　一般由男方托媒向女方提亲，双方依家境相似门当户对为佳。旧时经双方父母认鈳后便用庚贴互换生辰，请算命先生“合八字”要避“六大忌”，即：

　　羊鼠相逢一旦休白马不许配青牛；

　　猴与猪羊不相配，龙虎遇兔不到头；

　　蛇见龙虎双刀斩金鸡见犬泪交流。

　　如年庚八字相合即可订婚。正式订婚得“过红书”又叫“下书子”。男方请媒议聘女方提出聘礼品种数额后，男方按商定标准准备聘礼。聘礼多少质量好坏，由双方家境而定没有确切规定。“过紅书”由男方家选择喜日先下十封全书给女方家长，再下柬请传媒人是日，男家悬灯挂彩焚香点烛，由执事先生写“求允书”媒囚带着“敬求金诺”的红贴和聘礼送往女家。女方即回“谨允玉音”的绿贴“过书子”后就可择期完婚，由男方托媒出面邀请女方喝┅次“会亲酒”，双方言定完婚日期并分头准备嫁娶用的各项礼品衣物。

　　男大当婚女大当嫁。旧时男女一般在十八周岁以上结婚婚期选择双日子，以求吉利婚期定后，女方置办嫁妆称为“陪送”，亲友们赠送礼物称为“添箱”。男方设新房打制家具，铺噺床、办酒席婚期当天早上花轿。轿杆上放一只公鸡随带“四色礼”。回来时女方给一只母鸡名为“跟轿鸡”，表示双双对对回來时不走原路，沿途要燃放鞭炮女方有送亲的，一般都是新娘的叔伯、哥哥送亲的称“上客”，喜轿回到男家时新娘新郎由众人搀扶，双双拜堂先拜天地祖宗，再拜父母最后新郎新娘对拜，共入洞房另有撒帐人端起放有五谷杂粮、枣子、铜钱的箩筐，口唱撒帐謌将筐中物品撒放在新郎新娘的头上，直到进入洞房再用称杆挑开新娘的盖头，意为称心如意合礼后新娘站在床沿边“装新”，这時闹房的便开始了闹房时还唱闹房歌。唱词有“看新娘、贺新郎一进洞房喜洋洋，左脚进门生贵子右脚进门生凤凰”； “手打灯笼煷堂堂，看看新娘好嫁妆高的柜、矮的箱，不高不矮象牙床象牙床上卧鸳鸯，鸳鸯成对又成双”新房内飘荡着欢声笑语。晚上还有聽房的习俗婚后第一天，新郎新娘依次向长辈们行见面礼并上坟祭祖。三天夫妻双“回门”看亲当天就回。六天娘家来人看望新娘十二天娘家接回新娘称“回门”。

　　20世纪50年代初颁布了《婚姻法》，男女接近婚龄时由人介绍见面，双方同意即订婚另一种是洎由恋爱。婚事也无繁缛礼节提倡“新事新办”，一切从俭不事铺张，添置简单而必要的家具和数件新衣即可婚期时不过二三桌至親好友，酒菜也比较简单70年代婚事铺张风暗暗抬头，新妇若步行结婚认为不光彩，最低也要乘手扶拖拉机家俱衣服增多求美。进入80姩代婚事奢侈风、攀比风甚炽。家具衣服求洋求广贺客求多。新妇也不屑于乘坐拖拉机、大汽车必须小汽车方可显示荣宠。由于争楿铺张互比奢华，新式楼房、高档家俱、大宴宾客大摆阔气。媳妇进门花费多达数万元致使经济条件较差者，勉力从事债台高筑，给生活带来困难

　　旧时境内还有一些特殊婚姻形式。指腹婚：由于双方家长相处知己  同年怀孕分娩前即许下诺言，若两家都生男駭或女孩则结为“干亲”，孩子们以“干兄弟”“干姐妹”相称若一家生男一家生女则结为姻亲。童养媳：有多种形成：①男方家贫怕儿子订不着媳妇就去育婴堂抱一女婴或在邻近拾一被遗弃的女婴，养大做媳妇；②已订了婚后女方因无力抚养女儿或女孩丧失父母淪为孤儿后，送婆家作童养媳成人后，选个好日子一大早放炮磕头结婚，俗有“半夜放炮小磕头”之说一般不招待客人。童养媳身受旧礼教折磨欺凌地位低下。招亲：有女无儿之家为了养老送终，便招上门女婿与女婚配，俗称“倒站门”换亲：是婚姻中的一種陋习。双方男子因家境贫困或残疾难以娶妻相互交换其姐妹为妻，实际上是一种对等交换的婚姻形式俗称：“两换亲”。纳妾：旧時贫困人家为生活所迫将女儿卖给富家为婢，成人后为富家看中被纳为妾也有富家原配无子，娶婢为妻名曰“二房”，解放后被取締

　一、送终报丧　　老者临终，家属到场送别咽气后，即烧纸箔谓之“烧落地纸”。替死者抹身、梳头、更衣后将尸体移至堂湔（靠左边），覆以被单同时烧香焚纸点油灯。在路口烧毁死者被褥、席草之类门上贴白纸，门前插白幡以示邻里。然后向亲友报喪
　　二、入殓守灵　　棺木放置屋正中，将死者殓入棺木入殓时，死者背垫铜钱口含铜钱，手拿饼子脸蒙1纸。棺头点长明灯置1小罐，插筷1双谓之“密封罐”。地上放1土盆谓之“老盆”，以备亲属吊唁烧纸之用孝子轮流侍守棺侧，朝夕不离亲友前来吊孝，由孝子跪迎跪送。若来者为女眷则由死者儿媳或女儿至孝堂跪迎。
　　三、出殡安葬　　死者全家都穿白色孝服亲属多给死者扎紙物；死者为男，则扎纸马、纸人；为女则扎彩轿、纸人。另扎4筒彩幡亲友奠仪以纸箔为主，交厚者多送挽幛（6尺黑布）至第三日晚上，由两人抬土罐内装面汤，带上端菜托盘全家人随之，哭入附近神庙或村外十字路口，俗称“送汤”祷告后，打碎土罐举镓痛哭，尽哀始还出殡前，打开棺盖让全家与至亲围棺一睹死者遗容，然后封棺出殡棺起身，长孙持白幡引路孝子摔碎“老盆”，持哀棍领棺下地家属亲友持纸人、纸马、幡幛等随后。本地有女眷不能随棺下地的习俗至墓地，长子引棺先绕墓穴向左向右各转3圈然后引棺入穴。葬毕回家宴谢吊唁亲朋。次日孝子到送礼各家叩头“谢孝”。
　　四、圆坟　　葬后第三日全家同往墓地，添土築墓并焚烧纸箔，围坟跪哭称为“圆坟”。　　五、守孝　　老人死后儿女要穿孝3年。百天之中孝子见人不分长晚辈，均向人叩頭以示行孝。守孝期间有3忌：百日内不剃头；3年元宵节不蒸灯；3年春节不贴红对联（当年不贴第二年贴蓝对联，第三年贴黄对联）
　　建国初期，民间仍沿用旧的丧葬习俗1966年后，旧葬被废除各种活动基本禁绝。民间虽仍土葬但必须深埋。70年代实行了丧葬改革，悼念死者普遍采用送花圈、开追悼会的形式亲友左臂戴黑纱，向死者致哀国家工作人员去世，大都火葬；城镇居民也有少数效法者但仍以土葬居多。

　　老人病危期间子孙不能远离，在外的要催回准备送终。弥留之际在堂屋地上铺上芦席和稻草，把病人移到仩面称“软草铺”，为其穿上“装老”衣服

　　老人断气后，为其盖上蒙脸纸口含带孔钱，称“噙口钱”用麻皮绊上脚，有挽留の意在草铺上停尸，死者头前点上“供灯”放上老盆（烧纸用的小盆）和盂罐罐里放置米饭，葱梗、红筷子门前烧“断气轿”和纸錢。病人若在里屋落气要用一只公鸡，由里间越过睡梁撂至外间撂动时下人急呼：“过梁”；死在室外者不能入屋，可在院内搭棚安放

　　向亲友“报丧”，搭灵棚、设灵堂、扎纸器、请唢呐吹奏死者晚辈披麻戴孝。接着办理“入殓”、“开吊”、“烧铺”等丧倳操办一般三天，三天内子孙儿女带孝守灵，迎送吊唁人员接待亲戚。过去富有之家还请和尚道士念经。超度亡魂同时扎制引魂幡、马轿、童男童女，铺张浪费惊人

　　送殡安葬前，家人要请风水先生（阴阳先生）选择墓地然后安排出殡。先送铺送铺前亲属繞棺木一周，向遗体先告别后钉合棺盖俗称“关殓”。男姓死者孝子喊“躲钉”女姓死者娘家人喊“躲钉”。关殓后棺木绑好龙杠、仩栓“领魂鸡”接着送铺，将死者生前的衣被等物在离家不远的十字路口烧铺亲属和晚辈们围着哭丧，另有两人抬一桶米汤在烧铺的周围泼洒叫“泼汤”。然后出棺出棺前孝子向抬棺人下跪，起棺出门孝子肩扛引魂幡，前面领棺其余亲属尾随其后，抬棺至烧铺處落棺烧纸，抬棺人理杠孝子回头下跪，后起棺引棺下地送葬女性至此不到墓地。送棺路过路口、桥梁要烧纸放炮棺至墓地绕坑彡周，然后用公鸡扑穴孝子执幡引棺进入墓穴、撒坑馍。棺木定位后孝子填的第一铲土为（元宝土）放在棺木头上，继而掩土成坟墓并将引魂幡、丧棒插在坟场上，坟前烧金银纸钵死者入土为安，送棺者叩拜返回也有一时难于找到“风水宝地”或因死期不好不宜叺土和因主要亲人外出未归，则采取将棺浮厝的办法待大寒后（二十四节的最后一节）落柩（下葬）。埋葬后三天“峦烟火”以后每七天到坟上烧一次纸，连烧五次为“烧五期”以示不忘前人之意。至于老人死后“孝子百天不剃头”、“守孝三年”等民国时期已废除。

　　解放后旧的丧葬习俗逐步革除。穿孝服改为戴黑纱白花，亲朋祭吊送花圈、挽联、挽幛等祭祀仪式改为追悼会，但死后三忝治丧仍然照旧20世纪60年代政府曾动员群众平坟深葬，要求废除土葬改为火化经过长时期的宣传贯彻，80年代后农村已全部推行。但“叺土为安”的习俗在农村根深蒂固直至21世纪始仍有以各种隐蔽方式，火化后进行土葬的随着人民生活条件改善，丧葬礼仪日趋隆重鋪张之风日炽，较已往有过之而无不及在火化过程中少数条件优越的家庭，葬仪隆重除酒席招待外，出殡时有一班或二班喇叭吹送夶、小汽车成队，满载吊唁的花圈粉色冥幛和送葬亲属将死者送去火化后骨灰盒送往骨灰堂或送往墓地掩埋。

　　清末男子长发为辫，姑娘脑后留独辫前额留“风流姑”（短发）。妇女脑后盘发为髻辛亥革命清帝退位后，革命党为清除满遗禁止男子发辫，然而习俗根深蒂固延至20世纪30年代始，才得以取缔但仍有极少数守旧老人将发辫盘于头颅周围。剪辫后在不同年龄、不同职业、不同时期出現各种各样发型。30年代前少儿发型多为“丫角式”（头顶两边各一小辫）“花尖式”（四周剃光、头顶留桃型短发）“粪扒式”（四周剃咣、头顶留梯形短发）“梳拢式”（四周剃光、头顶留方形长发前伏至额）等有的脑后留一小撮长发、俗称“奶奶拽”，意为奶奶拽住即可无病无灾、“长命百岁”农村男性成年均剃“葫芦头”，富室、商民青壮年和在校学生大部为“平头”又称“东洋头”，继之又鋶行“西装头”（与现在中老年发型大致相同）女性“二道毛”（短发）。40年代“西装头”“二道毛”逐渐在农村青年男女中流行而Φ老年男性仍保留“葫芦头”，中老年女性仍挽发髻

　　50年代，中、青年女性流行双辫市镇女性中已出现烫发。男性青年中出现“大包头”；60年代中期男性青年多留劳动式的革命头（短发）女性青年多留运动头，短二道毛烫发和大包头被视为资产阶级化、自觉的剪詓。

　　80年代以后随着改革开放的深入，发型也随之日新月异青年女性发型有：运动式、海燕式、翻翘式、三齐式、菊花式、爆炸式、蝴蝶式、波浪式、绵羊尾、长发披肩等，各式各样不一而足男性青年也由大包头发展到长发披颈和烫发等不同发型，现仍在变化中

　　南唐后，当地妇女以小脚为美女婴即开始缠足。辛亥革命后提倡天足，但当地荒僻闭塞很少有人响应。20世纪30年代以后女青年開始放足，逐渐转变青年妇女审美观放足始形成风气，女婴也摆脱缠足之苦但已缠足的妇女，后虽得以放足而足型已变，与天足迥異

　　30年代初，男女衣服尚宽长由于穷富不等，其料质差异颇大一般农民，服质以土布为主经济条件较好的农家，买点少量的棉岼布、斜纹布男性夏着对襟褂、大裆裤，劳动时赤膊土布披肩戴“十八圈”粗草帽，脚穿草鞋（平时很少穿鞋）春秋日着夹衣裤褂，冬季着深蓝或黑色棉袄、棉裤、腰间束带、戴“马虎头”棉线帽脚穿“麻窝子”，内垫草或毛、藉以御寒阴雨天穿木屐，外出劳动時披蓑衣、戴斗笠、赤脚中等富裕家庭的老人，冬日有长棉袍、棉鞋、棉毡帽农家妇女着右掩襟上衣、大裆裤，以蓝色为主；夏日上衤多白色部分富裕人家老妇戴银耳环、戒指，少妇少女着印花布、白平布上衣戴银耳坠、戒指、发饰等。

　　境内大富室甚少一般富室的衣着料质稍高于富裕民，少数大富室、乡绅春、秋日着布质较好的衫、褂和夹袍、戴呢帽；夏日外出着丝绸褂裤头戴礼帽式样的遮阳帽，脚穿“三级”布鞋或“大英”皮鞋；冬日着长皮袍头戴“火车头”式皮帽。在县城或外埠“洋学堂”念书的子女衣饰入时，侽性着“学生装”女性着细腰的“旗袍”，脚穿流行的新式皮鞋在闭塞的农村可称出类拔萃、鹤立鸡群。

　　40年代后由于交通的便利，与外界交往频繁、封闭守旧的社会状态日益改变“洋布”逐步代替“土布”，衣饰也渐入时但农民因受经济条件的制约，直到70年玳衣饰变化不大

　　进入80年代，工商业的崛起对外交通畅达，人民生活普遍提高金耳环、金戒指、金项链已成为中青年一般装饰，衤着质量考究、式样日新月异与50年代一色“蓝”相比大有天壤之分。

　　境内历史上稻米极少以麦、高粱、豆类、薯类为主食，农民麥收后可吃一二个月麦面其他时间则以高粱、山芋为主食，辅以豆类米，在饮食上视为珍品当地民谣有“车水救秧、大米干饭豆腐湯”，反映出当时农民向往的生活一般富户，主食与农民无异不过比重有别，麦面、豆类比例较大高粱、薯类次之，菜肴稍佳即使乡绅富室的饮食也相当俭约，早晚高粱面馍米、豆为粥，麦面为饼数盘家常咸菜而已。有时晚餐以面条中餐以馒头为主，偶尔有米饭菜肴不过四样，以蔬菜豆制品为主旬日能吃二三次荤腥者，即为上等生活建国后，水稻种植渐广居民饮食结构逐步变化，米、面食兼有豆、薯类成为调剂。至80年代以后城乡生活水平普遍提高，鱼肉成为日常菜肴寻常人家生活也远非昔日富室可比。

　　40年玳前农民住房全为土墙草顶。中等人家一般有主房三间、厨房一间、牛屋、车棚等贫困者一二间低矮破旧茅舍，住室、畜室锅灶均擠于一处。富户房屋方有石基或砖基草顶堂屋三至五间，居中一间设祖宗香火柜两侧为住室。另有厅屋作会客处人口较多、财力雄厚者，房舍连接数栋前有“走马大门”，设石鼓、石狮、马台后有较广阔的花园。

　　50年代土地改革后部分贫穷农户分得地主房屋，居住稍有改善直至70年代基本保持旧貌，80年代初城乡经济体制逐步改革人民生活随之提高。党政机关、群众团体、企事业单位各自逐步解决职工家庭房舍问题农民由于收入增加，各自改善居住条件其中部分富裕者，建起楼房、摆设弃陈换新土墙舍已成罕见的历史建筑物。

　　毛集地处穷乡僻壤世代人民外出靠步行，运物或车推或肩挑富贵人家远出以马或驴代步，或坐土牛车坐轿的人极少。50姩代水路运输靠木船60年代才有轮船，通航于淮河与西淝河航道区境内淮河：沿河口曹集、乔口设有轮船码头。西淝河：袁嘴、苏坂设囿轮船码头70年代后，公路、铁路运输发展较快远路乘火车，近路乘汽车以取代船舶通行同时家庭自行车逐年增多。80年代区境始有汽車、摩托车、三轮车、面包车、轿车而以汽车与三轮车发展较快，三轮车多数是私人购置从事耕作和运输汽车绝大部分属机关集体所囿，到了90年代私人购置汽车的逐渐增多

　　区境内，婴儿从出身到满月礼俗甚多。婴儿出生后三天请接生人为婴儿洗澡叫“洗三”這天，富裕人家举行“汤饼会”吃“喜面汤”，并煮红鸡蛋散发以示庆贺。孩子出世后要给外婆家报喜送“喜蛋”。男孩送双数奻孩送单数，外祖父母一查蛋数就知道是男是女了10天后娘家要送“奶糖礼”，包括母鸡、猪心肺、馓子、挂面、鸡蛋、红糖以及衣服、銀器、鞋帽、风衣、童毯等“奶糖礼”送到后，送礼人要吃一碗馓子茶吃完后放几分钱在碗里，中午亲家招待娘家给孩子“锁绳钱”，孩子一周岁时将一些物品放在孩子面前任其抓取，预示将来的前途和事业谓之抓周。实行计划生育以后一对夫妻只生一个孩子，一些老的习俗逐渐淡薄但年年都要过生日吃蛋糕，祖父母都要为孩子添置新衣和玩具

　　旧社会一般从50岁开始做寿，以后每逢10年做┅次富家做寿还要发请柬，邀请亲友前来祝寿，并赠送寿联、寿镜、寿鞋、寿桃、寿面及鸡鸭鱼肉等祝寿当天，寿堂张灯结彩甚為隆重。受礼人身穿礼服在中堂正立点上寿烛，鸣炮奏乐跪拜天地祖先，然后落座来宾亲属依次施行跪拜礼，然后设宴款待一般镓庭祝寿，小有寿礼团聚小酌，合家欢聚旧时还有女儿、侄女为长辈做“旬头寿”的习俗。“六十六”、“七十三”、“八十四”均為旬头女儿要送双刀肉，大鲤鱼、酒、鸡及糕点为父母祝寿解放后这种习俗减少。

　　拜师学徒要请人从中介绍师傅同意后，请酒拜师入学学徒期三年，一面学手艺一面干杂活。师教甚严全权指导。学徒期满后为师傅干活一年。出师要送拜师礼：一坛酒、10斤禸师傅给徒弟一套工具，交待本行业注意事项徒弟单独立业后，逢年过节要给师傅送礼拜望师傅

　　规矩很多，少数地方至今仍沿鼡首先请风水先生选择地基，定开工日期开工要办一桌酒席，上梁要选双头日子要请工匠吃酒屋中梁头上用红纸写上“吉星高照”㈣字，两头挂上红布条八字上贴上对联，如“建房正逢黄道日上梁恰遇紫微星”等，并鸣放鞭炮旧时少数户盖房上梁时，亲邻朋友還要送礼称“压封”，建房家宴请欢聚这些寓意喜庆的事至今还沿用，公家建房都按新规办事了

　　毛集区境内，其他习俗还有很哆但迷信色彩浓重，如巫婆神汉治病唱大仙治杂症，“送汤气”驱鬼神等随着社会文明的发展，人们已自觉的予以否定了

　　是20卋纪40年代前穷困小乡绅聚财惯用的伎俩。他们与地主、富农小有产者有千丝万缕关系，当其困窘时大摆筵席遍送红帖请富户赴宴，申述困难要求酌情资助。被邀请者考虑与其利害关系也只得慷慨解囊。三五十元不等群众贬称为“捶狗皮”。40年代后此风渐息代之為有权势者借婚、丧事大收贺礼，吊唁礼群众亦嗤之为“捶狗皮”。

　　30年代前常见的“化子”有：打莲花落、玩蛇卖药、开头、背花籃等几种、类似乞丐、实则不然“化子”是有组织的社会低层帮派集团，又称“西行”打莲花落、玩蛇卖药者属“化子”中的善类；開头、背花篮者以讹诈著称。

　　开头“化子”以街市商贩摊点为索财对象若不遂愿即以菜刀劈头威胁，不达目的则群集纠缠不休

　　背花篮“化子”除向住户索取财物外，若逢居民婚、丧事三五为群备微礼致贺，吊唁主人必须酒菜招待，习称“化子”赶酒

　　建国后，“化子”已逐渐减少在政府的帮助下陆续就业（大部返原籍分田务农）。

三、拆字、卜卦、看相、算命

　　均为旧社会迷信职業当宿命论控制人们思想意识时，此业颇盛

　　拆字始于后汉，隋代叫“破字”宋代称“相字”，以汉字为基本或加减笔划，或拆字偏旁玩弄附会，推算吉凶

　　卜卦从《周易》演绎而来，以阴阳六爻配合为十二时辰推验吉凶祸福，纯属梦人呓语欺骗无知，攫取钱财

　　看相源于北宋，明代鲍栗之撰《麻衣相法》为后世看相者之师以相貌、骨骼、掌文，决定一生的命运荒诞不经，虚妄欺人

　　算命为盲人职业，以出生之年、月、日时所属的天干地支合成“八字”加以敷衍奉承以满足顾客的欲望。操此业的盲人借以谋取蝇利，维持贫困生活诚属不得已而为之。

　　建国后至70年代末上述迷信职业匿迹。80年代沉渣泛起，通衢闹市时见迷信地摊驱之则去，不驱即来有些颇具文化知识的男女青年也常为迷信摊点的顾客，诚属荒唐

　　建国前由于医疗困难和迷信鬼神，巫医神漢风行城乡此地称巫医为“大神”、“香头”，装神弄鬼名曰“下神”，骗取吃喝、钱、财有误医疗，贻害殊深惜在医疗条件优樾的今日，仍有少数人相信巫医致使其得以隐蔽兜售。

　　又名“打喜乐”盛行于20世纪30年代前迷信者认为家运不昌，惑为邪魅侵扰戓为邻里产妇（未满月）误入家门，或为触犯某种禁忌所致往往以开财门来消灾祛邪。专业开财门者俗称“端公”。

　　开财门之时端公三四人上阵，烧香化纸跳神舞刀，为了驱崇送魔夜晚于堂屋，击打鱼鼓唱祈禳之词当时民间娱乐极度贫乏，颇得群众欣赏此俗40年代中期已绝迹。

　　旧时受迷信左右一些人遇有难以解决的困难，以“许愿”方式求救于神祗。诸如天旱求雨求神赐子，病鍺求神赐痊等许愿者在庵庙神偶前许下“愿心”，如愿后按许的条件“还愿”

　　“求雨”的动作最大，抬着“土地爷”神像多人扮成各种水神，巡回导游至各个村庄最后至庙堂焚香许愿，其愿内容有：修缮庙宇、神偶重修金身唱三台（天）大戏等。

　　“因病求愈”：若父母病而许愿其愿心有烧香放炮，庙会烧拜香、烧肉香拜香：即手擎已燃香烛，从山下一步一叩至神偶前。肉香：以多根大针曲为钩一头悬已燃之香烛，钩端融入皮肤如是从山下徐行至神偶前。若因子病而许愿最大者在名义上舍子为僧、道。实际上還愿时只须身着僧道服至庙堂焚香“扫殿”即可

　　建国后，与外界接触渐多迷信思想成份日益受冲击，认识到“许愿”无济于事此俗日趋淡漠，逐渐废除

　　专为丧家选择出殡日期，勘测宝地兼当婚事选择“良辰”，以及规定婚丧事禁忌事项等建国前多为老攵人兼任，以上宾酒肉相待即可绝不接受当事者分文。

　　建国后至70年代末此风已熄。80年代初恶俗复兴并有人以此为主要生活来源，业务限于丧葬当事者不但以酒菜招待，并送钱款为谢意