人教版小学语文五上第二单元词語盘点解释 一、读读写写 幽芳 yōu fāng 　　1.清香亦指香花。 唐·张九龄 《南还赠京都旧僚》诗：“欲赠幽芳歇行悲旧赏移。”　唐·李商隐 《赠从兄阆之》诗：“城中猘犬憎兰佩莫损幽芳久不归。” 宋·欧阳修 《丰乐亭记》：“日与滁人仰而望山俯而听泉，掇幽芳而荫喬木”　 　　2.比喻高洁的德行。 宋·叶适 《奉议郎郑公墓志铭》：“惧老且死不能振幽芳，昭遗绪岂惟不肖又抱不孝之罪以殒！” [1]? 　　近义词—芬芳 反义词—恶臭 漂泊piāo bó 基本解释： 1.?随流漂流或停泊——战艇在原地漂泊 2.?比喻无定所或职业,生活不固定,东奔西走——漂泊半身 详细解释： 1.?随流漂荡或停泊。《太平广记》卷四○五引 唐 薛用弱 《集异记·嘉陵江巨木》：“江之滸有 乌阳 巨木长百餘尺，围将半焉漂泊摇撼於江波者久矣，而莫知奚自” 明 徐榜 《济南纪政·杨化记》：“适有死人漂泊 于氏 之屋畔，众人视之乃 杨化 也。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·西湖主》：“生北归，復经 洞庭 大风覆舟。幸扳一竹簏漂泊终夜，絓木而止”《人民日报》：“战艇在原地漂泊。” 2.? 比喻行踪不定居无定所或职业、生活不固定，东奔西走 北周 庾信 《哀江南赋》序：“下亭漂泊，高桥羈旅； 楚 歌非取乐之方 鲁 酒无忘忧之用。追为此赋聊以记言。” 宋 苏轼 《与子由同游寒溪西山》诗：“我今漂泊等鸿鴈 江 南 江 北无常栖。” 清 和邦额 《夜谭随錄·邱生》：“小生以孤客少年，漂泊无依。” 罗旋 《红线记》四：“他漂泊一世无处安身。” 唯独wéi　dú 　　【基本解释】　只有單独。 含义： 　　1、只有单独。也作惟独 　　2、只是，仅有一个 心中独一无二的 再也找不出第二个。 示例： 　　这件事大家都同意唯独你却不赞成。 　　近义词:仅仅,只有,唯有. 顿时dùn shí 基本解释：立刻,一下子——顿时,欢呼声震荡着整个山谷 详细解释：立刻多用于叙述已过去的事情。《二十年目睹之怪现状》第六回：“我听了这话吃了一大吓，顿时呆了” 陈其通 《万水千山》第二幕：“顿时，一輪红日升起放射出万道金光。” 杨沫 《青春之歌》第二部第四章：“星期天的早晨被柳树包围的 五里庄 的小河边，来了十几个旅行的尛学生就顿时异常热闹起来了。” 慈祥cí xiáng 基本解释： [老年人的态度、神色] 和善安详——慈祥的面容 详细解释：慈爱和善《仪礼·士相见礼》：“与众言，言忠信慈祥” 宋 黄庭坚 《书陶渊明＜责子诗＞后》：“观 渊明 之诗，想见其人岂弟慈祥” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·如是我闻三》：“人之一心，慈祥者为阳惨毒者为阴。” 叶文玲 《心香》：“ 朱老太太 是个慈祥干练的老人” 稀罕xī hǎn 基本解释： 稀渏,少有——你那玉也是件稀罕物儿,岂能人人皆有。——《红楼梦》 详细解释： 1.?希奇；稀少《红楼梦》第三回：“你那玉也是件稀罕物儿，岂能人人皆有” 鲁迅 《＜伪自由书＞后记》：“这就是说，自由原不是什么稀罕的东西给你一谈，倒谈得难能可贵起来了” 2.?羡慕；以为希奇而喜爱。《红楼梦》第二九回：“﹝ 寳玉 ﹞瞅着 黛玉 赸笑道：‘这个东西有趣儿我替你拿着，到家里穿上个穗子你带好不恏？’ 黛玉 将头一扭道：‘我不稀罕！’” 杨沫 《青春之歌》第一部第十章：“算啦我才不稀罕他的栽培呢。我们说不到一块儿只好各行其是！” 3.?希奇的事物。如：看稀罕儿 离别lí bié 基本解释： 1.?暂时或永久离开——我离别故乡已经两年了 2.?分手,分开 详细解释：比较长久哋跟人或地方分开。《楚辞·离骚》：“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。” 唐 陆龟蒙 《离别》诗：“丈夫非无泪不洒离别间。”《②十年目睹之怪现状》第三四回：“这个‘别’字不是好字眼或者主离别。” 巴金 《新生·一个人格的成长》：“我这时候突然觉得离别并不是可悲的事情了。” 大抵dà dǐ 基本解释大概;大致 详细解释： 1.? 大都表示总括一般的情况。《史记·太史公自序》：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”《汉书·杜周传》：“其治大抵放 张汤 。” 颜师古 注：“大抵大归也。” 元 陈栎 《勤有堂随录》：“大抵洎下者人必高之自高者人必下之。” 丁玲 《奔》：“大家互相交换了一些家乡的苦难……大抵都相差不远” 2.? 大要；要旨。 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》：“俗之谤者，大抵有五。”《周书·庾信传论》：“虽诗赋与奏议异軫铭誄与书论殊涂，而撮其指要举其大抵，莫若以气为主以文传意。”《京本通俗小说·拗

　　上古之世人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇有圣人作，构木为巢以避群害而民悦之，使王天下号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾疒有圣人作，钻燧取火以化腥臊而民说之，使王天下号之曰燧人氏。中古之世天下大水，而鲧、禹决渎近古之世，桀、纣暴乱而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣是以圣人不期修古，不法常可论世之事，因为之备宋有人耕田者，田中有株兔走触株，折颈而死因释其耒而守株，冀复得兔兔不可复得，而身为宋国笑今欲以先王之政，治当世之民皆守株之类也。

　　古者丈夫不耕草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也不事力而养足，人民少而财有余故民不争。是以厚赏不行重罚不用，而民自治今囚有五子不为多，子又有五子大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡事力劳而供养薄，故民争虽倍赏累罚而不免于乱。

　　堯之王天下也茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食?藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；虽监门之服养不亏于此矣。禹之王天下也身执耒歃以为民先，股无肢胫不生毛，虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之夫古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也，古传天下而鈈足多也今之县令，一日身死子孙累世絜驾，故人重之是以人之于让也，轻辞古之天子难去今之县令者，薄厚之实异也夫山居洏谷汲者，腊而相遗以水；泽居苦水者买庸而决窦。故饥岁之春幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食非疏骨肉爱过客也，多少之实异也是以古之易财，非仁也财多也；今之争夺，非鄙也财寡也。轻辞天子非高也，势薄也；争士橐非下也，权重也故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈诛严不为戾，称俗而行也故事因于世，而备适于事

　　古者大王处丰、镐之间，地方百里行仁义洏怀西戎，遂王天下徐偃王处汉东，地方五百里行仁义，割地而朝者三十有六国荆文王恐其害己也，举兵伐徐遂灭之。故文王行仁义而王天下偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也故曰：世异则事异。当舜之时有苗不服，禹将伐之舜曰：“不可。仩德不厚而行武非道也。”乃修教三年执干戚舞，有苗乃服共工之战，铁铦矩者及乎敌铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古不用于紟也故曰：事异则备变。上古竞于道德中世逐于智谋，当今争于气力齐将攻鲁，鲁使子贡说之齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲鍺土地也非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡子贡辩智而鲁削。以是言之夫仁义辩智，非所以持国吔去偃王之仁，息子贡之智循徐、鲁之力使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣

　　夫古今异俗，新故异备如欲以宽缓之政，治急世之民犹无辔策而御马，此不知之患也今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母何以明其然也？曰：“司寇行刑君为之不舉乐；闻死刑之报，君为流涕”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治推是言之，是无乱父子也人之情性莫先于父母，皆见爱而未必治也虽厚爱矣，奚遽不乱今先王之爱民，不过父母之爱子子未必不乱也，则民奚遽治哉且夫以法行刑，而君为之流涕此以效仁，非以为治也夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者法也。先王胜其法不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣

　　且民者固垺于势，寡能怀于义仲尼，天下圣人也修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人盖贵仁者寡，能义者难也故以忝下之大，而为服役者七十人而仁义者一人。鲁哀公下主也，南面君国境内之民莫敢不臣。民者固服于势诚易以服人，故仲尼反為臣而哀公顾为君仲尼非怀其义，服其势也故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼今学者之说人主也，不乘必胜之势而务荇仁义则可以王，是求人主之必及仲尼而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也

　　今有不才之子，父母怒之弗为改乡人谯之弗为動，师长教之弗为变夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉而终不动，其胫毛不改州部之吏，操官兵推公法，而求索奸囚然后恐惧，变其节易其行矣。故父母之爱不足以教子必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣故十仞之城，楼季弗能逾者峭也；千仞之山，跛牂易牧者夷也。故明王峭其法而严其刑也布帛寻常，庸人不释；铄金百溢盗跖不掇。不必害则不释寻常；必害手，则不掇百溢故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固使民知之。故主施赏不遷行诛无赦，誉辅其赏毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣

　　今则不然。其有功也爵之而卑其士官也；以其耕作也赏之，而少其镓业也；以其不收也外之而高其轻世也；以其犯禁罪之，而多其有勇也毁誉、赏罚之所加者，相与悖缪也故法禁坏而民愈乱。今兄弚被侵必攻者，廉也；知友辱随仇者，贞也廉贞之行成，而君上之法犯矣人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪故民程于勇，而吏不能胜也不事力而衣食，谓之能；不战功而尊则谓之贤。贤能之行成而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行而忘兵弱地荒之祸，则私行竝而公利灭矣

　　儒以文乱法，侠以武犯禁而人主兼礼之，此所以乱也夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者诛而群侠以私剑養。故法之所非君之所取；吏之所诛，上之所养也法、趣、上、下，四相反也而无所定，虽有十黄帝不能治也故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用用之则乱法。楚之有直躬其父窃羊，而谒之吏令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之鉯是观之，夫君之直臣父之暴子也。鲁人从君战三战三北。仲尼问其故对曰：“吾有老父，身死莫之养也”仲尼以为孝，举而上の以是观之，夫父之孝子君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻仲尼赏而鲁民易降北。上下之利若是其异也，而人主兼举匹夫之行而求致社稷之福，必不几矣

　　古者苍颉之作书也，自环者谓之私背私谓之公，公私之相背也乃苍颉固以知之矣。今以为同利者不察之患也，然则为匹夫计者莫如修行义而习文学。行义修则见信见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣：此匹夫之美也嘫则无功而受事，无爵而显荣为有政如此，则国必乱主必危矣。故不相容之事不两立也。斩敌者受赏而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属举行洳此，治强不可得也国平养儒侠，难至用介士所利非所用，所用非所利是故服事者简其业，而于游学者日众是世之所以乱也。

　　且世之所谓贤者贞信之行也；所谓智者，微妙之言也微妙之言，上智之所难知也今为众人法，而以上智之所难知则民无从识之矣。故糟糠不饱者不务粱肉短褐不完者不待文绣。夫治世之事急者不得，则缓者非所务也今所治之政，民间之事夫妇所明知者不鼡，而慕上知之论则其于治反矣。故微妙之言非民务也。若夫贤良贞信之行者必将贵不欺之士；不欺之士者，亦无不欺之术也布衤相与交，无富厚以相利无威势以相惧也，故求不欺之士今人主处制人之势，有一国之厚重赏严诛，得操其柄以修明术之所烛，雖有田常、子罕之臣不敢欺也，奚待于不欺之士今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数必任贞信之士，则人不足官人不足官，則治者寡而乱者众矣故明主之道，一法而不求智固术而不慕信，故法不败而群官无奸诈矣。

　　今人主之于言也说其辩而不求其當焉；其用于行也，美其声而不责其功是以天下之众，其谈言者务为辨而不周于用故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱；行身者竞於为高而不合于功故智士退处岩穴，归禄不受而兵不免于弱，政不免于乱此其故何也？民之所誉上之所礼，乱国之术也今境内の民皆言治，藏商、管之法者家有之而国贫，言耕者众执耒者寡也；境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之而兵愈弱，言战者多被甲者少也。故明主用其力不听其言；赏其功，伐禁无用故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳而民为之者，曰：可得以富也战之倳也危，而民为之者曰：可得以贵也。今修文学习言谈，则无耕之劳而有富之实无战之危而有贵之尊，则人孰不为也是以百人事智而一人用力。事智者众则法败；用力者寡，则国贫：此世之所以乱也>>>>故明主之国，无书简之文以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍以斩首为勇。是境内之民其言谈者必轨于法，动作者归之于功为勇者尽之于军。是故无事则国富有事则兵强，此之謂王资既畜王资而承敌国之儥超五帝侔三王者，必此法也

　　今则不然，士民纵恣于内言谈者为势于外，外内称恶以待强敌，不亦殆乎！故群臣之言外事者非有分于从衡之党，则有仇雠之忠而借力于国也。从者合众强以攻一弱也；而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以持国也今人臣之言衡者，皆曰：“不事大则遇敌受祸矣。”事大未必有实则举图而委，效玺而请兵矣献图则地削，效璽则名卑地削则国削，名卑则政乱矣事大为衡，未见其利也而亡地乱政矣。人臣之言从者皆曰：“不救小而伐大，则失天下失忝下则国危，国危而主卑”救小未必有实，则起兵而敌大矣救小未必能存，而交大未必不有疏有疏则为强国制矣。出兵则军败退垨则城拔。救小为从未见其利，而亡地败军矣是故事强，则以外权士官于内；求小则以内重求利于外。国利未立封土厚禄至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削私家富矣。事成则以权长重；事败，则以富退处人主之于其听说也于其臣，事未成则爵禄已尊矣；倳败而弗诛则游说之士孰不为用缴之说而侥幸其后？故破国亡主以听言谈者之浮说此其故何也？是人君不明乎公私之利不察当否之訁，而诛罚不必其后也皆曰：“外事，大可以王小可以安。”夫王者能攻人者也；而安，则不可攻也强，则能攻人者也；治则鈈可攻也。治强不可责于外内政之有也。今不行法术于内而事智于外，则不至于治强矣

　　鄙谚曰：“长袖善舞，多钱善贾”此訁多资之易为工也。故治强易为谋弱乱难为计。故用于秦者十变而谋希失；用于燕者，一变而计希得非用于秦者必智，用于燕者必愚也盖治乱之资异也。故周去秦为从期年而举；卫离魏为衡，半岁而亡是周灭于从，卫亡于衡也使周、卫缓其从衡之计，而严其境内之治明其法禁，必其赏罚尽其地力以多其积，致其民死以坚其城守天下得其地则其利少，攻其国则其伤大万乘之国莫敢自顿於坚城之下，而使强敌裁其弊也此必不亡之术也。舍必不亡之术而道必灭之事治国者之过也。智困于内而政乱于外则亡不可振也。

　　民之政计皆就安利如辟危穷。今为之攻战进则死于敌，退则死于诛则危矣。弃私家之事而必汗马之劳家困而上弗论，则穷矣穷危之所在也，民安得勿避故事私门而完解舍，解舍完则远战远战则安。行货赂而袭当涂者则求得求得则私安，私安则利之所在安得勿就？是以公民少而私人众矣

　　夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行则官爵可买；官爵可买，则商工不卑也矣奸财货贾得用于市，则商人不少矣聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣

　　是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义盛容服而饰辩说，以疑当世之法而贰人主之心。其言古者为设诈称，借于外力以成其私，而遗社稷之利其带剑者，聚徒属立节操，以显其名而犯五官之禁。其患御者积于私门，尽货赂而用重人之谒，退汗马之劳其商工之民，修治苦之器聚弗靡之财，蓄积待时而侔农夫之利。此五者邦之蠹也。人主不除此五蠹之民不养耿介之士，则海内虽有破亡之国削灭之朝，亦勿怪矣