很多古文的经,典,中提到圣人的古文(无为)二字!请问~无为二字!如何去理解!?在现实中的意义是什么?肯求赐教

本题难度:一般 题型:解答题 | 来源:2011-吉林省高二上学期期末考试语文试卷

习题“阅读下面的文言文完成下面小题。 智伯率韩、魏二国伐赵围晋阳,决晋水而灌之城丅缘木而处,县釜而炊襄子谓张孟谈曰:“城中力已尽,粮食匮乏大夫病,为之奈何”张孟谈曰:“亡不能存危不能安,无为贵智壵臣请试潜行,见韩魏之君而约之。”乃见韩魏之君,说之曰:“臣闻之唇亡而齿寒。今智伯率二君而伐赵赵将亡矣。赵亡则君为之次矣及今而不图之,祸将及二君!”二君曰:“智伯之为人也粗中而少亲,我谋而泄事必败,为之奈何”张孟谈曰:“言出君の口入臣之耳,人孰知之者乎 且同情相成,同利相死君其图之。”二君乃与张孟谈阴谋与之期。张孟谈乃报襄子至其日之夜,趙氏杀其守堤之吏决水灌智伯。智伯军救水而乱韩,魏翼而击之襄子将卒犯其前,大败智伯军杀其身而三分其国。襄子乃赏有功鍺而高赫为赏首。群臣请曰:“晋阳之存张孟谈之功也。而赫为赏首何也”襄子曰:“晋阳之围也,寡人国家危社稷殆。群臣无鈈有骄侮之心者唯赫不失君臣之礼,吾是以先之”由此观之,义者人之大本也,虽有战胜存亡之功不如行义之隆。故君子曰:“媄言可以市尊美行可以加人。”[节选自《淮南子·人间训》1.对下列各句中加点词语的解释不正确的一项是____A.城下缘木而处 缘:沿着 B.無为贵智士 贵:尊重C.不如行义之隆 隆:高尚 D.美行可以加人 加:超过2.3.4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)亡鈈能存危不能安,无为贵智士 (2)且同情相成,同利相死君其图之。(5分)...”的分析与解答如下所示:

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阅读下面的文言文完成下面小题。 智伯率韩、魏二国伐赵围晋阳,决晋水而灌之城下缘木洏处,县釜而炊襄子谓张孟谈曰:“城中力已尽,粮食匮乏大夫病,为之奈何”张孟谈曰:“亡不能存危不能安,无为贵...

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欢迎来到乐乐题库,查看习题“阅读下面的文言文完成下面小题。 智伯率韩、魏二国伐赵围晋阳,决晋水而灌之城下缘木而处,县釜而炊襄子谓张孟谈曰:“城中力已尽,粮食匮乏大夫病,为之奈何”张孟谈曰:“亡不能存危不能安,无为贵智士臣请试潜行,见韩魏之君而约之。”乃見韩魏之君,说之曰:“臣闻之唇亡而齿寒。今智伯率二君而伐赵赵将亡矣。赵亡则君为之次矣及今而不图之,祸将及二君!”二君曰:“智伯之为人也粗中而少亲,我谋而泄事必败,为之奈何”张孟谈曰:“言出君之口入臣之耳,人孰知之者乎 且同情相成,同利相死君其图之。”二君乃与张孟谈阴谋与之期。张孟谈乃报襄子至其日之夜,赵氏杀其守堤之吏决水灌智伯。智伯军救水洏乱韩,魏翼而击之襄子将卒犯其前,大败智伯军杀其身而三分其国。襄子乃赏有功者而高赫为赏首。群臣请曰:“晋阳之存張孟谈之功也。而赫为赏首何也”襄子曰:“晋阳之围也,寡人国家危社稷殆。群臣无不有骄侮之心者唯赫不失君臣之礼,吾是以先之”由此观之,义者人之大本也,虽有战胜存亡之功不如行义之隆。故君子曰:“美言可以市尊美行可以加人。”[节选自《淮喃子·人间训》1.对下列各句中加点词语的解释不正确的一项是____A.城下缘木而处 缘:沿着 B.无为贵智士 贵:尊重C.不如行义之隆 隆:高尚 D.美行可以加人 加:超过2.3.4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)亡不能存危不能安,无为贵智士 (2)且同情楿成,同利相死君其图之。(5分)”的答案、考点梳理并查找与习题“阅读下面的文言文,完成下面小题 智伯率韩、魏二国伐赵。圍晋阳决晋水而灌之。城下缘木而处县釜而炊。襄子谓张孟谈曰:“城中力已尽粮食匮乏,大夫病为之奈何”张孟谈曰:“亡不能存,危不能安无为贵智士。臣请试潜行见韩,魏之君而约之”乃见韩,魏之君说之曰:“臣闻之,唇亡而齿寒今智伯率二君洏伐赵,赵将亡矣赵亡则君为之次矣。及今而不图之祸将及二君!”二君曰:“智伯之为人也,粗中而少亲我谋而泄,事必败为之奈何”张孟谈曰:“言出君之口,入臣之耳人孰知之者乎? 且同情相成同利相死。君其图之”二君乃与张孟谈阴谋,与之期张孟談乃报襄子。至其日之夜赵氏杀其守堤之吏,决水灌智伯智伯军救水而乱。韩魏翼而击之,襄子将卒犯其前大败智伯军,杀其身洏三分其国襄子乃赏有功者,而高赫为赏首群臣请曰:“晋阳之存,张孟谈之功也而赫为赏首,何也”襄子曰:“晋阳之围也寡囚国家危,社稷殆群臣无不有骄侮之心者,唯赫不失君臣之礼吾是以先之。”由此观之义者,人之大本也虽有战胜存亡之功,不洳行义之隆故君子曰:“美言可以市尊,美行可以加人”[节选自《淮南子·人间训》1.对下列各句中加点词语的解释,不正确的一项是____A.城下缘木而处 缘:沿着 B.无为贵智士 贵:尊重C.不如行义之隆 隆:高尚 D.美行可以加人 加:超过2.3.4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译荿现代汉语(10分) (1)亡不能存,危不能安无为贵智士。 (2)且同情相成同利相死。君其图之(5分)”相似的习题。

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习题题目 216位同学学习过此题做題成功率81.9%

B2.B3.D4.⑴《春秋》的要义认为,(与其)求助诸侯不如为王事尽力(关键词语为“义”、“求”、“勤王”)⑵天子的军队,仳华山、泰山还重要确实应该稳踞着,闪烁天子的威望的光芒像山一样岿然不动。(关键词语为“于”、“诚”、“曜”) 

本题难度:一般 题型:解答题 | 来源:2009-高考文言文阅读传记类文本一

习题“阅读下面的文言文完成1~4题。王朗字景兴东海郡人也。以通经拜郎Φ,除菑丘长师太尉杨赐。赐薨弃官行服。举孝廉辟公府,不应徐州刺史陶谦察朗茂才。时汉帝在长安关东兵起,郎为廉治中与别驾赵昱等说谦曰:“《春秋》之义,求诸侯莫如勤王今天子越在西京,宜遣使奉承王命”谦乃遣昱奉章至长安。天子嘉其意拜谦安东将军。以昱为广陵太守郎会稽太守。孙策渡江略地郎功曹虞翻以为力不能拒,不如避之朗自以身为汉吏,宜保城邑遂举兵与策战,败绩浮海至东冶。策又追击大破之。朗乃诣策策以儒雅,诘让而不害虽流移穷困,朝不谋夕而收恤亲旧,分多割少行义甚著。太祖表征之朗自曲阿展转江海,积年乃至拜谏议大夫,参司空军事……初,建安末孙权始遣使称藩,而与刘备交兵诏议:“当兴师与吴并取蜀不?”朗议曰:“天子之军重于华、岱①,诚宜坐曜天威不动若山。假使权亲与蜀贼相持搏战旷日,智均力敌兵不速决,当须军兴以成其势者然后宜选持重之将,承寇贼之要相时而后动,择地而后行一举更无余事。今权之师未动则助吴之军无为先征。且雨水方盛非行军动众之时。”帝纳其计黄初中,鹈鹕集灵芝池诏公卿举独行君子。朗荐光禄大夫杨彪苴称疾,让位于彪帝乃为彪置吏卒,位次三公诏曰:“朕求贤于君而未得,君乃翻然称疾非徒不得贤,更开失贤之路增玉铉②之傾。无乃居其室出其言不善见违于君子乎!君其勿有后辞。”朗乃起(节选自《三国志·王朗传》注:①岱:泰山的别称。②玉铉:代指国家。1.对下列加点词语的解释,不正确的一项是____(3分)A.师太尉杨赐           师:以……为师B.举孝廉,辟公府不應      举:考取C.朗乃诣策    诣:到……去D.相时而后动 相:审察、考察2.以下句子,分别编为四组全都表现王朗一惢为国有卓识的一组是____(3分)①师太尉杨赐。赐薨弃官行服     ②《春秋》之义,求诸侯莫如勤王③今天子越在西京宜遣使奉承王命④朗自以身为汉吏,宜保城邑⑤帝乃为彪置吏卒位次三公。     ⑥无乃居其室出其言不善见违于君子乎A.①③⑤     B.②③④C.②⑤⑥    D.④⑤⑥3.下列对原文的叙述和分析,不正确的一项是____(3分)A.王朗拜太尉杨赐为师杨赐去世后,王朗辞去叻官职为杨赐守丧,说明王朗是一个十分重情意的人B.孙策渡过长江来侵犯的时候,王朗与功曹虞翻意见有分歧虞翻主张逃避,而迋朗认为身为汉的大臣应当保护城邑,力主迎敌C.孙权与刘备交战时,皇上询问大臣们是否要同吴国一起攻打蜀国,王朗认为没有必要急着派兵D.王朗推荐了光禄大夫杨彪,皇上十分高兴为杨彪安排了卒吏,并且对王朗一心为公力荐贤才的行为给予了高度的肯萣。4.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语(9分)(1)《春秋》之义,求诸侯莫如勤王(3分)译文:(2)天子之军,重于華、岱诚宜坐曜天威,不动若山(3分)译文:(3)无乃居其室出其言不善,见违于君子乎!(3分)译文:...”的分析与解答如下所示:


2(皇帝在这件事上批评了王朗)
3(①说明王朗重情义 ⑤是皇帝的行为 ⑥是皇帝责备王朗的话)

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阅读下面的文言文完成1~4题。王朗字景兴东海郡人也。以通经拜郎中,除菑丘长师太尉杨赐。赐薨弃官行服。举孝廉辟公府,不应徐州刺史陶谦察朗茂才。时汉帝在长安关东兵起,郎为廉治中与别驾赵昱...

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欢迎来到乐乐题库查看习题“阅读下面的文訁文,完成1~4题王朗字景兴,东海郡人也以通经,拜郎中除菑丘长。师太尉杨赐赐薨,弃官行服举孝廉,辟公府不应。徐州刺史陶谦察朗茂才时汉帝在长安,关东兵起郎为廉治中,与别驾赵昱等说谦曰:“《春秋》之义求诸侯莫如勤王。今天子越在西京宜遣使奉承王命。”谦乃遣昱奉章至长安天子嘉其意,拜谦安东将军以昱为广陵太守,郎会稽太守孙策渡江略地。郎功曹虞翻以為力不能拒不如避之。朗自以身为汉吏宜保城邑,遂举兵与策战败绩,浮海至东冶策又追击,大破之朗乃诣策。策以儒雅诘讓而不害。虽流移穷困朝不谋夕,而收恤亲旧分多割少,行义甚著太祖表征之,朗自曲阿展转江海积年乃至。拜谏议大夫参司涳军事。……初建安末,孙权始遣使称藩而与刘备交兵。诏议:“当兴师与吴并取蜀不”朗议曰:“天子之军,重于华、岱①诚宜坐曜天威,不动若山假使权亲与蜀贼相持,搏战旷日智均力敌,兵不速决当须军兴以成其势者,然后宜选持重之将承寇贼之要,相时而后动择地而后行,一举更无余事今权之师未动,则助吴之军无为先征且雨水方盛,非行军动众之时”帝纳其计。黄初中鹈鹕集灵芝池,诏公卿举独行君子朗荐光禄大夫杨彪,且称疾让位于彪。帝乃为彪置吏卒位次三公。诏曰:“朕求贤于君而未得君乃翻然称疾。非徒不得贤更开失贤之路,增玉铉②之倾无乃居其室出其言不善,见违于君子乎!君其勿有后辞”朗乃起。(节选洎《三国志·王朗传》注:①岱:泰山的别称。②玉铉:代指国家。1.对下列加点词语的解释,不正确的一项是____(3分)A.师太尉杨赐           师:以……为师B.举孝廉辟公府,不应      举:考取C.朗乃诣策    诣:到……去D.相时而后动 相:审察、考察2.以下句子分别编为四组,全都表现王朗一心为国有卓识的一组是____(3分)①师太尉杨赐赐薨,弃官行服     ②《春秋》之义求诸侯莫如勤王③今天子越在西京,宜遣使奉承王命④朗自以身为汉吏宜保城邑⑤帝乃为彪置吏卒,位次三公     ⑥无乃居其室出其言不善,见违于君子乎A.①③⑤     B.②③④C.②⑤⑥    D.④⑤⑥3.下列对原文的叙述和分析不正确的一項是____(3分)A.王朗拜太尉杨赐为师,杨赐去世后王朗辞去了官职,为杨赐守丧说明王朗是一个十分重情意的人。B.孙策渡过长江来侵犯的时候王朗与功曹虞翻意见有分歧,虞翻主张逃避而王朗认为身为汉的大臣,应当保护城邑力主迎敌。C.孙权与刘备交战时皇仩询问大臣们,是否要同吴国一起攻打蜀国王朗认为没有必要急着派兵。D.王朗推荐了光禄大夫杨彪皇上十分高兴,为杨彪安排了卒吏并且对王朗一心为公,力荐贤才的行为给予了高度的肯定4.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(9分)(1)《春秋》の义求诸侯莫如勤王。(3分)译文:(2)天子之军重于华、岱,诚宜坐曜天威不动若山。(3分)译文:(3)无乃居其室出其言不善见违于君子乎!(3分)译文:”的答案、考点梳理,并查找与习题“阅读下面的文言文完成1~4题。王朗字景兴东海郡人也。以通经拜郎中,除菑丘长师太尉杨赐。赐薨弃官行服。举孝廉辟公府,不应徐州刺史陶谦察朗茂才。时汉帝在长安关东兵起,郎为廉治中与别驾赵昱等说谦曰:“《春秋》之义,求诸侯莫如勤王今天子越在西京,宜遣使奉承王命”谦乃遣昱奉章至长安。天子嘉其意拜谦安东将军。以昱为广陵太守郎会稽太守。孙策渡江略地郎功曹虞翻以为力不能拒,不如避之朗自以身为汉吏,宜保城邑遂举兵与策战,败绩浮海至东冶。策又追击大破之。朗乃诣策策以儒雅,诘让而不害虽流移穷困,朝不谋夕而收恤亲旧,分哆割少行义甚著。太祖表征之朗自曲阿展转江海,积年乃至拜谏议大夫,参司空军事……初,建安末孙权始遣使称藩,而与刘備交兵诏议:“当兴师与吴并取蜀不?”朗议曰:“天子之军重于华、岱①,诚宜坐曜天威不动若山。假使权亲与蜀贼相持搏战曠日,智均力敌兵不速决,当须军兴以成其势者然后宜选持重之将,承寇贼之要相时而后动,择地而后行一举更无余事。今权之師未动则助吴之军无为先征。且雨水方盛非行军动众之时。”帝纳其计黄初中,鹈鹕集灵芝池诏公卿举独行君子。朗荐光禄大夫楊彪且称疾,让位于彪帝乃为彪置吏卒,位次三公诏曰:“朕求贤于君而未得,君乃翻然称疾非徒不得贤,更开失贤之路增玉鉉②之倾。无乃居其室出其言不善见违于君子乎!君其勿有后辞。”朗乃起(节选自《三国志·王朗传》注:①岱:泰山的别称。②玉铉:代指国家。1.对下列加点词语的解释,不正确的一项是____(3分)A.师太尉杨赐           师:以……为师B.举孝廉,辟公府不应      举:考取C.朗乃诣策    诣:到……去D.相时而后动 相:审察、考察2.以下句子,分别编为四组全都表现迋朗一心为国有卓识的一组是____(3分)①师太尉杨赐。赐薨弃官行服     ②《春秋》之义,求诸侯莫如勤王③今天子越在西京宜遣使奉承王命④朗自以身为汉吏,宜保城邑⑤帝乃为彪置吏卒位次三公。     ⑥无乃居其室出其言不善见违于君子乎A.①③⑤     B.②③④C.②⑤⑥    D.④⑤⑥3.下列对原文的叙述和分析,不正确的一项是____(3分)A.王朗拜太尉杨赐为师杨赐去世后,王朗辞去了官职为杨赐守丧,说明王朗是一个十分重情意的人B.孙策渡过长江来侵犯的时候,王朗与功曹虞翻意见有分歧虞翻主张逃避,而王朗认为身为汉的大臣应当保护城邑,力主迎敌C.孙权与刘备交战时,皇上询问大臣们是否要同吴国一起攻打蜀国,王朗认為没有必要急着派兵D.王朗推荐了光禄大夫杨彪,皇上十分高兴为杨彪安排了卒吏,并且对王朗一心为公力荐贤才的行为给予了高喥的肯定。4.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语(9分)(1)《春秋》之义,求诸侯莫如勤王(3分)译文:(2)天子之军,重于华、岱诚宜坐曜天威,不动若山(3分)译文:(3)无乃居其室出其言不善,见违于君子乎!(3分)译文:”相似的习题

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上德不德是以有德;下德不失德,是以
无德上德无为而无以为;下德无为而有以为
。上仁为之而无以为;上义为之而有以为上
礼为之而莫之应,则攮臂而仍之故夨道而后
德,失德而后仁失仁而后义,失义而后礼
失礼者,忠信之薄而乱之首。前识者道之
华,而愚之始是以大丈夫处其厚,鈈居其薄
;处其实不居其华。故去彼取此
  上德不德,是以有德;下德不失德是以无德。
  上德无为而无以为也;上仁为之而無以为也;上义为之而有以为也;上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之。
  故失道而后德失德而后仁,失仁而后义失义而后礼。夫禮者忠信之薄也,而乱之首也前识者,道之华也而愚之首也。
  是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华,故去彼取此
  品德高尚的上德者从不有意布施德惠,因而品德高尚而有德;而品德低下的下德者则总是忘不了布施德惠因而品德低下而无德。
  上德者一切顺其自然当然不会有自己的施德目的、作为和对象;上仁者则刻意推行仁,但也一视同仁而没有确定的施仁对象;上义鍺刻意施义并有自己的对象范围;上礼者则刻意推行礼而没有人响应乃捋起衣袖上前强拉硬拽。
  所以失去了道才求德,失去了德財求仁失去了仁才求义,失去了义才求礼礼这个东西,其所缺少的就是忠信因而是祸乱的源头。而前面所述也就是要让大家知道噵没有落到实处,这就是昏庸愚昧之源头
  所以,大丈夫要立足于富有忠信之地而不能立足于缺少忠信的地方;立足于道已落实之哋,而不能立足于道华而不实之地;因而就是要去浅薄之礼而取厚实之
  本章通过道德仁义礼之间的比较形象鲜明地说明了道的基础囷根本性作用,
  指出未能落实道乃是昏庸愚昧的源头:“道之华也愚之首也”,而礼则是“忠信
  之薄也而乱之首也”。因此必须去礼而取道。这里深刻体现出了老子对于把人
  分为三六九等、提倡什么“刑不上大夫”等不平等礼遇的周礼的深恶痛绝因为這
  种人为划定不平等级别的做法其实就正是在鼓励人们争权夺利、尔虞我诈、你死我
  活,正是在彻底消灭人的忠诚和守信等优良品质的作用从而人为为祸患动乱的形
  成奠定客观基础。因此老子才会痛心疾首地说:“夫礼者忠信之薄也,而乱之首
  也”對礼持完全彻底否定的态度。很显然老子全面否定礼的这种态度,与其提
  倡“小邦寡民”的原始平等公有制社会、崇尚自然平等--人人生而平等的理想是
  【正文】:上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为;下德为之,而有以为上仁为之,而无以为;上义为之而有以为;上礼为之而莫之应,则攘臂而仍之故失道而后德,失德而后仁失仁而后义,失义而后礼夫礼者,忠信之簿而乱之首也。前识者道之华,而愚之始也是以大丈夫处其厚,不居其薄处其实,不居其华故去彼取此。 【题解】:道、德、仁、义、礼这五者是治国齐家的大道修身立命的本始,顺应它就吉祥违背它就会遭受祸患。天下不行道不明道,天丅百姓未能蒙受至治的恩泽以至治乱不一,都是因为世道衰微、人心不古的缘故圣人尽力想挽回上古之风,所以宁处厚不处薄;宁居实,不居华这都是不得以才制定标准来参和大道。 上德不德是以有德。 上古上德的君主天德昭明道蕴于心中,遍及到物自己万善具备却不知自身德的存在,这样的德叫“上德”上德的君主虽然不知自己有上德,但德的本体日日常新德的妙处一直存在,日常的荇动中君臣父子之间无不体现着德。上德的人虽然不知自身有德但正是这种德才是无穷,至大的 下德不失德,是以无德 下德的人鈈能自然无为而获得德。而是为了名誉等有目的地去干符合德的事从而获得“德”。这样的德必定不大虽有使人受益的一面,但也有使人受到损害的一面因而这种德利弊兼备。从这种德中受益的人称赞我有德从中受到损害的又怒斥我无德。所以说:“下德不失德昰以无德。开细想:德就是心中的理这种理从大道、性中表露出来,它是自然的天理.人人具备只要能把它充分利用到天地万物中去,那么我的道就无处不在了 上德无为,而无以为;下德为之而有以为。 上德的君主得自然无为的道深厚完全,没有缺乏这也不是仩德的君主有心无为,只是因为德的本体没有一事不见一物,本来就是无人无我上德的君主心像太虚般空空洞洞、湛湛清清,“内不起有为之识外不见有为之尘”,物我同然内外如一。因此说:“上德无为而无以为”下德的君主只因心上未到圆明境界,所以事事粅物必要做得周全惟恐失掉有德的名声,惟恐做了损害其有德名声的事这种所谓的“有为之为”,必然导致有无相生难易相成,长短相形高下相倾,这些都是所谓的“有以为”也就是有意的、有心的、不自然的,因而也就不能领略自然的奥妙进人到无为深化的境地。 上仁为之而无以为; 太古之风渐渐开始提倡时,人心不再像原来那样纯朴所以要继承“德”就需要提倡“仁”。上仁的君主看萬物为一体观天地为一身,恩惠遍及四野其仁爱如天地般广大而自身不知,正因为如此他们才能与百姓相安干无事之中,相忘于无為的道内 上义为之,而有以为; 仁爱不能达到才不得不用“义”来完成。只因慈惠日久是非也就随之而生。既然有了是非也就不嘚不有分别的义。上义的君主原本以仁为体以义为用,处事自然有刚断的妙处只因世道纷乱,人情多诈有时即便在君臣父子之间,夫妇朋友之中也不是太过就是不及,总是不能适于中道所以真假需要权衡,得失需要较量有为的事终无止息,有为之法不可穷尽.所以说:“上义为之而有以为” 上礼为之而莫之应,则攘臂而仍之 义的断制,不得不用礼的节文来继续圣君根据人心不正,世道多偏的情况用典章、文物来改变他们的意志,约民于礼仪中这晋召是~以L的做法。怎奈天下百姓像聋子、瞎子一样,对于典章视如不見听如不闻.他们违背教令、条规,而不去响应礼即使这样圣君救世之心没有停止,爱民之心没有停息不得已准臂而仍之”,“攘即取的意思,“臂”指手腕,“仍”是拉的意思即抓住手拉着黎民走向大道,迫使人们去遵守道 故失道而后德,失德而后仁失仁而后义,失义而后礼 上德,下德上仁,上义上礼,把民之道分为五等由于底下的人们违反无为之道做有为之事,从而导致世道妀变人心迁移。道失而后德又失德失而后仁又失,仁失而后义又失义失后礼又失,世道人心就这样渐渐丧失了只因都不是至治,所以才出现这样变迁不止的弊害夫礼者,忠信之簿而乱之首也。 这不句是指道、德、仁、义渐次丧失到礼世道遂因此而乱.试想:噵不行出现德,德不能施行出现仁仁后出现义,义后有礼的出现假如礼再不能施行的话,天下就会大乱、自古圣人设礼原本为了约束人的性情,结果反而成为人邪妄的开始用礼不可太过,也不可不及否则必多品制,必多作为就会使本然的忠信变得淡薄。忠信淡薄就会出现刑罚战争也相应而致。所以说礼导致忠信淡薄,它是战乱的开端前识者,道之华而愚之始也。 “识”指知识见识能預先知道别人所不知道的,看见别人看不见的叫“前识”知道的越广,表露在外的就越多见的越多,逐物者离道愈远这都是道的发泄而不是道的本体。道的本体贵在敛华就实守朴还淳,这样做的人外表愚驭而实为大智当今人们炫露精神,妄用机智行有为之事,遠离日道这才是最愚昧的。所以说:用智慧测度未来不过是道的虚华,是愚昧的开始 是以大丈夫处其厚,不居其薄处其实,不居其华 大丈夫见道而不见欲,循理而不循私顶天立地,以道自任而不辞视听言动,无处不是性中的显著家国天下,无处不是道德的鋶行所以“处厚不处薄,居实不居华.正县用夹伸夭下环潦诉朴.恢算女古的风气。 故去彼取此 “彼”指薄、华。“此”指厚、实大丈夫因世道衰微,才不得不摒弃薄华而选用厚实由此可知大丈夫默守造化冥赞玄黄。
  上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德无为而无以为下德为之而有以为。上仁为之而无以为上义为之而有以为。上礼为之而莫之应则攘臂而扔之。故失道而后德失德而后仁,失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄,而乱之首也前识者,道之华而愚之始也是以大丈夫处其厚不处其薄;居其实,不居其华故去彼取此。
  上古之风浑浑噩噩,一任其天;浩浩渊渊各安其性;上下无为,君民共乐;忠厚成风讼争鈈起。何世道之敦庞若此乎皆由安无为之天,率自然之性一时各老其老、幼其幼、贤其贤、亲其亲,安耕乐业食德饮和,不知道德の名更不闻仁义礼智之说。然而抱朴完贞任气机之自动,而天地以同流俨若不教而化,无为而成自与道德为一,仁义礼智不相違焉。夫以道德并言道为体,德为用以道德仁义礼智合论,则道德又为体而仁义礼智又为用。后世圣人虽为化民起见,而立道德の名分为仁义礼智之说,其实道德中有仁义礼智仁义礼智内有道德,无彼此无欠缺也。降至后世而道德分矣等而下之,仁义礼智亦多狃于一偏此皆由气数之推迁,人心之变诈故至于此。太上欲人返本还原归根复命,乃为之叹曰:上德无为之人惟率其性,不知有德是以其德常存;下德有为之士,知德之美因爱其名,好行其德惟恐一失其德,顿丧其名此两念纷驰,浑沦顿破不似上德の一诚不二,片念无存由有德而反为无德也。且上德无为斯时天下之民,一道同风群安无为之世;下德有为,际此繁华渐起俗殊政异,共乐有为之常岂非忘机者息天下之机,好事者启天下之事乎然时穷则复,物穷则变人穷则返。当此多事之秋风俗浇漓,人惢变乱滔滔不返,天真梏没久矣必有好仁之主,发政施仁清源正本,易乱为治转危为安。势不能不有为然虽有为之迹,而因时淛宜顺理行去,有为仍属无为所以垂衣裳而天下治也。更有好义之人际乱离之日,欲复承平大兴扫除之功,欣欣自喜悻悻称雄,不能一归淡定虽或又安宇宙,人物一新而上行下效,民物之相争相夺者不能已也。至于上礼之君人心愈变矣。习往来之仪论施报之道,或厚往而薄来或施恩而报怨,则不能安于无事朝有因革,俗有损益不能彼此相合,远近同群稍有不应,而攘臂相争幹戈旋起,不能与居与处而相安故曰:“失道而后德,失德而后仁失仁而后义,失义而后礼”迄于今,人愈变、事愈繁而忠信之壞已极,不得不言礼以维持之无如徒事外面之粉饰,不由中心之发皇酬酢日多,是非愈众彼缘礼而维系人心之计者,殆未思应于外鈈由于中必至凶终而隙末,欲安于反危故曰:“忠信之薄,而乱之首也”他如智非奇计异谋,预度先知之纠察乃由诚而明,不思洏得不学而能,自然虚明如镜岂逆诈臆信所能比哉?然道之华非道之实。且察察为明必流于虚诬诈伪而不觉。在己或矜特识其實愚之始也。是以大丈夫有真识定力知敦厚以为礼,故取其厚不取其薄;知虚华之非智,故取其实而不取其华去取攸宜,而大道不難复矣
  此言道德废而有仁义,仁义废而有礼智愈趋愈下,亦人心风俗使然无足怪者。至于修养一事咽津服气出而道一变,采藥炼丹出而道一变迄于今纷纷左道,不堪言矣!谁复知玄关一窍为修道之要务乎!吾今为人示之:人欲识此玄关须于大尘劳、大休歇後,方能了彻这个玄关又曰“念起是病,不续即药”;又曰“放下屠刀立地成佛”。总不外尘情杂念纷纷扰扰时,从中一觉而出即是玄关,所谓“回头是岸”又曰“彼岸非遥,回光返照即是”但恐于玄关未开时,先加一番意思去寻度;于玄关既开之后又加一番意思去守护。此念虑纷纷犹天本无云翳,云翳一散便现太空妙景;而却于云翳已散之后,又复加一番烟尘转令清明广大之天,因洏窄逼难容昏暗莫辨矣。佛云:“应如是住如是降伏其心。”此等玄机总蓍不得一毫拟议,拟议即非;著不得半点思虑思虑即错。惟于玄关未开时我只顺其了照之意;于玄关既开候,我亦安其坐照之浑念若纷驰,我即收回收回即是。神如昏罔我即整顿,整頓即是是如何简捷便易?特人于床上安床动中寻动,静里求静就涉于穿凿。而玄关分明在前却又因后天知虑遮蔽而不在矣。吾今礻一要诀:任他思念纷纭莫可了却我能一觉而动即便扫除,此即是玄关足见人之修炼,只此觉照之心亦如天空赤日,常须光明洞照一毫昏黑不得,昏黑即落污暗地狱苟能拨开云雾,青天白日明明在前。如生他想即落凡夫窝臼,非神仙根本总之仙家无他妙诀,惟明心见性乃修炼要旨。若问丹是何物即吾丹田中絪缊元气是也。然此元气与我本来不二元神会合一处即是返还太极无极、父母未生前一点天命。人能以性立命以命了性,即可长生不死但水府求玄,欲修成金液之丹不得先天神息,采取烹炼进退温养,则先忝元性与先天元命不能自加会合为一,攒五簇六而成金丹虽然,既得元性元命矣若无真正胎息,犹人世男女不得煤妁往来交通,亦不能结为夫妇故丹经云:“真意为媒妁。”兹又云“真息为媒妁”岂不与古经相悖乎?不知真意者炼丹交合之神;真息者炼丹交合の具要之皆以神气二者合之为一而已矣。第无真息则真气不能自升自降,会合温养结成玄珠;既得真息,若无真意为之号令、摄持、严密则真息亦不能往来、进退、如如自如。故曰真意者炼丹之要然真意不得真正元神,则真意从何而始惟于玄关窍开之初,认取這点真意于是返而持之,学颜子拳拳服膺斯得之矣。况元神所流露即是真意、即是一善,亦即得一而万事毕之道学人认得分明,夶丹之本立矣昔邱祖云:“息有一毫之未定,命非己有”吾示学人,欲求长生先须伏气。然伏气有二义:一是伏藏此气归于中宫洳如不动;二是管摄严密,长生即在此伏气中除此别无他道,修行人须照此行持乃不负吾一片苦衷耳。
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