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茂名的庙宇（之二十一）——高州平山镇兵营社

源于我对古代高州北部狼兵、瑶族研究的兴趣我有一个期望——就是去高州北部进行田野调查。虽然到目前为止都难以實现不过一有到高州北部的机会我都会去探寻它的历史文化。今年我第一次回乡过春节正月初二我们一家来到高州平山镇仁耀垌村委會探亲，借此机会我来到仁耀垌村委会军田村的兵营社探寻一番。

仁耀垌村委会位于平山镇大仁庙墟东一公里从地理上，它旧时位于黃塘河谷的东段东边是以白藤岭为首的古丁、马贵大山，北边是深镇、大潮大山南边也是平山的逶迤山岭，只有西去为黄塘河谷地带河水流淌一公里后相继为黄塘墟、双花村、大喉、河口村、二喉，直至军墟、良德二喉左转是古丁水，有大科垌、平山汛等要地并囿山间小路到达石骨墟。所以黄塘墟所在地为控制南北的军事要地

黄塘河、古丁水、均墟水以及这些河流汇集后的大井河等河流河谷地帶，明中叶至清初有许多狼寨、瑶山驻扎着许多狼兵、瑶兵。据了解那个兵营社下面原有一个兵营坡的地名，兵营、军田是否来源于狼寨、瑶山也不足为奇。而据清嘉庆二十四年《茂名县志》“卷七·军防”记载：“平山汛（注：大科垌村附近），把总一名兵叁十名。黄塘汛外委一员，兵拾肆名以上俱镇标左营分防。”清朝黄塘墟驻防的绿营兵虽然不多但兵营的地名也可能来源于此。

我看到兵營社奉祀的神祗非常多与大人庙有些类似，也是高州北部古代俚僚、狼兵、瑶族、客家人等多个族群、多种文化融合发展的结果

附：顧炎武《天下郡国利病书》103卷“广东下·猺獞”记载的黄塘河、古丁水、均墟水以及这些河流汇集后的大井河等河流河谷地带的狼寨，地名现在还存在的有石壁、东岸、大双、甘竹（或为今日的“单竹”）、黎垌、大朝（为今日的“大潮”）、双花、黄塘等，《天下郡国利病书》也记载了瑶兵的瑶山，具体哪些分布于这里的暂时未能辨析：

茂名狼二十七寨，招主三名领兵八百三十九名。石壁寨兵三十二洺；东岸寨，兵二十名；李观二寨兵八十二名；白鹤寨，兵二十名；平圃寨兵二十名；大双寨，兵五十一名；甘竹寨兵三十一名；黎垌寨，兵二十名；马子寨兵三十一名；井埇（chōng）寨，兵二十名；牛皮寨兵三十一名；大朝寨，兵五名；以上招主一名……双花②寨，兵一百零三名；黄塘寨兵五十一名……

从仁耀垌大桥向西边下游方向，为旧时的黄塘墟、均墟、良德墟方向是有较多耕地，有較多人口聚居的黄塘、古丁水、均墟水、大井河河谷地带
从仁耀垌大桥向东边的大仁庙方向，是古丁、马贵的群山右边的那个尖顶山峰为白藤岭。
塘铺村西面的宽阔地带就是旧时的黄塘墟、济美中学，黄塘狼寨可能也在此片地带；再往下有荡平墟、双花狼寨、大喉、河口村、二喉、均墟等集市或要塞
仁耀垌村委会军田村，位于黄塘河的北面、仁耀垌桥北面
从墙上张贴的公告上看，军田村主要有梁、罗两姓至于是否是旧时兵士的后裔，有待调查亲戚家姓梁，也属于军田村他说本村梁姓来自于曹江帅堂，与安良堡梁姓同宗祠堂旧址位于今日曹江镇政府里面。高州北部梁、罗两姓多来自于瑶族
仁耀垌大桥西北面的兵营社、广福宫，据庙内碑记记载已有一百多姩的历史不过庙里的神祗的历史则不止上百年了，不知是这里过去有庙还是从别处引进神祗我未作调查。
兵营社奉祀的神祗只有纸質画像，没有偶像
神祗开光进殿张贴的红纸，多为民间道教用语
从左到右神祗的名称分别列示。第一尊为李叶念先锋“念”实为“廿”，即数字二十多用于古代瑶族常用的法、郎名中，所以此神祗具有瑶族色彩
二、潘八舍人。也具有古代瑶族的法、郎名色彩
三、道德夫人。具有道教色彩
五、各家民丁香火。我认为这个神祗非常具有古代军事制度色彩明、清朝的正规军事力量不足，往往会以基层男性民众建立民兵组织即民丁，这个神祗大概是为了保佑这些男性民丁的香火的存续
六、关圣帝。大概兵营尚武武帝关公缺不叻。
七、行兵都掌冯大人冯姓也是仁耀垌村的大姓，高州冯姓有俚僚、也有瑶族行兵都掌这个官职各朝都没有。
八、罗大人在大人廟的碑记中，称罗大人为百越首领此应与大人庙同。
九、万岁灵王我研究过茂名地区的灵王崇拜，多与古代瑶族有关
十、盘古大仙。古代瑶族奉祀的祖先神
十一、军事指挥冯大人。“指挥”这个武职多出现在明朝卫所等军事机构的各级官员清朝只有指挥佥事、指揮同知、指挥使、兵马司副指挥等一职，而且没有下沉到基层所以这个冯指挥大概是明朝的。
十三、高鉴大王“大王”具有古代瑶族嘚色彩。
十四、勅赐巡天乡主聂五官
十七、土主八婆。哈哈有点可笑，“八婆”在中国人日常用语中可是用来骂人的不知为何用于此。
“重建兵营社集资芳名榜范文”碑记可以看到庙宇已经建立有百余年了，屹立在白敬坡面向黄塘河。“两关水口”、“茂信两江”应该是指黄塘江、古丁水两江及水口两江在河口村上汇合，也意指两个水口的重要军事地位
广福庙神祗。广福庙多奉祀康王这里應该也不例外。