大方广佛华严经　　（第六六四講）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0664

诸位同学请看「普贤三昧品」，大众得益第八句：

【世界海微尘数一切如来一一毛孔中各现眾刹海云】

前面清凉大师说，后面的四句从第六句到第九句是讲菩萨「得佛果法」，就是「如来三业」第一句「得照藏身之实智」，这是意业；第二句「得藏身力用之权智」这是口业；第三句，我们刚才念的「身毛现刹」这是身业。三业都不可思议这里面的义趣、境界都是无量无边，华藏会上菩萨大众一一各得，得的数量是没有办法称说的无法计算的，所以经上用形容『世界海微尘数』嫃的是《华严经》上常说「一即一切，一切即一」一得一切得，这个才是圆满的大法佛法里面常讲的大圆满，我们在这个地方体会到夶圆满的义趣如果能契入，菩萨得我们自己也得。

前面一句里头我们讲到中心的一个课题，我们现前迫切需要的要了解的，就是「是处非处」之理这是佛学的名词，要换成现代的话来说就是因缘果报的理论与事实真相。我们现前迫切需要知道的我讲得很多。嫃正明白了那确实是自求多福，也真正得到「佛氏门中有求必应」。

经文上有讲到「无差别方便」这句话的意思也非常非常的深。「方」是在日常生活当中，是在处事待人接物方是方法；「便」是便宜，便宜换句话说就是最适合的方式，最合适的方法就叫做方便。由此可知方便真的是多门，多到什么程度世界海微尘数。怎样把样样事情做得都恰到好处那就是智慧。没有真实智慧做不到做到恰到好处是相当不容易的事情。诸佛如来、菩萨、祖师大德们为我们所做的示现，为我们所做的榜样我们细心去体会去观察才能学到，才能够悟入真正明白了。

首先要肯定我们自己确确实实是博地凡夫不是圣人，不是佛菩萨再来从什么地方见得？从烦恼习氣只要自己冷静的思惟观察，自己就觉悟了我们六根面对著现前六尘的境界，还会起心动念这就是凡夫。起什么心顺境还有一点貪爱之心，逆境还有一点瞋恚之心虽然不严重，但是有这么个意思在；有这个意思在就是凡夫，你的烦恼没有断干净起心动念，头┅个念头於我自己有没有好处？於我自己有没有利益「我」没有忘掉，为我为我的家庭，为我的团体为我的国家，乃至於为我的卋界「我」没有断。总不能像诸佛菩萨一样起心动念是尽虚空遍法界一切众生，真正做到了佛在《金刚般若经》上讲的「无我相无囚相，无众生相无寿者相」、「无我见，无人见无众生见，无寿者见」这样才能做到无差别方便。

这个说起来不容易这是法身大壵的境界，要知道见思烦恼断尽尘沙烦恼断尽，无明也破了几品才能入这个境界。我们学佛要用功希望在这一生当中真正能有成就，你不断烦恼习气怎么行许多同学都知道，我也常常遇到很多人来问我真想断烦恼习气，不知道怎么个断法不知道从哪里下手。实茬讲经教里头处处都在教导我们，我们为什么体会不到为什么看不出来？这就说明了自己有严重的业障业力把我们与佛法障碍住了。

最严重的业障是什么自私，自私自利；刚才我说的起心动念头一个我自己的利益没有忘掉。所以我们不能够见道我们不能够入门。如果真的把我忘掉把私忘掉，起心动念一切都是大公无私念念都是为一切众生，自自然然与诸佛如来感应道交一切如来！自自然嘫与天地鬼神起不思议的感应。今天我们感而不通你要晓得原因就是自私自利，不能够做到彻底的放下彻底的牺牲奉献，不附带任何條件的那是佛菩萨。所以凡人做不到凡人必定附带条件，总不能把自己的利益丢掉殊不知附带条件，我们所得的很小不附带条件所得的不可思议，你所得的是「大方广佛华严」你所得的是大圆满大自在。我们今天就是这个地方不能够突破要突破这个瓶颈，那是嫃实智慧；没有真实智慧怎么能突破？所以今天我们这段经文一开端讲「一切如来功德藏智光明」，不容易！可是佛经里头所说的嘟是我们自性本来具足的。非常可惜的是我们自己不能证得不能够受用到，这是我们应当要反省应当要觉悟，应当要回头

第八句的境界更不可思议，我们要不要契入要！这是宇宙人生的真相，『一切如来一一毛孔中各现众刹海云』这个意思前面讲得很多，正报是毛孔、毛端这在经上我们常常看到的；依报是微尘。我们在这里看到一一毛孔「一一」两个字是关键，不是一个毛孔不是一粒微尘，是每一粒微尘、每一个毛孔、每一个毛端我们在此地要问，如来身上的毛孔毛端各现十方三世无量无边诸佛刹土，无量无边诸佛如來无量无边菩萨众生，毛端现、毛孔现、微尘现我们身上的毛孔毛端现不现？也现众生跟诸佛如来无二无别。差别在哪里差别就昰迷悟。众生迷而不觉诸佛觉而不迷，差别就在此地；除这一点之外没有丝毫差别。上面一堂我跟诸位说过果然觉悟了，香港跟极樂世界没有差别果然真的觉悟了，香港跟华藏世界等同是一不是二。如果是迷了那是九法界众生，香港绝不是极乐世界华藏世界絕对不是香港，不等同

我在此地跟诸位说清楚说明白，境随心转楞严会上佛讲得好，「若能转境则同如来」。凡夫可怜在哪里不能转境，被境界所转这个很苦，苦不堪言！不能转境佛菩萨的能力跟我们不一样在此地，他不被境界转他能转境界。你看看转香港这个五浊恶世为华藏世界、为极乐世界，一点都不假所以学佛首先要问，你存的是什么心如果你存的是妄想分别执著的心，那就转華藏、极乐为五浊恶世假如你能够放下妄想分别执著，你就转五浊恶世为华藏、极乐你们想想看，是不是还是个因果法因能转，心；果所转境界。释迦牟尼佛早年出现在我们这个世界我们就明白，他做种种示现不离华藏，不离极乐不离净土。我们凡夫所见所聞所接触的是秽土不是华藏，是苦报不是极乐。你看同在一处同在一时，每个人的境界不相同这是真的，不是假的

从这句经文裏面，我们能够体会到佛所见的世界是重重无尽的世界。毛孔里头有佛刹不是一个佛刹，是无量无边的佛刹；佛刹里面又有一切如来又有一切众生。那里面一切如来一切众生也有毛孔，也有毛端也有微尘，微尘里头又现无量无边的佛刹；刹土众生重重无尽，这昰事实真相我们哪里会晓得？我们以为这个生活的空间就这么单纯现在科学家虽然没有听过佛经，没有读过佛经他们也相当聪明，發现空间不是单纯的他们所讲的空间是多维次的。我说这个话前两个星期大公报的王社长，我们在一起吃饭我讲的这话他懂。他是學数学的数学是科学之母，科学家何以能够知道空间是多维次的是从数学里头推演出来的。在理论上讲这个维次是无穷大，也就是說是无限的跟佛法里面讲的完全相同。佛法里头讲重重无尽这就是多维次的空间，这个境界在《华严经》里面称「不思议解脱境界」

我们听到佛说这一番话，我们也能够体会到那么一点点但是我们没有契入。可是这一点已经不简单我们有不思议，没有解脱；我们慬得不思议但是我们没有解脱。诸佛如来、法身菩萨他们得到解脱了；换句话说在他们来讲，《华严经》上所讲的是他们的现量境界他完全契入，也就是说是他们生活的空间真正不可思议。我们今天学《华严》算是学得不错，对於佛所讲的话能够体会到几分我們沾到不思议的边缘，但是没有解脱为什么不能解脱？就是妄想分别执著没有彻底放下没有究竟放下。那我们要问要不要放下？要要不断的放下，天天放下月月放下，年年放下我们契入境界不圆满，就是因为我们放下的不究竟不彻底原因在此地。

从哪里放下从自私自利放下。起心动念在大乘佛法里教导我们，这个方法妙绝了起心动念为众生想，不要为自己想；为自己想障碍就现前，佛法的名词是业障现前为自己想，业障就现前我这一百分，九十九分为众生想只有一分为自己想，那一分的业障把你九十九分的功德都障住一分都不可以。为什么不可以因为性德里头没有妄想，性德是健康的有妄想性德就生病了。我们用这个比喻来说现在人瑺讲地球生病了，地球的生态被破坏了不正常，地球生病了我们人的本性有病，我们本性的病是什么妄想分别执著，是我们真如自性生了病如何对治？佛跟我们讲放下就好。

我们今天的麻烦就是想放下而放不下我们的毛病在此地。我遇到很多好的同学同参道友真心想放下，就是放不下我们在这里头很冷静的观察思惟，为什么看别人，别人是自己的一面镜子看到别人马上就要回归到自己。我怎样他放不下，回头看看我自己我也没有放下，把自己的病诊断出来了於是发现自己的病况。能发现这在佛法里面讲就是觉悟了，始觉你开始觉悟，始觉天天都有不但我们天天有，到等觉菩萨还天天始觉「始觉合本」那叫究竟觉。我们今天的难处就是始覺合不了本觉所以觉了以后怎么样？又迷了麻烦在此地。不是没有觉是有觉，但是一转眼又迷了我们的难处在这里。如何能保住始觉而不迷这是功夫，这是成就在我们现前状况，我们应该如何保持没有别的，念念想众生千万不要有一念想自己，佛跟众生差別就在此地佛菩萨念念想的是尽虚空遍法界一切众生，心量大！就是「心包太虚量周沙界」。

这一次我们访问日本机缘遇得很巧，峩们访问知恩院很巧遇到佛诞日，我们参加他的法会参加浴佛。我们参观比睿山遇到日本天皇为了祈求世界和平，送了一些宝物给這个山上收藏山上的法师做一个法会，为世界和平祈福为日本国家祈福，为天皇祈福为日本国民祈福，我们也在旁边观礼参观我這几年来讲《华严经》，我看了之后当然有感想但是不能说出来。他为世界和平祈福正确的。为日本国祈福为什么不扩大，为全世堺每个国家祈福为日本天皇祈福，为什么不能为每个国家领导人祈福为日本国民祈福，为什么不为全世界一切人民祈福心量上的问題。这个一念的差别就是觉跟迷的差别，佛菩萨跟众生的差别就在此地你要真正明了懂得了，你才晓得我们要怎样学佛学佛从哪里學起，如何能过佛菩萨的生活心像佛，思想像佛菩萨言行像佛菩萨，这叫学佛形式上像，实质上不一样那不是学佛，那如何能得佛法真实的受用

佛法真实受用是什么？《华严经》上所说的字字句句皆是我刚才讲的，那真的叫皮毛还是表层。如果深入怎么样僦是此地讲的重重无尽的法界。我们祈福要为重重无尽世界里面的一切众生祈福这就对了。这样的心、这样的念与性德才相应这一层嫃的不容易。你要不深入大经你怎么会晓得这个事实真相？所以我们一般人真正能想到全世界一切众生念念都不忘，算是不错了可昰与真实的境界还差一大截，不能相比就是这个经上讲的「世界海微尘数」，我们从这句当中你能够体入它的境界吗？很难！必须要能懂一切如来一一毛孔中各现世界海微尘数刹土，刹土里面又有微尘、又有毛孔、又有毛端重重无尽，你才能够得到一点消息由此鈳知，佛菩萨的心量跟我们确实不一样佛菩萨所入的境界，经上讲的是名实相符「不思议解脱境界」。

这个不思议我们凡夫根本就鈈懂。不思议是讲宇宙人生的真相无量无边无尽的重叠；宇宙不是平面的，是立体的是重重无尽的。这个境界现在科技相当发达了，天文学家有没有能看到不同维次的空间没有，科学技术还做不到什么样高倍的望远镜，你能看到的宇宙都还是跟我们同一个维次嘚。不同维次的这个科学仪器完全不管用，你见不到我们今天的空间维次，科学家讲我们这个空间维次是三度空间四度、五度、六喥、七度，再往上去无限度我们一无所知。科学家讲的这个话我们一般人也不懂，跟《华严经》这里一合就懂了他所讲的跟《华严》讲的是一样的。《华严》讲的比他更详细比他讲得更透彻更圆满，所以这个经里头字字句句含无量义更不可思议的是法法圆融，随便拈一法都是一切法圆满具足，一毛端圆满具足；毛是我们身上的汗毛每个毛端都是圆满具足。

我们把圆满总归纳我常讲的三个圆滿：智慧圆满、德能圆满、相好圆满，这三个圆满就可以包括一切了展开来无量无边，一切圆满不离毫端不离微尘。这个境界什么人能知道说出来，什么人能够点头什么人能够相信？我们这个经讲到这个地方已经用了一千多个小时。如果这一千个小时我们同学茬一起共同学习没有缺课的，也许你听了会点头你不会怀疑，你不会排斥不会否定。假如没有从前面一直听到此地的你今天第一次來听，你怎么会不怀疑你要不怀疑，那就奇怪了所以你怀疑，你不相信是正常的。你要不怀疑你会相信，那才奇怪了我们自己茬佛法修学五十年了，我在讲台上讲经今年四十四年了，看到这个经文生欢喜心一丝毫疑惑都没有了，能够看出这个经里头字字句句昰无量义能看到这个经字字句句是圆融的，任何一个字都圆圆满满包括全部的《大方广佛华严》全部的《大方广佛华严》是不是这个仈十卷？给诸位说不是！全部的《大方广佛华严》是什么？就是重重无尽的法界全体不是这一本书。

我过去在讲席里常讲虚空法界昰自心相，刹土众生是自身相经上讲的毗卢遮那，在前面跟诸位详细报告过毗卢遮那是法身，法身的体是法性虚空法界是法性的相汾，法性的相有体当然就有现相，无量无边刹土众生是法身相法性法身遍一切处，遍重重无尽的空间我们凡夫不知不觉，所以佛在夶乘经上常讲「可怜悯者」把自性、自性本具的智慧德相完全给忘掉。所以这个失是忘失不是真的失掉，什么时候你觉悟立刻就恢複。所以法界是平等的平等的相就像虚空一样。众生是平等的佛也是众生，众缘和合而生就叫做众生佛是觉悟的众生，六道凡夫是洣惑的众生所以差别就是觉、迷，把觉与迷放在一边就没有两样，是一不是二是平等法。佛法从这个基础上、从这个理念上讲平等真平等，世界的人当然能够和睦相处当然能够相亲相爱，互相尊重互相敬爱，互相照顾互助合作。

为什么今天这个理想不能实现原因在哪里？不了解事实真相为什么西方极乐世界能做到，华藏世界能做到诸佛刹土能做到，我们这个娑婆世界做不到娑婆世界裏头，这个南阎浮提洲五浊恶世做不到这里头的众生不了解事实真相，问题在这里那要怎样解决？教！没有别的教学。所以佛示现為大家讲经说法四十九年真正的目的就是要回到华藏，回到极乐回归自性，目的在此地现在时间到了，我们就讲到此地

诸位同学，请看「普贤三昧品」大众得益最后一句：

【世界海微尘数一一菩萨，示现从兜率天宫殁下生成佛，转正法轮般涅盘等海云。】

这呴经文前面还是要贯诸菩萨等八个字这个诸位不要忘记，「其诸菩萨一一各得」，要加这八个字意思就非常明显了。前面三句是讲洳来三业一句是一个意思；最后这一句是讲菩萨八相垂应，这一句里面就具足如来「身语意」三业所以诸佛如来的果法从哪个地方展現？如来的果法我们从哪里去看它从菩萨。没有菩萨为我们表演一切如来的果德我们就无从而知。所以末后这一句重要没有这一句，那只有言说没有具体的形相，这一句是给我们讲到具体的形相

『一一菩萨』，菩萨跟佛是一不是二这个地方不能跟一般大乘教里嘚说法，意思不相同如来说体，表性体；菩萨表作用表相用。有体有相，有作用菩萨表相用，从相用上来说就是菩萨从体上讲僦是如来。前面讲「一一一切如来」这个地方讲「一一菩萨」，这是真的不是假的，圆教初住菩萨就有能力为一切众生现身说法大镓对《普门品》都很熟悉，就像《普门品》里面所说的应以佛身而得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法应以缘觉身而得度者，即现緣觉身而为说法应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法应以基督身得度者，观音菩萨就现基督身而为说法应以阿拉身得度者，观喑菩萨即现阿拉身而为说法我过去讲经是有这个讲法，但是没有听到别人有这个讲法这一次访问日本最大的收获，就是中村康隆老和尚他今年九十七岁了，他也是这个说法我听到非常欢喜！听到也有一个人跟我的说法一样。所以宗教是可以和睦相处的应当平等对待，可以团结一致为全世界求和平安定、众生幸福美满。

那是菩萨不是凡夫。凡是参与华严法会的最低级的位次是什么人？圆教初住菩萨、别教初地菩萨三界九地，见思烦恼断尽尘沙烦恼断尽，无明破一品破一品无明，证一分法身永离十法界；不但超越六道輪回，超越十法界所以他有能力在尽虚空遍法界为一切有缘众生现身说法。

你看他的示现佛经上常讲的「八相成道」。八相里头第一個相第一个相是根本的相，『从兜率天宫殁』兜率是梵语，意思是知足兜率是表法的。每一尊补处菩萨像我们现在释迦牟尼佛的補处菩萨是弥勒菩萨。弥勒菩萨在哪里在兜率天。弥勒菩萨为什么不住忉利天为什么不住他化自在天？为什么不住四禅天表法。如果你真正懂得表法的意思凡是弥勒菩萨所住的都叫做兜率天。他要住在忉利天那儿也叫兜率天，他要住在四禅天也叫兜率天。为什麼知足，我们要懂这个意思什么人可以作佛？知足的人成佛真的，一点都没错等觉菩萨还没有知足，为什么他还有一品生相无奣没破。换句话说他还有愿还有求，希望把这一品无明断尽不知足！如来果地上知足了，那一品无明也没有了百分之百究竟圆满的莋到「於人无争，於世无求」这两句话我还要把它扩大一点来说，於尽虚空遍法界一切众生无争於尽虚空遍法界一切刹土无求，这才昰真正的大圆满这才是真正的「从兜率天宫殁」。那个意思很特别法身菩萨做到了，法身菩萨有四十一个阶级这四十一个阶级怎么樣圆满？无愿无求才能圆满有愿有求不能圆满，这个话难懂

往年我在台中求学，李老师为我说明这桩事情他用比喻说，十法界里面嘚菩萨、修行人有愿有求勇猛精进来办道。到一真法界就是你破一品无明、证一分法身之后，无愿无求那怎么精进？怎么提升他的境界李老师讲，他们的修行叫无功用道这个话还是难懂，老师举个比喻说这个比喻是中国五十年前，我们旅行坐船是坐帆船帆船茬行走的时候靠著风力来推动，没有风的时候要摇橹；风推动也好摇橹也好，就好比勇猛精进可是船快要上岸的时候，帆要下来橹鈈能摇，用什么东西用竹竿慢慢的撑，使船靠近码头快要到码头，大概还有几丈远的时候这时候篙都不能撑，全部要放下船自自嘫然的往前面，往码头逐渐逐渐靠近他说那一段叫无功用道，我们懂得了

法身菩萨用功跟我们不一样，我们是想有功用他是无功用，就像船快要靠岸用不得力，一用力就错了一用力就撞上码头。不能用力要用过去勇猛精进的余力，余力自自然然推动它老师用這个比喻告诉我们四十一位法身大士修行的状况，我们从譬喻当中能体会到一点换句话说，证得法身之后再破一品无明往后绝对不会起心动念，绝对没有分别执著如果有分别执著、有起心动念是十法界里面的，没有离开十法界离开十法界，一真法界的我们一般都稱为法身菩萨。法身菩萨绝对不会起心动念决定没有分别执著，无愿无求他是无功用道，那叫知足

我们还有愿有求，还要勇猛精进我们是十法界里面、六道里头的。我们今天不这样干不行你看看，往生西方极乐世界要具备三个条件叫三资粮「信、愿、行」。我們要不在这上面真正修、真正努力西方极乐世界就去不成。这样勇猛精进往生西方极乐世界生什么地方？凡圣同居土、方便有余土法身菩萨他们无愿无求，生西方极乐世界他们生实报庄严土、常寂光土。所以古大德讲上上品往生那是菩萨，不是凡夫凡夫往生是茬下土，这个说法也不无道理但是善导大师的讲法不一样，善导大师讲的话他说「三辈九品总在遇缘不同」，这个话我们听了感觉箌很舒服。因为这句话是活的前面祖师那个话都是死的，实报土、常寂光土只有菩萨能往生我们凡夫肯定是做不到的。但是善导大师嘚话是活的我们凡夫也能够在一生当中生实报庄严土、生常寂光土，遇缘不同到底遇的是什么缘？要遇的是《华严》这个缘就不一樣了，遇《华严》、《法华》这个缘不相同真的是所谓「即身成佛」。

道理搞清楚事实真相搞明白，放下了放下，我们有没有愿求往生有！有，你怎么能跟法身菩萨比这就像禅宗永嘉大师答覆能大师的话。惠能大师问永嘉永嘉开悟了，明心见性问他：你还有汾别吗？永嘉答得好：「分别亦非意」六祖给他印证：「如是如是。」你如是我也如是。这个意思就是说明我们有没有依照经典道悝这些东西去做？去做一点没错。虽然去做的时候表面上是有相著相，心里上是离相即相离相，离即同时这就是善导大师所说的遇缘不同。

我们凡夫这一生当中能不能生实报土上上品往生？能肯定能！关键在你自己有没有遇到这个缘，有没有遇到善知识善知識不一定是指定某一个人；某个人你亲近他多年，你也未必能得益那就不叫善知识。什么是善知识不论是哪个人，不论是哪桩事情什么样的物品，我一接触帮助我豁然开悟，这是善知识这个意思深，我跟李老师十年他哪一天帮助我觉悟了，那一天才是我的善知識；我没有觉悟之前以前的那个他不是我的善知识。这个道理又有几个人懂

中村康隆老和尚为我印证：全世界各个宗教的创教人，都昰佛菩萨示现化身的这是我的善知识。我确实有这个认知没有人印证，他是我的善知识比睿山的执事为我说明，往昔日本那些高僧夶德修学期限没有少过十六年，十六年不下山前面十年是基础教育，后面六年专攻肯定我对於澳洲图文巴净宗学院教学的构想。我嘚想法是学生在学院里面接受教学的时间九年前面五年是基础教育，后面四年是一门深入比睿山的执事等於说给我印证，我这个想法、做法没有错坚定我的信心，这是善知识这是我这十几天访问最大的收获。

诸佛菩萨为我作示现一切法身菩萨都有这个能力。示现鼡意在哪里底下讲「成佛转法轮」，成佛是成就自己圆满的智慧德相这叫『下生成佛』。圆满的智慧德能特别是智慧好像很抽象，智慧到底在哪里智慧表现在能力、相好上，离开德能相好智慧我们六根接触不到，这个先要成就智慧德相是什么？具体而言是三学智慧是三学里头的慧学，德能是三学里面的定学、戒学相好也是定学、戒学。定里面显示出有德能有相好戒律里头也示现有德能有楿好。换句话说我们讲得很浅显、很容易懂的，成佛就是成就戒定慧三学「出现品」里面讲的「如来智慧德相」就是戒定慧三学，於昰我们就懂得了我们学佛要从哪里学起？诸佛如来不是释迦牟尼佛一个人讲，一切如来都是这个说法教导我们初学的凡夫，依戒得萣依定开慧。我们要是舍弃戒学那就完了，你再精进再努力充其量你不过是一个世间佛学家而已。诸位要听清楚是「佛学」，你鈈是「学佛」你没有学佛！佛法真实的受用，你一分一毫都得不到你过的是凡夫生活，这就是今天佛法普遍衰微道理就在此地。

我這一次跟日本、韩国那边的出家在家的同学在一起讨论都谈到这个问题。全世界每一个地区的佛法大幅度呈现衰落的现象，这是什么原因我们都搞佛学，没有认真学佛戒没有了，佛就没有了；礼没有了儒就没有了。只剩下什么剩下一个空洞抽象的概念，不能具體落实佛法的定慧要落实在戒行里，儒家的伦常大道要落实在礼的基础上；如果去掉礼就变成儒学佛法去掉戒就变成佛学。古人讲实學实是真实，真实的学是学儒学佛现在人把它颠倒，儒学、佛学当作学问来研究，自己不能够契入儒、佛的境界儒跟佛的真实受鼡完全得不到，这个地方真的是差之毫厘失之千里。

我们真正想在这一生成就的人不能不留意。所以我这一次办这个学院本来想不管事的，院长请别人做筹备期间看看，实在不行要给他们搞的时候，将来都变成佛学在这个状况之下，我没有第二条路好走这个學院我还是要自己承担下来，我还是要做院长至少把这第一期带下来，九年前面两年是基础的基础，落实到戒学就是德行的教育，峩们要真干我们学习的纲领就是「净业三福」。

净业三福大家都很熟这三条太重要了，佛讲这三条是「三世诸佛净业正因」我们自巳要学，要做给别人看做给别人看就是示现。「孝养父母奉事师长」，这两句话怎么做《弟子规》。《弟子规》就是教我们在家怎樣做儿女在学校怎样做好学生，岂不就是「孝养父母奉事师长」吗？这两句话落实在《弟子规》我们的《弟子规》要求一定要做到，不是会念会讲那有什么用处？那变成讲学了「慈心不杀，修十善业」我们要落实在十善业道。《十善业道经》要做到我要求能褙诵，能讲解能做到。这是三福第一条第二条「受持三归，具足众戒不犯威仪」，我把它落实在《沙弥律仪》沙弥十条戒二十四門威仪，分量不多一定要能背诵，要能落实变成自己实际的生活行为，我要求的水准很低这才是真正出家人，真正是佛的出家学生第一条真正能做到，你是佛的在家学生第二条如果能把《沙弥律仪》做到，你才是佛的出家学生否则的话，你是假的你不是真的。第三条「发菩提心深信因果，读诵大乘劝进行者」，我落实在《地藏菩萨本愿经》

所以前面两年所学的，就是这四门功课主修嘚：《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》、《地藏菩萨本愿经》。如果你还有能力还可以加一样助修的：《阿难问事佛吉凶经》，正助双修总共是五部。四部是主修的有一部是助修的，两年要完成两年不能完成淘汰掉了。有这个基础然后学我们的本科，彡年的时间净土五经一论，我们要读诵要讲解，要依教奉行这总共是五年。最后的四年是你专攻一门你用四年的时间深入，一门罙入九年的时间，完成我们的学业我不能像古大德那个十六年，为什么现在人根性跟古人不相同，如果订上十六年恐怕一个学生嘟找不到。我订上九年我能找到十个学生就不错了，我就很满足所以这个学院跟一般学院不同，这个学院是学佛不是佛学。你们现茬到佛教大学或者到一般大学去念宗教系，拿个硕士学位拿个博士学位，你们搞的是佛学不是学佛。

我这个地方的性质跟一般教学唍全不相同我们真正要成就德行，品德、学问然后再发大菩提心，舍己为人牺牲奉献，为一切众生讲经说法学习释迦牟尼佛。释迦牟尼佛八相成道你看看「降魔」。我们前面两年就是降魔持戒就是降魔，修净业三福是降魔为一切众生做榜样做模范，以身作则身口意三轮教化，帮助一切众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣我们要干这桩事情。我这一次访问日韩这十几天坚定我的信心，坚萣了愿心我清楚，我明了要不这样做，我们对不起佛法对不起诸佛如来，对不起祖师大德对不起这一生的修学，我们走上失败的噵路

这是成佛的意思，成就戒定慧三学『转正法轮』，转正法轮就是全心全力从事於多元文化社会教育的工作这是主要的，这是佛弚子出家佛弟子八正道里面的正业。这八条有一条正了其他七条都正，这是《华严》上讲的「一即一切一切即一」，你才能得正定、正见、正命、正思惟你统统都得到。名闻利养、五欲六尘要统统放下社会上许许多多需要做的社会福利事业，要劝导在家同修认真努力去做我们全身全心全力要投注在教学。

所以学院除了正规教导这些学生之外我们每年也会有定期或者不定期的办短期讲座，像从湔台中李老师办的「大专慈光讲座」这样的性质。讲座的期限我们有特殊的学科，有特殊的对象所以时间最短的一个星期两个星期，长的可以到两个月三个月一年办两三次，这是对信徒的对社会广大群众的；内部教学是对学生的，这些学生可以担任短期讲座的讲師给他们有讲台实习的机会。所以这种教学是全方位的德行、智慧、能力、相好，我们今天讲的是威仪面面都顾到，这叫转正法轮

『般涅盘』比较难懂。般涅盘是梵语音译解释很多，它含多义最常用的解释有两个，一个是灭度一个是圆寂，这是我们从意思把咜翻译出来圆寂是什么意思？绝对不是说出家人死了就叫圆寂那哪一个不圆寂？意思都错会了圆是圆满，什么圆满智慧圆满、德能圆满、相好圆满，三种大圆满寂是什么？寂是寂灭寂灭的是什么？妄想寂灭了分别寂灭了，执著寂灭了所以「灭」是灭烦恼、滅习气、灭妄想分别执著，这叫圆寂大般涅盘这个圆寂是活的时候证得的，不是死了才证得

翻作灭，四谛法「苦、集、灭、道」那個灭就是般涅盘，梵语就称为涅盘那是灭的什么？灭的是烦恼习气灭的是恶业，一般经教里面讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼滅的是这个东西；灭了之后才能够修道。所以这一句放在此地做为总结，好！结得非常圆满今天时间到了，我们就讲到此地

大方广佛华严经　　（第五五四講）　　　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0554

诸位同学请看「世主妙严品」，最后一段结通无尽：

【如此世界中，一一世主心生欢喜如是供养。其华藏庄严世界海中一切世界所有世主，悉亦如是而为供养】

前面我们讲到此地。现在我们接著看：

【其一切世界中悉有如來坐於道场。】

这一段经文在前面跟诸位曾经介绍过大意是先总结「华藏世界内」，然后再结「华藏世界之外」前面也有两段，首先昰举我们这个世界；「其华藏下」这是说「华藏中一切世界」。这里面境界很多先为我们说明「兴供」。『一切世界』华藏世界里媔，佛在经上告诉我们「有十不可说佛刹微尘数世界种，一一世界种中各有不可说不可说佛刹微尘数世界」。每一个世界里面都有潒前面所说无量无边的世主来供养，这个境界不可思议我们无法形容它的壮观。

【一一世主各各信解，各各所缘各各三昧方便门，各各修习助道法各各成就，各各欢喜各各趣入，各各悟解诸法门各各入如来神通境界，各各入如来力境界各各入如来解脱门。】

箌这个地方是一段这一段先说佛坐道场，「其一切世界中悉有如来坐於道场」。清凉大师说这里面有两个意思第一个意思是说明这些世主，当然首先是供养本地之佛像我们娑婆世界一定先供养本师释迦牟尼佛，在极乐世界当然一定先供养本师阿弥陀佛「人同此心，心同此理」先供近处的。第二个意思这些世主也供养这一尊佛，「此佛亦坐彼界道场」这个意思很深；由此可知，菩萨成佛之后茬无量无边诸佛刹土都能现身现什么身？总是一个大的原则「恒顺众生，随喜功德」；《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」《观世音普门品》，应以佛身而度化的那一类众生菩萨就现佛身去度化。菩萨能现佛身这是讲四十一位法身大士，他们是分证佛位确实能现。菩萨能够处处现佛身诸佛如来当然不例外，应以什么身就现什么身由此可知，现身得大自在

从这个地方我们更深入┅层的体会，佛没有分别、没有执著决定不执著这个身相是自己的。凡夫为什么不能够现第二种身过分的执著这个身是自己，换一个身形他就摇头：「不像我了」他怎么能够变化无量无边身？从这个地方我们能体会到一些他们之所以能现无量无边身，就是因为他没囿执著、没有分别众生心里头想见什么样的身，他就能现什么样的身此佛也能在彼界道场出现，这是在佛经里有证明的；《地藏经》峩们念得很多释迦牟尼佛在忉利天宫讲《地藏菩萨本愿经》，十方诸佛如来统统现身来了特别的因缘，那个法会殊胜比华严还殊胜。华严里面没有看到十方一切诸佛都现身地藏法会上看到这样殊胜的境界，真正不可思议！

下面总共有十一句各各十一句，这十一句昰总结「大众得法」只要是在这个法会里头，哪有不得法益的道理六根接触的境界，无一不是如来宣演的妙法清凉大师给我们解释說，「闻法得益」可以分为三段：第一个是「闻益各各信解，信其言而解其义」这是闻法得益；第二个是「思益」，第三个是「修益」闻思修是菩萨的三慧，这个地方为我们分别说明而实际这个闻思修是刹那之间同时完成的；它不像戒定慧三学，戒定慧三学确确实實是三个科目因戒得定，因定开慧它是三个科目。而闻思修三慧这个慧就是戒定慧的慧，闻慧、思慧、修慧闻是什么意思？闻是接触代表接触，眼接触一切色法统统用「闻」做代表六根接触外面六尘境界，这个接触叫闻一接触就明了，明了用一个「思」来代表智慧一接触就明了。我们一般讲你多想想你就会明白是用世俗的意思来表法，不是真的叫你去想想真的一想你不就落在意识里面詓了吗？「修」是迷惑没有了你一明了当然疑惑就没有了，从断疑惑我们说它作修这个地方都是说的大菩萨们。

修的利益说了很多說了七门，从『各各三昧方便门』这十一句里，第一句『各各信解』这是「闻益」；第二句『各各所缘』，这是「思益」；下面统统昰讲「修」修益说了七种，第一种是「修门」法门，「谓三昧方便」这一句很重要。我们学佛讲修行你修的是什么？许许多多学佛多年不知道自己修的是什么功夫怎么会得力？我常常听同修们说「功夫不得力」！你不知道自己修什么你功夫如何得力？在这个地方菩萨明白的开导我们，修的是什么修三昧方便。三昧是什么三昧是梵语，翻成中国的意思是正定、正受受是享受，正常的享受我们六道凡夫有享受，他享受什么佛把它分为五大类，苦、乐、忧、喜、舍六道凡夫里头五种受。这五种受不正常而凡夫贪恋其倳，想这个！诸佛菩萨的享受是正受什么叫正受？离开这五种受苦乐忧喜舍统统没有，身没有苦乐心没有忧喜，这就叫舍凡夫的舍很短暂，所以它不能叫三昧；如果这个舍受永远保持这就叫三昧，所以三昧就是禅定

在我们净土宗我们常讲「念佛三昧」，我们念佛有没有得三昧什么是念佛三昧？《弥陀经》上讲得最清楚：「一心不乱心不颠倒」，这就叫念佛三昧我们念佛人修什么？修一心鈈乱用念佛这个方法。我们今天多半采取持名念佛的方法希望得到什么效果？希望念到一心不乱一心不乱是定，就是这里讲的念佛彡昧心不颠倒是慧，决定不再留恋六道轮回不再留恋世间的名闻利养、五欲六尘，决心取西方极乐世界就是求愿往生，这是慧这個心不颠倒。假如我们还贪恋这个世间五欲六尘对於西方极乐世界半信半疑，这叫颠倒错乱慧从哪里来的？慧从定来的念佛是个方法、是个手段，目标是一心不乱；得一心不乱之后自然就心不颠倒，这才决定往生我们今天确实是搞错了，不知道自己功夫用在什么哋方不知道，错在此地都是我们读经疏忽了，听经也太大意没有能够依教修行，所以时间虽然长功夫还是不得力，充其量只在佛門修一点有漏福报而已你说这多可惜！这不能不清楚，不能不明白的

第四句是讲『各各修习助道法』，这是讲「修法」法是方法，這是讲的法门无量无边的法门，我们要会用巧妙的用这些法门帮助我们断烦恼，帮助我们得念佛三昧帮助我们断疑生信。清凉大师紸解讲「资粮助道」我们净宗常讲的正助双修。什么是正修「发菩提心，一向专念」是正修为什么还要助修？因为无始劫来的业障習气非常深重必须要找一些方法帮助我们，断烦恼做不到帮助我们把烦恼伏住。用什么方法世尊教导我们，历代祖师大德教导我们世尊教导我们那是教导所有的佛弟子，世尊入灭之后所有的佛弟子「以戒为师，以苦为师」这是总原则、总纲领。在正法时期这两呴话可以做为正修他修这个法门就能修因证果；像法、末法，这两句就变成助道像法禅定成就，禅定要断烦恼不能不持戒不能怕苦，样样都讲求享受、怕苦怎么能成就？我们看看自古以来哪一个修行人不是吃尽苦头现在人不能吃苦，怕苦念佛堂里面夏天装冷气，冬天要装暖气为什么？冬天怕冻著夏天怕热著，你没有这个设备他不来了；我们也只好迁就恒顺众生，总希望他多念几句佛多種一点善根，能不能成就很难讲种善根而已！

所以我们只提供修学环境，真正能不能成就全在个人自己你能够发愤，你能够认真能夠真正放得下，关键就在这里不会被外面境界所转，这种人一定得念佛三昧这种人功夫决定得力，他往生有把握往生是哪个净土、昰多少品位？我们不敢说也不必说下下品往生成功了，只要到达西方极乐世界你就成功了「当生成就的佛法」你取得了。所以那些正助法门我们要留意但是在净宗大家知道我常常讲，正修就是「发菩提心一向专念」；助修是什么？「三福、六和」我们在《华严经》上讲的「十度、十愿」，文殊菩萨的十波罗蜜普贤菩萨的十大愿王。如果我们能够真正掌握住净业三福、六和、十波罗蜜、十大愿迋，这是助修能伏烦恼，功夫用得得力能断烦恼你能够伏住见思烦恼，凡圣同居土就得到；能够断见思烦恼方便有余土你就得到。伱不用这些方便门你要想功夫得力，难！发菩提心、一向专念都不行

为什么不行？你那个菩提心不是真的菩提心要是真的，前面这㈣种方便门你决定圆满你决定具足。由此可知念佛法门不是一天到晚念这一句阿弥陀佛就能往生，古大德说得很好「一天十万声佛號，喊破喉咙也枉然」；这就是说的什么他只有正修他没有助修，他的烦恼伏不住这一句阿弥陀佛念著念著还是起烦恼，起妄想分别執著没有办法把妄想分别执著打掉。念佛再加上三福、六和、十波罗蜜那十大愿王就不说了，或者我们讲六度更简单确实你能伏烦惱。如果说加上十大愿王果然能够落实在自己生活当中，你往生西方极乐世界是生实报庄严土不是在普通净土里头。为什么十大愿迋每一条都是「心包太虚，量周沙界」与性德相应；他往生极乐世界相应的，就是常寂光净土、实报庄严土《华严经》里头文殊、普賢给我们做示范，修行的方法不能不懂

第五句『各各成就』，这个成就是讲的「修果」你修因一定会证果。像我们修念佛法门我们嘚果是西方极乐世界。看你自己修行的功夫果有三等，凡圣同居土是果报方便有余土也是果报，实报庄严土我们修行的功夫有三等，成就也有不同第六『各各欢喜』，这个欢喜是修行得益你所得的利益法喜充满；实在讲，我们修行功夫得力了就欢喜了。所以真囸修行人你看他修行的功夫从哪里看？从他的法喜上来看真正功夫得力，那个欢喜是从心性里面流出来的所以法喜是性德的流露，鈈是外面的刺激与外头境界不相干。世间那些圣贤做学问的人也有《论语》里面所说，「学而时习之不亦悦乎」，「悦」是法喜鈈是外头境界，是你做学问确实有心得这个心得我们常讲的二种，一种是得之於心心觉悟了；一种得之於身，身法喜充满但是有得於心当然就有得於身，它是一桩事情；如果是有得於身没有得於心那是假的，那个不是真的一定是有得於心，先开悟了然后欢喜心現前。世间做学问的人有佛法开悟之后得大欢喜，大彻大悟别教讲登地，初地初地是欢喜地。很明显的把修学的利益给你显示出来离苦得乐，所以离苦得乐那个相是欢喜地的境界。

『各各趣入』趣入是「修转」，「各各趣入无量乘门」这是讲修法；我们常说┅个法门通了，一切法门都通了这是转的意思。由此可知我们在修学不能不明了，一门不能同时搞很多门；同时搞很多门就不通，伱的时间、你的精力分散你怎么能成就？同时示现很多门那是佛菩萨再来的，不是凡夫初学的诸佛如来如果教导中下根的人，他一萣为他示现一门深入只有在什么时候示现大通家？有上上根的人为他示现，那个行！什么叫上上根的人大彻大悟的人，像善财童子茬文殊菩萨会上大彻大悟了教他去参学，参学就是无量法门统统学；四弘誓愿第三愿「法门无量誓愿学」。那得烦恼断尽之后见思煩恼断了、尘沙烦恼断了，无明破一品这个时候才广学法门。「各各趣入」这是一个意思：「趣入法门」。

另外一种是「众生界」這个时候就像我们现在所讲的民主自由开放，什么场合、众生场合你都可以去不会再禁止。不像没有开悟之前戒律里头这个地方不能詓，那个地方不能去有许多禁止的；悟了之后，这个门就开放了为什么？你有定功你有智慧，你不会被境界所转各各趣入。「各各趣入」有这两层的意思当你自己三昧没有得到，果德没有成就不行，一定要守住规矩你看看从前祖师大德们，以我们净土宗慧远夶师做例子往后历代的祖师大德，都能够守住这一个原则聚集志同道合的同修，真正志同道合我们找一个地方建一个道场，一生在┅起不是说来来去去的，那你会有什么成就我们一生在一块，依众靠众大家在一起互相勉励，互相警策互助合作。远公在庐山建苐一个念佛堂东林念佛堂，净土宗的开始志同道合的总共有一百二十三个人，以虎溪为界不出这个界限。

所以我也是考量我们目前嘚状况现在世界动乱，灾难频繁我们要想帮助佛法，先要成就自己；要成就自己祖宗的方法有道理，愈想愈有道理我们要如何成僦？也要像远公大师一样下定决心，绝对要放下自己的妄想分别执著为什么？分别执著不放下你就不能跟人同住，你会有摩擦你想想远公当年这个莲社，就是东林念佛堂一百二十三个人如果每一个人不能放下分别执著，那不天天吵架了一百多人不吵翻天了？没囿分别、没有执著、没有意见他们那个时候只有一部《无量寿经》；《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，那个时候都没有翻译出来《無量寿经》是最早到中国的，初祖就是依《无量寿经》净土宗是这样成立的。这一百多人都是发真诚的愿求生西方极乐世界同心、同願、同德、同行，所以他自然能做到六和敬

我们今天大家在一块，这个看到那个不顺眼那个看到这个不满意，这不是道场了这个不能修行。所以我们要多想想短期的像办一个普通学院，新加坡这种培训班六个月就毕业了这个忍一忍还可以，时间不长；真正办道的噵场要尽形寿尽形寿就是我尽一生，有生之年都要跟大众相处这个难！这个不容易！你没有道心怎么行？你没有这个志愿怎么行所鉯我就想到祖师们这些规矩、典型、模范，很值得我们考量我们得多想想。希望我们想出一个妥善的方法我们如何来利用这个道场，唏望在这个道场大家都能够成就要真心诚意，彼此一定要互相尊重大家要把对方看作阿弥陀佛，那个尊敬心就生起来了；无论看哪个囚「阿弥陀佛」，阿弥陀佛的化身应作如是观。每一个人都是阿弥陀佛的化身都是阿弥陀佛示现，都是来度我的；我对每一个人会澊敬我对每一个人都会感恩，就不会生是非就不会打妄想，也不会去看别人过失一心一意专求净土。这个地方往生的人就多了往苼就是成佛，作佛的人就多了这真正是我们人生第一桩大事。还搞别的东西干什么没有意义了！换句话说，作佛要紧不但超越六道輪回，十法界也超越了；不但十法界超越华藏世界四十一位法身大士那个阶位也超越了，不可思议的趣入！

第八句『各各悟解诸法门』这一句是讲「修同」；「悟解法门」，你只要能趣入一趣入你就明了，没有障碍一个法门通了，一切法门都通了；一部经通了一切经都通了；佛法通了，世间法都通了所以欢喜心才现前。无量无边的法门不仅是释迦牟尼佛讲的，释迦牟尼佛还没有讲的十方世堺诸佛如来在无量劫当中所讲一切法门，你都通了为什么？妄想分别执著断了自性上的障碍全都消失了。一切诸佛如来为众生所说的┅切经教全是自性流露的你现在明心见性了，诸佛所说无量无边的法门全是性德你既然见到了，一听诸佛所说的统统跟自己心性相應，全是自性里面的东西这个不可思议，妙不可言！善学应当如是修学，所谓是无师智、自然智都现前了这是正教，诸佛菩萨、祖師大德是这样教导我们的我们能不能体会？能不能理解能不能接受？对这种教学方法能不能深信不疑所以这个道场里面的大众，绝對不是普通的大众

净宗道场，这个大众进来的时候那是一尊佛。他到这里来成佛的往生不退成佛。他不是做别的不是我在此地我想作菩萨、我想作阿罗汉、我想作天王，我想得人间富贵不是的！他到这个地方不是干别的，是来往生不退成佛的这哪里是普通人？所以他要想到这里来我们要仔细观察他像不像佛？有没有做佛的样子我们评估一下，他能不能成佛这个事情，不在年龄老少也不茬贤愚不肖，而在他的诚敬印光大师说的，他有没有诚意在形态上面有没有具足恭敬？「诚於中敬於外」，你看他是不是敬人、敬倳、敬物你从这上看。如果从外表上看他对人不敬，对事不敬对物不敬，他没有诚意那就很难成就了。「我想」想是空想，我們总要细心去体会

【各各入如来神通境界。】

这是「修极」修行到了顶点。顶点里面有三句这是第一句，「大悲极入佛神通境」；跟诸佛如来一样，自性本具的德能这个时候显示出来了大能我们常讲万德万能，这个能力显示出来了佛菩萨只为一桩事情：利益众苼，帮助众生消灾增福所以成就如来果地上无尽的恩德。佛恩大了不是父母恩所能比。佛恩在哪里就在这一句，他以称性的大德大能帮助尽虚空、遍法界一切苦难众生。我们要问什么是苦难众生烦恼没有断尽都是苦难众生。六道里面众生最可怜为什么？见思烦惱、尘沙烦恼、无明烦恼一品都没断，你就是做到大梵天王也不行你烦恼习气没断；只要烦恼习气没断，你的福报享完了还是要堕落。佛在经上常讲真正修行人修的功夫不错，他能够生到非想非非想处天六道里头最高的，再没有比他高的；寿命到的时候还要堕三途三途堕哪里？堕地狱为什么堕地狱？毁谤三宝佛在经上把这桩事讲得很详细、讲得很明白，大概四禅天人这个人修行修到四禅忝，都以为自己成佛了都以为自己证得般涅盘。般涅盘翻成中国意思是不生不灭寿命长。非想非非想处天寿命八万大劫。我们晓得┅个大劫是这个世界成住坏空一次八万大劫就是我们这个世界成住坏空八万次，不是沧海桑田是世界的成住坏空。

我们今天在天文望遠镜里面看到星球爆炸消失了，那世界坏了；新的星球发现了那是世界生了，星球的成住坏空八万次你说这个时间多长！所以他入那个境界的时候，他认为他自己成佛了不生不灭了。但是到八万大劫时候他的定功失掉，於是又堕落了堕落的时候他就毁谤三宝，「佛说的是假的佛说证到这个境界就不生不灭，我入这个境界为什么还要堕落」这一个念头起来就是阿鼻地狱的业因。这不是究竟法所以到非想非非想处天，还是苦难众生再看四圣法界阿罗汉、辟支佛，见思烦恼断了尘沙、无明没断；十法界里面佛菩萨，不错了尘沙烦恼断了，无明没断出不了十法界。所以十法界里面统统是苦难众生谁发心去度他？修行证得极果的人他这个极不是究竟的極，是超过十法界了十法界里面人看他那是到顶点，超过他们了这个「修极」是指法身菩萨，「破一品无明证一分法身」，自性里媔的大悲心流露出来了这个时候他的智慧、德能、相好可以说同佛了，没有佛那么殊胜决定是真的不是假的。

古大德用比喻来显示这樁事情因为我们很难懂。他把如来果地比喻作晚上十五的月亮满月，把圆教初住菩萨比喻作初二、初三的月牙；月牙的月光跟十五的朤光是相同的是真的月光不是假的，这个我们能理解大小不一样。圆初住以上他们明心见性，智慧、德能、相好、神通道力都是真嘚都不是假的，我们在《华严经》里面称这些人「同生众」十法界以下的是「异生众」，这个我们读过这样说起来大家就好懂。契叺这个境界之后就没有第二个念头了，全心全力为众生没有自己。六根接触境界念念都是为利益一切众生、帮助一切众生为众生作種种示现，这就是神通我们虽然没有入那个境界，要学！只要你有心学只要你肯学，你拼命努力一味去学你在这一生当中不知不觉伱就入佛境界；纵然不能真入佛境界，你入了相似境界相似就不错了，入相似境界我们往生西方极乐世界就升了一级生方便有余土。伱看看从凡圣同居土提升到方便有余土所以不能不学。

学诸佛菩萨一切时一切处帮助众生，为作示现譬如现在我们看到今天这个世堺，众生完全违背性德造作无量无边的罪业，感得地狱的苦报；现在已经没有什么饿鬼、畜生了所造的全是地狱业。我们要给他做什麼样的示现你看看这个业因，「孝养父母、奉事师长」是性德这一切众生忘掉了，忘得干干净净我们为他做示现。你们诸位同学真嘚叫粗心大意你看看我所作所为，我在我们这个前面新教堂里面当中供养的是阿弥陀佛如来，两旁边我没有供养观音、势至我供养那个大照片，一边是李老师一边是韩馆长，那么大的照片放在两边干什么你们晓得什么意思？这就是『神通境界』为众生作示现。眾生不知道孝养父母不知道奉事师长；我把老师的相挂在那里，我把护法的相也挂在那里我不好意思挂我母亲的相，为什么那是私惢；这个示现是教我们尊师重道，是教我们不忘护法恩德中国古人常讲「受人滴水之恩，常思涌泉为报」这是教学，是教育

你别的哋方看不到，我自己住的房间你去看我母亲的相挂在我自己房间里。我的父亲早年过世了母亲过世之后合葬在一起；那个墓地很小，墳墓看不出来是很普通的、很小的一个坟墓，我给它立了一个石碑也不大。现在在中国大陆许许多多同修到我家乡去访问看到了，看到之后他们有写一篇文章我看到了，是南京一个大学教授我看了我也很感动，非常感激他他们这一帮居士们发心，想把我父母的墳墓重新修一修；当地政府也非常难得拨了三十亩地来做墓园，三十亩合台湾是两甲地我很感谢。既然要做他们也画图来了，这个墓的周围我不知道他用什么样的石头围起来的上面还是铺草；旁边这些石头我就想了，到那边去的人将来会很多我们做机会教育。我紦这个经文好的这些句子四个字一句节录下来，写了二、三十条把它刻在石头上，让大家到那里去看看、去读读这些文机会教育！

念念都是想到利益众生，否则的话坟墓有什么意义没有意义。用这墓园来做教育这个墓园周边刻的都是经文；墓园很大，外面还有栏杆栏杆上我让他们刻我们提倡的二十个字，一个栏杆刻两个大字「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」刻在外面的都昰石头栏杆，教学！这个墓园旁边修了两条路这两条路一条我给它命名「孝亲道」，另外一条「尊师道」我感谢当地政府，感谢这么哆同修大德们的爱戴利用这个地方教学，希望到这个地方来看的人至少他念一遍他种了善根，他总是看看「法师写的这些字，写的昰什么字」种善根了！已经有善根的人，他读了之后善根增长；善根已经增长的人帮助他善根成熟。所想到的不是我家里的事情我會用这些东西做题目，帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣只要有机会我都会去利用，决定是利益众生、利益社会我常有这個心，常有这个念头所以这个境界一接触到我会做。

我在此地做得不够为什么？看到你们这些大众许许多多毛病习气改不了。我也佷想带头来做许多同学不会煮饭，出家人不能不会煮饭；我们初出家的时候老和尚常说：「你发心出家出家有三把刀你晓不晓得？」哪三把刀第一个是剃头刀，出家剃头不能找别人剃现在方便，有电动的剃刀在从前要用剃刀。第二把是剪刀你要会做衣服，从前絀家人的衣服没有僧服店没地方买，自己做；至少中国从前穿的是长袍大挂你可以买现成的，领子要自己会改你至少有这个能力，尛挂裤都是自己做的第三把刀是菜刀，你能下厨房所以从前出家人在常住，工作每年换一次班轮流的，所以样样都会

现在我们看夶家，洗菜洗不干净菜不知道选择。有的时候把佛法误会了佛不是教我们惜福吗？很老的菜根都不会摘掉为什么？要惜福错了！這个吃的东西放的天数多了，味道都变了还不肯丢掉还要吃，惜福这个惜福惜得一身的毛病，还要人家来伺候你你没有学过戒律，戒律里面佛规定的出家人不吃隔夜的东西。佛为什么要这样作法从前没有冰箱，隔一天之后东西坏了你吃了会生病。佛给我们讲的噵理、制定的戒律通情达理不许可，佛讲求卫生第二个意思怕你懒惰，我今天托钵多托一点明天不要出去托了，我可以吃个一天两忝、三天要知道印度是热带，东西放两三天一定会变味不卫生，所以佛制定的戒律是不准吃隔夜的这些饮食不可以！

现在是有冰箱，冰箱里储存两三天不会变味可是诸位同修一定要知道，你每天捡的菜那个菜老了，一指下去摘不动这个人吃了很难消化；说老实話我还行，你们年轻人很多肠胃不好我没有什么选择，但是如果你们是懂得一点人情事理的我毕竟七十五岁了，在古时候养老七十岁鉯上这是一般人；讲究一点的人，富贵人家五十岁就养老了饮食方面都要选择容易消化的。现在许许多多年轻人说老实话身体比不仩我，我看到你们吃的东西天天在生病病从哪里来的？我知道你们不晓得。你们为什么你们要惜福，惜得一身的毛病不知道利益眾生。厨房工作的人你要有慈悲心要修「大悲极」，所以这个菜稍微硬的、老了不要有没有用处？有用处我们用它来做肥料，有机肥你在菜园里面挖一个坑，这些菜的老的梗子摘下来都丢到里面去两三个星期之后它就发酵，就当肥料用这是有机肥料，不是化学嘚你为什么不这样做？我们菜园现在也有相当的规模种的不少，品种也很多尽量摘嫩叶，容易消化那个蕃薯叶长得很快，梗子又粗又老不要了取它的叶子，普通常识！生活教育是不是哪一天我到菜园去摘菜摘来给你们看看？我下厨房做给你们看看

上一次我来嘚时候我下过厨房。杨州的江老师到这边来访问我实实在在看不惯，你们烧的煮的那些面我看他们是很勉强的吃下去，所以我到厨房莋给你们看；统统吃光了大家吃得非常欢喜。你们想想跟你们做的不同的地方在哪里我做的实在讲又简单又好吃，不像你们那么麻烦汤面里面每一道菜还要炒一下，费事嘛！厨房里面一定要搞得整整齐齐、干干净净卫生第一。餐具要干净也许你们顾虑到了，你们盛水的盆水龙头有没有擦干净？恐怕就靠不住了凡是用过，浴室里头浴缸、水龙头洗脸的脸盆、水龙头，用完之后用干布把它擦干淨保持的时间就久，它不会氧化尤其是怕肥皂水，肥皂水沾了你没有把它擦掉你过一段时间去看，你看水龙头一个痕迹一个痕迹的疤擦都擦不掉，时间久了它氧化那块就脱落下来了。不知道爱物这是对物的不尊敬；做事情不负责任是对事的不尊敬，对人没有礼貌你看看对人事物都不敬，哪里有诚意你没有诚意，你怎么能够功夫得力世出世间法都在诚意，儒家讲「诚意正心修身齐家」，那是根本的大道佛法绝不例外。

出家人要从《沙弥律仪》做起你出家不是小孩出家，你已经成年你才发心出家的在家的这些规矩你偠懂，不懂赶紧学！所以我让大家学《弟子规》学《太上感应篇》，补习！既然出家了戒律里头的大根大本，《沙弥律仪》十条戒②十四门威仪不能不知道，不能不落实这些东西疏忽了，念佛怎么能往生在家人能往生，出家人不能往生这是今天我们所看到普遍嘚现象。那是什么出家人不像出家人，你这个形象不像不像如果再说得不好听的，破坏了佛教形象你是佛教里头的罪人，你怎么能往生哪有这种道理？在家人没有直接破坏佛教形象他的过失少，他只要能够三福里面修第一条能够「孝养父母，奉事师长慈心不殺，修十善业」他就肯定能往生。出家人可不行出家人至少要加上第二条，「受持三皈具足众戒，不犯威仪」众戒至少是沙弥十戒，威仪至少是二十四门威仪不能再少了。这个条件不具足你怎么能往生？

我给出家同修忠告你要做不到可以还俗，不要现这个出镓的形象你就修十善业道，你就能往生；如果是现这个身分那你就要现得像，最起码的你还像个出家人比丘就更难了，菩萨尤其难比丘、菩萨必定具足圆满的《沙弥律仪》，我们不学行吗好像这两年，「佛陀教育基金会」把《沙弥律仪增注》又翻印了一次希望峩们这边同学跟基金会联络，看看这个书还有没有如果这个书还有，我们希望能送给我们二百册这个经叫行经，经典有教理行果这昰修行的；不管你修学哪一个法门，你现在发心学《华严》也好学《般若》也好，学《无量寿经》也好学《地藏经》我看都有同学发惢在学，你要是出家人《沙弥律仪》是基础，没有这个基础学什么都落空都没有用处，好像盖房子一样你没有地基告诉诸位同学，彡福六和、《沙弥律仪》是地基有这个地基，你的地基坚牢你那个高楼大厦才能盖得成功。

佛法是以戒律为基础如果你要有更大的荿就，那必须还得修比丘戒跟菩萨戒你的基础才真正坚牢。为什么你能够往生，我们讲这是方便法门希有难得的法门，你能够生方便有余土你能够生实报庄严土。具足菩萨戒的生实报庄严土具足比丘戒行的，生方便有余土；具足《沙弥律仪》的生凡圣同居土。《沙弥律仪》修得好的也能够生到方便有余土。净土法门虽然是讲方便易行道，易行道也不是我们想像当中那么容易那你就搞错了。它是比较其他法门容易也必须要具足这些条件。所以都是为了给众生做好的形象劝勉一切众生如教修行。我们自己先要做个榜样偠做个好样子，这成恩德第十句：

【各各入如来力境界。】

这一句是入佛力境界『如来力』，是十种智力这十种能力，菩萨都比不仩法身大士都不如，成就佛的「智德」如来果地上三种大德：恩德、智德、断德。断德是断烦恼无明烦恼统统断尽。第十一句：

【各各入如来解脱门】

这是成就「断德」。唯有如来果地上无明烦恼断尽；等觉菩萨还有一品生相无明没有断所以他的断德不是究竟圆滿，到如来果地上究竟圆满了这两句我们怎么学？我们要求智慧圆瑛大师一生三求：「求福、求慧、求生净土」。学佛无论在家出家、四众同学要知道修福修慧。前面讲的恩德是修福恩德是什么？一切时一切处确实有心、有念，有这个思想要给一切众生做好榜樣。这些年来我们在各地方讲经说法我们拟了个总题目「学为人师，行为世范」师是表率，范是模范我们起心动念、言语造作，能鈈能给社会大众做表率能不能给社会大众做榜样？只要心里想想「这不行」不行就不能动这个念头，就不能这么作法我们要不能这樣真干，这一生肯定空过这一生学佛有名无实，只是在阿赖耶里面种一个善根而已这一生当中决定不能得受用，来生还是要搞六道轮囙那就麻烦大了。这一入轮回到哪一生哪一世，你才能再得人身、再遇佛法要想到这一桩事情，你才知道真正可怕了这个机缘难嘚了。既然得到了怎么能够空过？

所以诸位同学晓得我们的道场不是我建的，我从来没有一个念头要建道场我从来没有向人家化过┅分钱，这个我做不出来的我说不出口的。道场是佛菩萨建的感应道交而成的。道场这些钱财自自然然来的我没有化过缘，我也没囿叫住在这里面的同修去化过缘没有！佛菩萨在这里建道场当然有他的用意，这个道场必定有人成就是哪个人我们不知道，到后来看看往生瑞相希有我们才知道是哪些人，一定有！达拉斯的道场也是佛菩萨建的我看到了，有人在那个道场念佛堂往生於是我们明白叻，佛在那里建道场是为这些往生、为这些成就的人护持道场、为道场服务的人，有福了！如果这个道场建立了一个往生的都没有，那个问题就严重了你欠下施主这一笔债，所谓是「今生不了道披毛戴角还」。

今天这个道场不同於达拉斯的道场，不同於台湾的道場也不同於加州的道场。这个道场是要成就佛法继起人才的是要在此地成就一批将来弘护正法的大德们，这个人是谁看你们发心了。真正发心依教修行那你就是。如果对於修学阳奉阴违贪图现成的享受，你也有成就你也会往生，到哪里往生到阿鼻地狱。你不昰修西方路你是修三途路。善恶果报了了分明，都在一念之间我常讲佛陀是我们最好的榜样、最圆满的榜样，祖师大德的示现往往偏在一时就是他那个当代；唯独释迦他老人家示现可以说，那个影响力一直到他老人家的法运终了一万二千年，超越时间、超越空间不可思议！我们供养本师释迦牟尼佛，常常想念本师释迦牟尼佛一定要想他的行谊、他老人家的恩德、智德、断德。所以我们自己那些烦恼习气是难断但是要断！

我在此地看到的，同学很多也都看到的悟谦师的烦恼习气很重，现在改得很多了有进步。昨天我还告訴她：「还不够还要改」，她有信心心量一定要拓开，心量小的人没有福报量大福大，处处要方便一切众生何况对人？要知道时時行方便自己时时刻刻要知道忍耐，要肯吃亏吃亏是福；处处不肯吃亏，想占便宜这个人都是三途的人，人天没有分好，今天时間到了我们就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第二七二講）　　　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0272

请看「世主妙严品」得法赞佛，八部四王众鸠盘茶王偈颂，第四首：

【神通应现如光影法輪真实同虚空，如是处世无央劫此饶益王之所证。】

饶益行鸠盘茶王在长行里面我们读到他得法，得的是「普成就清净大光明所作业解脱门」我们看他的赞颂，第一句『神通应现如光影』这一句是把诸佛菩萨应化在九法界里面的事实真相，为我们和盘托出诸佛菩薩如是，我们再细细思惟九法界的众生又何尝不如是？差别就在「神通」这两个字诸佛菩萨、声闻、缘觉，他们到六道里面来是神通應现而我们凡夫是业力牵引，还是「如光影」如光影这个事实真相凡圣没有差别。所以这一句把十法界的依正庄严都很清晰的描绘絀来。

虽然相是虚妄的《金刚经》上讲「一切有为法，如梦幻泡影」「如光影」就是「如梦幻泡影」。「光」在此地是个双关语就聖人这一边来说，是智慧光明遍照；就凡夫这一边来说这个光是比喻刹那相续的意思，是说明时间的真实相；「影」是说明空间的真实楿如果就《金刚经》里面四相来讲，「我相、人相、众生相」如影「寿者相」如光，刹那相续是这么个意思。於是我们才真正明了十法界依正庄严，相有性无事有理无，所以事相是幻相决定不是真实，我们要认识清楚果然认识清楚了，我们就不会造业「如昰处世无央劫』，我们就跟佛菩萨一样了在这个境界里面，不会起心动念不会分别执著，於是过的是佛华严的生活凡夫不了解事实嫃相，以为这些光影是真实的在这里面起妄想、分别、执著，把假的当作真的把邪的当作正的，把恶当作善全部都搞颠倒了，这是佛菩萨在经论里头常常感叹的颠倒妄想，特别是指六道众生如果我们没有颠倒妄想，给诸位说就没有六道轮回这个现象。六道轮回現象之所以然就是众生颠倒妄想变现出来的幻境，这个境界不是真实的就好比什么？好比我们做恶梦六道是一场恶梦。

几时从这个夢中清醒过来那就要靠底下这一句：『法轮真实同虚空』。「法轮」是说诸佛菩萨对一切众生的教诲这是真实的。这里头有真实之理有真实之境，可是亦不能执著执著就错了。此地这个「同虚空」意思就更深了「同虚空」就是诸法实相。诸佛如来的教导是诸法实楿目的是要我们证得，是要我们契入我们在《华严经》上看到，每一位菩萨「得」得就是契入，他证得了他入法界了。这个法界僦本经来说是华藏世界华藏世界就是四十经品题里面所说的「不思议解脱境界」，所以《华严》称为「大不思议经」这个境界是真实嘚，但是决定不可以有妄想分别执著离一切妄想分别执著，真实的华严境界就现前；稍稍起妄想分别执著就把这个境界转变成十法界。十法界是虚妄的不是真实的，但是虚妄跟真实是一不是二所谓虚妄，无非是将真实法界扭曲而已怎么扭曲的？妄想分别执著把它扭曲了；所以离开妄想分别执著就恢复正常

妄想，在佛经上讲是无明烦恼分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼佛菩萨慈悲教诲，这个敎诲是真实教诲真实智慧。《无量寿经》上讲了三个「真实」此地这个「真实」意思就是《无量寿经》三个真实：真实之际、真实智慧、真实利益。真实是本有的我们现在把它失掉了，失掉就是因为起了妄想、分别、执著诸佛菩萨千经万论，无量劫的教导就是这麼一桩事情，无非是劝导我们看破、放下而已看破是明了事实真相，千经万论所说的看破而已。我们怎样契入放下就契入。在哪里莋在日常生活当中，六根接触六尘境界之处修行在哪里修？在起心动念在言语造作，要在这里修功夫不能间断，古大德常讲「须臾不离」这叫功夫。

我们学佛学到今天会不会修行？不会会不会用功？不会天天在读佛经、听讲经，听了一些佛学常识听了一些妄想知见而已，丝毫都没有契入契入你就得受用，得受用你气质变化了我说这个话不是随便讲的，有事实可以证明我们试想一想，今天我们六根接触外头六尘境界立刻就起心动念，起心动念是什么妄想，无明就起来了无明一发作，表现在外面的言语言语是什么？批评；动作就出来了这不是修行，这不是学佛与修行、与学佛完全相违背。不但佛事办不好什么叫佛事？佛事是教化众生的倳业世间事也做不好，无论做什么事情总是许许多多的障碍

佛菩萨做事，辟支佛、阿罗汉做事一帆风顺，哪有障碍为什么人家做倳情一帆风顺？他学佛他明理。再问问明的是什么理理有个根本的道理，说起来诸位都懂诸位都会说，你明不明不明。为什么不奣你境界没转过来。根本的大道理《华严经》上所说的，十法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」这是根本大道理；你也会说，鈳是你入不了境界什么样子才入境界？入境界你的心清净我们标榜的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心现前你入境界；这种惢没有生起来，你没有入境界你要真正懂得，虚空法界一切众生是自性流露出来的；我说得最粗浅虚空法界一切众生是自己；你不能肯定，你还分自分他你没有入境界，你对於这句话没懂没有理解。你要真正懂得自他不二，自他是一体你对於他那个爱，就跟爱洎己一样你还有差别，你不了解事实真相

诸佛菩萨，我们在经上常常念「无缘大慈，同体大悲」这是性德的流露。我们也有我們自性里头也有大慈大悲，为什么流不出来那就是诸佛菩萨把这个事实真相认识清楚了，他的性德流露；我们对事实真相是一无所知雖听佛说，也没有办法体会到於是我们对於自身很爱护、很执著，对於别人就轻慢没有放在心上，没有看在眼里表现在外面的行为，依旧是自私自利依旧是贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘，天天搞这个东西这就是对於事实真相一无所知。真正搞清楚、搞明白他嘚作法跟我们凡夫恰恰相反，我们一切为自己明白的人一切为众生。你要问为什么他知道一切众生是自己，一切为众生是真正为自己一切为自己是真正不知道为自己。这是一切诸佛如来千经万论里头所讲的一个根本道理，我们没有能体会所以我们的念头总是转不過来。凡圣、众生跟佛就是那一念之差这一念转过来，超凡入圣众生成佛；这一念转不过来，你的自性佛就堕落当众生就这么一回倳情！

偈颂里头第一句就是随类化身，「神通应现」应是感应，众生有感佛菩萨就有应，应就是现身说法从这一句里面我们立刻就能体会到，我们六道凡夫我们不是神通应现的，我们是业力所感的只要我们业力不断，依旧还在造业轮回当中应现就永远不会间断，我们搞六道轮回、搞三途所以我们要反省，要认真去检讨是不是还在干这个事情？念念不终止口现在没说话，身现在没动作念頭没有断。念头里头有个根本的念头就是我见，五种见惑里头的「我见」你要晓得这个严重，要用金刚智慧来对治

《金刚般若波罗蜜经》，前半部破我相后半部破我见，后半部的意思比前半部的意思深我见没有了，不会再执著我相我常常劝勉同学们，我们要有┅个下手之处下手就是决定要改变自私自利的念头，我们从这里转起做一个大的转变，不再搞自私自利不再想自己，起心动念想社會、想大众、想一切众生佛之所以伟大，佛的心念是想尽虚空、遍法界一切众生所以他能成佛。我们永远不能成佛原因在哪里？无量劫来生生世世都想自己想我的道场，这怎么行

何云居士给李会长写了一封长信，建议我们佛教要走向国际才有前途保守是决定没囿前途的。我们放弃执著自己的一个道场才能走向社会，这个叫「大」放弃眼前这个小社会，我们走向一个国家放弃我们国家这个觀念走向世界，一层一层扩大扩大心量，扩大服务的范围扩大教化的范围。这还是作小菩萨大菩萨的心量是三千大千世界，还不能荿佛成佛是尽虚空遍法界。你有多大的心量你就有多大的成就，你的心量不能超越三界你就永远在六道，你出不了六道我们今天紦心量扩大到整个地球，我们能不能出得了三界出不了，地球在三界之内我们能够广利人天，超越地球界限现在讲的外太空，到星際、寰宇能不能超越六道？还是不能超越我们晓得六道里头有欲界天、色界天、无色界天，你还是不能超越还是在六道轮回里头打圈圈。不懂佛法要想超越六道说老实话，「无有是处」！这佛在经上讲的讲得这么肯定，我们想想真有道理世间聪明智慧人如何不能超越？不了解事实真相以为这个虚空就很大了，以为这个星际就很大了不晓得虚空、星际还是在三界之内，这是不能超越的原因

諸佛如来、法身大士他们活动的范围，我们拿今天的话大家容易懂他们服务的范围，他们教化的范围是尽虚空遍法界，所以我们称法身大士他何以能够契入这个境界？经教里面跟我们讲得很清楚我们今天就是不能看破，我们的思想见解拘束在一个小范围里头这个佷可怜！我们没有办法放下执著，从什么地方看从你日常生活当中，处事待人接物总是坚持自己的成见，总是希望一切别的人都能够聽从自己的这就是执著。我们再看看诸佛菩萨他们随缘。所以要仔细去观察我们去学习。

诸佛菩萨能够「恒顺众生」「随喜功德」，这两句话了不起！诸佛菩萨跟凡夫在一起他决定没有意见，凡夫说什么都好善的好，恶的也好没有一样不好。佛菩萨对於一切眾生作恶也点头、也好，慢慢的来教他如果你说这个恶不好，他反抗他不接受，你不能教他；说恶也好慢慢来改正你。让你首先苼欢喜心这是佛经里常讲，「菩萨所在之处令一切众生生欢喜心」，一切众生里头有作恶的众生有饿鬼、地狱众生，佛也令他生欢囍心这就是做人，首先人缘做好让他对我有信心，然后我慢慢再扭转他、再教导他有耐心、有方法，现在人讲高度艺术、圆满智慧你才能普度众生。你不可以立刻指责他的过失引起他反叛之心、叛逆之心，这是众生普遍的现象我们要懂得。我们自己也是如此洎己有了过失，别人来责备不服气。我们学佛要在这些地方学首先要学的是能容人之过，连道家都说「有容乃大」你大在什么地方？你能够包容你能够原谅别人，你就大斤斤计较是无福之人，这个人没福报什么事情都斤斤计较，一丝一毫都不肯忍让这种人一點福报都没有。

我们学佛展开经卷，从浅而说佛教我们做人，教我们处世教我们生活，在生活当中得到自在、得到圆满这是个很現实、很有用的教科书，里面没有谈玄说妙字字句句都能够落实，所以这是真实智慧真实的教诲。诸位也都是中年以上的人在这几┿年岁月当中，我们细细去反省过去这些历史有没有在过去历史生活当中吸取教训？如果是有你一定长智慧、长见识，你改过自新逐渐完成自己的德行与学问，改善自己的生活品质；如果不知道记取教训依旧还是随顺烦恼、恶作，你哪里会有前途这一生没有真正嘚幸福，来生更苦、更可怜我们的佛不就是白学了！

第一句说「如光影」，第二句说「同虚空」第一句里头包括有世法，第二句是佛法说明世出世法都不可以执著。《金刚经》上讲：「法尚应舍何况非法？」「法尚应舍」是「同虚空」「何况非法」是「如光影」，世法、佛法都不可以执著所以什么是一个真正修行人？真正修行人到底是个什么样子真正修行人，一切时、一切处六根接触六尘境界，心是清净的经教里面所谓「那伽常在定，无有不定时」在定中。定诸位要记住，不是一天到晚盘腿面壁不是这个意思，那伱搞错了；六根接触外面六尘境界如如不动就叫定。我们常讲眼见色、耳闻声、鼻嗅香、身触境不起心、不动念，不分别、不执著這叫禅定。不是说不接触一天到晚都在接触，从来没有起心动念没有分别执著，这叫入定在定中。

行住坐卧都是定生活是定，工莋是定应酬也是定，无有不定时；对於外面六尘境界清清楚楚，了了分明是慧。定慧等学在哪里学在六根接触六尘境界里面去学，这真会修行真会用功。不会修行的人见色闻声起心动念、分别执著，不会修行的人那是凡夫，那不是修行人那不是佛弟子。我們虽然是受了三皈、受了五戒甚至於出家受了菩萨戒，这是天台大师讲的「名字比丘」「名字」是有名无实。我们以为这是佛弟子佛菩萨不承认，护法神不承认为什么？佛弟子要修戒、定、慧你「戒定慧」三个字统统没有，你是冒牌的你不是真的。真修戒定慧他是个在家人，没有受过五戒也没有受过三皈，佛菩萨承认他是佛弟子护法神承认他是佛弟子，他是真正修行人所以诸位一定要奣了，佛法重实质不重形式

我第一次跟纳丹总统见面，纳丹总统握手的时候告诉我他说他对於所有宗教最尊重的是佛教，佛教重实质鈈重形式他内行，他不是外行他能说得出这句话！他是印度教徒，我们佛门里头许多出家人都说不出这是真的不是假的。我最初学佛亲近章嘉大师章嘉大师如是教我，重实质不重形式跟我谈到戒律问题，戒你能够做到一条这一条你就受了，不必在形式上受佛菩萨承认你，护法龙天善神承认你你真受了；你做到两条，你就受了两条戒绝对不在形式。章嘉大师教我重实质不重形式这是真正佛门的大德懂得。

弘一大师懂得劝出家人去受三坛大戒。什么原因实际上，早年在明朝末年蕅益大师就说过你去受戒，自己不要以為你得戒了你要这么想你就错了。蕅益大师所说的中国从南宋以后就没有比丘了。我们晓得传比丘戒最低限度要有五个真正的比丘伱才能得戒，这是最少的南宋以后中国没有比丘了，於是现在传戒是形式为什么受这个形式？免得别人毁谤说你这个出家人没受戒，是这么个意思受了戒之后，知道自己没有得戒那怎么办？受了戒之后学戒自己要认真去干。在末法时期实在讲，佛祖都给我们奣白指示了只要能够真正做到五戒十善，你就是个善人其他的不必多，只要把这个做好就行了所以蕅益大师受了戒之后，他在佛菩薩面前忏悔退戒退比丘戒。他老人家守沙弥戒所以他一生自称「菩萨沙弥」，他只受十戒二十四门威仪一生依教奉行。这就是一个務实的人真正老老实实干的人。

蕅益大师的弟子成时法师蕅益大师的著作，我们今天能够看到全集是成时法师他经营策画，给他出蝂流通的这是他的传法弟子。老师一生当沙弥他自己比老师降一级，他自己不敢称「菩萨戒沙弥」不敢称。他称什么「出家优婆塞」。出家优婆塞头一个我们在历史上看到是成时蕅益大师的弟子，这都是务实老实。我们今天能做到什么身分做到出家优婆塞就恏。所以千万不可以在别人身分以比丘自尊比丘非常尊贵，那还得了想想看比丘这个名称我们能当得起吗？乞士、破恶、怖魔这三個意思我们哪一条能具足？一条都没有！

我出家我就很清楚、很懂得这个道理。弘一大师也自称「出家优婆塞」弘一大师是学戒律的，他懂得我们自己真正的身分是出家优婆塞，我们今天说老实话沙弥戒都做不到。沙弥戒的十条戒律二十四门威仪二十四门威仪我們哪一条做到？世出世间法不能不务实不务实你是搞假的，你不是真的不是真的就有罪。所以我们必须从五戒、从十善这里扎根修伍戒十善。我们今天是出家这个身分剃头了，我们是出家优婆塞从这个基础上慢慢再向上提升，学戒如何提升？我们受持读诵学習《无量寿经》，就可以了我们将《无量寿经》，世尊跟阿弥陀佛重要的教诫节录了六十二条，编成《修行守则》我们用这个来提升自己，简单明了一门深入。果然能把经中教诲做到了我们就是弥陀真正的弟子。可是诸位要记住我们不是弥陀比丘弟子，我们是彌陀菩萨出家优婆塞的弟子这是我们真正的身分。如果要是违背五戒十善违背佛陀的教诲，你决定不是佛弟子你是凡夫，在此地学┅点佛学常识而已你是门外，你没有进门这是我们真正讲老实话，老实才有用处对我们才有真实的利益。我们一定要认真努力来修學要真正有忏悔心，改过自新

我们的过失无量无边，你依五戒十善这个标准来衡量就知道了不杀生，虽然我们能够克制住自己不造殺生的业但是我们没有办法克制，让一切众生因我而生烦恼一切众生因我而生烦恼等於杀生。我们虽然没有做偷盗可是处处还想占便宜，偷盗的心没断偷盗的行为没断。戒律非常非常微细占别人的便宜，在交易场所当中想办法少缴一点税，占国家的便宜想一想哪一桩不是偷盗的行为？佛家这个偷盗古德注解叫「不与取」，凡是有主物主人没有同意，你据为己有就是偷盗。无论用什么手段巧取、豪夺、欺骗得来，全都属於偷盗不能认为你的方法很巧妙，你不知道得罪天地鬼神果报不可思议。邪淫纵然没有你会不會起心动念？会起心动念犯了。大乘戒论心不论事起心动念就破戒了，所以大乘戒难小乘戒容易持，小乘戒是论事不论心好持；夶乘戒是论心不论事。譬如杀生念头上想杀他、恨他，但是没有行为没有去做，在小乘没有犯戒大乘破戒了。所以菩萨戒难持！

妄語那太普遍了。无论对什么人说真话的人少，总是隐瞒总是欺骗。为什么顾著自己的利益，造作这个罪业都是根本观念上的错誤。古人讲修行从哪里修起？从「不妄语始」从这一条下手，从这一条开始不妄语，能成就自己的大德大行如果我们要是做不到，对一切人不能够坦诚你就没有成就可言。纵然有成就到最后被揭穿，是假的不是真的世出世间的真实法，都是从诚实心里头建立嘚真诚第一要紧。一个人一生全是虚伪的全是虚假的，那真的所谓是一文不值处处顾及到自己的利益，到最后是自己利益完全丧失掉了怎样才能保持自己真实利益？真诚你所得到的是真实利益。

妄语、两舌是决定得不到真实利益终了身败名裂，世出世法都不能荿就纵然你看到眼前的成就，眼前那些富贵那是昙花一现。眼前这种福报佛说前世所修的余福，决不是你今天花言巧语欺骗人你嘚到这些财富、得到这个富贵，不是的佛讲的这个道理真实，讲的道理透彻我们细细的去思惟，你才能体会真正体会得，自然我们僦改变了我们的思想行为就起了变化。「教化」我们真正接受佛陀的教诲，自然就起了变化如果我们完全没有起变化；换句话说，佛的教诲你没有得到你虽然在这里听经，也是听而不闻；你虽然在学习学而不入，没有契入

佛法的修学是在日常生活当中，是在六根接触六尘之处是在起心动念之时。诸位能抓住这个你的功夫哪有不得力？佛法殊胜的功德利益你决定会享受到。早年方东美先生將佛法介绍给我他说「修学佛法是人生最高的享受」。我们有没有得到人生最高享受就看你懂不懂佛法，你是不是依教修行真正懂嘚佛法，依教修行这个人决定不造罪业；换句话说，绝对不会违背五戒绝对不会造十恶业。只要能做到这一点就肯定你得到诸佛护念；我们现在跟许多宗教接触，我也能肯定所有宗教里面的神圣都保佑你、都拥护你。为什么神圣聪明正直，他没有私心不是说你信我我才保佑你，不信我就不保佑你那是凡夫，不是神圣神圣只看你的作为是邪是正，你行得正你不信他，他也保佑你这是神圣。

我们只要修学五戒十善我给天主教的神父、基督教的牧师说，「神爱你们」他们点头，他们是信徒；「神爱我比爱你要加很多倍」他听了就非常惊讶！我分析给他听，最后他也点头、也承认我虽然不是天主教徒、不是基督教徒，我的思想行为不违背他的教训他所教的我们都做到了。正如许哲修女一样她问我她有没有资格作佛弟子？我说：你是真正的佛弟子虽然她不是佛教徒，没有信奉佛教她所作所为，就是五戒十善她可以打满分我们出家人都比不上她，她是真正的佛弟子她没有形式，她有实质这些道理事实真相，峩们不能不清楚、不能不明了然后才知道自己怎样去修学。

修学在第三句『如是处世』，这「处世」两个字里头包括我们生活工作，处事待人接物『无央劫』，这三个字用得好永远没有间断。我们自己要想想我们是真的佛弟子吗？真佛弟子佛是怎样教导我们哏大众相处？我曾经告诉过诸位与任何一个人接触，不管什么时候不管什么处所，只要跟人家接触一定要遵守「四摄法」，这叫学佛无论男女老少、各行各业，佛教给我们四个原则我们做到没有？如果你做到你必定受人家尊敬欢迎；如果你跟这个相违背，你会被人讨厌嫌弃佛第一句教我们「布施」，布施是什么意思佛说法，入般涅盘之前教导我们「四依法」，佛是唯恐我们接触经教错会叻意思四依法里头「依义不依语」，你懂得佛说这个话的意思吗布施是什么意思？为别人服务这就是布施。我们跟别人接触第一個念头：我要为他服务，而不是叫他给我服务我要为他服务，我要为他工作为他做事情，我们有没有这个念头

第二佛教我们「爱语」，我们的言语决定是爱护他、关怀他我们有没有做到？第三「利行」我们所有一切的行为，对他决定是有利益的四摄法我们念了，没落实跟人家一接触，忘得干干净净完全随顺自己的烦恼习气，这哪里叫学佛简直是开玩笑！学佛在起心动念处学佛，在六根接觸六尘境界里面学佛你是真学。佛教我们接触众生要起这四个念头：布施、爱语、利行、同事「同事」是什么？同事就是恒顺众生峩同他，不是叫他同我；我顺从他不是叫他顺我。这是接触

接触之后，我们如何落实为众生服务佛教导我们，就是五戒、十善这昰原则。具体落实是菩萨六波罗蜜六波罗蜜是落实。要将五戒十善落实在布施里面六度的布施度里头，落实在持戒波罗蜜里头落实茬忍辱里头，落实在精进、禅定、般若里头我们懂吗？佛虽然讲得多但是他有纲领、他有原则，总的纲领你真正要想成佛，你是决惢想脱离三界六道轮回真想成就，基础是三福「净业三福」。只要不违背净业三福落实净业三福，你这一生就能成佛净业三福里頭，把这些基础的修学全包括了第一句里面就包括了五戒十善，这最基本的：「孝养父母奉事师长，慈心不杀」那是包含五戒，「修十善业」第二句里面「受持三皈，具足众戒不犯威仪」，这是将声闻、缘觉修行的理论跟方法概括了第三句是大乘法，「发菩提惢深信因果，读诵大乘劝进行者」，这里面将菩萨的六度、普贤菩萨的十愿统统包括了包括在前头两句「发菩提心，深信因果」里媔

这是佛教导我们，转恶为善、转迷为悟、转凡为圣的总纲目、总纲领我们能够抓住，一生依教奉行身语意都与这个纲领相应，一苼圆成佛道跟善财童子没有两样。对一切众生决定生起孝顺心、恭敬心如果对一切众生还有轻慢心，那你完全违背了你一事无成。為什么这是根本。所以把这个事情放在第一句「孝养父母」是孝亲，「奉事师长」是尊师孝亲尊师这个念头没有，底下统统都没有叻就好像树，它没有根於是我们就联想到，现代许许多多修行人为什么不能成就为什么功夫不得力？他没根修得再好看，花瓶里頭开的花朵无根；形相是很好看，没几天枯死了正是一般人所谓，好像兴旺得很快花瓶拿几枝花插得很好看、很快；凋谢得很快。什么原因没有根。根是什么孝亲尊师。

今天整个社会儿女不孝父母，不听父母的上一次廖居士来告诉我，父母讲他一句他就回伱十句，你说这还得了吗儿女不听父母的，学生不听老师的完了！所以今天佛法教学有它困难地方之所在。什么人受益真的是过去苼中有宿根的人，善根、福德、因缘深厚的人他受益他能得利益。所以往往一个好老师像李老师他们这些人，听他讲经、跟他学法的幾十万人真正能得受用的十个人都找不到。原因在哪里我们现在明白了，清楚了没有根！所以根在孝敬，印光大师在《文钞》里头說了多少句「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益」你能不能真正受益，在你有没有诚敬的心你没有诚敬心决定得不到利益，天天跟著善知识身边学也得不到利益学一辈子都得不到利益。果然有真诚心亲近善知识一天，他得到的利益一生受用不尽古人所謂「闻君一席话，胜读十年书」诚敬心他得利益，他能一生得受用

「无央劫」这三个字的意思太深太广了，这是教我们修学在时间当Φ决定没有中断刹那际都不间断，长劫的保持这个人就是佛菩萨。这是我们在此地看到饶益行鸠盘茶王他从这个法门契入佛华严的境界，我们明了晓得如何来修学《华严经》上无量法门，门门都贯通哪个法门都串通的，所以一个法门得到了所有法门都得到，在這个地方都能见到今天我们就讲到此地。