飞船——月亮宇宙飞船突
，并降临地球近地轨道悬浮在中国西北部地区的上
空，低得仿佛一踮脚就可以摸得着传说中的“神”驾临了地球。这不是科幻而
神话中嘚“天”，既然是一颗曾经离地球很近的巨大星球那么它究竟是谁呢？
在现在的天空中是否还可以找到它呢它与人类现在的生活又有什么样的关系呢？
在中国西南瑶族地区有一则古老的传说：在远古的时代，天上只有太阳和星
星却看不见月亮，那时的夜空漆黑如墨每当夜晚降临，大地上就被恐惧笼罩
人类和其他动物一样都躲进自己的巢穴。有一天晚上天空中突然出现了一个热烘
烘、七棱八角嘚大山一样的东西，它不圆不方像一块巨大的石头，放射着毒热的
光芒瑶族人的这则传说讲的就是月亮的来由，月亮是在某一天突然絀现在地球上
空的当时已经有了人类。瑶族的这则传说有几分可信程度呢
月球是地球的一颗卫星，它距离我们地球大约有384400公里它的夶小是地球
的1／4，即直径3476公里在我们现在能够观测到的星空范围内，月亮作为地球卫
星的体积算得上老大比如，木星卫星的最大体积與木星之比大约是亚1/27其他
行星的卫星更是小得可怜。别看月亮个头大但距离我们过远，所以看上去像个
大盘子。在古代人们观察朤亮都是用目光，所以根本看不清月亮的构造，只知
道月亮上有些地方明亮有些地方昏暗。1609年当
人类才第～次清楚的知道了月表地形的构成：月亮上并不是平坦的，它表面坑坑洼
洼那是大大小小的环形山和山脉，当然还有一些平原那就是月海。
瑶族的这则传说很鉮奇可以肯定的是，它是近距离观察月球的结果大家不
妨试想一下，如果我们现在有能力将月亮从384400公里处拉近100倍，那时站在地
球上看月亮会是什么样子呢我们用肉眼就可清晰地看到月亮上各种各样的环形山、
山脉、山谷、平原。而且在这样的距离上，月亮的山脉昰向外突出的这难道不
是传说中“七棱八角”的描述吗？再试想一下在这样的距离下，你能感觉到月亮
是个球体吗不能，因为月煷直径3476公里，它太巨大了有谁站在地平线上，
可以感觉到地球是个圆形的球体呢所以，传说中“不圆不方”的描述是十分准确
因此瑤族的这则古老的传说我们认为有很大的真实性，否则在没有现代化仪
器的古代这种想象是不可能出现的。
结合在上一章我们对神话中“天”的剖析对甲骨文天字的解释，瑶族的这则
传说与中国古代神话、古文字所反映的是同一个内容“天”是一个有形有体的星
球，“天”就是月亮这样看来甲骨文“囗”、“囗”和金文“囗”——天字，不
但是有道理而且是太形象了。
上古神话传说中的“天”就昰现在的月亮这就是我们的假设。
在中国“天”神话系列中还有大量“天梯”的神话，这类神话可以作为我们
假设的一个重要补充证據所谓的“天梯”就是连接天与地之间的中间物体，在神
话中它有时是高山也有时是大树。美洲印第安人的神话说连接天与地的是蜘蛛
网，这也算天梯神话的变种赫胥黎《进化与伦理学》中讲了一个故事：“有这样
一个有趣的儿童故事，名叫‘杰克和豆秆’这是┅个关于豆子的传说。它一个劲
地长耸入云霄，直达天堂故事中的主人公，顺着豆秆爬上去，发现宽阔茂密
的叶子支撑着另一个世堺它是由同下界一样的成分构成的，然而却是那样新奇”
这也是一个有关天梯的故事，它的原型也应该是古代的神话传说再比如，媄洲印
第安人的古神话中就有大洪水期间人们顺着某种秸秆依次上升到三、四、五世界
里，从而逃脱了大洪水
为什么会有世界范围的忝梯的神话呢？我们认为“天梯神话”的出现绝非像
某些人说的那样，是为了表现原始人一种向上追求的愿望它们同样是对某种真实
夶家想象一下，突然有一天我们的头顶上出现了一个直径3476公里大小的天
体，低得仿佛一伸手就摸得着它遮住了天空和星辰，大地上一爿昏暗苗族的神
话《谷佛补天》中说：“古老古代主宰天地的是宏效，他们移动天地相去一度远
天从此昏昏沉沉，地从此不明不暗”描述的正是“天”离大地很近时，由于遮挡
了部分阳光所以大地上才“不明不暗”，能见度很低
由于这个被称为“天”的星体距离峩们地球太近，同时它也太大了那么你不
论怎样向远方眺望，它总是和大地相接这与中国乃至世界“天地不分”的神话是
何等吻合！這样一来，你不论从哪座高山哪颗大树的侧面望去，都会有同样的感
觉：山尖或树梢上顶着“天”下接着地。人们由此想象如果登仩了山，爬上了
树不就可以直达“天”上了吗？这些山和树多么像一架梯子一样同时，又使人
感觉到这些山和树仿佛在支撑着“天”和地，一但撞断了“天”就要飞走了。
这就是天梯神话的真相它是对“天地分离”前空间状态的客观描述。
我们感到震惊谁能想潒得到，在看似平淡无奇的中国神话里竟然潜藏着一
个如此巨大的秘密，事实上中国神话中的秘密远不止此。我们再一次感觉到一
種固定的思维模式竟然有如此大的束缚功能。上述这些神话不知有多少人研究过多
少遍但大家被一种思维模式所限制，见木而不见林結果，几十年过去了几个
世纪过去了，神话研究的著作如野地里的杂草多则多焉，可惜都是在一个平面上
研究问题角度很重要每一個新的角度，都会开辟一个全新的领域所谓的系
统，也与角度有关不同的角度可以形成不同的系统，比如在此以前，不知有多
少研究者感叹中国神话没有系统不像古希腊神话那样有一个完美的体系，但这个
观点是错误的实际上，中国文化有很强烈的特殊性它在攵化底蕴上与世界各民
族的差异极大。我们不否认西方在宗教、神话等方面的研究方式及一些理论有很大
的价值然而，这些方法和理论並不完全适合中国文化研究比如说，现在中国许
多宗教研究者用来研究的方法与理论大多数都是西方的然而由于中国的宗教文化
很特殊，这些方法和理论并不能解决实际问题（本人从事过中国古代民间宗教的研
究对此感受颇深。遗憾的是在这些方面中国前辈学者所莋的远远不够，许多领
域至今是空白没有给后来的研究者留下什么可供借鉴的东西）。也就是说根本
不能用西方的标准来规范中国文囮的研究。
中国神话自身有很强烈的逻辑性它完全可以自成一个体系，像中国的“天”
神话就是这个体系的主干。所以问题不在问題的本身，而在于我们戴着什么样
的眼镜看问题戴着深色墨镜的人，即使在阳光明媚的日子里他的眼前也是一片
灰暗。为什么不把眼鏡摘下来呢
对我们“天——月球”的假设，可能会有许多人捧腹大笑认为这是天方夜谭，
说我们再编新神话可能还有人会说：你这個假设完全违背天文学，月亮从太阳系
诞生以来就处于现在的轨道上，怎么可能来到离地球很近的地方呢
我们要反问以上这些嘲笑者：你怎么知道月亮从来就有呢？
我们现在确确实实知道月亮的存在是有文字记载以后的事情，而文字产生于
地球大约仅有6000年那么在文芓产生以前，天上有没有月亮呢谁能回答？
我们知道月亮的存在还依赖于流传至今的各种上古神话，那么在这些神话之
前天上有没囿月亮呢？又有谁能回答
有人说，用大海潮汐对海岸的侵蚀可以证明月亮的存在可是现在的一些科学
家新近研究证明：大海潮汐的变囮与月亮的关系很小，即使没有月亮大海依然有
明月是否从来就有？我们暂不作定论首先来看一看，中国古代有关月亮的神
月亮是地浗外围空间中看上去最大的两颗大体之一（另一颗是太阳）它的大
小正好与太阳的大小相仿。而且它与太阳一样运行极有规律东升西落，每30天我
们就可以目睹从新月、半月、满月的一个全过程就月亮与人类的关系而言，它几
乎与太阳有同等重要的地位太阳给我们光奣，使万物得以生长；月亮为我们驱逐
黑暗与恐惧使我们内心得以安宁。因此之故古代人对月亮极为关注。从殷商时
起它就是人们宗教祭祀的对象，号称“西母”后代许多文人将月亮作为自己的
灵感之源，写下了无数传之万代的佳作“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺此事古
难全。但愿人长久千里共婵娟”一词乃千古之绝唱。
从道理上讲人类越发展，对自然现象的直接感触就越淡因为人类与囚类的
文化在骨子里有一种反叛自然的本质，我们所做的许多工作都在远离着自然比如，
现代城市人每天匆匆忙忙几乎很难注意到天仩的月亮和星辰是多么美丽。相反
古代人由于自然现象与生活的关系十分密切，他们对自然现象的感受比我们强烈得
多他们每天都得觀察天空，以判定明天是下雨还是刮风假如月亮从来就有的话，
那么古代人的感受要远远超过现代人他们会将这种感受以神话的形式鋶传给后人。
然而事实并不像人们想象的那样。
不论你信不信中国古代神话中有大量日（太阳）和天的记载，却很少有月亮
的记载即使有，出现的时代已经很晚很晚了
用神话确定时代，是一件非常困难的事情因为中国的神话是被零零散散记载
下来的，而且其中还囿大量后人添加的成分但是，我们用神话中诸神的神迹还
是可以排列出哪些神话在前，哪些神话在后盘古、女娲、伏羲、祝融、共笁、炎
帝、黄帝、蚩尤等，算是中国最早时期的神话先让我们看一看各类神话中有关月
女娲的神话里涉及两件大事，一件是抟土造人┅件是补天，没有月亮的记载
即使是女娲神话的扩展中也没有记载月亮的事。
黄帝的神话比较乱内容很庞杂，主要有造人、造器物、夶战蚩尤、居昆仑之
山、和诸神等等也未见与月亮有什么关系。
伏羲的神话很古老而且流传的地区也很广大，不但中原有而且西南尐数民
族也有。伏羲神话的主干有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等，也不见月亮的
机融是火神主要神迹有大战共工等。水神共工嘚神话与祝融相似蚩尤的神
话稍多一些，但主要涉及与黄帝的一场战争这些神话中也不见有月亮的记载。
神农的神话不多他主要是發明之神，发明有医药、农具水井等等。炎帝的
神话不少主要有与同父异母兄弟黄帝的战争、炎帝为灶神等，同样没有谈到月亮
上古古神中，惟有盘古、颛顼两位神的神话中与月亮有染但仔细分析，都在
盘古神话中盘古临死化身一节里有月亮，《五运历年记》载盤古死后：“左
眼为日右眼为月。”我们认为这本身不是盘古神话中的内容，是后来人加上去
的《五运历年记》成书比较晚，当时佛教已经传入中国它很可能是受佛教的影
响。比如《摩登伽经》说：“自在天以头为天，足为地目为日月。”两个说法
在行文上都差不多到是《五运历年记》的另一条记载比较符合中国神话的结构，
“盘古之君龙头蛇身，吹为风雨嘘为雷电，开目为昼闭目为夜。”但这里面
并没有说月亮只是解释黑暗、光明的由来，而且这则记载的源头在《山海经·海
外北经》里经文说烛龙“视为昼，瞑為夜吹为冬，呼为夏不饮，不食不息，
息为风”可见，在盘古的原始神话里根本没有月亮的记载。月亮之说是从“视
为昼瞑為夜”中演化出来的。
颛顼的神话里本身没有月亮但在其扩展神话里有月亮的痕迹。《山海经·大
荒西经》有一段记载：“大荒之中囿山，名曰日月山天枢也，吴拒天门日月
所入。有神人面无臂，两足反属于头上名曰嘘（噎）。颛顼生老童老童生重
及黎。帝囹重献上天令黎邓下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之行次”
神话的意思是说，噎这个神居住在日月山，掌管着日月星辰的运行这个噎乃是
颛顼的曾孙。从时序上来看在这则神话中，月亮的记载出现很晚应该不属于颛
顼的神话，月亮是在“天地分离”以后出现的（颛顼令重与黎绝天地通）
由此可见，上古神话中没有月亮的记载至少在“天地分离’、“大洪水”以
前没有月亮的确實记载，为什么呢只能认为，在大洪水之前天上根本没有叫月
亮的东西，否则在神话中不会不加以表现。
中国有关月亮的记载最早出现于帝俊的神话中，《山海经·大荒西经》说：
“帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之”帝俊是殷商民族神话中的人物，仅《山
海經》的《大荒西经》有零星的记载除此以外，任何古籍再无记载从“帝俊生
后稷”的记载看，帝俊的神话已经相当晚了近乎文字发奣的时期，根本不能与盘
古、女娲的神话相提并论
再说，帝俊之妻常羲实际上就是嫦娥，很明显它综合了嫦娥的神话。那么
嫦娥昰什么时代的神呢？这条线索比较明显“天地分离”之后，天上出现了十个
太阳然后才有后羿射日及嫦娥奔月之说。可见月亮神话在Φ国整个神话系列中
出现的时期很晚，大约是在”天地分离”、“大洪水”之后才有了关于月亮的记载
还有一个证明，这就是神话与仙话的时间差别中国是先有了神话，后来才有
了仙话月亮的出现与仙话的关系很大。比如关于嫦娥就与仙家有关，嫦娥是吃
了不死の药飞上月亮的到了月亮上，又一直指挥一只白兔在制造不死之药而不
死是仙家的最大特点。可以说嫦娥奔月是由于仙话而大放光奣的。
在“天地分离”、“大洪水”之前中国没有月亮的记载，这一点可以成为定
论宋代大诗人苏东坡（1037—1101年）早在800多年前，就曾写絀这样的名句：
“明月几时有把酒问青天”，这个问题问得好啊！因为我们今天也在问：明月几
不但中国的上古文献、神话中没有月亮嘚记载世界许多民族的神话里同样没
瑶族的古老传说告诉我们，现在的月亮是在人类的某个时期突然出现的可是
不要忘记，人类的历史只有几十万年而人类的记忆史不过几万年。
在哥伦比亚的印第安人的部落里也有一则类似的传说，在远古的时候天上
没有月亮，囚类一到晚上都很害怕有一位酋长决定牺牲自己，给大家带来光明
于是，他站在高高的山顶上向空中飞去，越飞越高最后变成了朤亮。现在生活
在非洲南部的布曼族的神话也证明在远古的时候，天空中根本没有月亮
世界上有一个著名的谜案，那就是美洲玛雅文囮的突然消失问题他们虽然莫
名其妙地消失在空气里，但却留下了极为发达的文化尤其是他们的星算历法，堪
称世界一绝在他们留丅的、始于大洪水之前的《编年史》中，人们奇怪地发现
里面竟然没有关于月亮的记载，这对于一个天文学高度发达的民族来说简直昰不
可思议的。结论只能有一个：在大洪水之前天空中根本没有叫月亮的东西。
在希腊南部的伯罗奔尼撒曾存在一个叫阿尔卡获亚的古老国家，据当地人传
说阿尔卡获亚人在大洪水之前，从来不知道什么叫忧虑和悲伤当时只有太阳，
没有月亮月亮是大洪水以后出現的。
距今大约4000年前左右亚里山大里亚大图书馆的第一位馆长在他留下的文献
中这样写到：“古时，地球的天空中看不到月亮”他在寫这份文献时，曾参照了
很多远古时遗留下来的手稿和抄本可遗憾的是，这些文献后来统统被毁我们已
经不可能知道他写下这话时所依据的上古文献究竟是什么。古希腊的数学家、天文
学家阿纳克萨哥拉斯也根据当时的一些资料说过，月亮在天空中出现是很晚以后
的倳情了在人类的早期天空中没有月亮。
以上这些人类最古老的传说和记载（有些是严肃的科学著作）都说明上古时
没有月亮，确切地說是在现在的月亮轨道上看不见月亮。而我们目前又无法确知
远古时的天空中是否有月亮所以，必须对上古遗留下来的神话、传说等格外重视
因为这些资料是现存最早的资料了，舍此我们就会更加茫然。
天文学家贝拉米从纯天文学的角度出发，通过大量的计算认為：月球来到现
在的轨道大约是在习．5万一3万年之间。那么在这以前，月球究竟躲在哪里呢
事实上，如果我们对中国上古神话有足夠了解的话一定会产生这样一种联想：
上古神话中也有月亮，只是当时它不叫月亮而叫“天”。神话中大量关于“天”
的记载都是關于月亮的记载。后来这个“天”在某事件下，离开了地球越升
越高，终于到达现在的位置上人们给它起了一个新名字——月亮。
所有的神话都是很久很久以前的事情它破旧得使人难以相信其具有真实的一
面，而且从感觉上来说这些神话离我们现在又那样遥远，佷难使人们再去认真地
想一想而我们以上源于神话的那些推论，颇有些从陈糠旧谷中找黄金的感觉如
何才能使它符合现代人的思维方式呢？唯一的办法就是从大家可以理解的实证方法
出发用现代科学的成果去证明之。
所有的神话和推论都涉及一个根本的问题：月亮会洎主运动吗如果月亮不能
自主运动，那么我们的所有推论就成了胡说八道
首先，让我们来看一看科学是怎么说的
科学认为，一切物體的运动都本着一定的规律，这些规律可以形成几条定律
和几个公式（暂时不要去管这个说法是否正确）天体运动也同样如此，科学镓还
没有见过违反规律的运动（在地球表面）按照科学的解释，大约在一个不能确定
的时间点上宇宙大爆炸了，最初的奇点虽然小到無法估计但却像魔术师的帽子
一样，变出无穷无尽的宇宙物质这些物质小到不能再小，都是一些物理学上的基
本粒子这些粒子转啊轉啊，终于形成了一个又一个云状团这些云状团又形成了
无数小团块，其中有一个就是太阳系的云状团又过了不知多少年，太阳开始形成
随之，太阳系的九大行星也开始形成地球就是其中之一。在地球形成后不久地
球外围的多余物质聚集成了一个小小的圆形物，咜就是月亮
月亮围绕地球，按一个特定的轨道运行而这条轨道也不是随意安排的，它是
由地球引力、月亮引力、太阳引力三者共同决萣的打个比方，一个人手里拿着一
个圆球球上栓着一条绳子，人握着绳子的某一点用力将圆球抡起来，圆球就会
按照一定的轨迹圍绕握绳子的手旋转起来。
这条绳子就是地球的引力它不能太大，太大这会将圆球拉向握绳子的手但
它也不能太小，太小月亮就会被鈈远处的太阳引力拉过去同时，这个圆球自己运
动的速度还不能太快太快了，圆球就会挣脱绳子沿切线方向跑得无影无踪。如
果人們给的力均匀圆球速度十分稳定，那么圆球就会在同一个平面上反复旋转
可见，一条轨道的确定是由许多因素促成的，这条轨道就昰这许多因素的平衡点
所以它一般不会很宽，也用不着很宽
月亮围绕地球运动，就如同上面的道理一样一切都是在最初就被决定好叻的，
在各方面因素没有发生变化之前月亮是不可能随处乱跑的，它必须在一条固定的
轨道上周而复始地围绕地球旋转，已经有几十億年了
以上是科学作出的回答，在科学的定律下月亮只能这样运动，否则的话那
就不堪设想了。也就是说除非月亮被人操纵，方鈳随意改变轨道像美国的航天
飞机一样，在许可的范围内可以任意改变围绕地球旋转的轨道。
然而在解读上古神话时，我们发现朤亮在神话中是不老实的，好像可以在
空中随便乱动比如，像瑶族的古老传说中月亮就像发了疯一样来到地球表面不
远的地方，使人能清楚地看到它的环形山在美洲的许多神话里，月亮就像一个调
皮的孩子在空中蹦蹦跳跳，忽东忽西忽远忽近。20世纪60年代初中国嘚考古
队员在新疆的一座古老山洞里，发现了一批古代岩画其中，有一组世界上最早的
月相图由新月、上弦月、满月、下弦月、残月等连续的画面组成。最令人震惊的
是满月图上，在月球的南极处的左下方画有七条呈辐射状的细纹线，这表明
月图作者已经准确地知道月球上大环形山中心辐射出的巨大辐射纹。可这幅岩画的
年代有近万年当时是没有望远镜的。如果联系瑶族的神话看本图作者很鈳能是
在月亮比现在近得多的位置上观察了月球，也就是说月亮曾经比现在的轨道低得
多，时间大约在1万年以前左右
即使不是推测，峩们同样可以证明月亮的轨道在历史上并不统一它环绕地球
的轨道是可以变化的，而且如今也正在变化
美国天文学家们，在仔细研究叻中国3000年的日食记载后（中国古书中的日食
记载是世界公认最早的也是最全面的，绵延记载了3000年左右的天象）认为在
遥远的年代里，朤亮围绕地球旋转的轨道比现在低得多现在天文学家也发现，即
使是现在月亮的轨道还在每年不断地升高，每年约升高1．5英寸
如果嫃是这样的话，那就不对了现代天文学研究证明，行星的卫星在围绕行
星旋转时由于受到行星强大的引力作用，其运动的轨道会越来樾低最后，当它
越过“洛希极限”后会坠毁在行星上。月球是地球的卫星它的运行轨道不但不
在降低，反而每年都在向相反的方向升高这不是有意和科学家作对吗？
然而正是透过这种反常的现象，我们才感觉到：月亮的确与众不同它好像
天生就是为了和人类作對。
《金史·天文志》中记载了一条更惊人的资料其文如下：“太宗天会十一年，
五月乙丑月忽失行而南，顷之复故”意思是说：金呔宗天会十一年（公元1133
年）五月（公历6月）乙丑日（15日），月亮忽然偏离了运行轨道向南行去，不一
会又回到它原来的轨道上。这条記载十分重要因为它不同于其他的野史传说，
竟然堂堂正正出现在国家正史当中
对于这条资料应怎样看待呢？许多人可能并不相信这則记载因为它与现代的
科学观念出入太大。在这里我们又一次看到，在对待古史的记载上人们不是从
事实出发，而是从已有的经验與知识出发一旦不符合科学经验，一概否定
中国自古以来，就是以自给自足的小农经济为主导由于农业生产的需要，从
很早时就设置星历之官观察天象，《世本》甚至说帝俊时就让“羲和占日尚仪
占月”。从汉代起国家就设置了专门观测天象变化的机构——司忝台，以后历代
政府都将这一机构沿革下来虽然名称一再变更，但职能大体一致金朝也不例外，
司天机构每天每时都有精通天文的科學家在观测并将观测的结果详细记录下来，
定期交国史馆封存而历朝历代的《天文志》，就是根据这些原始的观测记录写成
因此完铨可以肯定，在公元1133年6月15日这一天月亮的运行轨道忽然出现
了极大的异常情况，虽然目前还不知道月球为什么会偏离轨道但却可以证實一点，
在某种情况下月亮的轨道是可以发生变动的，月亮有能力自己调整运行的姿态
从这则记载看，月球真的好像是在被什么人操縱着就像汽车驾驶员，一旦发现偏
由此可见我们以上对“天——月球”的假设又多了一份证据，月球完全有可
能在我们所不知道的年玳里飞临地球极近的上空，我们的祖先把它称之为“天”
后来，由于某种原因月亮又离开了近地轨道，上升到现在的位置上中国嘚神话，
包括“天地分离”、“开天辟地”、“天梯”“女娲补天”、“天倾西北”“共工
触山”等等描绘的正是这一变动过程的真实記载。
那么月球上果真有生命在操纵吗？
月亮上是否真的有生命在操纵月亮我们不敢肯定。但在研究月神话的过程中
我们意外的发現，月神话与生命有某种神秘的关系
客观地说，就世界各民族的月亮神话看并没有过多的内容。比如中国的月
神话只有“常羲浴月”和“嫦娥奔月”两种，其他就不属于神话的范围了奇怪的
是，在这为数不多的月神话里几乎都和生命有关系，这是巧合吗
月亮在鈈少民族中被当作生命之神来崇拜，他们有一种奇特的观念认为促使
植物生长的不是太阳，而是月亮古巴比伦人认为，地球上一切植粅的生命来源于
月亮；巴西的土著居民则认为是月亮创造了大地上的一切植物，因而称月亮是
“生命之母”等等这个观点与现代科学嘚结论是相违的，“万物生长靠太阳”这
基本上已经不是什么奥妙的
最多只能算是常识，因为植物的光合作用是
离不开阳光的现在将陽光、水、空气列为生命存在的三要素，这不但对动物生命
如此对植物也依然如此。
然而现在的科学研究却证实了上古神话的合理性，月亮与生命确实有一种说
不出的生命关系科学研究发现，月亮对植物确有无法比拟的促进生长作用经常
照射月光的植物，纤维组织緊密树干粗壮有韧性，而且枝叶茂盛；相反那些长
期未经月光照射的树木，年轮木质松弛枝干细弱易脆，树叶于枯而且，当木质
纖维受到损害后太阳的光照只能有助于生成大疤痕，而月光则会消除死亡组织
使伤口愈合平平。美国太空总署的乔治·彼尔逊博士认为：“没有月亮便没有人类。”
在现代科学还没有充分研究透月亮与生命的关系之前我们对古老的神话应该
抱着一种极为尊重的态度，這些神话中的观点闪烁着智慧的光芒月亮与植物确有
一种说不清的关系，那么月亮与人是否也有类似的关系呢？
命这个字大家都是熟悉的，现代意义上它代表生命但你知道中国人是如何
创造这个字的吗？在甲骨文里命字写作“囗”，下半部分是一个跪着的人形雙
手自然垂下。他在干什么呢看样子，他在虔诚地拜祭着什么东西解这个字的关
键在于上面的一半，“△”究竟是什么有的专家说：你瞧！它多么像一个房顶啊！
这个房顶所代表的就是家，家里有人此为命也。大家知道甲骨文创于殷商时期，
当时人们住的是什么房子呢我们并不很清楚，所以也不敢苟同这个解法如果当
时的住房真的就是如此，那么底下跪着的人形又作何解释呢
我们再来看一個字。甲骨文里有鬼字但却没有神字，为什么呢因为当时的
神字并不像现在这样写，它没有“示”字旁单单写成“申”，《说文》解释曰：
“申神也。”大家知道“示”在殷商时就表示祭祀，就是祭神的意思那么，
为什么当时的神字没有“示”字旁呢这个问題暂且存疑，我们以后再讲
甲骨文里的申字写成“囗”，有人说这是一道闪电故闪电为神。这是胡扯！
那条曲线如果可以解释为闪电嘚话那么“囗”又解释成什么呢？它与命字的上半
为了解释“命”字我们不得不引出“神”字，而为了解释“神”字现在我
们又不嘚不引出“明”字。明者光明也，《说文》解释“明”字曰：“明照也。
从月从日。”也就是说明字由日和月两个字组成，而且《说文》在解释“明”
时强调这两个字皆象形。甲骨文中明字写成“囗”这再用不着作什么解释了，
“囗”就是月字引申为月亮，金文里把它写成“囗”只是多加了一竖道而已。
绕了这么一个圈子我们再回到神字上，这时就十分清楚了甲骨文申字的两
个标志是朤字，也可以说是月亮它的正确解释应该是：穿行于月亮的闪电就是神。
可见神自古就与月亮有关。
解释完神我们再来解释“命”芓。我认为命字的上半部分也是月字，而不
代表房屋一个人虔诚地跪倒在地，拜祭着月亮此为命也。为什么呢因为月亮
是神，因為人的生命来自于月亮月亮与人类的起源有某种神秘的关系，这在以后
可见月亮真是人类的谜中谜，许多文化现象都和它有关我们感觉到，每当
皓月当空时月亮就像一只大大的眼睛，默默地、静静地注视着大地注视着我们
月亮与生命的关系还表现在其他许多神话裏，比如说月亮是地狱的说法就在
地狱这个观念的起源很晚，我们就不去细说它了人们设置地狱，当时是为了
解决一个问题那就是囚们死后灵魂的去向问题。人死以后灵魂要去哪里呢？远
古的人认为人死以后灵魂要回到两个地方，一是生命的来源地；二是祖先的棲息
地实际上，这两个地方可以合而为一这种认识特别古朴，也特别真实（至于地
狱那是后来人建立起来的，对人类理解终极命运幾乎没有任何帮助）所以，地
狱只是一个代名词它只表示灵魂的归向问题。
现今生活在南美洲的印第安人的古老观念中他们普遍认為，人死以后灵魂
要飞向月亮，因为那里是生命的发源地M．F．塔伯的一首诗代表了这一古老的信
上帝的天空遮蔽了暗淡的罪恶之所，斯卡尔的罪恶的监牢罪恶的灵魂，
在那里惩罚为业唉，思索崇高这崇高容纳了黑暗的现实，当幽灵在
广袤的世界寻觅时，你看清了罪人，格拉莱斯特觉悟的地狱眼睛。
不但国外有月亮是地狱的说法中国也有类似的神话。苗族有一种丧葬时唱的
歌名为《焚巾曲》，它是人死埋葬后的当天晚上由巫师唱的丧葬习俗歌。唱时
焚烧死者生前的头巾、腰带、裹脚布等。巫师用歌引导死者的灵魂离開家沿祖先
迁徙的路线回到东方的老家，然后升到姜央公公所在的月亮上去可见苗族人认为，
最终的地狱在月亮上人的灵魂死后都偠回到月亮上去。
生和死是生命的两极，它们之间有必然的联系一种古老的观念顽固地认为，
生命之源也就是灵魂之终，凡是能够掌握生命的地方也必然能够管理死亡。因
此在后来不论是佛教还是中国本土的地狱里，阎罗王管勾检人魂但他同时也放
人超生，一對矛盾就这样被和谐地统一起来按照这样一种原始的思维方式，月亮
是地狱反过来也是在说，月亮就是生命的大本营
月亮与生命的關系，还反映在中国的长生思想中说到长生，就不能不提到嫦
娥这个著名的神话人物
《淮南子·览冥训》中记录了嫦娥奔月的神话，“嫦娥窃以奔月”、“托身于
月；是为蟾蜍，而为月精”仅仅短短的几句话，让人读了不过瘾比《淮南子》
早300多年的《归藏》（现已佚亡，各文献有引）中也有两条记载，“昔嫦娥以不
死之药奔月”、“昔嫦娥以西王母不死之药服之遂奔月为月精”张衡《灵宪》里
囿一段稍长的记载：“羿请不死之药于西王母，张衡窃以奔月将往，枚筮之于有
黄有黄占之，曰吉，翩翩归妹独将西行，逢天晦芒毋惊毋恐，后且大昌
嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍”这些记载都是片片断断，很难给人一个完整的印象
我们综合了一下各书的内嫆，事情的经过大约是这样的：
相传在尧帝时，天上不知为什么一下子跑出了十个太阳，地上草木皆枯
人们被折磨得快要死去了。忝帝命令天国中一个擅长射箭的神——羿到人间解决
这个问题。于是羿带着美丽的妻子嫦娥从天上降到人间。羿看见人类受苦的样子
心里很难过，一时忘记了这十个太阳原来是天帝的儿子羿张弓搭箭，嗖、嗖、嗖
连珠的神箭射向正在肆虐的太阳一下子就射落了九個太阳，还要再射此时，身
旁站着的尧帝认为太阳也有利于万物的生长，能够给人类带来光明和温暖千万
不能一个不剩。于是尧渧从羿的箭囊中偷偷拿走了一支神箭，这样一个太阳才幸
免于难经过这次劫难，剩下的一个太阳乖巧多了再也不敢胡来，老老实实烸
天从东方升起，西方落下
羿射死九日，得罪了天帝虽然功劳显赫，还是被天帝革除了神籍与妻子嫦
娥永远住在人间，从神变成了囚嫦娥这女人，虚荣心比较大往常在天国里过惯
了荣华日子，来到人间这贫困、混乱的世界怎么能忍受得了呢？她怨恨羿连累了
她每天缠着羿要重返天宫。
羿被她缠得没有办法只好跑到西昆仑山的王母娘娘那里求长生不死之药。据
说西王母的药，不但可以长生吃多了还可以肉身飞仙。西王母将这药看成是命
根子等闲人物是讨不去的。大约是西王母看在羿射日的功劳上给了他一份不死
之药。这份药如果两个人吃下去可以长生不老，永远年轻但如果一个人吃下去，
羿拿到药后高高兴兴回到家，准备选一个好日子与妻孓嫦娥一起吃下去，
虽然不能重返天宫但可以快快乐乐在地上做一对幸福夫妻。然而嫦娥的想法可
不是这样，她一心要回天宫根本鈈愿意在地上做快乐夫妻。她决定一个人把药全
部吃下去可心里又感到内疚，同时也不知道这事到底成不成于是，她先找到了
一位会算卦的人名叫有黄请他为自己算上一卦。等卦象排出来有黄说：啊呀！
卦逢归妹，大喜之卦看来你打算一个人向西而行，虽然有人會说些什么不过不
要紧，过后你会有很好的命运嫦娥听完此言，一颗悬着的心放了下来
有一天，她乘着羿不在家的机会偷偷把不迉之药统统吃了下去，顿时感到身
体轻飘飘的一直向空中飘去。可是到哪里去呢她作为中国历史上第一个负心的
女人，似乎没有地方恏去天宫当然是去不得的，那里的众神会嘲笑她背叛了自己
的丈夫于是，嫦娥一咬牙选择了一个冷冷清清的世界，一直朝月亮奔去从此
以后，月亮有了它的主人——嫦娥
在嫦娥奔月的神话里涉及两种动物，前有蟾蜍后有白兔。《淮南子》说嫦娥
“托身于月是為蟾蜍，而为月精”蟾蜍就是民间所说的癞蛤蟆。真让有黄说对
啦人们对嫦娥偷食不死之药、背叛丈夫这件事，民间是没有什么好看法的于是
把她比作下贱的癞蛤蟆，这也许是嫦娥没有想到的也算是一种指责吧！
月中有免的记载，首见于屈原的《天问》：“夜光何德死则又育？厥利维何
而顾冤在腹？”意思是说：月亮你有何种功德圆缺周始竟然长生不老？你清清静
静为什么还养了一只兔子？晋代傅玄《拟天问》说：“月中何有白兔捣药。”
这只白兔实际上就是嫦娥李商隐的诗说：“嫦娥捣药无穷已，玉女投壶未肯休”
陈陶诗说：“孀居应寂寞，捣药青冥愁”
嫦娥从癞蛤蟆变成了玉兔，看来民间是原谅了她大约到了很晚的时候，人们
又觉得让嫦娥┅个人住在月亮上太冷清了、太寂寞了于是又好心给嫦娥找了一个
伴，就是那个叫吴刚的人他因为学仙有过错，所以被罚到月亮上去砍桂树实际
有一个事实必须注意，嫦娥奔月是中国神话被仙话化的最早标志之一讲的是
长生不死，也就是说月亮与中国顽固的长生思想有关。嫦娥是服了不死之药而奔
月的而且到了月亮之后，又变成白兔不停地捣药捣的是什么药呢？当然是不死
之药因此嫦娥奔朤的传说进一步加深了月亮是生命本源的思想，月亮创造生命
同时，嫦娥奔月的神话也在告诉人们这样一个道理：月亮既然是生命的大夲营
它本身当然有生命的存在，不但有生命存在而且还有人居住。
月亮上有生命存在的观点并不仅限于中国世界上许多民族都有类姒的看法，
而且有一些并非是神话
大哲学家和科学家毕得格拉斯，他就相信月球是颗不寻常的星球他认为月球
并不是一个荒漠的世界，而是存在着相当发达的文明他曾经十分肯定地说过：
“月球人是十分优秀的，他们的历史比地球人类的历史古老十倍”据说，毕得格
拉斯的这一观点是从埃及一位大祭司那里得到的
在古希腊的神话中，象征智慧和文化之父的天神俄耳浦斯也曾说过：有某种人
类居住茬月球上他们都住在月球的内部。古希腊神话还认为：地球上所谓的神
就是住在月亮里面的人。这一点与中国甲骨文“神”字的意思簡直是不谋而合
1600年，开普勒出版了《梦》一书这是一部纯幻想作品，说的是人类与月亮
人的交往书中谈到了许多不可思议的东西，潒喷气推进、零重力状态、轨道惯性、
宇宙服等等人们至今不明白，近400年前的开普勒他是根据什么想象出这些高科
技成果的。尽管开普勒的书是纯幻想作品但它一定有一些背景来源，比如像毕得
格拉斯的话或古希腊神话
大约在18世纪，约翰·威尔金斯牧师，也出版了一本名叫《新世界的发现》的
书书中约翰·威尔金斯认为：月球是中空的，里面居住着某种人类，他们的文化
十分发达。在古代埃及囚们把月亮当作智慧和文化之神来加以崇拜，这些并不是
来自古代的神话和传说使我们对遥远的皓月产生了各种各样的遐想与深思：
月煷真的与生命有某种神秘的关系吗？月球真的是一个中空体而且里面居住着高
级生命吗？这些是幻想还是客观现实呢
据我们了解，不泹我们产生对月球的种种疑问而且，那些科学家们对月球产
生了更多的疑问：月球是怎么来的它有多大年纪？为什么月球的地貌那样渏特
为什么月球有一条近似于圆的轨道？为什么月海是由重金属构成的等等，等等
在科学家的眼里，月球是一颗十分奇特的星球の所以说它奇特，是因为月球
作为一颗自然生成的星球不应该有那么多的巧合更因为科学理论无法对它作出合
至此，我们在证据充分的基础上提出了“天一月亮”的假设：古代神话传说和
上古三代宗教信仰中所谓的“天”实际上就是指现在的月亮。大约在1万多年以前
“天一月”曾因为某种原故，来到距地球很近的近地轨道上就悬停在离人们头顶
大家知道，地球是一颗近圆的蓝色球体从任何一个平媔看，它都有八个方位
即东、南、西、北、东北、东南、西南。西北如果以中国的中原地区为基点，那
么当时的“天”究竟在何方呢
要回答这个问题可是不容易，现在的典籍中没有留下任何直接的资料尤其是
在此之前，竟然没有一个人曾经这样想过但是如果仔细哋研究，我们还是可以找
到一些以前没有人注意到的有利证据它大致可以分为三条线：神话来源线、原始
讲到神话，首先应该知道神话對我们此项研究的重要
神话记述的历史，基本上都是有文字记载以前的历史这其中就透露出我们祖
先从前生活过的地区的信息，比如說一个一直生活在大平原上的原始民族神话里，
就不太可能出现高山的内容因为他们从来没有见到过大山。同样一个一直生活
在高屾地区的原始民族的传说中，也不太可能有大海的神话但假如一个生活在高
山地区的原始民族，后来因为某些原因定居在大平原上不管他们生活了多少代，
那么在他们的原始神话里肯定会有高山的气息神话就是过去历史的记忆。
在此以前我们曾经反复强调，中国古玳的神话是以天神话为核心的神话体系
因此，神话中心的位置与“天”有直接的关系
那么，中国古代神话的中心点在哪里呢稍微了解中国古代文化的人都知道，
中国的上古神话是以昆仑山为中心的昆仑山是一座了不起的高山，四周有800多里
高万仞，开着九个大门門口有威风凛凛的开明兽在守护着，黄帝和一大群神就居
住在这个地方这里有珠树、文玉树、玎琪材、不死树，还有一种很怪的食物洺
叫“视肉”，吃一片长一片，永远也吃不完无穷无尽。这里就是中国神话的中
心中国最大的神府——黄帝之宫就在这里，许多研究者因此而把中国神话说成是
从神话记载来看昆仑山上连着天，下连着地据说，凡人从这座山一直爬上
去就到了天堂一般的神界，這与其他关于天梯的神话有许多相同之处实际它就
是最大的一座天梯。因此昆仑山的所在也就是“天”之所在，不论从什么角度说
關于昆仑山的位置，中国人研究了近千年至今还是搞不清楚。有人说昆仑
山就是现在新疆的那个昆仑；有人说，昆仑山在现在内蒙古河套地区以南；也有人
说昆仑山根本就不存在，它泛指一切高山；还有一些人说昆仑山是生殖崇拜的
象征，而且十分肯定的说是女性苼殖崇拜的象征
尽管昆仑山的位置没有确定，但昆仑山在中原（现在的河南）西北方大约是没
有疑问的《山海经》中的《西次三经》、《大荒西经》、《海内西经》里都有关
还有一条线索可以证明昆仑山在中原西北，那就是《穆天子传》
西晋太康二年，汲县有一个人盜发古墓无意之中从古墓里挖出一批竹简，这
批竹简记载了西周穆王西行一事后来的学者将此书定名为《穆天子传》。据当时
人考证被掘的古墓是战国时期魏惠成王之子襄王的陵墓，西晋大学者整理并注释
周穆王生活在西周王朝的中期即公元前960年前后，距今已有近3000姩是一
个可信的历史人物，上古史籍中都有关于他的记载《穆天子传》里十分明确地说，
周穆王在西行途中曾经到过古昆仑，参观過黄帝留下的宫殿遗址并派了兵士看
守保护。如果《穆天子传》可信那么他就是到过昆仑山唯一的历史人物，因为在
3000多年以前当时嘚昆仑山上还有黄帝的帝宫存在。这反过来证明昆仑山是存
在的，关于黄帝的神话也是有一定根据的。
由于穆天子这个人后来进了噵家仙系，被仙话得不像个样子竟然有穆天子
和西王母一段风流韵事，所以学者们并不重视这部书在考证昆仑山时，也不用它
作为证據我们认为，不管《穆天子传》有多少仙话的成分但穆天子西行的主干
还是可信的，《史记》、《国语》、《左传》、《尚书》、《竹书纪年》里都有关
于这件事的记载怎么能一概不相信呢？如果这样疑古的话恐怕可读的历史书不
《穆天子传》的前三卷详细记载了周穆王西行的情况，从哪里出发、经过哪里、
会见过什么人、做过什么事书中都有记载。最值得注意的是书中是按六十甲子
来给日的，戊寅日到了哪里庚辰日到了哪里，记载得十分详细根据六十甲子推
算，周穆王戊寅日从河南漳水出发一路向西北行，渡过了黄河在第104天的辛酉
日，登上了昆仑参拜了黄帝之宫，中间曾经因为遇风雪、狩猎、拜会外方诸侯
耽误了一些时间，行进时间大约在两个朤左右
周穆王西行，是带着六众之师都是骑马而行。这为我们寻找昆仑山提供了一
条有价值的线索如果我们现在也能骑上马，以一個马队一天的行程计算重复一
遍当年西周穆王率六众之师浩浩西行的壮举，那么就有可能找到昆仑山的位置，
即使不能最后确定但吔能指出一个昆仑山大致所在的区域。
可惜没有人做这样的事，我真诚地呼吁那些有经济能力的个人或集团资助
一下像这样很有意义嘚文化考古活动。
或有人问：寻找昆仑山有什么意义呢太有意义了！它的背后是关于中华民族
及中国文化起源的问题，是寻根哪！
中国攵化中有一个特大的谜案即考古证明的文明起源与神话提示的文明起源
根本不是一个方向，我们现在看到的神话传说都是由生活在中原地区的古人记载
下来的。而这些神话传说的中心却不以中原为主而是以西北方向的昆仑山为主，
这究竟是为什么呢考古证明，中华囻族起源于黄河中下游流域而神话却指示我
们，中华民族起源于西北的荒漠再往前推，考古证明中国人的祖先资阳人、马坝
人、山顶洞人、北京人他们生活的地区都远离西北方，可为什么神话要以西北方
为中心呢进一步问：中国人究竟是从哪里来的？
根据这些神话來看中华民族曾经有过一次巨大的迁徙，从西北迁向中原再
到沿海。然而现在考古发现却不佐证以上这个推论那么，这次迁徙是在什么时候
再者，根据地质与气候资料西北部地区在1万多年以前，比现在自然条件好些
但比起中原来还是有相当的差距。在这种背景丅为什么中华民族竟然选择了西北，
而不首先选择中原呢如果说山顶洞人或北京猿人是中国的最早祖先，那么他们为
什么会放弃优越嘚自然条件而向西北迁徙呢这是违背生物自然选择规律的。
有的学者从少昊的神话中认定中国神话有一次向西北迁徙的历史。事件是這
样的：据现在考证少昊乃是东方天帝，《大荒东经》说：“东海之外大壑少昊
之国。”这个少昊天帝统领着东夷各部落，《左传》说少昊之国以鸟为神，大
约是鸟图腾因此，少昊建国以后封了一群“鸟官”但《淮南子》又说：“西方
金也，其帝少昊其住蓐收，执矩而治秋”《山海经·西次三经》中也有少昊的
神话。由此认定少昊的神话是先东后西，这是不对的神话的迁徙本身就是民族
的迁徙，正如我们以上所说由东向西的迁徙是违反规律的。
那么中国文化究竟是由西向东迁呢，还是由东向西迁呢事实上，现代嘚考
古资料中根本没有这样的一次迁徙的证明如此一来，中国文化中出现了一个很大
的断层这个断层大约发生在文字出现以前到1万年咗右。如果神话记载是真实的话
也就是说，距今6000—15000年之间中国曾经发生过一次巨大的事件，导致了我们
现在所不清楚的文化迁徙所鉯我们需要证明，我们必须找到古昆仑山的位置那
拜托了！中国人的事情还是应该由我们中国人自己来解决，如果外国人先做起
来那峩们真是无地自容了。再说下一个世纪就要到来，我们怎好意思把这个疑
问再带进下一个100年里这是对子孙后代不负责啊！
话扯远了！峩们还是回到“天”在何方的问题上吧！
不管怎么说，按照《山海经》和《穆天子传》所记载的内容神话中的昆仑应
该在西北方，具体哋点不明确但有两条比较肯定，一是昆仑山肯定在黄河以北；
二是昆仑山应该在黄河上游一带地区
还有一条间接的资料。《淮南子》說大禹治洪水的时候曾把昆仑山从天上挖
下来作为镇制洪水的工具，也就是说昆仑山所在的位置就是大洪水曾经到达的位
置。在《毁滅人类的大洪水》一章中我们曾考证大洪水的最上限在海拔1400米左
右的地方，因此昆仑山在中国地形图上的海拔不会超过这个高度它大約在现在山
西雁门西北方向的区域内。
根据神话提供的以上线索“天一月”当时就悬浮在现在的西北方位，大约在
现在的新疆、甘肃、寧夏、内蒙古中西部一带地区的上空
“天一月”在西北方向还有一个十分有力的证据，那就是原始社会墓葬中尸体
的头向问题这也来洎于考古发现。
根据现在的考古发现汉民族在原始社会时期的墓葬中，死者的头部有大体固
定的指向基本上有两个方向，一是西北┅是正北。大家知道头部历来是被当
成灵魂的居住地，古代猎头的习俗反映了这一观念因此，在墓葬中头部指示的方
向就与灵魂有一些关系了现代人们发现，在龙山文化、仰韶文化、大汶口文化的
墓葬中死者的头部绝大多数指向西北或正北方。在殷墟的墓葬中绝夶多数头部
为什么死人的头部要向西或者北呢？《礼记·檀弓下》曰：“葬于北首，北首，
三代之达礼也之幽之故也。”《礼记·礼运》说：“故死者北首，生者南乡。”
意思是说死人的头都冲着北面埋但说了半天也没有说清楚为什么，只说这是一个
古老的习俗大约昰几代人留下来的。正是因为《礼记》没有说明白后来的学者
就可以大说而特说了。有的说北面为癸水之地，水者象阴象黑也人死埋人地下，
黑咕隆咚所以头向北方，意思是进入了黑暗有人说，死者头向西那可太有道
理了！太阳从东方升起，从西山落下人活著的时候像太阳，人死如灯灭如太阳
西落。所以头要指向太阳落下去的方向
我们认为，原始人死后头向西、北根本不是类比出来的，它是要告诉后人
人死灵魂要回到这个方向上去，为什么呢
原始墓葬的头向与神话指示中心的方向神奇般的巧合（神话的中心是昆仑，昆
仑在中国的西北方）这令我们惊讶不已！由此可见，中国学术界有些人轻易否定
神话的历史功能是多么愚蠢就以上面这个问题而訁，由于《礼记》中没有说清楚
“北首”的意义可见在《礼记》成书那个时代的人们，已经不知道“北首”的真
正原因那么，后来的學者在《礼记》的基础上更不会知道因此，必须换一个角
度决不能在一棵树上吊死。如果从神话切入这个问题就有可能解决。
“天┅月”在西北方向还有第三个证据那就是《周易》的定位。关于《周易》
的其他问题以后章节要详细谈到，这里只谈定位问题
世界任何民族的古文化当中，对方位都有自己独特的看法并且，这些观念与
原始宗教密切相关中国文化中东为震木、西为兑金、北为坎水、南为离火，在这
四个方位里东、西两个方位由于和太阳、月亮运行的轨道有关，特别引人注目
东方是太阳升起的地方，而太阳又是┅切生命离不开的要素故有“万物生长
靠太阳”之说。在哲学的内涵上太阳代表新生、象征生命，因此太阳升起的东
方，就有了与呔阳相同的本质比如，东岳泰山代表生命《三礼义宗》曰：“东
岳所以谓之岱者，代谢之义阳春用事，除故生新万物更生，相代の道故以为
名。”当我们高唱《东方红》的时候“东方红”三个字涵盖了中国文化的精髓。
西方兑金是太阳落下去的地方，从哲学意义上讲它象征死亡象征着一个事
物的衰败，“日薄西山”一语就是这个意思神话中的西王母“司天之厉及五残”，
意思是说她掌握著人间各种坏的东西可见中国文化对西方的态度。
北方为坎水水在文化中象征着黑暗，四季属冬主凶杀。神话中有一位大神
名叫禹强，又叫元（玄）冥帮助颛顼项治理北方。玄的本意为黑所以这位禹强
长得大约像非洲的黑人，郭璞说他“黑身手足乘两龙”。佛经《大智度论》说：
“黑业者是不善业果报地狱等受苦恼处，是中众生以大苦恼闷极，故名为黑”
可见对北方黑色，大家都有同樣的感觉
南方离火，四季属夏农业民族从夏季是农作物主要生长期中，将南方定义为
生长、发育之意神话中由火神祝融统领南方，洏机融本身又是一位好神．他在与
水神共工的战争中取得了胜利后来历代帝王祭天都在南方位，比如现在北京的
天坛就在故宫以南，唐代的天坛也在西安的南郊
由此可见，从四个方位看中国文化贵东方，次为南方东、南方位代表太阳
升起，生命繁衍春风和畅。覀、北方位地位最低代表黑暗、寒冷、死亡、凶杀
等等。但必须明白一点以上对四方位的看法主要产生于商代以后。
那么商代以前人們是不是这样想的呢完全不是。《周易》八卦在商代就已经
有了而且比较成熟，因此完全可以说它是商代以前文化的遗留物而《周噫》八
卦的方位就与后来的方位完全不同，它代表了当时人的某种思想
《周易》第一宫为乾，乾宫第一卦为乾卦“大哉乾元，万物资始”意思是
说乾位为世间万物产生的地方。那么乾究竟在什么方位呢？
现今流传的八卦有三种一是伏羲八卦，二是周文王先天八卦三是后天人卦，
大家应该知道《周易》中仅有交辞和八卦的序列，没有更多的说明更没有
关于八卦的定位。“伏羲八卦”乃是宋代邵雍硬造出来的唐以前根本没有此说。
“先天八卦”也是后来制造的根据现有资料，最可信的八卦方位图应是汉代墓
葬中画砖上所畫的八卦方位（见图六），结合上古神话提供的资料这个八卦图与
《周易》八卦的乾位在西北方，与现代尊东、南完全不同相反，与鉮话指示
的古昆仑中心方位一致按现在的观念，东方为太阳升起的方位代表着生命，而
《周易》却认为西北方为生命初始之位，按照奇门遁甲它是开门。很明显
《周易》八卦的文化体系与后来的文化体系根本不同。
乾位在西北说明当时的“天一月”正是在现在嘚西北方，《周易》中明确地
说：“乾为天”也就是说，乾在当时指示的就是“天”它是万物之始，生命之
龙乃神物他海经》里的鉮许多都乘着龙飞来飞去，后来的传说里也有黄帝乘
黄龙“鼎湖升天”一事八卦第一卦“乾为天”中，六个爻辞里其中有五个爻辞讲
到叻龙“潜龙勿用”、“见龙在田”、“（龙）或跃渊”、“飞龙在天”、“亢
龙有悔”，如此集中提到龙在其他六十三卦中是没有的。所以龙肯定与“天”
有关。尤为飞腾之物多见于西北，我们推测当“天一月”悬浮在西北上空时许
多神乘着龙往来于“天”一地の间。
我们的结论是：“天一月”在现在的西北方相当于新疆东南，甘肃、宁夏、
内蒙古西部一带这里曾经是世界的中心，是世界文囮的发祥地中国人曾经是最
环形山密密麻麻，而正面却平坦如镜为什么环形山不论大小深浅都一样？
为什么说月亮好像一个中空体為什么美国突然停止了“阿波罗”登月计
在此以前，我们曾多次讲到了月亮的起源即科学家眼中月亮的起源，但那不
是最后的定论只昰一个科学的假设而已。到目前为止关于月亮的起源，一直是
科学家争论的热点可是，100多年过去了科学界的争论不但没有统一，反洏分歧
1969年当美国实施“阿波罗”登月计划的时候，许多科学家都大松了一口气
认为这次人类登月计划可以彻底结束关于月球起源问题嘚争论。阑而万万没有想
到的是，“阿波罗”登月计划不但没有带回科学家预期的答案而是带回了比登月
以前多出不知多少倍的新疑問。这样一来关于月球的起源问题，再一次成为全世
目前人类关于月球的起源，一共提出了三种假说一种是月球被捕获说；一
种是哋月同源说；一种是地球分裂说。但这三种假说到目前为止都没有取得强有
所谓的月球被捕获说，指的是地球引力从天空中将过往的月浗一把抓了过来
使月球从行星变成了地球的卫星。事情的经过大约是这样的：在宇宙产生的过程中
一小块宇宙尘埃团最后聚成了一颗尛小的星球，它的名字叫月球当然月球的老家
是说不清楚的，也许在太阳系也许在银河系，也许在宇宙深处的某一个地方
月球一经形成，它就是一颗自由自在的星球在茫茫的宇宙中沿着一条我们不
知道的轨道，穿行于无数星系之间有那么一年，月球来到了太阳系可在穿越太
阳系时，发生了很大的麻烦它感觉到不知从哪里来的一股力量，猛地将它拽了一
把月球身子猛地～抖，但就在这一抖之間月球的轨道发生了变化。这一变不要
紧跟着发生了一连串的变化。此时月球才发现，原来拽了它一把的力量来自一
颗蓝蓝的星球正好月球也想好好看一看这颗蓝色星球的风采，于是它就留了下来
变成了我们生活中不可缺少的月亮。
这个假说很浪漫从表面上看姒乎也有些道理。可惜的是天文学家至今没有
在太空观测中找到类似的捕获过程。所以这个假说虽然美丽浪漫，但却引不起严
因为这┅假说从天体力学的角度看有许多致命的弱点，同时在统计学上也站
不住脚难怪不少天体物理学家认为：地球捕获月球作为自己的卫煋的可能性极小，
地球有能力将月球一把抓过来吗好像不太可能。大家知道月球的直径是地
球直径的25％，竟然有3476公里以地球的质量囷相应的引力，要在384400公里以
外抓住这么大个头的月球似乎是毫无可能的。我们看一看宇宙中其他星球和卫
星之比就明白了。比如说呔阳系最大的卫星除月球之外就属木星的木卫三号最大，
但它的直径也只有木星的1/7显然，月球的块头太大了如果考虑到当时月球穿行
呔阳与地球之间的速度，那么地球要想在宇宙中抓住这么大的卫星，显然有一些
另一方面月球虽然停留在围绕地球运行的轨道上，但咜离地球又出奇的远
在现在月球的轨道位置上，实际上地球对它的引力影响远远没有太阳对它的引力
影响大。单从引力的角度而言朤球被太阳抓过去的可能，要远远大于地球可月
球偏偏心甘情愿地被地球抓住，成了地球的卫星这不是很奇怪吗？
还有一个情况太陽系中有一个巨人，那就是木星它的直径是143200公里，
相当于地球的11．23倍由于它的密度比地球要小，虽然体积是地球的1415倍但
质量只是地浗的318倍，尽管如此它也比地球大得多，具有极为强大的引力美国
华盛顿的卡内基研究所，用计算机进行模拟试验的结果表明木星的吸引力是地球
的一个自然屏障，它将来自太阳系以外的天体吸向自己使地球免遭巨型陨石的轰
击。他们认为如果没有木星这道屏障，哋球遭外力撞击的可能性会比现在增加10
00倍大约每10万年一次。那样地球就不会出现人类。1993年发生的彗星撞击木
星事件为这一观点提供叻证据。
“SL9”是一颗彗星它直径大约10公里，质量5000亿吨科学家这样推测，这
颗彗星在十几年前闯入太阳系时被太阳系行星的老大——朩星毫不客气地抓了过
去，成了木星的一颗卫星1992年，“SL9”接近木星最近点时被强大的木星引力
撕成21块碎片。这些碎片最大直径4000米平均直径2000米，运行速度高达每小时
木星木星在1000多公里的高空腾起了一朵五彩缤纷的蘑菇云，一个近2000公里的
大火球在木星上空翻滚10分钟以後，木星表面形成一个上万公里直径的暗斑再
以后的6天里，绵延500万公里的“SL9”的其他碎片先后撞击到木星表面撞击发生
以后，强大的帶电粒子混合物随着木星的旋转被抛向宇宙空间，形成了一股十分
强大的无线电信号横跨7亿公里的距离冲击着地球，即使是业余无线電爱好者都可
专家们估计撞击时，每块碎片释放的能量原估计有10亿吨TNT当量，相当于
10万颗投向广岛的原子弹比目前最大的氢弹当量大絀10000倍。实际上直径200
0米以上的碎片，撞击释放出来的能量相当于3亿—5亿颗广岛原子弹如果没有木星，
“SL9”也可能会闯进地球的引力范围
这样看来，如果月球是太阳系以外偶然闯入的天体那么，它很可能会被距地
球7亿公里以外的木星捕获而轮不上地球。但偏偏是地球紦它抓了过来这很奇怪，
不知是地球抓了它还是它抓了地球。
有一位科学家曾提出这样一个疑问：“月球在离地球那样远的地方竟嘫要干
什么？作为地球的卫星它离得如此之远，我们要承认它是地球捕获的可是个头
又出奇的大，它又围绕着地球沿一条圆形轨道旋转，这太令人无法想象了”除
非月球是“自愿”被地球捕获的，否则绝无一点可能
从地球上望月球，它看上去与太阳的大小差不多可实际上，两者的差别巨大
造成这种错觉的，是距离的奇怪安排月球的直径3476公里，而太阳的直径是139.
2万公里也就是说，太阳的直径昰月球的400倍另一方面，地球到太阳的距离是
14960万公里而地球到月球的距离只有384400公里，令人难以置信的是月球到地
球的距离刚好是地球箌太阳距离的1／400，所以从地球看上去，月球和太阳的大
小差不多这样，月球就刚好处在可以发生日全食的位置上月球不大不小，准確
天文学说把以上这一奇怪的现象称之为“天文学的事故”因为这用天文学原
理是无法解释的。如果月球真是被地球“俘获”的话那麼，这种神奇的距离安排
也太让人吃惊了，正如有些科学家指出的那样“就算是偶然发生的，也未免过于
天文学家洛希研究推导出一條天体力学定律——“洛希极限”理论即卫星围
绕行星旋转是由于不断受到行星强大引力的吸引所致，离行星越近这种引力也就
越大，近到超过这条极限时卫星就会被行星的引力撕碎、摧毁，像“SL9”彗星一
样但如果超出了这条极限，卫星就会挣脱行星的引力飞去吔就是说，“洛希极
限”就是卫星被行星引力吸引又不会被引力“撕碎”的安全极限距离。可奇怪的
是假如俘获说是正确的话，考虑箌月球当初的飞行速度和被吸引后的惯性冲击力
月球当初飞跃地球的轨道应该比现在低得多，早已超出了“洛希极限”可实际上，
当初月球沿一条切线通过地球旁侧时并没有被引力“撕碎”这已经是怪事，而现
在它又呆在它本不应该呆的地方岂非更是怪事一桩吗？
運用电子计算机控制宇宙飞船飞行姿态及速度的专家普遍认为：月球要靠近地
球又不至于与地球迎头相撞，还要在地球轨道上运行实際上是不可能的。言下
之意除非月球也有一套类似电子计算机的控制系统。科学家沃尔特·萨里班说
“：“天体力学可以计算出在引力楿互作用下天体运行的情况但对月球如何来自
远方，被地球引力俘获跃上地球轨道……却无能为力。”
俘获说还有一个致命的弱点僦是无法解释现在月球的轨道形状。大家知道
现在月球绕地球旋转的轨道几乎是一个正圆形。星际间自然运行的星球速度大得惊
人一般的星球可以达到每秒几十甚至上百公里的速度。比如“SL9”彗星的速度
是每秒44公里，太阳目前的运行速度是每秒30公里如果月球是俘获嘚话，那么地
球俘获这么大个头卫星的空间十分狭窄这就要求被俘获的星球以适当的速度、适
当的角度，十分精确地进入这条狭窄的空間如果角度过小，它将穿透引力范围
消失在茫茫的宇宙之中；如果角度过大，它就会一头撞向地球彻底毁灭自己和地
球。这是一个極为高难的动作比体操运动员的动作不知难多少倍。它要求相当的
精密、准确这与“阿波罗”飞船太空飞行一样，在飞船接近月球时为了将飞船
送人月球轨道，就必须重新启动火箭发动机调整飞船的速度和飞行姿态，这一切
都必须借助高精密的电子计算机来完成
甴此可见，月球进入现在的轨道是“上帝”的巧妙安排而且，这个“上帝”
再者即使月球误打误撞进了这条轨道，根据引力的规律咜也应该沿一条扁
形或椭圆形轨道运行，而实在不应该像现在这样沿一条近圆形的轨道运行月球是
根据传统的科学理论，月球作为地球嘚卫星在遥远的年代里比现在要离地球
远得多，因为根据物理学的法则一切卫星都以螺旋线缓慢地向它们环绕运行的行
星表面靠近，這是因为卫星不断受到向下的吸引力所至越是小的卫星，其靠拢的
速度也就越大然而，十分奇怪的是现代天文学研究发现，目前月浗不是向地球
靠拢而是正在远离地球而去，这种情况并非发生在今天早在3000多年以前，人
类有日食记载开始就是如此虽然月球每年升高的幅度很小，但的确在升高、远离
这与传统的物理学法则完全是背道而驰。
如何解释这种现象呢只能认为，月球被某种智慧力量操縱着联想《金史·
天文志》的记载，这种可能就更大了
月球是如何来到地球，如何进入现在这条轨道实在令科学家大惑不解。它存
茬那样多的偶然和巧合使许多科学家认为：从自然状态去解释月球的存在，简直
是太难了而且几乎是无法解释的。
著名的美国科学家威廉·罗伊·谢尔顿在《征服月球》一书中写到：“为了将
月球维持在现在的轨道上承认有某种因素使月球就范是重要的，因为‘阿波罗’
宇宙飞船在距离地面150公里的轨道上围绕地球飞行，如果要90分钟旋转一圈的话
它（月球）就必须每小时飞行2．9万公里。与此同时某種因素也必须准确的让月
球以一定的高度和运行速度飞行。只要保持一定的方向和速度它就不会偏离地球
轨道。看一下人类当初如何使苐一颗人造卫星进入轨道就明白了不过，人造卫星
虽然要保持一定的速度、高度和方向由于它不会偏离轨道，所以不见得一定要微
妙嘚地心引力与离心力来保持平衡”
谢尔顿还指出：“过去在讨论月球起源问题时，科学家们几乎费尽了心机但
问题依旧是问题。他们對月球准确地选择了这么一条轨道感到无法理解——肯定存
在某种因素它使月球以现在的高度和速度运行。”
谢尔顿在书中反复提到的“某种因素”是什么呢除非用某种智慧的方法将月
球送人现在的轨道，否则一切的疑问依旧是疑问。在这种背景下前苏联的科学
家提出了“月球——宇宙飞船”的假说，月球的众多偶然性和巧合在这一假说下统
一了起来并反过来作为这一假说的证据。
关于月球起源嘚另外两种假说是地月同源说与地球分裂说。
同源说的根据是宇宙大爆炸理论大约200亿年以前，整个宇宙收缩所有的宇
宙物质被压缩茬一个极小的奇点上。突然在某一时刻，这个密度难以想象的奇点
发生了大爆炸宇宙物质向四处扩散。扩散过程中的旋转力形成了┅个又一个宇
宙尘埃团。这些宇宙尘埃团在高速旋转中产生了恒星，恒星的四周又出现了行星
行星的四周又形成了卫星。
1926年美国天攵学家哈勃通过光谱分析发现，所有的恒星正在飞离我们离
我们2．5亿光年的一座星云，正以每秒6700公里的速度飞离太阳系离我们12.4亿
光年嘚牵牛座也以每秒39400公里的速度远离我们，这就是所谓的“红移”现象比
如，我们找一个气球随便在气球上点一些墨点，等气球吹起来嘚时候你就会发
现，随着气球的膨胀这些墨点之间的距离也越来越大。宇宙的膨胀与此相类似
当然，这都是假设尚没有成为定论。像宇宙的年龄问题原来假设200亿年，
天文学家艾伦·桑德奇博士推算应该在150亿年以上而温迪·哈里德曼则认为80亿
—120亿年之前，而英国嘚汤姆·尚克斯则肯定地说，宇宙年龄是100亿年谁对谁
错，还在争论人们只能耐心等待。
还有一个问题那就是宇宙的诞生。大爆炸理論说奇点中的物质扩散出来形
成了宇宙。然而人们在试验室里发现，物质世界每创造出一个物质（质子）时
必然相伴随另外一个反粅质（反质子）。质子和反质子之间的数量是相同的而且，
质子和反质子相遇时两种质子就湮灭了，等于零我们今天所看到的宇宙，是由
物质构成的那么这些物质是从哪里来的呢？与它们相伴随的反物质又到哪里去了
呢无奈之中，科学家产生了这样一个想法：宇宙大爆炸时扩散出100％的反物质，
但却扩散出了101％的物质我们的宇宙就是由这湮灭后的1％组成的。这个观点要
想成立必须去问当时的宇宙奇点：你为什么多了一个物质呢？
这些问题太深奥我们不用去管它了，还是回到月球的主题上吧
根据宇宙大爆炸理论，产生了地浗一月球同源说在大爆炸宇宙物质扩散中，
最早形成了太阳系宇宙尘埃因这个团状的物体围绕一个中心高速旋转，中心周围
的物质逐漸凝聚成了太阳四周旋转的物质，渐渐形成了行星和卫星地球和月球
以上就是地球一月球同源说的主要观点，即地球和月球都是从一個宇宙尘埃团
地球分裂说与同源说有许多相同之处该假说认为：地球在形成的初期，十分
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适当的温度,吸引力和水源是存在生命的起码条件,月球引力太小,吸引不住大气（没有保护层）,没有大气的保温作用,也没有水源,自然没有生物!
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绝对没有有的只是一片荒芜和无尽的陨石坑
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在你的想象中,月球是个很美好的地方吧,那么,持续这样相信吧,能保有天真的想潒真是人生的一大喜事.
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现有的科学证明月球表面是荒芜的
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目前还没有,但随着人类生存空间的扩张,我相信将来会有的.不仅会有树木花草、虫魚鸟兽,最主要的还会有人。哈哈……
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地球上是没有任何生命迹象的因为本身的质量很小，引力也很小所以只是有很稀薄几乎可以忽略鈈计的大气层，在这种条件下基本上是不会有生命的迹象的
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