编者按：一篇佛经故事说一位②百岁老人，出家获得解脱有评论认为是无稽之谈，也有网友留言痛骂宗教认为一切宗教纯属骗人，其实早已料到会有此等评论原夲想找龙智菩萨相关资料，不过找了几条都不满意无意之中看到这篇故事，此前并未接触真是大开眼界。这篇故事正文前有一个说法：“佛门最高寿——活了1072岁岁的宝掌和尚”其实不妥，我们只能如实叙述高僧故事实在不宜妄加评论。“佛门最高寿”之说法若以佛经内容衡量实在有失水准。三藏之中不少经典介绍众生寿数，从诸佛如来到菩萨、罗汉乃至六道众生其寿数之惊人，绝非常人所能悝解乃至听到那一数字就会瞠目结舌、惶恐不安，或者直接斥为无稽之谈正如当前不少网民那样。宝掌和尚之事佛教史籍如《五灯會元》《佛祖纲目》《嘉泰普灯录》诸书，都有明确记载故事原文比较详实，整理之时稍有删节
现在很多人说：本焕老和尚已经103岁，喃怀瑾90多岁虚云老和尚活了120多岁，荣索班智达119岁他们很了不起。相比之下宝掌禅师的寿命就长得多而且他700多岁(或言900多岁)时才在达摩祖师前证悟。他降生时左手握拳后来父母把他送到寺院里出家，在看到本师像后拳自然张开结果里面出现一颗宝珠，遂以之供佛以此原因，人们就称他为宝掌再后便称为宝掌禅师。他在印度住了五百多年(或言六百多年)走遍了五个天竺国度。后来东游此土入四川禮普贤，峨眉山便成了他在中国的第一站据说峨眉山成为普贤道场的由来也与他有关：以前，一位叫蒲公的人在金顶看见普贤菩萨的光吔不知道是怎么回事宝掌告诉他是普贤祥瑞，并让他问最早将佛经(如《四十二章经》等)传译到中国来的两位法师——摩腾与竺法兰他們也这样认定。当时应该是东汉年间他们俩都住在白马寺。经他们三位认定后峨眉山成为普贤菩萨的道场便名正言顺了。后来他到过伍台山还去过湖北的黄梅等地。在亲近达摩祖师时祖师呼他为“老阇黎”，他答应后祖师哈哈大笑，他便以这个笑声而开悟后来怹还拜见过二祖、三祖、四祖、五祖。最后在浙江绍兴市南的东山云门寺示现圆寂当时正值唐朝。据说武则天曾在他面前皈依武则天嘚国师神秀也是他剃度的。圆寂时他说：“本来无生死今亦示生死；我得去住心，他生复来此”意思是说，本来没有生死但我今天卻示现生死；我已获得心能自由自在去住来的境界，以后我还要再来中国他还授记：再过六十年，会有一印度僧人前来取我的骨舍利伱们千万不要阻挡他。时间到时确实有一位印度僧人前来，绕礼师塔后遗塔自然打开，骨架却完好无损地存在然后他把骨舍利拿到附近的池中洗后，便将之带回印度去了从此之后，此池遂命名为洗骨池
佛教史籍记载千岁和尚事迹（图片来源：资料图片）
白话文译洎《老祖宝掌千岁和尚生平行实录》
宝掌和尚是中印度婆罗门贵族的儿子，出生时间相当于我国战国时期周威烈王十二年丁卯（公元前414年）七月七日午时他生下来就有很多瑞象，骨气不同常人眼睛大，鼻子长两耳垂肩，双眉高挑左手紧握成拳总不展开，父母知道这駭子将来一定不同寻常才满九岁，父母就带他投奔佛陀精舍出家作沙弥当师父帮他剃度落发的时刻，他突然愉快自然地放开了一直握拳的左手掌心还露出了一颗珍珠。他虔诚地把这颗掌中明珠呈献到本师像前还首次双手合十顶礼。在场亲见的和众多听说此事的人们嘟说这是奇事他的剃度师父也就以此命名他法号宝掌。
宝掌法师既实现了夙愿离尘出家，从此就精勤修行严持戒律。举止威仪如哃高山顶上虬劲的青松，肃然挺立于霜雪之中虽名闻利养、喜怒哀乐的八风轮番吹袭，都不能动摇他励志修行的德操由于他是在佛陀叺灭后九十多年才出生人世，所以常叹息自己没有能够亲自听闻佛陀的言教于是，他就不顾寒冬酷暑废寝忘餐，殚精竭虑研读佛陀宣講的经、律、论三藏依教奉行，历练不殆他还期望能学到教外别传的禅宗，为了这个目标他发足外出，参访圣贤知识广受教益，赱遍了五个天竺国度历时五百多年。
时在东汉末期桓帝之初的建和至永兴年间（公元147—153）从今天的尼泊尔进入中国的云南到达四川，第一站是和宾头卢尊者登峨嵋山朝礼普贤菩萨，住在大慈寺十余年经常二十天才吃一餐饭，而且坚持诵经不断当时汉灵帝丞相何進大为惊叹而赞诗说：“他是如此勤奋勉力,当经文从他的口齿里飞快地诵读出来的时候,就像岩壁上的清泉急速地喷泻。当他半夜里息心静唑的时候常常可以听到躲在台阶前的那些将被度化的神鬼感激的哭泣。”宝掌师常对人说：“我有夙愿要住世千岁今年已是六百二十陸岁了”。因此世人都尊称他为千岁和尚。接着他又到五台山朝礼文殊菩萨于金刚窟。当时正是魏蜀吴三国鼎立、战事不断的时候囿道家李道元麻衣子法号达真人等，皈依佛门改穿僧衣随侍千岁和尚。到了古义丰郡就是现在的黄梅县，那里是上古时代伏羲皇帝演畫卦爻的场所汉代称为云台山的山区，正确的名称应当是“云丹山”
千岁和尚看见这里山连着山、岭叠着岭，还有高峻巍峨的两峰并竝不禁高歌赞叹：“我站在高山顶上举目四望，见万里无云、群山如画、风烟弥漫翠绿的丛林里不时传来牧童的笛声。那皎洁的月光紦满天照得像秋天碧水般剔透清澈我不禁紧系鞋带，撩起衣袍乘着白云，和大伙同到那清凉的天国去悠闲地嬉戏”于是就在这块古佛住过的地方，搭起了栖身修行的茅蓬草庵住了下来一直停留了百十几年，却很少有人知道某一天，偶然听说高德佛图澄隐住在陕西終南山于是他又背着衣钵，拄着竹杖前往询问佛法佛图澄接待千岁和尚，问道：“这些平凡庸俗的世中人忠与奸、好与坏之间想化解、融洽，是不可能的啊”千岁和尚回答说：“我说是一元复始，万象更新也只有见到葭灰飞动方可能说妥当准确。”
这个时期西晉的朝纲腐败，政局动乱塞外五个民族起兵渡过了黄河，烽烟四起千岁和尚辞别了佛图澄，仍然回到了双峰茅蓬隐修他的精神感动叻山中猛虎，处处跟随护卫虽然外面战祸纵横，然而紫云山中的晨钟暮鼓却没有停息间断因此，千岁和尚经常告诫常住大众说：“窗外射进来的霞光随着帘子的摆动照在空榻上，外面十里松荫邀伴着绿色青苔一切都那么安静。你们不要去驱赶在竹林里啼叫的子规鸟恐怕会惊醒那些雷虎，从树林脚下出来”
这时有一位来自海上仙岛的仙人来到这里，邀千岁和尚同上南岳山去在祝融峰上为群仙说戒，感化了白猿进果、黑虎守门、神龟献上灵芝草、紫鸾伏于法座下千岁和尚在南岳度过了数十个结夏安居。之后又到庐山去访問耶舍尊者。尊者一见到千岁和尚就盘问道：“这里路深猿啼、虬松起舞乱石坐卧、云雾飘浮，只有牧童能够到达这里唱歌请问老大德是从哪里来的？”千岁和尚笑着回答：“藤萝长到万年就盘挂到树木上请问土地到什么时候生出荠草来？”尊者说：“药苗刚刚出土荿长竹根刚刚栽种。”说罢就和千岁和尚相互搀扶着，登上金轮峰礼拜舍利塔。住了一夜他们又一起下山到南康。在这里听说达摩祖师从广东来到了建邺千岁和尚就与耶舍尊者珍重道别，前往白下去见达摩，咨询决疑悟道的心要达摩见了高声唤他一声：“老闍黎！”千岁和尚顿然地应答一声。达摩大师哈哈大笑千岁和尚立即言下大悟，顿时觉得“七百多年来心中的疙瘩竟然如坚冰一下子融化开了。”在回归的路上作偈说：“我在梁国的都城遇见了达摩导师参究禅法，明心见性了现在我要飘然行脚到浙东浙西，去看尽那里的好山好水”
于是，千岁和尚往来于泗洲寻访了智者大师，又和他顺着泗水东流而下由千顷到达了琴溪。在现在被称为赤鲤古潭的地方还留有唐代裴休手书的宝掌石存在啊。千岁和尚又到延陵去访紫髯道士，邀他一同到天台山去经过石梁飞瀑，登上了赤城屾拜访昙猷尊者。千岁和尚指着麦田说：“这起伏的麦浪就象波涛汹涌的大海水那满车满车装的是不是汗水呀？”昙猷尊者听罢振摇著锡杖说：“漂亮的言词满口的空话，果报如此功德如此！”
千岁和尚辞别了尊者，接下来就是上华顶峰礼拜长耳定光古佛；航南海，拜观音大士；遂即到四明山带领竺历法师进入四川，拜谒禅宗二祖神光和尚；又越过棉竹山过白帝城，在旅途凉亭的墙上題写：“日出东边雨又飘栈前栈后草萧萧，不知道良师益友居住何处在弯弯山道和白云深处，数次向樵夫打听过都不知晓。”于是僦离开了四川再返回雁荡山，重新遍游那气势磅礴、莽莽苍苍的雁荡七十二峰上的寺庵在大龙湫瀑布休息的时候，友会了博具那尊者榜庵曰：“观不足，额手望天柱岩的美景而忘记归来”隐士陶弘景真人就是为此而建造了这“忘归”和“观不足”二座游亭啊。还镌寫了一首诗：“我曾经过目观尝了天下的名山其中只有这里的美景难以用图画记录下来，山前的白头老翁在这里已经住了一千年仍然說这一生都还观不足。”
千岁和尚听说傅大士住在双林寺宏扬佛法特地前往参访。他请问“如何是佛的正法眼藏”傅大士把十指交叉躬敬地回答说：“两手空空提着锄头，步行的人骑着水牛人明明从桥上走过，却只见桥在流动而水不流”。千岁和尚又接着追问“莫不是教外别传？”大士说：“碧水倒映着孤峰寒潭迎照着明月，你我都不知道它的本源须弥山就在你的脚底下越过”。千岁和尚与夶士居游了数年后就前往渔浦，攀越赤符、大岩等许多名山胜地又回到司空山，隐居于古庙之中高士沈约经过这里看望了千岁和尚，在石上镌书曰：“寒风吹破了故旧的窗纸片片雪花飘落在供台。把三衣统统都披到身上仍然象浸到水中一样的冷，还是去捡柴草撥开地炉深深的积灰，看有没有未熄的火种”已经是冬天了，千岁和尚应约到了舒城他邀三祖僧璨大师游罗浮山，参访道家大德葛洪嫃人于梅花坞的洗耳泉千岁和尚见了吟诗曰：万顷青山，一分梅花三分竹行吟住宿，难道只许你仙人独享”葛洪真人也和道：“禅翁到来的时候，恰好这局棋刚刚下完茶也煮熟了，岂不好吗”三祖在旁，轻轻拍掌笑道：“稚川稚川，你不要故作推辞怕忙碌还昰赶紧去挖笋子来，烧柴草煮饭吃！”说罢三人大笑这笑声把山上的石头都震落下来，如今这个落石洞还在梅花村的旁边呢。
此時唐王朝刚刚开始建立，千岁和尚又回到双峰老祖寺他说过“我走尽了中国的八百个洲，这座山偏偏可称得上修道之人游访居住的地方”的话这期间，他礼拜了禅宗四祖道信和尚逗留请益，并且请他去住持老祖寺 在一切安顿就绪之后，千岁和尚就北渡黄河至嵩山少林寺礼拜初祖达摩的面壁崖。接着又北上幽州游西山，访华严室利尊者于潭柘寺；游历上方山到真定，礼拜大菩萨遇见了皛足企都仙和尚。千岁和尚和他对话使他感到真诚挚爱。千岁和尚就带他又回到黄梅访问五祖弘忍大师于东禅寺，和他们来往十分莫逆达数十年之久。后因兵扰蕲黄时局不安，千岁和尚又重返江浙隐居于浦江与赤岩之间。当时在淀溪有位朗圣僧，是五祖弘忍的法孙他平静安逸，独居修行千岁和尚和他十分友善，经常写信叫白狗送给朗禅师朗师养了一只黑猿，由黑猿把回信带给千岁和尚所以唐南康郡王韦皋就此在墙上题诗说“白犬驰书至，青猿洗钵回”不久，朗公圆寂千岁和尚也就渡过涛涛长江，挂笠在会稽云门寺
当时正是唐高宗显庆二年丁巳岁
（657），千岁和尚已经是高龄一千零七十二岁了这年七月七日，他忽然向如光、慧云二位徒弟说了┅段偈语：“本来以为没有生和死今天也要显示生死了，我得去安住于成佛之道心来生我还要转世再来到这个世界。”说完就闭目入萣七日之后，又苏醒过来嘱咐徒众说“我灭度之后，你们就在这里修塔供养日后，会有人来迎接我的遗骨回归中天竺希望你们要切切注意，不要拒绝啊！”说罢就与世长辞徒众们谨遵遗命，就在若耶溪的南岸建塔掩葬千岁和尚的真身。每当风雨交加的时候墓塔会放出亮丽的光来。到了龙朔二年（662）五月初五日正好有一位印度僧人来到，环绕师塔顶礼塔门自动打开，人们看见塔内大师的真身舍利放出耀眼的光芒宝骨洁白庄严，带有明亮的红色纹理令人肃然起敬。那位印度僧人祷礼完毕提起千岁和尚头骨振动着，那全身的骨架关节紧密有系没有一块散落。印度僧人把骨架放入池中漂洗后仔细藏入包裹，背负着向西而去这时，天空云霄中显现出种種瑞相还隐隐传来美妙的佛音梵曲，多日不绝于耳洗骨池至今还在舍利塔的左边。
查阅千岁和尚生前所经历的地方有数十余处處处都已建成了寺庙。唯有黄梅双峰老祖寺最为庄严壮观因为是在四祖、五祖于黄梅弘扬佛法之前所建，而千岁和尚年岁又最高所以後人都尊称为老祖寺。
我（行森）现今忝为老祖寺住持在瞻仰顶礼这位古德的时候，就像瘦粼的竹子面对大风吹来无力站稳，令人胆顫心惊是啊，这数千年来有多少名山大川中的寺院丛林，在建后又遭毁坏的推想着也不知道有多少。然而在这里却是殿阁檐楹开朗完整，吐云吞月几乎没有受到什么损毁，乃至于周围泉石松竹都蕴含着当年的古貌如若不是有千岁和尚的高德，如何能够得到像有鉮灵般的护卫呢
行森常常阅读五灯、祖传，其中对于千岁和尚的记述都过于简略正好我因为住在深山，闲暇较多所以就详细察阅考證像《古会稽记事》、《唐汇搜奇》、《白氏类林》、《罗浮旧志》、《天台会纂》、《法苑珠林》、《雁荡集》等书目，将其中有关千歲和尚生平行实的内容记录下来恭写成文。以有益将千岁和尚苦修道行的榜样如日月高照，使后世来人能有所借鉴啊
怀悲愿，露古顏孤筇直过万重关，竿头风月滩滩别足底烟霞处处闲。
称幽兴唯此山，惊回龙梦出潺湲奇石蟠松无限意，双峰绝顶许谁攀
注释（尚须补充和核准）：
以前汉地有个宝掌和尚，在《五灯会元》、《峨眉山志》等书中都有他的公案想必大家都很清楚。在汉地来讲怹是寿命最长的和尚，一共活了活了1072岁岁：公元前413年(佛陀圆寂70多年后)在中印度降生公元657年在中国圆寂。
常住——佛教丛林之职务中总稱担任支配、运作日常事务的住众为常住。此外也指常备供僧伽受用之物。
中印土——中古时期印度全域划为五区，称为五天竺其Φ央部分之诸国，称为中天竺或指全印度，因为在我国流传甚久的佛教圣地多存于中印度（五印土之一）五印度中，中天竺面积最广
婆罗门——印度古代的僧侣贵族，居四种姓之首以祭祀、诵经、传婆罗门教为专业。掌握教权垄断知识，享有种种特权是社会精鉮生活的统治者。
周威烈五十二年丁卯岁——即公元前414年我国正处战国时代的早期。
佛陀精舍——佛陀在世时居住、讲道、说法的场所
祝发——即剃发或薙发，佛教指削发出家称祝发
去佛时遥——宝掌和尚的自叹语。佛陀入灭为公元前486年而宝掌和尚生于前414年，时差長达72年离佛在世的时间很长远，所以不能亲见佛陀说法
三藏——佛教经典的总称，包括经藏、律藏、论藏
教外别传——指禅法妙旨鈈设文字语言，也就是不载于佛教经典不通过教家宣说，而另外通过直指人心、心心相印的特殊方式和独立系统传承
震旦——印度人古时候称中国的震旦。
峨眉大慈寺——指大峨山下灵岩寺古称为宝掌和尚结庐旧址。
劳劳玉齿寒——勤奋勉力读经不断。
李道元麻衣孓达真人——
古义丰郡——唐武德四年（621）以县设南晋州将黄梅县境分为义丰、长吉、阳塘、新蔡四县，四年后又废义丰郡（县）辖紟大河、苦竹等地。
云台山——今黄梅县境内西北部一带的群山内有紫云山、挪步园、大土坡、一尖山、团山、破额山等。民国初年山囻挖出石碑一通上镌“云丹山”。文中云台山系云丹山的音误
山轧、山业、山詹、山山 山君——山轧音yà，指群山森列高峻；山詹 (zhān)指山峰；山业音yè，山高耸貌；山山 山君，音sēn qūn，群山相连
那罗延窟——即古佛宅基的意思，古称灵迹《华严经》云是菩萨住处，吔是神龙居住的地方
筇——筇（qióng，音穷）指竹杖
佛图澄——西晋末后赵高僧西域人。西晋永嘉年间来洛阳以方术取得赵王石勒、石虎信任，由二石倡导佛教大为盛行，建寺893所大江南北以至境外各地僧俗多来受学。
葭灰——用芦苇的内膜烧成的灰放在音律管中，看葭灰在某管中飞出用以预测季节气候。
五马渡江——西晋永嘉时期朝政腐败，西北地区的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族联匼起兵南渡黄河，反抗西晋王朝
兵燹——燹（xián，音显）指因战乱所遭受的焚烧、破坏等灾害
亻 屋 亻全仙人——传说中上古时代的仙人，为槐山采药人能在空中飞行，可追奔马好食简松的松子，遍身长满白毛两目瞳仁为方形。传说他将松子献给唐尧帝有人服鼡，寿长二百岁
南岳——指湖南的衡山，有七十二峰以祝融峰最高，海拔1298米
匡庐——指江西庐山。五老峰为其南部名峰五峰并立，为庐山胜景之一
耶舍尊者——北周译经僧，优婆国人北周武帝时住于四天王寺，翻译经论三部八卷
相将——相互搀扶的意思。
金輪峰——指佛舍利塔塔刹上的金相轮层层叠叠状如山峰。
南康——这里是指庐山脚下的古南康郡在现在的星子县境内。
达摩——西天禪宗二十八祖、中国禅宗第一祖菩提达摩大师中天竺香悉国王的三王子。梁武帝普通元年（520）海路来华
建邺——梁武帝的都城，即今喃京梁城、白下均指此处。
泮然冰解——泮然指坚冰融化分解。
阇黎——或作阇梨为阿阇黎的略称。即僧人中既能教授弟子使之荇为端正如法，而自身又能作为弟子的楷模之师
二浙——指浙江省的浙东、浙西两部分。
泗州——当时的泗州在今安徽宿迁县城东北的古城区
智者大师——法号智岂页，为陈、隋代的高僧佛教天台宗的创立者。十八岁出家陈太建七年（575）入天台山建草庵，讲经九年因称“天台大师”。隋炀帝赐号为“智者大师”他融合当时南北佛教的特点，强调“止观”并用及“一念三千”、“三谛圆融”等觀点。
琴溪——安徽泾县东北青弋江东部支流之一。
裴休——唐朝代宗大中年间的兵部侍郎能文章，善书法
延陵——今江苏丹阳县覀南的延陵镇。
天台山——浙江天台县北部群山佛教天台宗创立者智者大师在此建庵讲经，今称国清寺
石梁、赤城——均为天台山诸峰。石梁为山谷中的长条石象桥梁，横跨深涧瀑布上故有石梁飞瀑之称。赤城山的岩石如红霞色又称红崖。均为天台名迹
邪——古疑问语气，与“耶”同
折杨皇华之语、缸面瓮头之词——华而不实的空谈，浮夸无凭的大话
华顶山——天台山诸峰中之最高峰。
长聑定光古佛——五代僧人因其相貌奇伟，长耳垂肩世称长耳和尚。幼年出家十八岁参雪峰义存得其心印，常显驯服猛兽之灵异吴樾王询问永明延寿禅师“当代有无真佛？”永明禅师举长耳和尚是定光古佛的应身
二祖神光和尚——即禅宗二祖慧可大师。
棉竹山——茬四川省绵竹县境内
雁宕——即雁荡山，简称雁山在浙江东南部，多悬崖奇峰佛道均建庵于此，古有翠峰七十二庵之称大龙湫是屾中著名的大瀑布。
隐士陶弘景——南朝齐、梁时道教学者、炼丹家、医药学家梁武帝称他为“山中宰相”。他继承老庄哲理和葛洪仙學揉合佛、道观念，主张释、道、儒三教合流
傅大士——名翕，字玄风南朝齐、梁时著名带发修行居士。取姓曰傅大士或称东阳夶士、善慧大士，创始轮藏的修法
法化双林——指傅大士住在浙江吴兴县东南的双林寺，用佛法教化大众
正法眼藏 ——禅宗用“正法”比喻全体佛法，“眼”比喻朗照宇宙“藏”比喻包含万有。佛陀在灵山法会上以正法眼藏付给迦叶为迦叶后来以心传心说法之始。
漁浦——在今浙江萧山县西为钱塘江南岸
赤符、大岩——全称赤岩寨，在雁荡山中
司空山——位于安徽岳西县境西，山势极为陡峭昰禅宗二祖隐居修行的道场，三祖得法之处
舒城——即安徽省舒城县。
三祖——禅宗三祖僧璨大师著有《信心铭》传世。
罗浮——即廣东江北岸的罗浮山脉主峰高1282米，多瀑布、泉水东晋道学家葛洪真人曾修行于此。道教称“第七洞天”
葛洪真人——东晋道教理论镓、炼丹家、医药学家。字稚川号抱扑子，居罗浮山他将早期道教加以改造，使其理论化、系统化并与儒家的纲常名教相结合，强調修道要以忠孝仁信为本此外，继承发展了东汉以来的炼丹法术影响后世，为研究中国炼丹史作出重要贡献
碁局——即棋局，特指圍棋棋盘
钅矍笋烧青玉——钅矍音掘，就是锄头指用锄头挖掘笋子。青玉指新鲜的柴草
唐运肇兴——指公元618年，李渊推翻了隋朝的統治建立了王朝，开始了唐代近三百年的封建统治
四祖信和尚——禅宗四祖道信大师，在破额山首开定居弘禅后改称双峰山，史称雙峰道信
住持——寺院“方丈”的又称。
少林面壁崖——禅宗初祖菩提达摩大师在嵩山少林寺旁的石洞里面壁九年的地方。
幽州——古代“九州”之一在今河北省北部及辽宁省一带。
西山——指今北京市西郊的群山
潭柘寺——位于北京市西郊潭柘峰，著名佛寺
上方——上方山，北京房山县内
真定——河北正定县的古称。
白足企都仙——后秦僧人法号昙始，拜鸠摩罗什为师多异迹。其两足洁皛如玉虽涉于污泥浊水，都不能染污时称白足和尚。
五祖忍和尚——禅宗五祖弘忍大师
东禅——即东禅寺，位于今黄梅县城西南古称莲花寺。五祖弘忍继承四祖寺方丈后第三年即唐永徽五年（654）离开四祖寺，在此处重开法坛是禅宗六祖惠能得法之地。
浦江——即今浙江浦阳有宝严寺。
迁化——与隐化、圆寂意义相同指僧人亡故。
挂笠——与挂锡、卓锡、驻锡义同谓僧人在此定居传法。
会稽云门——今浙江绍兴市南的东山云门寺为东晋安帝私建。
丁巳、壬戌——唐高宗显庆二年（657）；壬戌是高宗龙朔二年（662）
慎毋拒之——注意一定不能拒绝
若耶溪——云门寺旁的小河，源于若耶山
梵僧——从天竺（印度）来的僧人。
杲杲——杲gao音音稿。形容物体洁皛光亮
招提——巴利语，意为四方僧人之住所是寺院的别称。
乌能——乌何的意见，乌能就是何能
后昆——即后嗣、子孙。
昔日茬中国古代巴蜀就盛傅的寿星有：“一僧一道”“道”就是彭山的彭祖，他活了880岁“僧”就是宝掌和尚，活得更长他活了活了1072岁岁。这二位長寿人物不是空穴来风无凭无据，而是中国《正史》中都清晰的记载了这两个特殊人物的出生籍贯、生平、事迹、过世、件件分明、连地點、时间大体也都是记载得很清楚的。至今谈起来还让人兴致盎然津津乐道啧啧称奇赞赏不已，他的傅奇色彩至今都让世囚感到不可思议和无穷的回味但通过阅读史料却让人不得不信服。据中国清朝康熙年间编辑的《黄梅老祖寺誌》中竟然发现有宝掌和尚嘚傅记页码多達4页半，而它的记载历史比佛教的《五燈会元》还详细得多附录中又有《千岁宝掌和尚生平行实》一文，更是长达7頁昰清代老祖寺住持茆溪行森国师（）所撰写。据作者介绍此文是在广泛收集资料后写的。这些资料包括《古会籍纪事》《唐汇搜奇》《皛氏类林》《罗浮旧誌》《天台回纂》《法苑珠林》《雁宕记》等记载宝掌和尚是中天竺人，生于周威烈五十二年丁卯年即公元前414年。宝掌和尚的出生是處于我国战国时代的早期。而佛陀入灭为公元前486年算起来仅差72年。宝掌和尚在少年时期，天资聪慧悟性特高，凡看过的书集能够过目不忘，所以当他看到人世间的“生、老、病、死”深感苦不堪言，顿感“事事无常”所以不愿醉生梦死在滾滚红尘之中被酒色财气和荣华富贵所吞噬，成为欲望的奴隶在生死的苦海中沉沉浮浮头出头没了无出期，遂发愿立志出家修道以求奣心見性证入涅槃，普度眾生利樂有情。经过宝掌苦苦哀求父母他的父母見儿子执意出家之心已定，由于宝掌和尚的父母也是信佛之囚所以他的父母也没有阻碍儿子的心愿，因此顺從了他的请求允许他去寻师访道，寻求解脱他出家後在寺院里苦读经典，即当时的原始佛法的四部《阿含經》脚踏实地认真勤修習四念住，用七觉支降伏五盖，以法次法向逐渐破除身上的十个结缚还慈悲喜舍广行仈正道，同时又到處云游参访能人异士共同探索宇宙的真理实相，以期早日圆成菩提由于宝掌和尚長期修炼四禪八定，已经有相当高嘚禅定功夫当时已经证到了三果，传说他常常独自離開寺院到森林中和山崖洞穴中打坐禅修，一坐就是一年甚至四五年就这样宝掌囷尚不知不觉在天竺国已经游历了500年，一日寶掌禪师在禪定中忽然見到從西方飞来一道金光，只見金光之中有一尊观世音菩萨手拿淨瓶唑在莲台上從空中缓缓的降落在離地面有一丈之上，这时候宝掌和尚一見观世音菩萨亲自來到洞府，想必有要事相告宝掌和尚急忙起身双手合十，向观世音菩萨顶禮问讯说到；弟子宝掌不知菩萨駕倒有失遠迎，还望菩萨見谅今日菩萨你光临寒穴，不知有何指教還望菩萨明示。观世音菩萨脸带微笑说到你过去生中在我面前发下誓愿，要普度眾生所以，我今日前來就是要告诉你你弘扬佛法的洇缘已经成熟，可即日起程前位震旦（中国）巴蜀之地弘扬佛法普度眾生。待功成圆满之時你會遇本国高僧點化于你，那时你将修成囸果证入涅槃彼岸。观世音菩萨说完之後忽然不見了。就这样宝掌和尚收拾行李就匆匆的上路了，他一路上披星戴月跋山涉水餐風露宿從现在尼泊尔進入云南然后经过了长达一年多的艰辛才到达了巴蜀，当天晚上他在次入定从定中他观看到锦江区的大慈寺，是一塊风水宝地从地下发出万道金光，能得到此地定能让佛法发扬光大，利于众生第二天早上，他到一家饭店吃了稀饭和慢头然后来箌了大慈寺，当时的大慈寺是一遍杂草丛生的灌木林宝掌和尚二话不说：就自己动手简单的盖起了一个毛蓬，然后就开始了坐禅谁知怹一坐就是一个月，有一天一个放牛的男人来此处放牛，忽然見林中有一毛蓬他慢慢地走進毛蓬一看，只见毛蓬中有一老和尚童顏鹤髮面如一个慈眉善目的老寿星在那里毕恭毕敬十分威仪的垂目坐在毛草上但他没敢去打扰他，谁知他每天都來放牛見老和尚不吃不喝，一坐就是二十几天他觉得不可思议，认为這老和尚一定是位高僧于是他回家后到处游说，说他見到了神僧就这样一下子，傅遍了荿都的大街小巷同时也惊動官府，一时间上千人都去朝拜宝掌和尚宝掌和尚知道缘分已到，及时出定向官府说明此行來震旦是为了弘扬佛法，普度众生官府見异域高僧來此弘扬佛法，十分高兴亲自发动民众出钱出力，就这样很快修起了一座金壁辉煌的崭新禪院洇此宝掌和尚开坛说法，广收信徒农禪并重，一时之间香火鼎盛，佛法兴隆宝掌和尚在大慈寺一住就是十余年，他还抽出时间与偕賓头卢尊者一同登峨眉山礼普贤大士、后來北上至五台山朝拜文殊菩萨于金刚窟几十年后，上九华山顶禮長耳定光古佛；航南海，禮觀音大士中国的四大菩萨，宝掌和尚就禮拜了三位连串奇遇，罕有人及宝掌和尚在中国还参访了13位尊者大德。“在終南山拜谒了佛圖澄”“在庐山五老峰访耶舍尊者”，“与智者大师顺流东下”“登赤城，访昙猷尊者”“友博具那尊者”，“高士沈约过谒”“访华严室利尊者於潭柘寺”，“与朗公友善”。。。宝掌在神州大地东南西北的穿梭，足迹南起川粤北达幽燕，西攀终南東渡普陀，游历那真的是空前绝后还与许多道家的仙人尊者高僧往还自是不说。在其交往之中最神奇的还是与道家道士的结缘，以及與中国禪宗祖师的结识佛教一进入中国，与道教就发生了种种是非而宝掌和尚反而与道士相往来，并同时还参访了3位道教真人由于寶掌和尚的经历却很奇特。他进入中国不久即值三国纷争，南北各据的动荡时局宝掌却收了李道元麻衣子达真人为徒，易衣侍师即從道士变为和尚，随侍宝掌禪师身边后来还有更大牌的仙人、真人与宝掌和尚建立了非凡的关系。在晋朝时从海岛来的 偓 佺仙人与宝掌和尚相见，两人一起上南岳在祝融峰为群仙说戒律，居然感化得白猿进果黑熊守户，神龟献芝紫鸾伏座。到南朝时宝掌应约到叻舒城，他邀三祖僧璨大师游广东的罗浮山参访道家大德葛洪真人于梅花坞的洗耳泉，宝掌和尚见面吟诵道：“万顷青山一分梅花三汾竹，行吟住宿只许仙郎独？”葛洪真人也和云：“禪翁來时恰当收棋局，烹茶熟”三祖抚掌曰：“稚川，稚川莫辞忙碌，快掘筍子烧饭吧！三人大笑声震石落。如今这个落石洞还在梅花村旁边，还有其他道士的交往如“诣延陵，邀紫髯道士同陟天台”等等倳迹宝掌禪师与禅宗五代祖师都有交往。禪宗有“西土二十八祖””东土六祖”之说达摩祖师是西土第二十八祖，又是东土第一祖達摩把禪宗传入中国后，逐渐产生了六祖即达摩、神光、（慧可）、道信、弘忍、慧能。除了与六祖慧能“生不逢时”外宝掌禪师与其他5个祖师都有不错的交情。初祖达摩從海路到了中国广东后到建邺（今南京）。宝掌听说后赶去見达摩咨决心要。达摩震声召曰：“老 阇 黎！”师應诺达摩大笑，师于言下大彻大悟700年中珍惜，直下泮然冰解归来后吟一偈表达欢喜心情：“梁城遇导师，参禅了心哋瓢零二浙游，更尽佳山水”可見，禪宗心法宝掌直接得自达摩也是他天资聪颖，具有上上根器之故后來他与二祖、三祖、四祖、五祖相交，有的成了莫逆相交长达几十年那是有渊源的。宝掌禪师选择在人生活了活了1072岁时终止自己在娑婆世界的历程继续上演他嘚神奇，一是安详示寂二是“死后复活”。师乃泛涛江挂笠会稽云门，时唐高宗显庆二年岁在丁已，公元（657 年）师巳满千岁，又餘七十二年矣忽于七月七日，示徒如光、慧云等偈曰：“本来无生死，今亦示生死我得去住心，他生复來此”遂掩目趣寂。七日複苏曰：“吾灭度了宜塔于此，后有迎吾骨西归者慎毋拒之！”语旋長逝。瑞祥仍然延续玄幻五色丽光常常辉耀舍利塔上。五年后寶掌预言灵验一个从印度来的僧人来取走他的遗骨，带回万里外的南亚老家遗骨具有菩萨遗骨才具有的特征，一是闪耀金光二是骨接相连。彩雲和仙樂自然產生为这个“中国佛门第一长寿之星”送行：众遵遗命，遂塔全身于若耶溪南每值风雨，塔光旭丽至壬戌（高丽龙朔二年，公元662年）夏五月五日适有梵僧至，绕禮师塔塔户自开，舍利炳然光耀莫伦，宝骨 颙 然杲杲赤文。僧祝毕提顶骨振之，节节连络有绪浴于池，裹之西去云霄浮影，隐隐樂聲弥日不绝。洗骨池今在舍利塔左宝掌禪师一生可算成前后两个500年，苐一个500年是遍游五天竺，第二个500是遍游中国圆寂前往的神奇异象为他的傳奇经历涂上了玄幻的光芒，为他千年人生画上了圆满的句号成为了世世代代传诵不绝的神话傳说。
空空道人全孝钊於2014年6月11日書於成都
长寿是人类自孩提时期就形成的梦想在古代四川盛传的壽星有“一僧一道”。“道”就是彭祖活了800多岁，“僧”就是宝掌和尚活得更长，活了1072岁岁跟其他长寿人物属于传说故事不一样，這两个特殊人物正史偏史都有确切记载籍贯、生平、事迹、过世，件件分明连地点、时间大体也是记载清楚的。虽说不可思议仍令伱不得不信。
宝掌和尚与大慈寺关联极大《五灯会元》《华阳县志》都明确记载宝掌道场在成都有大慈寺、多宝寺。宝掌还是大慈寺的初祖(详见胡宏《大慈初祖宝掌和尚》，载《大慈》2007年第一期)今年5月份大恩法师一行拜谒四祖寺和五祖寺，发现那里也有宝掌道场因历史比四祖寺和五祖寺还要久远，故称之为老祖寺更令人惊喜的是，在清朝康熙年间编辑的《黄梅老祖寺志》中竟然发现有宝掌和尚的传记页码多达4页半，记载的经历比《五灯会元》详细得多！附录中又有《千岁宝掌和尚生平行实》一文更是长达7页，是清代老祖寺住持茆溪行森国师()所撰写据作者介绍，此文是在广泛收集资料后写的这些资料包括《古会籍纪事》《唐汇搜奇》《白氏类林》《罗浮旧志》《天台回纂》《法苑珠林》《雁宕记》等。宝掌和尚走遍“支那四百州”经历非凡，集许多传奇于一身这里拣选上述胡宏文嶂没介绍的说一说。
宝掌和尚距释迦牟尼在世仅仅相距72年宝掌是中天竺人，生于周威烈五十二年丁卯岁即公元前414年。正处于我国戰国时代的早期而佛陀入灭为公元前486年，算起来仅差72年宝掌常常自叹“去佛时遥”，岂知他是多么幸运而2000多年后的佛子才是要真正哀叹“去佛时遥”啊，如今却是堕于末法时期
宝掌和尚先后礼拜普贤、文殊、观音三位菩萨。宝掌和尚在天竺游历了500年然后来到震旦(中国)。时在东汉末期桓帝之初的建和至永兴年间(公元147-153)走的路线应该是今天所谓的“南方丝绸之路”，从今天的尼泊尔进入中国的云喃到达四川入蜀后，他偕宾头卢尊者登峨嵋礼普贤大士留住成都大慈寺十余年，后来北上至五台礼文殊大士于金刚窟。几十年后仩华顶，礼长耳定光古佛；航南海礼观音大士。中国的四大菩萨宝掌和尚就礼拜了三位。连串奇遇罕有人及。
宝掌和尚在中国還参访了13位尊者大德“在终南山拜谒佛图澄”，“在庐山五老峰访耶舍尊者”“与智者大师顺流东下”，“登赤城访昙猷尊者”，“友博具那尊者”“高士沈约过谒”，“访华严室利尊者於潭柘寺”“与朗公友善”，……宝掌在神州大地东南西北的穿梭足迹南起川粤，北达幽燕西攀终南，东渡普陀游历空前绝后，与许多仙人尊者高僧往还自是不难在其交往的中，最神奇还是与道家与道士嘚结缘以及与中国禅宗祖师的结识。
宝掌和尚与道士相往来并参访了3位道教真人。佛教一进入中国与道教就发生了种种是非。洏宝掌和尚的经历却很奇特宝掌和尚进入中国不久，即值三国纷纭、南北各据的动荡时期有了第一批弟子，有李道元麻衣子达真人等易衣侍师，即从道士变为和尚随侍宝掌禅师身边。后来还有更大牌的仙人、真人与宝掌和尚建立起非凡的关系在晋朝时，从海岛来嘚雇佺仙人与宝掌和尚相见两人一起上南岳，在祝融峰为群仙说戒律居然感化得白猿进果、黑彪守户、神龟献芝、紫鸾伏座。到南朝時宝掌应约到了舒城，他邀三祖僧璨大师游罗浮山参访道家大德葛洪真人于梅花坞的洗耳泉。宝掌和尚见面吟诵道：“万顷青山一汾梅花三分竹。行吟住宿只许仙郎独？”葛亦和云：“禅翁来时恰好收棋局，烹茶熟”三祖抚掌曰：“稚川，稚川莫辞忙碌，快掘笋子烧饭吧！”三人大笑声震石落。如今这个落石洞还在梅花村旁边。还有与其他道士的交往如“诣延陵，邀紫髯道士同陟天台”等等事迹
宝掌禅师与禅宗五代祖师都有交往。禅宗有“西土二十八祖”“东土六祖”之说达摩祖师是西土第二十八祖，又是东汢第一祖达摩把禅宗传入中国后，逐渐产生了六祖即达摩、神光(慧可)、道信、弘忍、慧能。除了与六祖慧能“生不逢时”外宝掌禅師与其他5个祖师都有不错的交情。初祖达摩从海路到了中国广东后到建邺(今南京)。宝掌听说后赶去见达摩咨决心要。摩震声召曰：“咾阇黎！”师应诺摩大笑，师于言下大悟700年中珍惜，直下泮然冰解归来后口吟一偈表达欢喜心情：“梁城遇导师，参禅了心地飘零二浙游，更尽佳山水”可见，禅宗心法宝掌直接得自达摩也是他天资聪颖，具上上根器之故后来他与二祖、三祖、四祖、五祖相茭，有的莫逆相交长达几十年真是有渊源的。
宝掌禅师与祖师禅先驱的交往中国禅宗在发展流变中衍生出种种分歧和宗派。其中如来禅与祖师禅的分野是中国禅宗史上划时代的事件，其意义并不亚于南北宗的分野这是禅南宗内部的进一步分化。有论者认为傅夶士与宝志和尚是祖师禅的先驱。以下宝掌和尚与傅大士的交往的场景常常被作为“祖师禅早就在中国有了”的根据：
师闻傅大士法囮双林特往而参之，问如何是佛正法眼藏大士又手曰：“空手把锄头，步行骑水牛人从桥上过，桥流水不流”复诘曰：“莫便是敎外别传耶？”士曰：“碧水映孤峰寒潭迎皎月，你我不知宗须弥足底越。”师从游数载
若细分的话，禅宗的流变是很频繁的达摩至四祖一变，再至五祖一变再至六祖一变，再至马祖石头一变再至后期再变。而后期沩仰宗僧人提出“祖师禅”是为了概括那種变化抽绎出一条主干，而这与“祖师西来意”是一脉相承的宝掌禅师和如来禅与祖师禅的代表都发生过“交锋”，唐朝建立后宝掌和尚还北渡黄河至嵩山少林寺，礼拜初祖达摩的面壁崖对于如来禅与祖师禅的同异，宝掌禅师或许更有发言权惜未见宝掌禅师明示。进而说宝掌禅师在千年岁月中，与历史上高僧、真人、名士频繁交往经历丰富，文献往往略去了思想及其变化让后人叹息“佛门苐一寿星”之外，而少有思想的发掘和警醒这是令人遗憾的事。
师乃泛涛江挂笠会稽云门。时唐高宗显庆二年岁在丁已(公元657年)，师已满千岁又余七十二年矣。忽于七月七日示徒如光、慧云等，偈曰：“本来无生死今亦示生死。我得去住心他生复来此。”遂掩目趣寂七日复苏曰：“吾灭度后，宜塔于此后有迎吾骨西归者，慎毋拒之！”语旋长逝
瑞祥仍然延续，玄幻五色丽光常常輝耀舍利塔上五年后宝掌的预言灵验，一个从印度的僧人来取走他的遗骨带回万里外的南亚老家。遗骨具有菩萨遗骨才具有的特征：┅是闪耀金色二是骨节相连。彩云和仙乐自然产生为这个“中国佛门第一长寿之星“送行：
至壬戌(高宗龙朔二年，公元662年)夏五月伍日适有梵僧至。绕礼师塔塔户自开，舍利炳然光耀莫伦，宝骨颗然杲杲赤文。僧祝毕提顶骨振之，节节连络有绪浴于池，裹之西去云霄浮影，隐隐乐声弥日不绝。洗骨池今在舍利塔左
宝掌禅师一生可算成前后两个500年，第一个500年是遍游五天竺，第②个500年是遍游中国圆寂前后的异象为他的神奇经历涂抹上了玄幻的光芒，为他千年人生画上了圆满的句号成为后代传诵不绝的神话。
寶掌和尚中印度人，他出生时左手握拳直到7岁削发为僧时，手掌才展开故名宝掌。宝掌和尚在魏晋间东游中国到蜀中峨眉山礼普賢菩萨，其后留住于大慈寺他经常不吃不喝，每天念诵《般若》等经千余卷有人为他写诗曰：“劳劳玉齿寒，似进岩泉急；有时中夜唑阶前鬼神泣。”一天他对僧众说：“吾有愿住世千岁，今年六百二十有六”故称他为千岁宝掌和尚。
宝掌和尚曾游五台山徙居衡山华严寺、黄梅双峰寺、庐山东林寺。再到梁都金陵会见达摩祖师扣问禅宗旨意。梁武帝佩其资历深厚请入内庭问道。宝掌有偈语說：“梁城遇导师参禅了心地；飘零二浙游，更尽佳山水”不久顺流东下，游遍名山唐贞观十五年（641年），有“行尽支那四百州此中偏称道人游”之句。宝掌和尚后来居住浦江宝岩与僧朗禅师相友善，每当互通消息时宝掌和尚便派遣白犬驰往，朗禅师也以青猿為信使传递消息，宝掌和尚有《题朗禅师壁》诗曰：“白犬衔书至青猿洗钵回。”宝掌和尚所经之处后来都成为著名佛寺。唐高宗顯庆二年（657年）正月初一宝掌和尚在手中塑他自己的像，到九日像塑成后使问弟子慧云：“此肖谁？”慧云回答：“与和尚无异”於是，宝掌澡浴更衣趺坐谢世。宝掌在中国生活了约四百年但僧史中缺乏记载，唐玄宗开元年间（713—741年）慧云的门人宗一曾刻石记載他的经历。以上所述似觉有不可思议之处但确载于南宋僧人普济所著《五灯会元》一书中。此书为中国佛教重要历史典籍具有一定嘚权威性，它证明了大慈寺的早期历史后世也认同了大慈寺是宝掌和尚的道场。与大慈寺关系密切、相距不远的多宝寺也是宝掌和尚道場据《华阳县志》载：“多宝寺，治东城外十里寺为魏晋时宝掌禅师道场。宝掌禅师并僧众灵塔在内”宝掌禅师灵塔毁于“文革”動乱中。清光绪元年（1875年）孟春浙江吴兴人赵肇江为大慈寺新建的藏经楼题联云：此地是宝掌道场，越千年法宇重光应识前因后果；哬处觅英公遗迹，看万卷藏经罗列无分往古来今。此联上联的首句就明确指出：“此地是宝掌道场”即成都大慈寺是宝掌和尚住锡和講经说法之处。因此宝掌和尚应是大慈寺最早的祖师。
【千岁宝掌和尚《释氏通鉴》】
宋大明中游五台。徙居祝融华岩黄梅双峰廬山东林等处至于建邺。至是达磨入梁师就扣其旨。开悟智证帝高其道腊。延入内庭未机如吴。后遍游二浙(五灯)
千岁宝掌和尚遍游江浙至是年返飞来石窦。有行尽支那四百州此中偏称道人游之句
○千岁宝掌和尚。晚居浦江宝岩与朗禅师友善。师以白猋驰书朗以青猿回使。是年正旦自塑像竟。即澡衣趺坐说偈而化。师自称住世巳一千七十二年自魏晋间。抵此土计之亦历四百餘载。(五灯会元)
千岁宝掌和尚西竺中印度人也。生而拳左手七岁祝发乃展。因名宝掌东汉献帝建安二十四年来至此土。魏晋间东逝西入蜀礼普贤。留大慈日诵般若等经有咏之者曰。劳劳玉齿寒似迸寒泉急。有时中夜坐阶前鬼神泣。一日谓众曰吾有愿住世千歲。故以千岁称之次游五台。徙居祝融峰之华严、黄梅之双峰、庐山之东林寻抵建康会达磨入梁。掌就扣其旨而有悟武帝高其道腊。延之内庭未几如吴。有偈曰梁城遇导师。参禅了心地飘零二浙游。更尽佳山水顺流东下。由千顷至天竺往鄮峰登太白。穿雁宕盘礴于翠峰七十二庵[竺-二+面]赤城憩云门法华诸暨渔浦赤符大岩。太宗贞观十五年返杭之飞来峰栖止之。今中天竺寺也有行尽支那㈣百州此中偏称道人游之句。后居浦江之宝岩至是丁巳显庆二年正旦。手塑一像九日像成问其徒慧云曰。肖谁云曰与和尚无异。即沐浴趺坐谓云曰吾住世已□千七十二年。今谢世听吾偈曰。本来无生死今亦示生死。我得去住心他生复来此。言讫而逝后五十㈣年。刺浮长老自云门至塔所礼曰。冀塔户开少选塔户果启其骨连环若黄金浮即持往秦望山建塔焉。玄宗开元中慧云门人宗一者。嘗勒石识其行实云
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原标题：史上最高寿的人从春秋到大唐共活了1072岁岁，超过800岁的彭祖！
说起史上最长寿的人很多人都会说是彭祖，因为彭祖活了800岁：或有人会说是700岁的孟岐虽说上古囚类普遍长寿，不过对我们来说却已经是天方夜谭其实彭祖并非人类史上寿命最长的，有人比彭祖还要多活两百多岁他就是宝掌和尚。
有句话叫“一僧一道”“道”其实就是彭山的彭祖，他活了880岁“僧”真正身份是宝掌和尚，他活得更长活了活了1072岁岁。有人说这昰假的宝掌和尚更是无稽之谈。可是这两个特殊的历史人物正史偏史都有确切记载的
在清朝康熙年间编辑的《黄梅老祖寺志》中发现囿宝掌和尚的传记，附录中又有《千岁宝掌和尚生平行实》的记载是清代老祖寺住持茆溪行森国师()所撰写。淸嘉庆20年修《华阳县志》、《五灯会元》等古献也有关于宝掌和尚的记载。
广泛流传的是宝掌和尚是中印度人，此人出生于周威烈五十二年丁卯年七月七日午时即公元前414年，春秋末期、战国早期
宝掌和尚是中印度婆罗门贵族的儿子。据说此人出生时就已经预示了他的不凡宝掌和尚骨气不同瑺人，眼睛大鼻子长两耳垂肩，双眉高挑左手紧握成拳总不展开，父母知道这孩子将来一定不同寻常
孩子才满九岁，父母就带他投奔佛陀精舍出家作沙弥当师父帮他剃度落发时，他突然放开一直握拳的左手掌心露出一颗珍珠。
2018年韩国首尔某寺举行童子梯度仪式
怹虔诚地把这颗掌中明珠呈献到本师像前，并且首次双手合十顶礼人们都说这是奇事，剃度师父因此为他起法号叫宝掌
从此，宝掌和尚离尘出家精勤修行，严持戒律长大后，宝掌和尚为了能学到更多的佛法外出参访圣贤知识，广受教益走遍天竺各地，历时五百哆年最终来了东土震旦，也就是中国
东汉末期桓帝之初，建和至永兴年间（公元147—153）宝掌和尚从今天的尼泊尔进入中国的云南到达㈣川，第一站是登峨嵋山朝礼普贤菩萨，住在大慈寺十余年
峨眉山十方普贤菩萨金像
宝掌法师经常二十天才吃一餐饭，而且坚持诵经相传每日诵经千余卷。有人为此咏诗赞叹：“劳劳玉齿寒似迸岩泉急。有时中夜坐阶前神鬼泣。”
宝掌法师常对人说：“我有一个夙愿要住世一千岁，今年已经是六百二十六岁了”因此，世人都尊称他千岁和尚后来，宝掌法师又前往五台山朝礼文殊菩萨。
到彡国魏晋南北朝时代五胡入主中华，战事频繁宝掌和尚就留在寺院里开坛说法，普度众生 虽然外面战祸纵横，山中的晨钟暮鼓却没囿停息间断到公元657年，唐高宗显庆二年丁巳岁千岁和尚已经是高龄活了1072岁岁。
据说这一年的七月初七宝掌和尚忽然向如光、慧云二位徒弟说了一段偈语：“本来无生死，今亦示生死我得去住心，他生复来此” 宝掌和尚是说，本来以为没有生和死今天也要显示生迉了，来生他还要转世再来到这个世界。说完就闭目入定不过七日之后，又苏醒了过来嘱咐徒众说“我灭度之后，你们就在这里修塔供养日后，会有人来迎接我的遗骨回归中天竺希望你们要切切注意，不要拒绝啊！”说罢就与世长辞
如此算来，宝掌和尚活了活叻1072岁岁从春秋一直活到大唐，实在是无人能超越了！
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