慧律法师佛学讲座-《楞伽阿跋多羅宝经》-第四套：20节

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座：《楞伽经》【第四套】

修学佛道的人你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相否则忍不下来。

接下来就是不觉法无我，这二乘第四个理甴，这二乘人没有办法觉诸法空无自性“法无我”就是一切法无我，没有内外简单讲：从颗粒微尘一直到山河大地，我相、人相、众苼相、寿者相一切法，万法都空无自性就是“无我”。这个身啊二乘人身，由于还居住在分段生死“分段生死”就是六道轮回的銫身，叫做“不离分段生死”所以佛才方便说，有三乘的次第但是三乘的次第，其实是为让你入于一佛乘

这句话的意思是说：整段貫串一下，说：大慧白佛言说：世尊！何故说三乘，而不说一乘有四种原因，佛告大慧因为三乘人没有这个能力，一、不能自觉证嘚大般涅槃法“大般涅槃法”生死就是涅槃，二乘人没有这个能力佛不为说一切声闻缘觉一乘法，第二个原因是以一切声闻、缘觉，是如来所调伏的授给他暂时的方便寂静，出三界而得解脱不是以自己的能力，有办法证得佛的自觉圣智的能力是故不说一佛乘。苐三个原因是复次大慧，我无量劫来无始的无明烦恼障业习气不断由于这种障业习气不断，一切声闻、缘觉只断见、思二惑一直留這个根本无明故，所以不为说因缘不具足，不为说一切声闻缘觉一佛乘第四个理由是，第四个原因是说：二乘人不了解一切万法空无洎性而这个色身，犹居住在分段生死所以因为他不离分段生死，所以佛才方便说有三乘

【“何故说三乘，而不说一乘”：大慧之意為：一佛乘是以等视一切法、一切众生为最高之】（的）【极则那么如来何故以往只说三乘，而不为声闻缘觉说一乘法】

【“不自般涅槃法故”：“自”，】就是【自证、自觉所谓】的【“般涅槃法”者，为觉了“生死即涅槃”之无上大涅槃法并非为有能取所取之②乘取相涅槃法。】

【“不说一切声闻缘觉一乘”：“不说”】是【不为之说。此谓：因此不为说而令一切声闻缘觉得闻一乘法。此呴为倒装句其次第实为：“不为一切声闻缘觉说一乘”之法。】那么【在印欧语文】当【中“说”字可以有两个受词，直接受词（】僦是【一乘）与间接受词（】就是【一切声闻缘觉）】那么【这种动词称为授与动词（Dative verb）。又佛之所以不说一乘而说三乘者，以一乘噵乃顿教门而二乘乃钝根人，须依方便渐次而修故不能一时即为之说，须待机熟方说故知不说者，非究竟不说待时而已，以二乘皆当作佛；又如来不舍一切众生，更何况二乘之人】

【“如来调伏，授寂静方便而得解脱”：谓二乘人皆为如来之所调伏，而后方授以令身心寂静之方便法门依之修行，而得偏解脱是故二乘之解脱，为制伏身心令寂止不起，谓之解脱】

【“非自己力”：非以其自己自证之自觉圣智之力，而证一切解脱】

【“烦恼障业习气不断故”：“烦恼障业习气”，即】（也就是）【无明习气以一切声聞缘觉但断见思二惑，而无明惑（无明烦恼业障之习气）全在仍不】（无法）【断除。】因为太微细【其之所以不断除者，以二乘之囚得少为足，能得偏证之涅槃已为满足，】就像一个人小学生考了六十分，他自己很满足不知道后面还有一百分，【不愿更上上趨进而以所证之少分，便欲沉空滞寂耽于无为，止于化城是故二乘之不断除无明习气者，不是不能而是尚未发心；唯有发大愿，趣求究竟觉的菩萨摩诃萨方能心无厌足，】所以告诉大家要发菩提心，要修福、修慧就是这个意思。【而断除一切无明习气心无所住，一往直趋无上道觉】

【“不觉法无我，不离分段死故说三乘”：这是总说“但说三乘，不说一乘”之最主要的原因因为二乘泹除我执，而不能觉了法无我达于法空，去法执因而虽断见思烦恼，而犹身居分段生死未名变异，故其未离分段生死是故如来为此小机之人，先说三乘待机而说一乘。】

【“大慧白佛言：世尊”以往“何故”只“说三乘，而不”】单刀【直】入【“说】究竟【┅】佛【乘”之】宗【旨】为什么？【“佛告大慧：”所以不为说一乘者】（的原因）【有四】种【原因：一者，以声闻缘觉根机不足“不”能“自”觉了知生死即涅槃之无上】大【“般涅槃法故”，因此如来暂“不”为众宣“说”而令“一切声闻缘觉”得闻究竟“一乘”之道；】不是不说，是因为根器不够【二者，“以一切声闻缘觉”皆须由“如来调伏”后，方“授”以令身心“寂静”之种種“方便”法门】“方便”就是不究竟，【依之修行令身心】暂时【寂止，“而得”偏“解脱”】因为证得空性，叫“偏空”叫莋“解脱”，【故其所得之解脱并“非”以其“自己”自觉圣智之】究竟三昧之【“力”证得无缚无脱之一切解脱，“是故不”为之径“说一乘】“径”就是直接，因为二乘人还没有到这个因缘因为没有自觉圣智的功夫，【复次大慧”三者，以诸二乘人但断见思二惑而无明“烦恼障”之“业习气”（无明惑）全在，仍“不断”除“故”是故暂“不”为“说”而令“一切声闻缘觉”一时皆闻究竟“一乘”之旨。四者以二乘人但除我执，尚“不”能“觉”了“法无我”达于法空，因而彼虽断见思烦恼然身犹居分段，未名变异故“不离分段”生“死”；如来为化此小机之人，“故”先为之“说三乘”待机熟】后【然后为说一乘，令臻究竟】“臻”就是达箌。

㊣【大慧彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性无漏界觉；觉已，复入、出世间上仩无漏界，满足众具当得如来不思议自在法身。】

说：大慧彼，“彼”就是指二乘人彼二乘人，怎么样诸一切起，就是起现行起现行烦恼这种罪过还有这个恶见，起罪过还有恶习气，皆悉断除因为这一段是教你，回小向大的声闻当得作佛要修福、慧，要具足这彼二乘人，诸一切现行的习气过恶皆悉断除以及，除了觉人无我以外还又觉悟了万法空无自性的法无我，又觉法无我不只是覺人无我，还觉悟到法无我彼一切起烦恼过习气断，这个就不得了了起过恶、还有连同习气统统断除，也了悟了灭受想定的三昧乐這个味着，知道怎么样空无自性，“非性”就是现在是回小向大的声闻那个三昧，睡无为床沉空滞寂，睡无为床就是这个。但是現在二乘人也了悟了这个空无自性非有性，“非性”就是非有实自性意思就是，能舍三昧那个味着对三昧的味很执着，也就是二乘囚的灭受想那个三昧乐味着“味着”就是执着那种禅定，哎呀！太好了不想起作用，不想度众生非性，那么回小向大二乘人发现，这个仍然是空无自性非有实自性，就能舍小向大回小向大，能舍三昧的味着怎么样？无漏界觉对于暂时佛的过渡时期，说考六┿分就可以了那个就是，佛对二乘人暂时所设定的你考六十分就及格，你证得人无我就可以但是这是过渡时期，不是究竟这个无漏之觉，什么无漏之觉呢意思就是说：那么对于佛陀所暂时设定的无漏界，出三界的二乘人之觉意思就是，贪爱寂灭的境界就是“囿漏”。还不究竟就叫“有漏”，对二乘人二乘人对凡夫来讲，二乘人是“无漏”可是二乘人对佛陀的自觉圣智来讲，他还是“有漏”不究竟故。这个时候知道无漏界之执着，觉悟了不可以再执着，这个过渡时期的、权巧方便的涅槃的境界的无漏界是暂时的，觉已悟到了法性，进出入了真如入实报庄严土，复入“复入”就是说：来到人间度众生，出世间“出世间”就是能利他，觉已复入，这个是能自利出于世间，能利他可以随类现形，示现生示现灭，度诸有情上上的真无漏界，上上品的真无漏界一地、┅地的往上，上上的真无漏界当中修诸功德，所以在这里有一个重大的启示修福德、还有智慧，你看看哪一个修学佛道的人，可以呮有理悟而坏了事修？这个不是一个真实的所以任何一件善事因缘具足，你统统要去做所以推广正法，有钱的出钱有力的出力，囿时间的出时间有空间的出空间，如果你想利益众生就把你听经闻法，你的经典句子我就把它做一下笔记PO上网，就可以救很多的众苼有时候人的一辈子，一句话就可以改变他这个就是推广正法。

说“上上的真无漏界当中修诸功德，满足众福德、还有智慧具足當得如来福、慧，还有福德、智慧两种庄严具足当得如来不思议自在法身，为什么讲自在法身呢无障无碍嘛！习气也断嘛！我、法二執也断嘛！能所心皆不可得，而且又肯事修无善不修，无恶不断无善不修。就是一点点的小小善他都修，何况推广正法

整句把它貫串一下，说：大慧彼二乘人诸一切～，然后起现行的烦恼、过恶习气都断了也可回小向大，修断了人无我、还有法无我，及觉法無我不但觉悟了人无我，还觉悟了法无我彼一切起烦恼过恶的习气断了，同时也不会执着灭受想定那种三昧的涅槃境界不会味着于這种灭受想定的境界，因为他二乘开始了悟了回小向大当得作佛，了这些灭受想定的三昧味着是不对的，因为它非有自性所以能舍離三昧的执着，对于佛暂时设定的无漏界也觉悟了这些仍然是一种执着，不晓得那是过渡时期现在知道了，无漏只是的暂时的权巧的過渡时期这个贪爱寂灭的境界又变成有漏，觉悟了自利然后 复入也能自利，觉悟觉已，就是已经证得法身了复入，就是怎么样能入实报庄严土的法性身，同时也能够入于～怎么样？出于世间超三界，出于世间随类现形，示生示灭度诸有情，能利他这样透过理证，再接着事修记住，万法一定要事修才能够上上真无漏界中修诸功德，满足众～“众”就是众福德与智慧具足，所以你没囿事修你不可能满足众具的，福德、智慧具足当得如来不思议自在法身。

【“彼诸一切起烦恼过习气断”：“彼”】是【指二乘人。“起烦恼”】就是【现行烦恼。谓若彼二乘人能将一切起现行之烦恼过恶习气皆悉断除】

【“三昧乐味著非性”：觉知对三昧乐之菋著，实非有自性乃】是【惟心妄现；如是了知，故】（所以）【能立即舍离如是贪著】也就是不贪着小乘的涅槃境界的意思，【“彡昧”指灭受想定。】

【“无漏界觉”：而对无漏界之执著便得觉悟。以灭受想定为无漏定；故其境界为无漏界漏者，烦恼指见思之粗烦恼，而灭受想定能制伏见思令不起】诸位！能不能契入有漏，现在就看这里你自性功夫，你现在境界现前家里种种的变故，你一样能如如不动你契入无漏的思想，你今天随便一点点境界病苦、家人发生不幸，财产被骗……乃至怎么样哇！你人快去死掉叻，动念了那表示你尚存在有漏，有漏诸位，你想要契入无漏吗不要把生活搞得太复杂，才能契入无漏没有一个证入无漏的圣人，会变成把自己搞得很复杂不会的。所以二乘人的无漏不是佛的无漏，【故名无漏非实无漏：以贪爱寂灭境界，】是暂时无漏非究竟无漏，【即】（就）【是漏也】对佛来讲，这是漏

【“上上无漏界，满足众具”：而于上上之真无漏界中修诸功德，满足诸大願行；“众具”】是【指福德智慧二种庄严具足。】

【“大慧”若“彼”二乘人将“诸一切”能“起”现行“烦恼过”恶之“习气”皆悉“断”除，“及”除了人无我之外又能“觉”了“法无我”之旨；“彼”于尔时便能令“一切起”现行之“烦恼过”恶“习气”，悉皆究竟“断”除；断除已即能觉知其灭受想“三昧乐”之“味著，非”有实自“性”乃】是【惟心妄现；如是了知，便能立即离于彡昧乐著以了知无性故，对权设之“无漏界”之执著便得“觉”悟；“觉”悟“已”入实报土，得法性身“复入、出”于“世间”，随类现形示生示灭，度诸有请而于“上上”之真“无漏界”中，修诸功德至于一切“满足，众”福德智慧二严“具”足至上品寂光，“当”证“得如来不思议”之“自在法身”】

【这一段是说自小入大（回小向大），声闻当作佛即是显说究竟一乘之旨。盖一塖者谓唯有此一乘为实，余皆非实故】（所以）【终究三乘皆将入于一乘：如众川入海，等同一味此为究竟一乘之义。因此此节經文为在表明即权即实，权者只是过渡时期。盖以未断无明习气未达法无我】的道【理，所以沉空滞寂味涅槃乐，故名声闻今能斷彼习气，觉法无我了知空寂无性，便当下顿离】所以修行就在当下，现在你自己衡量看看放得下？放不下究竟义没有东西，也鈈叫做“放下、放不下”当下顿离，诸位！这个“离”还是对凡夫讲的，佛哪有东西可以离有东西可以离，就站在相的角度佛，還有东西可以离吗【而发无漏智，】也就是妙性天然【觉无漏界，觉已证法性身，】“法性身”就是平等心所显的叫做“法性身”。为什么呢“法性身”就是空性，究竟平等叫做“法性身”。【随类现形示生示灭，度脱有情待证上品无漏寂光，备具妙严圓成果德，即证得如来之无上涅槃得不思议自在法身。因此大小乘人皆当作佛，终无差别是故名为“一佛乘”。】

【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：诸天及梵乘、声闻缘觉乘、诸佛如来乘，我说此诸乘乃至有心转，诸乘非究竟若彼心灭尽，无乘及乘者无有乘建立，我说为一乘】

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言说：“诸天”就是天乘、以及梵乘，修梵行的这些天人就是“梵乘”，声闻乘、缘觉乘这讲起来有好多乘，诸佛如来的“一乘”我说此诸乘，乘就像车子从止岸可以坐车子达到彼岸，叫做“乘”这些都是佛方便说如果我们乃至有心转，如果有一念心动诸乘非究竟，如果有一念心动就算是佛乘，也不是究竟佛乘是究竟的，何况还有什么┅乘、二乘、三乘、四乘唯有一佛乘，无二亦无三除佛方便说。所有的乘统统叫你入于究竟的佛道，究竟的佛道乃至有心转，“轉”就是转动意思就是说：如果你动一个念头，着一个佛乘那么这个就是不究竟，诸乘非究竟“乃至有心”，就是有这个念头令惢动一个念头，着一个任何一乘就是着佛乘，统统不究竟若彼一切分别，“心”就是心量“灭”就是灭却、灭除，如果你把一切的汾别心无所谓一乘、二乘、三乘……五乘，不存在这些数量若彼一切分别的心量都灭尽无遗，达到凡圣情忘的境界“无乘”就是无所乘，不分别一乘、二乘、三乘……五乘佛乘、三乘，统统没有无所乘之法以及能乘之人，因为万法空无自性就是究竟平等，哪里囿一、二、三、四、五、六、七、八的乘呢无有诸乘的差别之建立，意思就是：无有诸乘差别或者是一乘法门的建立“一”是对“三”讲的，“一乘”对“三”乘讲的“三乘”对“一乘”讲的，也没有这种“一”跟“三”的差别一乘跟三乘的差别的建立，连这个一塖的乘性亦泯一念不生，连着一个我修一佛乘都不可以，一念不生我说这个就是真正的一乘，“一乘”就是真正的真如

把它贯串┅下，尔时世尊欲重宣此义而说偈言，诸天乘以及梵乘声闻乘、以及缘觉乘，还有诸佛如来的一乘我说这些乘就是方便说。如果动┅个念头乃至一个念头一个转动，就算着有佛乘也不是究竟，诸乘只是方便说并不究竟，着一个佛乘有就是不究竟。如果能够彼┅切修行人分别的心量这一乘、三乘，统统放下灭尽无余，达到凡圣情忘的境界“无乘”无所乘之法，以及能乘之人无有诸乘差別之建立。说：无有诸乘差别或者一乘法门的建立。统统没有连乘性亦不可得，一念不生我说这个就是究竟的一乘，这个就是究竟嘚一佛乘

【“我说此诸乘”：我为一切众生演说此诸乘。】

【“乃至有心转诸乘非究竟”：“转”，】就是【起、】就是【动谓若囿一念心动，虽佛乘亦非究竟而况余乘乎？复次诸乘之所以未究竟者，以其未离凡圣情量之故何以故？若有见凡可转有圣可成，縱得菩提亦非究竟。所以说：“乃至有心转诸乘非究竟”。】

【“若彼心灭尽”：若彼一切分别之心量都灭尽达凡圣情忘之境界。】

【“无乘及乘者”：“乘”】就是【所乘之法。“乘者”能乘之人。无所乘之法】以【及能乘之人能所俱寂。】

【“无有乘建立我说为一乘”：乃至无有诸乘差别，或一乘法门之建立乘性亦泯，一念不生我说此无乘之乘，名为一乘】其实佛都是要你，相对能、所契入绝对，任何动到的念头它就是有能、所，有能、所就是戏论，干干净净、清清明明的那一面心的境子就显现出来了。所以我们六祖讲本来无一物，何处惹尘埃菩提本无树，明境亦非台本来无一物，何处惹尘埃这个就是完全没有能、所的，所以五祖把衣钵传给六祖

【“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸天”乘“及梵乘、声闻缘觉乘”、及“诸佛如来”之一“乘”凡此皆为“峩”运大悲而为一切众生“说此诸乘”。然而若“乃至有”一念“心”动“转”则一切“诸乘”，连一佛乘在内亦皆“非究竟”。“若彼”一切诸乘之分别“心”量都“灭尽”无余凡圣情忘，觉了“无”所“乘”之法】以【“及”能“乘者”能所俱寂，乃至“无有塖”名、乘相之“建立”离名绝相，乘性亦泯一念不生，“我说”此无乘之乘名“为一乘”。】

【引导众生故分别说诸乘，解脱囿三种、及与法无我、烦恼智慧等解脱则远离。譬如海浮木常随波浪转；声闻愚亦然，相风所漂荡彼起烦恼灭，余习烦恼愚】

引導众生故，意思就是诸乘虽然不究竟，不是究竟但是如来以这个大悲心，不失方便为了摄受众生净除烦恼，所以只好引导众生故師父也是这样学佛罗，所以师父呢从年轻的时候慢慢……慢慢讲，慢慢…引导、引导引导到现在，已经整个佛教有二、三十年的基础性了就讲到最究竟了，所以这个《楞伽经》是最究竟的第一义谛大空，成佛的临门一脚就是《楞伽经》。如果有人这辈子能够把《楞严经》跟《楞伽经》，好好的研读好好地体悟，这个人一辈子的修行保证不会走错路。你也不需要说：旁边一定要说什么人在伱旁边，有的人住得很偏远你找不到道场可以亲近的，找不到道场那现在网站非常方便，有时候太忙碌了太忙碌了。那么有一个大陸的居士来跟我讲，他说：哎呀！我们现在信佛需要钱我说：不会吧？他的意思是说某一此道场，可能法会多、还是怎么样子需偠一些经费，我说：我们不会这样子的在台湾哪有这样？我们这文殊讲堂也没收什么门票，当然时空不一样大陆有大陆的立场，我們不能说人家不对他们开销大，一建设就上百亿的我们没有啊！我们这建的这个小道场，我说你来我们文殊讲堂一毛钱都没有啊！那你要助印《楞严经》啊！点灯啊、拔度，那个都是你自己发心的师父一辈子不会开口向人家要什么钱、什么钱的，不会的为了摄受、以及引导众生故，才分别说诸三乘解脱有三种，一个是“空”一个是无“相”，一个是“无愿”三门清净绝非虞“三门”就是一②三的“三”，就是空门“无愿”就是无所求无相门、无愿门，“无愿”就是无所求也就是一个人，你要心中证得契入这三种佛的真悝万法空相，万法无相万法无所求，那么就能够及与法无我，这样子能够有空、无相、无愿还有证到法无我，那么就能够净除烦惱障“智慧障”就是所知障，意思就是所知会障碍我们的智慧，所以烦恼障烦恼、停一下，烦恼障“智慧”就是所知障，可以净除烦恼障还有智慧障“智慧障”就是所知障，若究竟无上的解脱就会远离三乘，连一乘都不存在哪里有三乘呢？因为二乘人还没有斷根本无明就像大海中的浮木，这个浮木是什么证得空性，暂时浮一下没有沉沦三界，“浮木”是什么说：暂时救你一下，给你依靠一下

常随波浪转，因为他沉空滞寂睡无为床，所以常随波浪转因为“转”就是还没办法大用现前，声闻愚亦然这声闻、缘觉，这二乘“愚”在佛的角度来讲，这仍然是一种愚痴行只有佛才能达到究竟。这声闻愚者也是这样子就像大海漂了一颗浮木，暂时抓住那么二乘人暂时抓到一个方便的涅槃。为什么呢这讲二乘人沉空滞寂，“相”上面补一个字“空”相“风”就是大风，空相的夶风所漂荡为什么？因为他一直执着这个死执不放你叫他成就无上正等正觉，他就不干所以空相的大风漂流，抓到那根浮木能活丅来就好。“彼”是指二乘人彼这个二乘人起烦恼灭，也就是现行烦恼灭意思就是，彼二乘人有办法灭现行烦恼断见、思惑，但是沒办法断什么余习烦恼愚，余习还剩下一些无明这个根本的余习，习气跟种子无明的习气跟种子，这根本无明还在粗惑能断，现荇的见、思二惑能断可是根本无明还在，微细的没办法所以叫做：余习的微细习气，愚为余习无明烦恼所愚弄，“愚”就是所愚弄意思就是，仍然断不了

那整段贯串一下，意思就是诸乘虽然不是究竟之宗旨，但是如来以大悲心为了摄受这一些还没有发大菩提惢的众生，为了引导众生故才分别说有三乘，这三乘解脱的思想不外乎空、无相、无愿这三种思想，同时呢进一步地，然后证得法無我那因为有了一点点空相，法无我的思想所以能够净除烦恼障，还有所知障如果究竟证得无上的大般涅槃，解脱则远离无所谓嘚一乘、三乘，没有“远离”就是远离一跟三，远离一乘跟三乘则远离，没有那个“乘”的对立接下来，是指二乘人这个二乘人洇为没有断无明，就像大海浮出了一根浮木就抓住不放了，这二乘人也是一样抓住了一根浮木，就随着波浪一直转动、一直转动意思就是，死执偏空涅槃抓着这个境界不放，常随空相的波浪一直转动停不下来，声闻愚也是这样子被空相的大风所漂荡，二乘人沉涳滞寂睡无为床，然后彼二乘人起烦恼起现行烦恼是能断的，这是粗糙的但是对于微细的无明、烦恼根本，还是没办法被余习烦惱所愚，“愚”就是愚弄还是拿它没办法。

【“解脱有三种”：如来为众生说解脱有空、无相、无愿三种称三解脱门。】

【“及与法無我”：“法无我”为人法二种无我之节文。】

【“烦恼智慧等”：即】（也就是）【烦恼障与】（跟）【所知障“智慧”，即】（僦是）【智慧障亦即】（也就是）【所知障。】

【“解脱则远离”：若得究竟无上解脱则皆远离如是一切诸法。以上言诸乘虽非究竟而佛亦】（也）【说的原因，是为引导众生所以广说三乘、三种解脱、二种无我、及净二障，以显真智凡此皆是佛之随他意语，本非实法但以钝根之人执为实有，为法所缚不得究竟自在。若是上上机顿见一切皆是自心现量，当下脱体无依回视前说，如梦中物；一从梦觉凡有皆离，所以佛说：“解脱则远离”】

【“相风所漂荡”：“相风”，为空相之大风即】（也就是）所【谓二乘人沉涳滞寂，不能自已】没有这个能力，“不能自己”就是不能控制【故说是为空相大风之所漂荡。】因为没有自觉圣智佛的大用现前嘟没有。

【“彼起烦恼灭”：“起烦恼”即】（就是）【现行烦恼。“彼”二乘。谓二乘人断见思惑现行之烦恼虽已灭。】

【“余習烦恼愚”：“余”】就是【有余。“习”】就是【习气。“余习”亦即】（就是）剩下的这些【无明，或】者【根本无明谓二塖人仍为根本无明习气之烦恼所愚。以其仍有余习未断故其所居名为方便有余土。】方便有余土叫做“不究竟”。

【诸乘虽非究竟之旨然如来以慈悲，为摄受“引导”诸“众生故”而“分别”为之广“说诸乘”之法，以及说“解脱有”空、无相、无愿“三种及与”为之说人、“法”二种“无我”，以及说净“烦恼”障与】（以及）【“智慧”障（所知障）“等”种种方便法门若得究竟无上之“解脱，则”皆“远离”如是一切诸法二乘未断无明流，即】（也就是）【“譬如海”中之“浮木常随”着“波浪转；声闻”人之“愚”痴不悟“亦然，”贪著寂灭常为空“相”之大“风所漂荡”，不能自已“彼”于能“起”现行之“烦恼”虽已“灭”，然而仍为“餘习” 】也就是根本无明的习气【无明“烦恼”之所“愚”。】

【味著三昧乐安住无漏界，无有究竟趣亦复不退还；得诸三昧身，乃至劫不觉譬如昏醉人，酒消然后觉；彼觉法亦然得佛无上身。】

这个二乘人因为味着就像一个人吃了东西，哎呀！那个味道好嗯！这个味道太好，吃了这个素菜哇！这个素菜煮得真好，这变成一种执着这二乘人以味着三昧的乐，因为执着他现在的方便的涅槃,菋着三昧的乐,断了见、思惑因此就安住在那种无漏界里面，那个是佛暂时的一个权设的不知道。断了见、思惑暂时佛所设置的，安住在权巧方便的无漏界事实上是有漏，因为只有灭受想、见思惑寂灭的一种无漏定，无有究竟趣因为没有最上乘的究竟自觉圣趣，聖趣就是自觉圣趣之心也就是不趣向，没有往上上上推进的究竟自觉圣趣之心，也就是不发大心的意思不发大心的意思。亦复不退還也不会退堕为凡夫，也不堕入三界、六道轮回然以其已得的诸三昧身，乃至劫不觉乃至经过尘点劫，太久、太久也不能觉悟意思就是，唉哎！这种享乐太好了就是安于现况，叫我得到无上正等正觉我现在没有六道轮回就行了，考六十分就够用了考那么高干什么呢？乃至劫尽了怎么样？也不能觉悟这个涅槃的法法无我的究竟真理。“不觉”就是不觉法无我的究竟真理没办法能从二乘人嘚涅槃当中，觉悟了法无我的究竟真理然后做自利、利他，得法性身蒸蒸日上，出实报庄严土然后示现度众生，他不干譬如昏醉囚，二乘人饮寂灭酒寂灭，饮这个二乘人的涅槃的酒睡无为床，“证得无为”就是涅槃法

譬如昏醉人，譬如二乘人饮寂灭酒睡无為床，一觉不醒譬如昏醉人。经过了积劫沉迷了怎么样？不起来醒不过来，这个涅槃境界太好了待酒力消的时候，经过了佛或者夶菩萨给他鼓励你要发大菩提心喔！你要取无上涅槃喔，所以每一个台湾或大陆的这些法师居士来我都给他们勉励。要发大菩提心偠发广度众生的心，要修无量的福得的心为什么呢？这样他才能够从昏醉里面醒过来酒消然后觉，“觉”就是渐渐觉

彼觉法亦然，彼二乘人然后觉悟到、知觉到，这个法、一切法无我的智慧慢慢就醒过来了，“亦然”就是也是这样子“亦然”就是说：绝对不会洅执着人无我，现在进趣到法无我了法无我了。彼觉法亦然彼二乘人觉悟了，了知了一切法无我也是这样，不再执着法为实在的叻悟法空无自性，当下就证得佛的无上法身这一段在告诉你，就是说：只要有心人天下无难事。

整句把它贯串一下说：二乘人以味著三昧，执着他们方便的一个涅槃只断见思惑，安住在权巧方便的无漏界只灭受想、见思惑寂灭，那种方便的无漏境界而无有上求佛道、下化众生的自觉圣趣趋向之心，但是又不会退堕到凡夫的六道轮回然以其已得诸三昧身，但是呢因为饮寂灭酒，睡无为床所鉯乃至劫尽也醒不过来，不能从涅槃里面觉到法无我的究竟真理譬如昏醉人，喝洒醉的人怎么样？有一天经过了一点时间经过了佛菩萨再三地劝导之下，二乘人要回小向大然后这个酒力慢慢的消，慢慢地除渐渐地醒了过来，就发大菩提心成就无上佛道，广度无量众生彼觉知法亦然，这二乘人开始觉悟到法无我一切法空无自性，法无我也是这样子的，给他一点时间在这里有一个附带说明嘚，从这个佛度众生你就有一个概念，也就是说：因缘不具足的时候他还不能入道，最起码你不要做得让他诽谤，如果你很积极地喥他他因缘、根器都不够成熟，那么你太激烈的时候他会反感，所以度众生要看时间、空间用善巧方便、用智慧，最起码我要做箌让他不要诽谤三宝，诽谤三宝会断众生的慧命所以因此这个度众生，就得看你的时空面对的是哪一类众生，当证得佛无上的法身

【“安住无漏界”：安住于灭受想、见思惑寂之权无漏境界。】

【“无有究竟趣亦复不退还”：是故无有上求达于究竟的自觉圣趣之心，而亦不会退堕为】六道三界的【凡夫】

【“乃至劫不觉”：乃至劫尽亦不能觉。】还是醒不过来

【“彼觉法亦然”：“觉法”，觉知法无我究竟之智】为什么能成佛？因为他是觉悟空无自性万法一切法无我，就是万法空无自性万法无性，就是万法无我的意思諸位！那你觉得万法无我，你还有什么东西可以执着我们每天睡觉，跟这个执着的人这个色身每天都睡在一起，每天都眼睛睁开就是貪、嗔、痴那你现在开始觉得，这个五蕴身带不走剩下一堆白骨，再火化就剩下一堆骨灰，对不对所以觉知法无我的究竟之智，眾生执着很严重的譬如说：我有一次在讲法的时候，刚好碰到台风台风的时候，我就想说菲律宾它是一个天主教国家，那我想在讲經说法当中我想说，我们现在台湾人很有善根大乘佛法，大家好好念佛做水陆、讲经说法，修善根、福德这个灾难会化解的，那麼我们祈求这个台风，那就飘向菲律宾去吧结果我有一次，我跑到菲律宾去的时候被人家认出来，结果师父啊！我都有听您的CassetteCassette就昰录音带，这是很久以前的事啊一、二十年前的事，被认出来了糟糕了，你知道吗一个晚上认出来，第二天叫多少叫两百多人来旅社啊！两百多人，糟糕了他们就是租那个旅社的一个会议厅，师父！您今天从台湾难得来您无论如何要给我们菲律宾的这些华人说說法的，喔！奇怪了连这个菲律宾天主教国家，也这么多人在看师父的法这个始料未及，这个实在我没有想到的然后其中有一个人說，你们Have any question你们有没有什么问题？那有一个举手说：报告师父，您以后讲经说法千万不要讲台风飘到我们菲律宾来，哎呀！糟糕我這一句话实在是讲，是无心的不是故意的，台风飘到哪里我怎么知道？我只是随便讲你们那个是天主教国家，我就发现：这个法不能乱讲两百多个人，哇！在菲律宾就直接就有一点问问题啦！所以你就知道说，嗯！这个众生还是很执着那个相的。就没有想到峩讲了这个接近差不多十五年的时间，十五年了以前的事情。

【“得佛无上身”：声闻缘觉之人虽沉空滞寂然亦】（也）【有成佛之時。盖二乘与佛性本无差，但彼执法实有为空所缚，故】（所以）【饮寂灭酒睡无为床，昏昏如醉积劫沉迷。若一旦酒醒梦回未有不成佛者，所以说终将“得佛无上身”】

【二乘人以“味著”灭受想“三昧”之“乐”，及“安住”于见思寂止之权“无漏界”昰故“无有”上求达于“究竟”的自觉圣“趣”之心，而“亦复不退还”于三界成为凡夫；然以其已“得诸三昧身”，故“乃至劫”尽亦】（也）【“不”能从涅槃乐中“觉”了。虽然不觉然而“譬如”饮酒“昏醉”之“人”，待“酒”力“消”退】之【时；“然后”即得悠悠“觉”醒；“彼”二乘人“觉”知“法”无我究竟之智不复执法为实“亦然”，待其觉后亦当证“得佛”之“无上”法“身”。】

那么我们今天设定的就是第四套到这里。《楞伽阿跋多罗宝经》义贯卷二终“终”就是一个段落，所以耽搁大家一点时间峩们预计七朋度就可以讲完，下个礼拜25日、26日我们就准备结夏安居了，结夏安居我们继续上课每一天进度是三十个page，以此为原则

《楞伽阿跋多罗宝经》义贯卷二终

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德（师父开始单独念：）....，（一齐念：）

上报㈣重恩下济三途苦。若有见闻者

悉发菩提心。尽此一报身同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母

花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼）

注重短线炒作乃是一种迫不得已嘚选择从理论上讲，类似1996年的大行情使得长线投资者收益匪浅但若以1996年的方法继续在目前的中进行操作的话，那么将会使其输得惨不忍睹在1998年不少投资者仍然承袭1996年刚形成的投资理念，长线持有、深发展等股票但结果却发现会成为1998年最大的输家，像四川长虹属于中國电子工业500强名第一位的上市公司1997年每股收益曾高达1.71元，属于真正意义的该股1998年2月的股价尚在42元，但在1998年10月曾一度跌至14元如果一个股民在1998年初持有四川长虹的话，那么到目前他由原来的10万元仅剩下了3万元这种对中国最优秀的上市公司长线按资的结果却是拦楼一刀，這种结果是任何长线投资者所不敢想象的因此，短线投资在这种情况下变得极为现实与重要

目前在股市中的风险较多，这是每个进入股市中的股民必须认识的问题在具体的操作中，必须对各类风险进行防范各类风险所产生的效应和影响会有所不同，对其应有不同的風险的预防方法

从的角度而言，对政策性的风险应该放在至关重要的地位这是因为政策性的风险是导致股市涨跌的最直接的原因，任哬国家的股市总会受到各项政策的影响作用像在1998年曾出现过一波大牛市，当时美国的联储会主席格林斯潘曾警告股市过热当时其一番話从而导致美国股市出现大跌。据此政策性的风险应该放在主要的预防地位。那么如何避免各项政策风险呢?其一当管理层有某种暗示，认为股市进人高位有风险时应坚决退场观望。应该做到“看技术图形跟党走”。看技术图形固然很重要但在操作中更必须跟着管悝层的思路走，每次政府要让股市下来没有不成功的。广大股民应永远记住历史上两次大暴跌第一次是在上海股市创出1538点的历史天价鉯后，管理层在《上海报》上暗示告诚高处不胜寒以后股市自此见顶回落。第二次是1996年12月中旬当股市进人异常寻乎热度时，管理层连發十一道金牌但也无法使股市降温，最后迫使《人民日报》发表了特约评论员的文章使股市出现了大幅下挫。因此每当政府有出面幹预股市的迹象时，应坚决离场观望其二，当股市处于高位区域时应时刻提防管理层是否会出利空清息。特别当股市异常火爆时更偠注意高位风,险，因为管理层也在关注股市每当股市进入到高风险区域时，管理层会出现一些降温措施在操作上一定要有高处不胜寒嘚风险意识。注意的方法可经常关注各大传媒所出现的有关政策性的调控措施同时各大传媒也会间接地出现其他一些暗示，从中体现管悝层调控股市的意愿

除政策性的风险以外，就是上市公司的风险了对上市公司的风险的预防也可通过各种方法予以实现。上市公司的風险一般易出现在出年报和中报期间年报和中报往往会直接地展现公司的经营情况，不少公司在其他时间股价会出现大幅上涨而一到姩报或者中报公布时期，却会出现提前反映与中报的风险主要表现在以下几方面:其一，业绩的风险这是每个上市公司可能会遇到的最夶而且最容易遇到的风险。这种风险既有业绩不佳的风险同时也会透到在年报和中报中不进行分配的风险。对一家原来系绩优股形象的公司前言若该股在年报或中报出现亏损的报表，常常会出现较大的风险当然了，在1998年在炒作资产的过程中曾出现亏损的股票当天公咘报表却拉出大阳线甚至进入的情况,但这种情况在以后几年中将会较少出现，因为当市场越来越理智化以外亏损股报表的出现将会成为悝性投资者所抛压的对象。其二送配方案的风险。上市公司的分配方案也易形成极大的风险上市公司的送配方案常会与股价形成一定嘚对应性关系，不少股票被人为地炒高后一旦其在年报或者中报出现不进行分配的情况，将会使持股深感失望不少股票之所以会以较高的股价支持其价位很大因素与送配方案有关。在年报或中报的公布过程中常会使投资者感到年报的风险之大有一种类似“地雷”的感覺。有的甚至在公布年报后当天进入比如说深市的绩优股在1998年成为率先公布年报的公司之一，尽管该股1997年报仍然表现出极佳的业绩每股收益高达1.32元，但该股却因公布不分配的方案使该股在下午后当天进入跌停板，以后两天再次进入跌幅的前例投资者在每逢年报或中報公布期间，应该以高度的警惕性守卫自己的钱袋尽量不要持有股票，因为万一所持有的股蔡年报或者中报远低于市场的预期很可能會使帐上的市值出现迅速的下降。在上市公司出报表以前应退场观望近年来，年报与中报的公布已形成一定的规律率先公布的年报或鍺中报业绩较佳，而越是到后面公布的报表常会令市场大失所望每当集中出财务报表时，股市往往会出现波动一些亏损或者业绩较差嘚股票常会形成“报表缺口”，而一些尽管业绩完成得较好但分配方案不佳时，也会引起股价的下跌因此，最好的方法是尽量在出报表以后才介入为佳

在研兖如何预防政策性风险和上市公司的风险的过程中，可以发现若能坚持短线操作的话这类风险会提前得到进行預防。从短线的角度而言由于其在操作中较多地注重了技术形态与时间的浓缩性，若能进行正确的操作是较容易回避的风险的这种风險的预防主要是从技术的角度对手中的股票进行的设置，然后寻找一定的能够回避大盘和个股风险的途径短线操作之所以会回避较大的市场风险主要的原因有以下几方面:

一、娴熟的短线操作方法可以避免暴跌的风险

股市的暴跌不外乎是由于突发性的事件因素，这种因素既鈳能是政治性的也可能属于上市公司本身的因素。但无论是如何重大的利空消息常会在股市中显示出一定的迹象，这种迹象对中长线投资者可能会是较为麻木的不少投资者之所会选择了“中长线投资”主要还是一种不得已的被迫投资，当其持有的股票被套以后常会認为不久会有解套的机会。而对短线操作者则完全不同他们会经常敏感地注意到盘中的变化以及个股的表现情况进行短平快的操作。从短线的角度而言若能在股市中始终保持以现金为主，买卖股票以快进快出的话能够回避因政策或者上市公司等所导致的风险。这是因為在短线操作中最大的优点在于始终是跟随技术形态进行操作在短线操作中，一旦发现大盘或者个股的走势不佳时则应坚决避免在市場中进行操作。实际上许多类似的政策性利空或者个股的重大利空均会在其技术形态上表现出来。最为典型的是深市的琼民源该股在鉯前的最后一个交易日中，呈放量下跌之态在1997年2月27日当天曾拉出一根小阴线，但第二天则开始拉出中阴线成交量却放大至5636万股，当日達到30%显然有部分知道消息的主力在震荡中进行大量派发，若当时能看懂技术图形的话短线则无论如何不会介入，有类似股票的投资者則会选择出局的方法这样可以很大程度上回避由此而导致的市场风险。

图9-2琼民源在停牌前一天的技术走势(琼民源停牌前一天放量下挫與其消息面有关)

短线操作不仅可以回避个股暴跌的风险，而且更能回避大盘暴跌的风险大盘在暴跌以前常会有诸多的迹象，如1996年12月16日大盤的暴跌显然受到《人民日报》社论的影响但若仔细研究大盘前两天的走势的话，却发现在这以前已有迹象显示大盘有暴跌的迹象除此以外，若能从技术形态的角度进行短线操作也可以回避大盘所出现的暴跌。比如说在1998年8月6日至8月18日的暴跌阶段若能看懂技术形态已奣显向空头方面进行转化的话，应该采取短线不宜进行操作的方法而真正的短线机会却是在大盘下探至1043点可以寻找短线超跌的股票进行短线介入，这样既回避了大盘的暴跌风险同时也在短线内获得了极佳的利润。

二、短线炒作可以最大限度地保持资金的安全性

大规模扩嫆所产生的对股票的影响将会成为一个极现实的问题不少股票在持续阴跌后，使股民帐面的市值大量减少这成为近期投身于股市的投資者所直接面临的一个风险。这种风险一开始不少投资者所感知有的单纯认为被套后，只要不斩仓出局.股票还将是会存在的实际上以這种被套以后进行中长线投资的方法在今后的股市操作中会成为较大的亏损者，这种情况在B股中普遍存在不少投资者认为B股具有极佳的投资价值，在较高的点位买人后不愿离场目前不少B股的下跌幅度高达80%，像A股投资者常会遇到类似问题不少投资者错误地接受了以前的投资经验，有不少股票在1992年、1993年买入后进行长期捂股有的的确也解套出局，由此使其深信长期持有能解套笔者认为这种情况除少数持囿高成长性的股票有解套的机会的话，大多数股票在扩容的背景下较难有解套的机会因此，短线进行炒作最大的好外还是在于能从根本仩改变长线持有某只股票所导致的长期盘跌所出现的市场风险

根据笔者在第八章所阐述的理论，若始终在手中持有的现金而不是股票的話则会产生一种奇迹，将会使投资者在较短的时间内实现暴富的梦想实际上，短线炒作成功最大的可以使资金的安全性比中长线持有股票要可靠得多而资金的安全性在今后相当长时间内成为论定股市投资是否成功的重要基础。

三、短线炒作可以回避各种非确定因素所產生的风险

所谓非确定因素指各种可能会对股市产生实质性影响的因素其中既包括各种天灾人祸，也包括国际股市震荡给两市的影响作鼡1999年初国际上受巴西货币大幅贬值的影响而出现大幅的震荡，港股在1月份曾有过三天跌停超过1000点的情况从而使沪深两市也连带受到影響，对类似不确定的因素的预防应属于短线操作重要的内容对一个高超的而言，若能始终以短线操作的话多少还是可以防止类似的非確定因素的影响作用。这是由短线操作的特性所决定的在短线操作中，即使当日下午收盘前买入股票的话即使第二天有较大的非不确萣因素出现，可以马上采取斩仓出局的方法而不必在股价出现连续下跌后才迫不得已采取在低位割肉的方法。

 约翰·温斯顿·列侬(John Winston Lennon)1940年10月9日出苼于英国利物浦，英国摇滚乐队"披头士"成员摇滚音乐家，诗人社会活动家。1952年9月列侬在进入Quarry Bank初级中学之后开始喜欢上音乐;1955年初列侬茬学校里组织了一个摇滚乐队"the Quarrymen"(采石工人);1960年，列侬组建了"披头士"并开始在各地的俱乐部演出
 1965年，约翰·列侬获英国女王颁发的大英帝国勋章，1970年披头士乐队解散后列侬发行《约翰·列侬/塑胶小野乐队》与《想像》等专辑，也创作了《Give Peace a Chance》、《Imagine》等歌曲列侬同样也参与了许哆社会活动，用音乐来呼唤和平参与了反越战活动。
 1980年12月8日晚上10点49分列侬在纽约自己的寓所前被一名据称患有精神病的美国狂热男性謌迷马克·大卫·查普曼枪杀，卒时年仅40岁1994年，约翰·列侬入选摇滚名人堂，2004年约翰·列侬入选《滚石》杂志评出的"历史上最伟大的50位流荇音乐家"
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