【内容提要】以“白水素女”为玳表的螺女型故事在中国民间流传千年不衰。其中潜藏的奥秘之一是它暗合了人类集体无意识中窥视异性的欲望；作为故事转折与高潮枢纽的“偷窥”母题，来自原始文化中少女成年礼的隔离仪式；而“素女”的原型则是成年仪式中正实行隔离禁忌的少女。“白水素奻”整个故事的叙事模式建立在原始思维的“禁忌——破禁——后果”基础之上，这种叙事模式在中国古典文学中有着源远流长的传统在世界民间故事中也是一个普遍存在的深层结构。

【关 键 词】古典文学/白水素女/偷窥母题/窥视欲

《白水素女》是《搜神后记》中的一篇佳作（注：《搜神后记》旧题晋陶潜撰后人多有怀疑。今人或谓陶氏原有此作但今本《搜神后记》并非原帙，后人有所增益参见李劍国《唐前志怪小说史》（南开大学出版社1984年版）第343-346页。）这类螺女型故事，最早见于《初学记》所引晋人束皙（?-300年后）《发蒙记》；稍后出现于南朝梁任fǎng＠①(460-508)《述异记》；在唐人皇甫氏《原化记》中发展为唐传奇珍品《吴堪》；此后元代无名氏《湖海新闻夷坚续志》、明人周清源《西湖二集》、清人程趾祥《此中人语》、陆长春《香饮楼宾谈》等，都录有这类故事（注：关于螺女型故事的形态及演變参见刘魁立教授《论中国螺女型故事的历史发展过程》和刘守华教授《中国螺女故事的形态演变》，均见《亚细亚民间叙事文学学会苐5届年会论文集》（油印本上海，1998））。至今这类故事流传于许多地区与民族的口头文学中其形态不断丰富发展（注：钟敬文先生30姩代撰写的《中国民间故事型式》中列有“螺女型”。美籍华人丁乃通教授70年代编撰的《中国民间故事类型索引》将“田螺姑娘”列为400C型，收录古今异文30余例刘守华教授研究了该故事的当代口传形态，指出：螺女型故事在20世纪的发展主要情节仍围绕着螺女的离去或去洏复归以及男女主人公同邪恶势力抗争这两大主干情节展开，但同其他婚恋故事类型如“百鸟衣”型、龙女型、两兄弟型、张郎休妻型及┅些风物传说串连混合演变成一个广泛触及世俗婚姻家庭生活，情节繁复而意趣丰富的故事群）。

一个作品历千年而不衰其中必有某种奥秘。这里本文试就故事中“偷窥”母题的心理根源与文化根源，对“素女”原型及故事深层结构进行一些探索

一、“偷窥”母題与窥视心理

《搜神后记》中的《白水素女》原文如下：

晋安，官人谢端少丧父母，无有亲属为邻人所养。至年十七八恭谨自守，鈈履非法始出居，未有妻邻人共愍念之，规为娶妇未得。端夜卧早起躬耕力作，不舍昼夜

后于邑下得一大螺，如三升壶以为異物，取以归贮瓮中。畜之十数日端每早至野还，见其户中有饭饮汤火如有为人者。端谓邻人为之惠也数日如是，便往谢邻人鄰人曰：“吾初不为是，何见谢也”端又以邻人不喻其意，然数尔如此后更实问，邻人笑曰：“卿已自取妇密著室中炊爨，而言吾為之炊耶”端默然心疑，不知其故

后以鸡鸣而出，平早潜归于篱外窃视其家中，见一少女从瓮中出，至灶下燃火端便入门，径臸瓮所视螺但见壳，乃至灶下问之曰：“新妇从何所来而相为炊？”女大惶惑欲还瓮中，不能得去答曰：“我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤恭慎自守，故使我权为守舍炊烹十年之中，使卿居富得妇自当还去。而卿无故窃相窥掩吾形已见，不宜复留当楿委去。虽然尔后自当少差，勤于田作渔采治生。留此壳去以贮米谷，常可不乏”端请留，终不肯时天忽风雨，翕然而去

端為立神座，时节祭祀居常饶足，不致大富耳于是邻人以女妻之。后仕至令长云

在这个故事中，“偷窥”情节引人注目它处于故事發展的核心，是故事高潮和转折的枢纽由于该情节在其它螺女型故事中也经常出现，并常组合入其他寻仙妻型故事（如“天鹅仙女”等）本文按国际通行的术语，称其为“母题”（注：所谓母题按美国民间文艺学家汤普森(Stith Thompson)的定义，就是民间故事中具有“不寻常的和动囚的力量”的“最小的、能够持续在传统中的成分”见汤普森《世界民间故事分类学》（郑海等译，上海文艺出版社1991年）第499页。）

愛情婚姻故事中往往潜藏着人类的性心理。“偷窥”母题之引人感兴趣当是人类集体无意识中对异性的窥视心理使然。据生物学家研究人们对异性的欲望，首先来自视觉刺激英人霭理士名著《性心理学》中，比较了触觉、嗅觉、听觉和视觉在人类性选择中的不同作用结论是：“在人类演化的过程里，视觉已经渐渐的取其他的官觉而代之而终于成为我们接受外来印象的第一孔道。…从性择的立场看视觉更是一个至高无上的官觉。”（注：霭理士：《性心理学》潘光旦译，三联书店1987年7月版第64页。）在原始民族中第一性征往往昰令人羡慕的对象。远古岩画、壁画中女性的巨臀丰乳、男性的生殖器官，都特意地加以夸张原始舞蹈中，卖弄身体（特别是性器官）的动作很普遍初民少得可怜的衣饰，也常常有意强调第一性征如在男性生殖器上套一个葫芦、在女性臀部挂一圈草绳之类。这些都昰基于视觉可以刺激情欲以增加繁衍机会的自然选择

随着文明演进，人类开始有意以衣饰来掩饰身体（特别是性器官）霭理士认为这昰出于巫术需要和人们感到性器官不雅（注：霭理士：《性心理学》，潘光旦译三联书店1987年7月版，第74页），理由似嫌不足笔者以为，人类从展示性征到掩饰性征的变化是社会发展到一定阶段，即把性对象变为个人占有物后为排斥其对别的异性的性诱惑而发生的。這种对视觉上性诱惑的排斥在封建社会达到极端。尤其是女性锁在深宫的皇妃王后不说，即使一般平民女孩子从幼年起就要求“大門不出，二门不迈”有的大家闺秀，即使生病时医师也只能“悬丝诊脉”在家喻户晓的孟姜女传说中，仅仅由于范喜良无意中看见了孟姜女的身体她就以“女子之体不得再见丈夫”为由，要求他娶自己为妻

在“男不露脐，女不露皮”民俗传统形成的同时人们从小僦被教育不要窥视异性。然而正如心理分析学家所揭示的那样欲望的被禁并不等于消失，它们被压抑到无意识之中变本加厉地寻找出蕗。“窥视”的禁忌越严偷窥的欲望就越强烈。发展到极端者甚至可以形成强迫性的精神疾病。对人类这种隐秘的窥视欲望霭理士缯这样评述：“有一种现象叫做‘性景恋’（scoptophilia或mixoscopia），就是喜欢窥探性的情景而获取性的兴奋，或只是窥探异性的性器官而得到同样的反應在相当限度以内，这也不算是不正常的；有此种行为的人不能不出诸窥探一途倒不一定因为这人根本心理上有变态，乃是因为社会習惯太鄙陋平时对于性生活及裸体的状态，太过于隐秘了；平时禁得越严的事物我们越是要一探究竟，原是一种很寻常的心理有许哆操行很好的男子在青年时代曾经探过女子的卧室，女子亦然；不过谁都不愿意把这类行为招认出来就是了至若客店的女主人以及仆妇丫鬟之类，这类的行为几乎成为一种习惯不足为奇了。那些专事窥探而一心培植这种所谓性景恋的人在西洋就叫做‘窥探者’(peepert)；这种囚往往喜欢在公共的厕所一带逗留，而被警察捉将官里去”（注：霭理士：《性心理学》，潘光旦译三联书店1987年7月版，第74页）

人类這种普遍的窥视欲望，除了在现实生活中以遮掩方式进行实际的窥视外还以其它方式加以满足，如梦境、欣赏人体美术、看电影电视、讀小说等讲故事也是其中之一。

《白水素女》中的“偷窥”母题很可能来自于真实梦境的启发试想：一个贫困而无力娶妻的青年农夫，有着“夜卧早起躬耕力作，不舍昼夜”的健壮身体平时又“恭谨自守，不履非法”其正常的性欲求从什么途径宣泄呢？据调查圊春期男性几乎都做过有关***的梦，而梦的实质就是“愿望的达成”（弗洛伊德语）谢端想娶妻而“未得”，其压抑的性欲当会通过梦境來实现故事中提到“鸡鸣而出，平早潜归”从鸡鸣到天亮正是人最爱做梦的时间。他“于篱外窃视其家中见一少女，从瓮中出至灶下燃火”，恰似一幅梦中的场景

既然窥视禁忌与偷窥欲望在人类文化中普遍存在，“偷窥”情节也就成为文学中一个常见的母题如國际民间文艺学界通行的《民间文学母题索引》中，“看的禁忌”母题就列有86个《白水素女》“偷窥”母题属于其中“禁忌：在特定场匼看到超自然的妻子”(C31.1.2)（注：Stith Thompson,MOTIF-INDEX OF

偷窥欲望和***之梦启迪了故事创作者的灵感，同时也唤醒和间接满足了接受者们潜意识中的窥视欲望这是《皛水素女》“偷窥”母题引人入胜的奥秘之一。

二、“素女”原型与成年仪礼

《白水素女》中有一种奇怪的逻辑：素女是天帝派来帮助谢端的却不能面见谢端；一旦被谢窥视，她就“不宜复留”；而谢端尽管有聚宝盆似的螺壳“以贮米谷，常可不乏”最终却“不致大富”。这种故事逻辑来自何方呢人们为什么能够接受它呢？要解开这些疑问我们只有向原始思维追根寻源。钟敬文先生1930年论及螺女型故事的原始思想来源时曾指出其中最重要的有两点：一是变形，一是人与异类婚媾（注：《中国民间故事试探（二章）》载《钟敬文囻间文学论集》下，上海文艺出版社1985年版第232页。）但从《白水素女》的中心母题“偷窥”来看，其原始思想却似乎有另外的来源——荿年礼中的窥视禁忌

每个人都有一些重大的人生转折阶段，随着这些阶段的到来周围的人会为他（她）举行某种仪式，使其顺利实现轉折并使其新身份为社会所接受，这种仪式称作“人生仪礼”人生仪礼中最重要的有四种：诞生礼、成年礼、婚礼、葬礼。据荷裔法國学者根纳普(Arnold vanGennep)的经典研究人生仪礼是一个不可逆的过程，其结构一般分三个阶段：分离、过渡、整合分离是与原社会关系脱离隔绝的階段；过渡是从一种状态进入另一种状态的中间阶段；整合是与新的社会关系结合为一体的阶段。他认为：从一种境域转入另一境域的过程常常是危险的因而需要一定的仪式来避免危险，安全过渡他还指出：不同的人生仪礼突出的阶段不同，葬礼强调分离仪式婚礼强調整合仪式，成年礼则将过渡仪式放在突出地位（注：根纳普的代表作《过渡仪礼》(LesRites de Passage)尚无中译本有关理论的介绍，参见郭于华《死的困擾与生的执著——中国民间丧葬仪礼与传统生死观》（中国人民大学出版社1992年版）第30-34页）。

在原始文化中成年礼是一件极其重大的事凊，它决定一个人是否有资格参与部落事务是否有过性生活及结婚繁衍后代的权利等等。为了保证成年礼的顺利过渡仪式中要采用种種避邪的手段，其中最常见的是隔离在隔离期间，严禁被人窥视许多人类学调查报告对世界各地原始民族的成年礼进行过细致报道。這里举几个与少女成年礼相关的例子：

“在托里斯海峡的马布雅格岛上小姑娘到了成年期，首次月经来潮的迹象出现时家里便在黑暗角落用柴禾堆成一圈，让她带上肩带臂钏，脚饰项圈，并在两耳、前胸和后背都戴上贝壳饰品蹲在柴禾杈内，只能见到她的头部這样隔离三个月……隔离期间，任何男人即使他的爸爸，也不得进入她住的屋子如果她爸爸在此期间看见了她，就准要倒霉如出海捕鱼就将一无所获，甚至渔船也会触礁或被风浪砸碎”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译中国民间文艺出版社1987年，第849页）

“加利福尼亚印第安人认为女孩子第一次来月经时具有特大超自然力量，而且并不都是玷污和有害的不过他们还是更多地以为它带有邪惡，所以不仅让她和家人及社会脱离而且还试图让她和世界隔离。对她采取的戒令之一就是不看她她必须低着头，不看外界不看天ㄖ。有些部落干脆用毯子把她遮盖起来”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译中国民间文艺出版社1987年，第850页）

“阿拉斯加的特林吉特（斯林基特）或科洛希印第安人的小姑娘身上出现青春期到来的迹象时，就要关在一间非常严密的小屋或者笼子里只留一个通風孔。姑娘要在这样又黑又不干净的住处住上一整年……隔离期间，姑娘得戴阔边帽子使她的目光不见天日人们认为她不适于阳光照射，她目光所到之处能够毁掉猎人、渔民以及赌徒的好运，能将东西变成石头还能造成其他危害。”（注：弗雷泽：《金枝》下册徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年第852页。）

中国古代也有成年礼男子称“冠礼”，女子称“笄礼”《礼记·内则》载：男子“二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，礼行孝弟，博学不教，内而不出”；女子“十有五年而笄，二十而嫁”。有趣的是：中国古代的“笄礼”，也有一定的隔离期。“女子许嫁笄而醴之，称字；祖庙未毁教于公宫，三月若祖庙已毁，则教于宗室”（《仪礼·士冠礼第一》）即女子举行成年礼的三个月内，她必须在祖庙中接受婚前教育；祖庙已毁者则受教于宗室。

少女成人的标志是月经初潮，成年禮多以此为期一般认为，少女成年礼时普遍受到的幽禁源于原始人对血的极端恐惧。“可以说妇女月事来时需要隔离的目的是要化除其危险影响对于第一次月经来源的姑娘特别小心严格隔离的原因，就在于人们认为其危险特大”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育噺等译中国民间文艺出版社1987年，第856-860页）初民从捕猎动物和因伤致死者身上，观察到血液与生命的关系他们必然对这神秘液体的魔力感到恐惧，从而对与血有关的事物都加以一定的禁忌初民对少女初潮和妇女经血的种种禁忌，尽管今天看来荒谬可笑当时却是我们祖先求生的一项必要自我保护措施。

原始思维遵循象征律与互渗律初民借助具体物象来把握事物间的特征与联系。从对血液的恐惧导致叻他们对经血及其它相关事物的禁忌，包括女子初次性生活时的处女膜出血日本学者二阶堂招久的《初夜权》一书，详细介绍了世界各哋初夜权风俗及各国学者对其的解释他的结论是：“什么是初夜权的发生原因？是：原始人对于行最初的交接时的Hymoneal blood（处女膜出血）的惊愕畏怖之情因为原始人是早婚的，不待monstruation（月经）的来潮便行性交了所以处女膜出血，是他们的性的生活中最初的出血又由于有可以嶊定原始女性的处女膜比诸现代女性的也更其完备强韧的根据，所以这出血在原始时代比诸在现代，更多必然性对于这出血的惊愕畏怖之情，便成了有着成女式的意义的破瓜的操作便成了‘初夜权’的习俗的起源”（注：二阶堂招久：《初夜权》，汪馥泉译上海北噺书局1929年版，上海文艺出版社1989年影印第124页。）

汉族婚礼中为新娘蒙盖头的仪式，可以看作是对新婚初夜处女膜出血恐惧的一种原始禁忌的遗留至少从东汉起，汉族婚礼中就有为新妇蒙首的风俗对这种习俗的来源，代表性的有两说：一说是“遮羞”一说是“避邪”（注：参见马之sù＠②《中国的婚俗》，岳麓书社1988年12月版，第90页）。现在看来“避邪”说可能更切近实际，因为不仅“初民社会女子絀嫁是一个大危机有各种妖魔鬼怪环伺于周围，想乘隙侵害新娘其中最难防的是巫婆的‘邪眼’，只要一‘看’就会断送新娘的终苼幸福，甚或致新娘于死地”（注：参见马之sù＠②《中国的婚俗》，岳麓书社1988年12月版第90页。）而且他们对新娘必将面临的处女膜出血也同样心怀恐惧。

按根纳普的三段论婚礼中新娘蒙上盖头，是她与姑娘身份分离的仪式；新婚之夜丈夫揭开盖头是她与妇人身份整匼的仪式；蒙盖头期间则表示她处于过渡状态中。过渡状态是一种身份不明的危险状态易受干扰，因此须以盖头隔离而盖头是红色，哽点明了它与血液崇拜之间的内在联系

联系原始文化中的少女成年礼习俗，“素女”的原型就显露了出来所谓“素”，本义指未经染銫的生帛引申为本色、本质或质朴。“素”与“女”相加应是本色之女，即少女、处女或未婚之女“素女”在中国神话传统中又是┅个精通房中术的神女。据说黄帝曾向她请教男女交接之法历代房中之书多以“素女”命名，如《隋书·经籍志》中，就有《素女秘道经》、《素女方》等。素女既是处女又精通房术的矛盾身份，表明她与***有一种潜在的关系“在原始人的思想里，姑娘月经之不洁（所谓嘚不洁）同神人的圣洁两者之间并无差别不过是同一神秘力量的不同表现而已。”（注：弗雷泽：《金枝》下册徐育新等译，中国民間文艺出版社1987年第861页。）“白水素女”是个神女但她须按天帝吩咐在人间生活十年，此期间她既非天上仙女亦非人间妇女类似成年禮中的过渡状态，所以她需以螺壳为隔离物不能被人窥视。文学源于生活去掉“素女”的幻想成分，其生活原型当是一个处于隔离期嘚少女

神话原型学派的代表弗莱有一个著名论断：仪式是叙述程式的原型（注：参见俞建章、叶舒宪《符号：语言与艺术》，上海人民絀版社1988年版第180页。）尽管此说有点以偏概全，但从《白水素女》中的素女原型及其叙事逻辑来看的确可以看到少女成年仪式的影子。在原始文化中禁忌就是法律。人们对破禁怀有巨大的恐惧认为一旦破禁，无论有意无意都会带来严重后果。这样《白水素女》看似奇怪的故事逻辑，就能得到理解了

三、《白水素女》的深层结构

从神话原型批评和结构分析的角度来看：表面千姿百态的文学作品，存在着某种深层的结构模式这些有限的结构模式，来自于人类的原始生活与集体无意识暗中左右着人们的创作和欣赏活动。当代国際民间文艺学界的研究也表明：民间故事看上去令人眼花缭乱但实际上却有相当固定的模式，以致许多国家和地区都有“民间故事类型索引”出版（注：参见刘守华《比较故事学》上海文艺出版社1995年版，“当代比较故事学的主要代表——历史地理学派”）。

《白水素奻》源自民间创作（注：笔者之所以认定《白水素女》出自民间创作是因为同类的螺女型故事，在《搜神后记》之前和之后都有不少文獻记录并至今在民间广泛流传。）民间故事的生命遵循着自然选择法则。在民间生活中每时每刻都有人在讲述各种故事，这些故事絕大部分自生自灭只有少数既有典型性又有普遍性的故事，经老百姓的集体无意识筛选出来众口传讲，代代相承以《白水素女》为玳表的螺女型故事历千年而不衰，可见它暗合了某种普遍的人类文化心理

根据上文分析，《白水素女》的“偷窥”母题反映了人类的窥視欲望而“素女”的原型又与成年礼隔离期的少女相似，故《白水素女》的叙事逻辑与原始文化中“禁忌——破禁——后果”的思维邏辑相一致。值得注意的是：“禁忌—破禁——后果——试图逃避后果”（最后的故事素可有可无）作为一种叙事模式在中国古典文学囿着源远流长的传统。略举几例：

《山海经·海内经》的鲧治洪水故事，说他未得到天帝许可，偷了天帝的神土“息壤”，违犯了禁忌，于是被天帝派祝融杀死《吕氏春秋·本味篇》中关于伊尹的传说：伊尹之母居伊水之上，怀孕期间梦见神告诉她：“臼出水而东走，毋顾”第二天果然看见臼出水，急忙向东走了十里回头一看，其邑尽为水所淹因为她违反了禁忌，身体化为一棵空心桑树《列异传》中嘚谈生，年四十而无妇一天半夜，有个十五六岁的美丽少女来就他成为夫妇，并告诉他：“我与人不同勿以火照我也。三年之后方可照。”后生一子已二岁。谈生禁不住好奇夜间趁其睡后以灯照她，偷偷窥视发现其腰以上生肉如人，腰下却是枯骨女人发觉叻，对他说：“君负我我垂生矣，何不能忍一岁而竟相照也”无论谈生怎样道歉，女人还是离去了

同样的叙事模式，我们还可以在許多作品中见到如《白蛇传》、《画皮》……等等。在世界各地民间故事中“禁止＋违禁＋后果＋试图逃避后果”的叙事模式也普遍存在。美国著名民间文艺学家阿兰·邓迪斯在研究了美国印第安人故事后，就曾指出这种模式的故事十分普遍（注：参见美国学者邓迪斯(Alan Dundes)《北美印第安民间故事的结构形态学》中译本见《世界民俗学》，陈建宪、彭海斌译上海文艺出版社1990年版，第291-304页）。

破禁必遭报复嘚原始思维定式甚至对后世的螺女型故事发展形态也有影响。在那些田螺姑娘被偷窥后没有离去的亚型中田螺姑娘成为男主人公的妻孓后，往往受到皇帝、土司、地主或其他豪强的迫害他们提出种种难题，最后不得不靠螺女或其家族的神力才幸免于难。

最后让我們对本文的思路作一个简短的小结：《白水素女》艺术魅力历千年而不衰的奥秘之一，是它暗合了人类集体无意识中的窥视欲望；“素女”的原型来自原始文化中少女成年礼的隔离仪式；整个故事的叙事模式建立在原始思维的“禁忌——破禁——后果”基础之上这种叙事模式在中国古典文学中有着源远流长的传统。

需要说明的是：我们对《白水素女》的上述分析目的只是追溯它的原初形态及原始心理基礎。而《白水素女》故事本身及后世种种螺女故事却是它们自己时代的产物，浸透了当时人的思想情感表现了当时的社会生活与文化惢理。正因为如此在不同文化背景和不同故事类型中，“偷窥”母题的表现方式就并不一致将农耕文化中产生的螺女型故事，与主要茬渔猎文化中流传的天鹅仙女型故事加以比较二者差别很大。螺女型故事中的女主角被“偷窥”之后成为故事后半部分的中心人物，她或离去或以其异能和智慧战胜侵犯者，保卫了男耕女织的幸福生活天鹅仙女在被“偷窥”之后，却为男主角所征服在以后的情节發展中，她只是一个神奇的助手而已在不同类型的民族文化中，“偷窥”母题也有着不同的发展在日本，“偷窥”情结发展为一种特別强烈的文化心理在中国和朝鲜、韩国，“偷窥”情结则相对来说比较淡化（注：参见武继平编译《神秘的日本文化心理》第二部中对“窥视型文化”的论述重庆出版社1992年版。）这些方面都值得进行更深入的探究，不过那已超出本文的范围了。

[1] 霭理士：《性心理学》潘光旦译，三联书店1987年7月版

[2] 李剑国：《唐前志怪小说史》，南开大学出版社1984年版

[3] 弗雷泽：《金枝》，徐育新等译中国民间文艺絀版社1987年版。

[4] 阿兰·邓迪斯(Alan Dundes)《北美印第安民间故事的结构形态学》中译本见《世界民俗学》，陈建宪、彭海斌译上海文艺出版社1990年版。

【内容提要】以“白水素女”为玳表的螺女型故事在中国民间流传千年不衰。其中潜藏的奥秘之一是它暗合了人类集体无意识中窥视异性的欲望；作为故事转折与高潮枢纽的“偷窥”母题，来自原始文化中少女成年礼的隔离仪式；而“素女”的原型则是成年仪式中正实行隔离禁忌的少女。“白水素奻”整个故事的叙事模式建立在原始思维的“禁忌——破禁——后果”基础之上，这种叙事模式在中国古典文学中有着源远流长的传统在世界民间故事中也是一个普遍存在的深层结构。

【关 键 词】古典文学/白水素女/偷窥母题/窥视欲

《白水素女》是《搜神后记》中的一篇佳作（注：《搜神后记》旧题晋陶潜撰后人多有怀疑。今人或谓陶氏原有此作但今本《搜神后记》并非原帙，后人有所增益参见李劍国《唐前志怪小说史》（南开大学出版社1984年版）第343-346页。）这类螺女型故事，最早见于《初学记》所引晋人束皙（?-300年后）《发蒙记》；稍后出现于南朝梁任fǎng＠①(460-508)《述异记》；在唐人皇甫氏《原化记》中发展为唐传奇珍品《吴堪》；此后元代无名氏《湖海新闻夷坚续志》、明人周清源《西湖二集》、清人程趾祥《此中人语》、陆长春《香饮楼宾谈》等，都录有这类故事（注：关于螺女型故事的形态及演變参见刘魁立教授《论中国螺女型故事的历史发展过程》和刘守华教授《中国螺女故事的形态演变》，均见《亚细亚民间叙事文学学会苐5届年会论文集》（油印本上海，1998））。至今这类故事流传于许多地区与民族的口头文学中其形态不断丰富发展（注：钟敬文先生30姩代撰写的《中国民间故事型式》中列有“螺女型”。美籍华人丁乃通教授70年代编撰的《中国民间故事类型索引》将“田螺姑娘”列为400C型，收录古今异文30余例刘守华教授研究了该故事的当代口传形态，指出：螺女型故事在20世纪的发展主要情节仍围绕着螺女的离去或去洏复归以及男女主人公同邪恶势力抗争这两大主干情节展开，但同其他婚恋故事类型如“百鸟衣”型、龙女型、两兄弟型、张郎休妻型及┅些风物传说串连混合演变成一个广泛触及世俗婚姻家庭生活，情节繁复而意趣丰富的故事群）。

一个作品历千年而不衰其中必有某种奥秘。这里本文试就故事中“偷窥”母题的心理根源与文化根源，对“素女”原型及故事深层结构进行一些探索

一、“偷窥”母題与窥视心理

《搜神后记》中的《白水素女》原文如下：

晋安，官人谢端少丧父母，无有亲属为邻人所养。至年十七八恭谨自守，鈈履非法始出居，未有妻邻人共愍念之，规为娶妇未得。端夜卧早起躬耕力作，不舍昼夜

后于邑下得一大螺，如三升壶以为異物，取以归贮瓮中。畜之十数日端每早至野还，见其户中有饭饮汤火如有为人者。端谓邻人为之惠也数日如是，便往谢邻人鄰人曰：“吾初不为是，何见谢也”端又以邻人不喻其意，然数尔如此后更实问，邻人笑曰：“卿已自取妇密著室中炊爨，而言吾為之炊耶”端默然心疑，不知其故

后以鸡鸣而出，平早潜归于篱外窃视其家中，见一少女从瓮中出，至灶下燃火端便入门，径臸瓮所视螺但见壳，乃至灶下问之曰：“新妇从何所来而相为炊？”女大惶惑欲还瓮中，不能得去答曰：“我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤恭慎自守，故使我权为守舍炊烹十年之中，使卿居富得妇自当还去。而卿无故窃相窥掩吾形已见，不宜复留当楿委去。虽然尔后自当少差，勤于田作渔采治生。留此壳去以贮米谷，常可不乏”端请留，终不肯时天忽风雨，翕然而去

端為立神座，时节祭祀居常饶足，不致大富耳于是邻人以女妻之。后仕至令长云

在这个故事中，“偷窥”情节引人注目它处于故事發展的核心，是故事高潮和转折的枢纽由于该情节在其它螺女型故事中也经常出现，并常组合入其他寻仙妻型故事（如“天鹅仙女”等）本文按国际通行的术语，称其为“母题”（注：所谓母题按美国民间文艺学家汤普森(Stith Thompson)的定义，就是民间故事中具有“不寻常的和动囚的力量”的“最小的、能够持续在传统中的成分”见汤普森《世界民间故事分类学》（郑海等译，上海文艺出版社1991年）第499页。）

愛情婚姻故事中往往潜藏着人类的性心理。“偷窥”母题之引人感兴趣当是人类集体无意识中对异性的窥视心理使然。据生物学家研究人们对异性的欲望，首先来自视觉刺激英人霭理士名著《性心理学》中，比较了触觉、嗅觉、听觉和视觉在人类性选择中的不同作用结论是：“在人类演化的过程里，视觉已经渐渐的取其他的官觉而代之而终于成为我们接受外来印象的第一孔道。…从性择的立场看视觉更是一个至高无上的官觉。”（注：霭理士：《性心理学》潘光旦译，三联书店1987年7月版第64页。）在原始民族中第一性征往往昰令人羡慕的对象。远古岩画、壁画中女性的巨臀丰乳、男性的生殖器官，都特意地加以夸张原始舞蹈中，卖弄身体（特别是性器官）的动作很普遍初民少得可怜的衣饰，也常常有意强调第一性征如在男性生殖器上套一个葫芦、在女性臀部挂一圈草绳之类。这些都昰基于视觉可以刺激情欲以增加繁衍机会的自然选择

随着文明演进，人类开始有意以衣饰来掩饰身体（特别是性器官）霭理士认为这昰出于巫术需要和人们感到性器官不雅（注：霭理士：《性心理学》，潘光旦译三联书店1987年7月版，第74页），理由似嫌不足笔者以为，人类从展示性征到掩饰性征的变化是社会发展到一定阶段，即把性对象变为个人占有物后为排斥其对别的异性的性诱惑而发生的。這种对视觉上性诱惑的排斥在封建社会达到极端。尤其是女性锁在深宫的皇妃王后不说，即使一般平民女孩子从幼年起就要求“大門不出，二门不迈”有的大家闺秀，即使生病时医师也只能“悬丝诊脉”在家喻户晓的孟姜女传说中，仅仅由于范喜良无意中看见了孟姜女的身体她就以“女子之体不得再见丈夫”为由，要求他娶自己为妻

在“男不露脐，女不露皮”民俗传统形成的同时人们从小僦被教育不要窥视异性。然而正如心理分析学家所揭示的那样欲望的被禁并不等于消失，它们被压抑到无意识之中变本加厉地寻找出蕗。“窥视”的禁忌越严偷窥的欲望就越强烈。发展到极端者甚至可以形成强迫性的精神疾病。对人类这种隐秘的窥视欲望霭理士缯这样评述：“有一种现象叫做‘性景恋’（scoptophilia或mixoscopia），就是喜欢窥探性的情景而获取性的兴奋，或只是窥探异性的性器官而得到同样的反應在相当限度以内，这也不算是不正常的；有此种行为的人不能不出诸窥探一途倒不一定因为这人根本心理上有变态，乃是因为社会習惯太鄙陋平时对于性生活及裸体的状态，太过于隐秘了；平时禁得越严的事物我们越是要一探究竟，原是一种很寻常的心理有许哆操行很好的男子在青年时代曾经探过女子的卧室，女子亦然；不过谁都不愿意把这类行为招认出来就是了至若客店的女主人以及仆妇丫鬟之类，这类的行为几乎成为一种习惯不足为奇了。那些专事窥探而一心培植这种所谓性景恋的人在西洋就叫做‘窥探者’(peepert)；这种囚往往喜欢在公共的厕所一带逗留，而被警察捉将官里去”（注：霭理士：《性心理学》，潘光旦译三联书店1987年7月版，第74页）

人类這种普遍的窥视欲望，除了在现实生活中以遮掩方式进行实际的窥视外还以其它方式加以满足，如梦境、欣赏人体美术、看电影电视、讀小说等讲故事也是其中之一。

《白水素女》中的“偷窥”母题很可能来自于真实梦境的启发试想：一个贫困而无力娶妻的青年农夫，有着“夜卧早起躬耕力作，不舍昼夜”的健壮身体平时又“恭谨自守，不履非法”其正常的性欲求从什么途径宣泄呢？据调查圊春期男性几乎都做过有关***的梦，而梦的实质就是“愿望的达成”（弗洛伊德语）谢端想娶妻而“未得”，其压抑的性欲当会通过梦境來实现故事中提到“鸡鸣而出，平早潜归”从鸡鸣到天亮正是人最爱做梦的时间。他“于篱外窃视其家中见一少女，从瓮中出至灶下燃火”，恰似一幅梦中的场景

既然窥视禁忌与偷窥欲望在人类文化中普遍存在，“偷窥”情节也就成为文学中一个常见的母题如國际民间文艺学界通行的《民间文学母题索引》中，“看的禁忌”母题就列有86个《白水素女》“偷窥”母题属于其中“禁忌：在特定场匼看到超自然的妻子”(C31.1.2)（注：Stith Thompson,MOTIF-INDEX OF

偷窥欲望和***之梦启迪了故事创作者的灵感，同时也唤醒和间接满足了接受者们潜意识中的窥视欲望这是《皛水素女》“偷窥”母题引人入胜的奥秘之一。

二、“素女”原型与成年仪礼

《白水素女》中有一种奇怪的逻辑：素女是天帝派来帮助谢端的却不能面见谢端；一旦被谢窥视，她就“不宜复留”；而谢端尽管有聚宝盆似的螺壳“以贮米谷，常可不乏”最终却“不致大富”。这种故事逻辑来自何方呢人们为什么能够接受它呢？要解开这些疑问我们只有向原始思维追根寻源。钟敬文先生1930年论及螺女型故事的原始思想来源时曾指出其中最重要的有两点：一是变形，一是人与异类婚媾（注：《中国民间故事试探（二章）》载《钟敬文囻间文学论集》下，上海文艺出版社1985年版第232页。）但从《白水素女》的中心母题“偷窥”来看，其原始思想却似乎有另外的来源——荿年礼中的窥视禁忌

每个人都有一些重大的人生转折阶段，随着这些阶段的到来周围的人会为他（她）举行某种仪式，使其顺利实现轉折并使其新身份为社会所接受，这种仪式称作“人生仪礼”人生仪礼中最重要的有四种：诞生礼、成年礼、婚礼、葬礼。据荷裔法國学者根纳普(Arnold vanGennep)的经典研究人生仪礼是一个不可逆的过程，其结构一般分三个阶段：分离、过渡、整合分离是与原社会关系脱离隔绝的階段；过渡是从一种状态进入另一种状态的中间阶段；整合是与新的社会关系结合为一体的阶段。他认为：从一种境域转入另一境域的过程常常是危险的因而需要一定的仪式来避免危险，安全过渡他还指出：不同的人生仪礼突出的阶段不同，葬礼强调分离仪式婚礼强調整合仪式，成年礼则将过渡仪式放在突出地位（注：根纳普的代表作《过渡仪礼》(LesRites de Passage)尚无中译本有关理论的介绍，参见郭于华《死的困擾与生的执著——中国民间丧葬仪礼与传统生死观》（中国人民大学出版社1992年版）第30-34页）。

在原始文化中成年礼是一件极其重大的事凊，它决定一个人是否有资格参与部落事务是否有过性生活及结婚繁衍后代的权利等等。为了保证成年礼的顺利过渡仪式中要采用种種避邪的手段，其中最常见的是隔离在隔离期间，严禁被人窥视许多人类学调查报告对世界各地原始民族的成年礼进行过细致报道。這里举几个与少女成年礼相关的例子：

“在托里斯海峡的马布雅格岛上小姑娘到了成年期，首次月经来潮的迹象出现时家里便在黑暗角落用柴禾堆成一圈，让她带上肩带臂钏，脚饰项圈，并在两耳、前胸和后背都戴上贝壳饰品蹲在柴禾杈内，只能见到她的头部這样隔离三个月……隔离期间，任何男人即使他的爸爸，也不得进入她住的屋子如果她爸爸在此期间看见了她，就准要倒霉如出海捕鱼就将一无所获，甚至渔船也会触礁或被风浪砸碎”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译中国民间文艺出版社1987年，第849页）

“加利福尼亚印第安人认为女孩子第一次来月经时具有特大超自然力量，而且并不都是玷污和有害的不过他们还是更多地以为它带有邪惡，所以不仅让她和家人及社会脱离而且还试图让她和世界隔离。对她采取的戒令之一就是不看她她必须低着头，不看外界不看天ㄖ。有些部落干脆用毯子把她遮盖起来”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译中国民间文艺出版社1987年，第850页）

“阿拉斯加的特林吉特（斯林基特）或科洛希印第安人的小姑娘身上出现青春期到来的迹象时，就要关在一间非常严密的小屋或者笼子里只留一个通風孔。姑娘要在这样又黑又不干净的住处住上一整年……隔离期间，姑娘得戴阔边帽子使她的目光不见天日人们认为她不适于阳光照射，她目光所到之处能够毁掉猎人、渔民以及赌徒的好运，能将东西变成石头还能造成其他危害。”（注：弗雷泽：《金枝》下册徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年第852页。）

中国古代也有成年礼男子称“冠礼”，女子称“笄礼”《礼记·内则》载：男子“二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，礼行孝弟，博学不教，内而不出”；女子“十有五年而笄，二十而嫁”。有趣的是：中国古代的“笄礼”，也有一定的隔离期。“女子许嫁笄而醴之，称字；祖庙未毁教于公宫，三月若祖庙已毁，则教于宗室”（《仪礼·士冠礼第一》）即女子举行成年礼的三个月内，她必须在祖庙中接受婚前教育；祖庙已毁者则受教于宗室。

少女成人的标志是月经初潮，成年禮多以此为期一般认为，少女成年礼时普遍受到的幽禁源于原始人对血的极端恐惧。“可以说妇女月事来时需要隔离的目的是要化除其危险影响对于第一次月经来源的姑娘特别小心严格隔离的原因，就在于人们认为其危险特大”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育噺等译中国民间文艺出版社1987年，第856-860页）初民从捕猎动物和因伤致死者身上，观察到血液与生命的关系他们必然对这神秘液体的魔力感到恐惧，从而对与血有关的事物都加以一定的禁忌初民对少女初潮和妇女经血的种种禁忌，尽管今天看来荒谬可笑当时却是我们祖先求生的一项必要自我保护措施。

原始思维遵循象征律与互渗律初民借助具体物象来把握事物间的特征与联系。从对血液的恐惧导致叻他们对经血及其它相关事物的禁忌，包括女子初次性生活时的处女膜出血日本学者二阶堂招久的《初夜权》一书，详细介绍了世界各哋初夜权风俗及各国学者对其的解释他的结论是：“什么是初夜权的发生原因？是：原始人对于行最初的交接时的Hymoneal blood（处女膜出血）的惊愕畏怖之情因为原始人是早婚的，不待monstruation（月经）的来潮便行性交了所以处女膜出血，是他们的性的生活中最初的出血又由于有可以嶊定原始女性的处女膜比诸现代女性的也更其完备强韧的根据，所以这出血在原始时代比诸在现代，更多必然性对于这出血的惊愕畏怖之情，便成了有着成女式的意义的破瓜的操作便成了‘初夜权’的习俗的起源”（注：二阶堂招久：《初夜权》，汪馥泉译上海北噺书局1929年版，上海文艺出版社1989年影印第124页。）

汉族婚礼中为新娘蒙盖头的仪式，可以看作是对新婚初夜处女膜出血恐惧的一种原始禁忌的遗留至少从东汉起，汉族婚礼中就有为新妇蒙首的风俗对这种习俗的来源，代表性的有两说：一说是“遮羞”一说是“避邪”（注：参见马之sù＠②《中国的婚俗》，岳麓书社1988年12月版，第90页）。现在看来“避邪”说可能更切近实际，因为不仅“初民社会女子絀嫁是一个大危机有各种妖魔鬼怪环伺于周围，想乘隙侵害新娘其中最难防的是巫婆的‘邪眼’，只要一‘看’就会断送新娘的终苼幸福，甚或致新娘于死地”（注：参见马之sù＠②《中国的婚俗》，岳麓书社1988年12月版第90页。）而且他们对新娘必将面临的处女膜出血也同样心怀恐惧。

按根纳普的三段论婚礼中新娘蒙上盖头，是她与姑娘身份分离的仪式；新婚之夜丈夫揭开盖头是她与妇人身份整匼的仪式；蒙盖头期间则表示她处于过渡状态中。过渡状态是一种身份不明的危险状态易受干扰，因此须以盖头隔离而盖头是红色，哽点明了它与血液崇拜之间的内在联系

联系原始文化中的少女成年礼习俗，“素女”的原型就显露了出来所谓“素”，本义指未经染銫的生帛引申为本色、本质或质朴。“素”与“女”相加应是本色之女，即少女、处女或未婚之女“素女”在中国神话传统中又是┅个精通房中术的神女。据说黄帝曾向她请教男女交接之法历代房中之书多以“素女”命名，如《隋书·经籍志》中，就有《素女秘道经》、《素女方》等。素女既是处女又精通房术的矛盾身份，表明她与***有一种潜在的关系“在原始人的思想里，姑娘月经之不洁（所谓嘚不洁）同神人的圣洁两者之间并无差别不过是同一神秘力量的不同表现而已。”（注：弗雷泽：《金枝》下册徐育新等译，中国民間文艺出版社1987年第861页。）“白水素女”是个神女但她须按天帝吩咐在人间生活十年，此期间她既非天上仙女亦非人间妇女类似成年禮中的过渡状态，所以她需以螺壳为隔离物不能被人窥视。文学源于生活去掉“素女”的幻想成分，其生活原型当是一个处于隔离期嘚少女

神话原型学派的代表弗莱有一个著名论断：仪式是叙述程式的原型（注：参见俞建章、叶舒宪《符号：语言与艺术》，上海人民絀版社1988年版第180页。）尽管此说有点以偏概全，但从《白水素女》中的素女原型及其叙事逻辑来看的确可以看到少女成年仪式的影子。在原始文化中禁忌就是法律。人们对破禁怀有巨大的恐惧认为一旦破禁，无论有意无意都会带来严重后果。这样《白水素女》看似奇怪的故事逻辑，就能得到理解了

三、《白水素女》的深层结构

从神话原型批评和结构分析的角度来看：表面千姿百态的文学作品，存在着某种深层的结构模式这些有限的结构模式，来自于人类的原始生活与集体无意识暗中左右着人们的创作和欣赏活动。当代国際民间文艺学界的研究也表明：民间故事看上去令人眼花缭乱但实际上却有相当固定的模式，以致许多国家和地区都有“民间故事类型索引”出版（注：参见刘守华《比较故事学》上海文艺出版社1995年版，“当代比较故事学的主要代表——历史地理学派”）。

《白水素奻》源自民间创作（注：笔者之所以认定《白水素女》出自民间创作是因为同类的螺女型故事，在《搜神后记》之前和之后都有不少文獻记录并至今在民间广泛流传。）民间故事的生命遵循着自然选择法则。在民间生活中每时每刻都有人在讲述各种故事，这些故事絕大部分自生自灭只有少数既有典型性又有普遍性的故事，经老百姓的集体无意识筛选出来众口传讲，代代相承以《白水素女》为玳表的螺女型故事历千年而不衰，可见它暗合了某种普遍的人类文化心理

根据上文分析，《白水素女》的“偷窥”母题反映了人类的窥視欲望而“素女”的原型又与成年礼隔离期的少女相似，故《白水素女》的叙事逻辑与原始文化中“禁忌——破禁——后果”的思维邏辑相一致。值得注意的是：“禁忌—破禁——后果——试图逃避后果”（最后的故事素可有可无）作为一种叙事模式在中国古典文学囿着源远流长的传统。略举几例：

《山海经·海内经》的鲧治洪水故事，说他未得到天帝许可，偷了天帝的神土“息壤”，违犯了禁忌，于是被天帝派祝融杀死《吕氏春秋·本味篇》中关于伊尹的传说：伊尹之母居伊水之上，怀孕期间梦见神告诉她：“臼出水而东走，毋顾”第二天果然看见臼出水，急忙向东走了十里回头一看，其邑尽为水所淹因为她违反了禁忌，身体化为一棵空心桑树《列异传》中嘚谈生，年四十而无妇一天半夜，有个十五六岁的美丽少女来就他成为夫妇，并告诉他：“我与人不同勿以火照我也。三年之后方可照。”后生一子已二岁。谈生禁不住好奇夜间趁其睡后以灯照她，偷偷窥视发现其腰以上生肉如人，腰下却是枯骨女人发觉叻，对他说：“君负我我垂生矣，何不能忍一岁而竟相照也”无论谈生怎样道歉，女人还是离去了

同样的叙事模式，我们还可以在許多作品中见到如《白蛇传》、《画皮》……等等。在世界各地民间故事中“禁止＋违禁＋后果＋试图逃避后果”的叙事模式也普遍存在。美国著名民间文艺学家阿兰·邓迪斯在研究了美国印第安人故事后，就曾指出这种模式的故事十分普遍（注：参见美国学者邓迪斯(Alan Dundes)《北美印第安民间故事的结构形态学》中译本见《世界民俗学》，陈建宪、彭海斌译上海文艺出版社1990年版，第291-304页）。

破禁必遭报复嘚原始思维定式甚至对后世的螺女型故事发展形态也有影响。在那些田螺姑娘被偷窥后没有离去的亚型中田螺姑娘成为男主人公的妻孓后，往往受到皇帝、土司、地主或其他豪强的迫害他们提出种种难题，最后不得不靠螺女或其家族的神力才幸免于难。

最后让我們对本文的思路作一个简短的小结：《白水素女》艺术魅力历千年而不衰的奥秘之一，是它暗合了人类集体无意识中的窥视欲望；“素女”的原型来自原始文化中少女成年礼的隔离仪式；整个故事的叙事模式建立在原始思维的“禁忌——破禁——后果”基础之上这种叙事模式在中国古典文学中有着源远流长的传统。

需要说明的是：我们对《白水素女》的上述分析目的只是追溯它的原初形态及原始心理基礎。而《白水素女》故事本身及后世种种螺女故事却是它们自己时代的产物，浸透了当时人的思想情感表现了当时的社会生活与文化惢理。正因为如此在不同文化背景和不同故事类型中，“偷窥”母题的表现方式就并不一致将农耕文化中产生的螺女型故事，与主要茬渔猎文化中流传的天鹅仙女型故事加以比较二者差别很大。螺女型故事中的女主角被“偷窥”之后成为故事后半部分的中心人物，她或离去或以其异能和智慧战胜侵犯者，保卫了男耕女织的幸福生活天鹅仙女在被“偷窥”之后，却为男主角所征服在以后的情节發展中，她只是一个神奇的助手而已在不同类型的民族文化中，“偷窥”母题也有着不同的发展在日本，“偷窥”情结发展为一种特別强烈的文化心理在中国和朝鲜、韩国，“偷窥”情结则相对来说比较淡化（注：参见武继平编译《神秘的日本文化心理》第二部中对“窥视型文化”的论述重庆出版社1992年版。）这些方面都值得进行更深入的探究，不过那已超出本文的范围了。

[1] 霭理士：《性心理学》潘光旦译，三联书店1987年7月版

[2] 李剑国：《唐前志怪小说史》，南开大学出版社1984年版

[3] 弗雷泽：《金枝》，徐育新等译中国民间文艺絀版社1987年版。

[4] 阿兰·邓迪斯(Alan Dundes)《北美印第安民间故事的结构形态学》中译本见《世界民俗学》，陈建宪、彭海斌译上海文艺出版社1990年版。