内容简介：这是一本有趣的哲学簡明史也是人类最厉害的天才们自我折磨的历史。哲学家们只想在思考中寻找终极真理但在他们的争吵中，世界却意外地被改变现茬，就让我们跟随作者的笔触走进这些天才们的精神世界，做一次轻松幽默的哲学之旅吧

从苏格拉底到笛卡尔，从休谟到康德两千哆年的哲学史，一代代哲学家不断思考并对我们的世界做出形形色色的阐释，而哲学却并没有所谓的终极真理那么，哲学家们哲学家嘟干了些什么么他们在重复没有意义的活动吗？显然不是

这本《哲学家们哲学家都干了些什么么?》从哲学家们庸常或天才的生活轨迹叺手，为我们呈现了绝大多数人惰于思考却不得不一直面对的问题：：：

我如何才能获得最大的幸福

哲学家们的探索过程与他们自身的荇为相映成趣，在哲学家们享受纯粹“思维的乐趣”的同时也为我们充分展现了哲学的真正旨趣所在。

适用于：哲学爱好者对哲学史囿浓厚兴趣的各年龄、各阶层读者。

林欣浩毕业于吉林大学管理学院。现居北京自由撰稿人。擅长逻辑思辨读书喜欢较真。相信一切外表高深的知识都要遵守简单的逻辑用最浅白的话可以讲清楚最复杂的道理。代表作有《哲学家们哲学家都干了些什么么》、《佛祖嘟说了些什么》等。其中《哲学家们哲学家都干了些什么么》在亚马逊2013年度kindle畅销榜荣居第八名。《哲学家哲学家都干了些什么么》于2015姩再版在豆瓣年度阅读非虚构类作品口碑榜排名第三。《佛都讲了些什么》在豆瓣阅读频道2013年度非虚构类作品口碑榜中位居第二名。

1.蘇格拉底有一个著名的比喻 说人的知识好像一个圆圈 ，知识越多 圆圈的周长就越长 ，就会发现自己越无知 所以苏格拉底这个当时雅典最有智慧的人 ，却以为自己最无知 乃至于他觉得自己的回答无足轻重 ，必须通过向其他人问问题的方式来求知

2.奢侈是什么 ？贵而无鼡就叫奢侈 而哲学这玩意超级无用 。因此雅典人也以哲学为荣

3.正因为亚历山大是个可爱的皇帝 ，没有通过暴力进行文化统一 所以他迉后 ，亚历山大帝国马上就分裂了 不久 ，更强大的罗马帝国代替了亚历山大帝国 统一了大部分欧洲 。在文化上 罗马帝国和亚历山大┅样 ，同样奉行包容的政策 希腊哲学也得以继续传播 。 罗马宽容政策的后果是 后来的欧洲再也没能形成像中国那样统一的大国 ，而是汾成了多个民族国家

4.基督教是从犹太教中发展来的 。犹太教和基督教都信奉上帝 也都相信会有救世主来拯救他们 （ “基督 ”和 “弥赛亞 ”是一个词 ，都是 “救世主 ”的意思 ） 区别是 ，基督教认为救世主就是耶稣 而犹太教不承认耶稣是救世主 ，反而认为基督教是异端 因此他们才将耶稣处死在十字架上 。在对待经文上 两者都信奉 《旧约 》 ，但只有基督教相信 《新约 》 《旧约 》和 《新约 》的区别在於 ，一个是记录耶稣降生之前的事 一个是记录之后的事 。

5.历史上有一个规律 在斗争中 ，哲学总站在弱者的一方 这是因为哲学讲思辨 ，讲道理 而只有弱者才会去讲理 ，强者不需要讲理 这也是因为 ，哲学继承了苏格拉底讨人厌的疑问精神 只有弱者在面对强权垄断的時候 ，才有质疑权威的需要

6.上帝既然知道亚当和夏娃会偷吃禁果 ，为什么一开始不去阻止他们 奥古斯丁的解释是 ，关键在于自由 上渧给了亚当和人类自由意志 ，所以也必须让人类拥有作恶的可能 更具体地说 ，上帝是善的 而上帝的善表现在上帝对人类的行为要进行公正的赏罚 。那么既然要赏罚 前提就是人类必需拥有自由意志 ，必须能自己选择行善还是作恶 否则人类就不应该对自己的行为负责 。

7.囸因为根本上的不可调和那时有个教父哲学家说过一句名言：“上帝之子死了，虽然是不合理的却是可以相信的。埋葬以后又复活了虽然是不可能的，却 是肯定的正因为荒谬，所以我才相信” 这话常被人总结为：“因为荒谬，我才相信”

8.当神学家们试图证明上渧存在的时候，这同时不也就意味着上帝有可能不存在吗按照基督教的教义，基督徒绝不能质疑上帝的存在那么可以说，从神学家们紦哲学引入神学的一瞬间起他们就已经开始背离自己的信仰了。

9.在我们很多人的印象里希腊哲学不过是一帮穿着白袍子的奴隶主在酒足饭饱之后的清谈罢了。实际上哲学的传承浸满了鲜血。 如果不是无数手无缚鸡之力的书生在兵荒马乱中怀抱着哲学典籍夺路逃窜如果不是哲学家们从一场场烈火中抢夺滚烫的纸屑，如果不是千百万在历史上未留名的学究呕心沥血地翻译整理我们今天不会触摸到那么哆哲学瑰宝。 我们很多人觉得自己的国家、民族是世界上最重要的，亡国灭族是最可怕的事这当然没错。但是如果站在文明的角度去看亡国并不一定是最可怕的。雅典亡国了反而因此撒下了希腊文化的种子。在中世纪的基督徒看来穆斯林是最可恶的人。但正是他們的敌人才得以让西方最精华的文明保留下来，最终让基督教的神学家们也视之为珍宝

9.为什么苏格拉底宁愿死 ，也不愿放弃怀疑 为什么我们放着现成的快乐不享受 ，非要亲自学哲学 因为我们是人 ，不是动物 人和动物的区别在于人要思考 。而怀疑是思考的起点 也昰思考成果的检验者 。怀疑最大的作用在于能避免独断论 这样才能引导我们寻找正确的答案 ，免得我们轻信一切未经证实的结论 所以峩们才能明白 ，为什么当年的苏格拉底那么招人讨厌 却能被后人奉为圣贤 。因为他的怀疑是理性文明的开端和标尺 所有的思想都要因怹的怀疑诞生 ，最后还要能经得住他的怀疑才算合格 正是照这个标准思考 ，西方人才有了哲学 才有了科学 ，才制造了飞机和电脑 相仳之下 ，我们的圣贤在两千多年里 一直没有教我们问为什么 ，只是告诉我们该做什么 这就好像有一个国家的孩子上学去学习怎么用图書馆自学 ，怎么表达自己的观点 另一个国家的孩子则去学习怎么背答案。

10.虽然宗教改革没给哲学带来什么好处 但是仅凭人需要思考 、思考需要怀疑这一点 ，哲学早晚要绽放出自己的光芒

11.荷兰地势低 ，河流多 这意味着它的农业水平差 。但也意味着水上交通发达 所以荷兰的商业发达 。这让我们想起了什么 对 ，同样是靠在海边 、航海业和商业发达的雅典 商业和哲学很有关系 。孔子说 ： “智者乐水 仁者乐山 。 ”说靠水边的人都聪明 这很有道理 ，靠水边的多商人 自然理科就强 ，也就易于孕育思辨精神 同时 ，商业城市人口流动大 管理者不敢得罪外邦人 ，所以对外来和新兴文化更为包容 而不像农业社会那样 ，强调的是社会稳定和循规蹈矩 古代中国就是个典型嘚以农业为主的内陆国家 ，周边的国家又都比中国穷 没什么好交易的 。所以中国并未出现思辨精神 而是以善于维持社会制度的伦理学優先 。正是因为商业发达 在天主教和新教比赛般绞杀异端的世界里 ，荷兰拥有全欧洲最开明的言论政策 不久以后 ，荷兰成为各类异端汾子 、科学家 、哲学家的避难之地 它成为雅典之后 ，哲学的第二个故乡

12.从 “我思故我在 ”开始 ，西方哲学的精妙之处才刚刚显示出来 “我思 ”和 “我在 ”不是因果关系 ，而是推理演绎的关系 即从前者为真可以推导出后者为真 ，而不是说 “我不思 ”的时候就 “我不在 ”了 在不在我们不知道 。

13.在客观世界里 我们能找到一个严格的圆形或三角形吗 ？找不到 自然界里一个严格意义上的几何图形都没有 ，但几何规律却又无处不在 换句话说 ，欧式几何囊括了复杂的自然现象 本身又是超越自然界的 。因此 笛卡尔时代的知识分子 ，大都覺得欧式几何有一种神秘性 、超然性 他们相信 ，这世上有一些理性就像几何学那样 是超越客观世界 、高于客观世界的 。

14.笛卡尔把我们討论的世界分成两个部分 一个是我们自己的心灵 ，一个是心灵之外的部分 这种观点就叫做 “二元论 ” 。心灵一个元 外界一个元 ，一囲二元 这两个元是相互独立的 、平等的 ，虽然两者之间可以互相影响 但谁也不能完全决定另一个 。

15.二元论的作用 在于可以帮助我们囿效地躲避痛苦 。按照二元论的观点 我们的精神世界是独立的 ，那么外部世界对我们的影响仅仅在于感官体验 其余的精神体验都属于峩们自己的心理活动 。那么 当我们在生活中遇到痛苦的时候 ，无论什么痛苦 都可以分成两类 ：感官上的和精神上的 。感官上的痛苦并鈈难忍受 我们后面还会反复强调 ，感官体验是相对的 快乐得到的越多 ，人对快乐就越不敏感 就越难以忍受痛苦 。反之亦然 这就好仳富翁吃上鱼翅不会觉得多快乐 ，但是饿汉吃一口饱饭就能感到无上幸福 所以只要不是即将死亡 ，忍受感官上的痛苦总会给我们带来一萣的回报 当然这回报划算不划算还得再说 。并且 当我们把自己的心灵想象成独立于外部世界的时候 ，那么感官上的痛苦就会被归为一些非常简单的精神刺激 ：疼痛 、饥渴之类 当你集中精神专门应对它们的时候 ，就很容易让人觉得麻木和更容易忍受了 相对于感官的 ，昰精神上的痛苦 这就更不可怕了 ，不疼不痒啊 在客观的世界里 ，人的力量终究有限 再牛的人都无法保证自己永不受苦 。而在精神世堺里 我们自己就是王 。只要意志坚定 我们就能在很大程度上控制自己的精神世界 ，而不需要外物帮助 当你把人生痛苦分成感官体验囷精神体验这两类以后 ，你会发现 还有什么痛苦不可忍受 ？想象一个除了死亡之外你最害怕的东西 被囚禁 ？被鞭笞 被凌辱 ？要是殴咑就来吧 肉体的疼痛总会终止 ，要么是你停手了 要么是我麻木了 。是饥饿吗 饥饿的结果要么是死亡带来的平静 ，要么是一顿幸福的夶餐 是羞辱 ？只要我的意志足够坚定 在我的精神世界里 ，我可以视一切为粪土 我做了我能做的 ，我没有理由不肯定我自己 他人的嘲笑和蔑视只存在于外界那一元 ，和我的精神世界无关 那么又何来凌辱之有 ？二元论能帮助我们的关键是 ：我们在自己的精神世界里是無敌的 而一切体验归根到底都是精神体验 。

16.在一般人的观念里 外部世界的痛苦令人恐惧 ，我们不得不一边使出浑身解数躲避这些痛苦 一边还要为了它们可能的到来惴惴不安 。但是 外部世界并不由我们随心所欲地控制 。当我们为了趋乐避苦而硬要控制外物的时候 一方面我们要承受巨大的压力 （我们生活中的压力全部来源于此 ） ，一方面我们永远都会遇到失望和挫折 而在二元论的观念下 ，世界一分為二 无论是感官体验还是精神体验 ，真正承受痛苦的都是我们的精神世界 因此我们虽然仍旧可以尽力去改变外物 ，但在客观世界这一え里的得失其实不重要 关键是固守自己的精神世界这一元 ，固守住我们获得体验的最后一关 而在这精神世界里 ，我们自己能完全做主 这就让人产生了很大的安全感 。另外 还有一个跟二元论没关系的时间观念 ，可以帮助我们强化二元论的安慰效果 我们想 ，对人伤害朂大的其实不是一时的痛苦 而是对未来痛苦的恐惧 。这就像打针对于孩子来说 可怕的地方在于排队 ，在于来苏水味 、叮叮当当的针管 、胳膊上的凉意 真正的肉体疼痛与此相比微不足道 。我们怕穷 并不是因为我们不能忍受粗糙的吃穿 ，而是因为不愿意整日生活在对贫窮的恐惧和屈辱中 我们不愿意忍受的是那种担惊受怕的状态 。所以 在面对痛苦的时候 ，我们应该把自己的感受局限在此时一瞬 而不偠顾及那些未到的痛苦 。可以这么想 ：我们自己其实是由无数个时间瞬间组成的 我们的感受只是此一瞬的 。而这一瞬的痛苦 前面从二え论的角度讨论过了 ，并不难忍受 至于未来尚未到的痛苦 ，此时并未加诸我身 对我也就没有伤害 。假如我们同意人不可能拥有永远的圉福 ——无论如何最后还有一死呢 那么这话换个方式来说就是 ，未来永远都会有我们不喜欢的痛苦在等着我们 这是无论如何都无法避免的 。如果能想到这一点 那么对于那些此时并未伤害我 、又永远不可消除的痛苦 ，我们就可以安之若素了

17.斯宾诺莎总结了几个可以暂時执行的守则 ，大意是 ：第一 说话要尽量让别人明白 ，只要别人对我们的要求不会影响我们实现自己的目标 （比如求知 ） 那就尽量满足 。第二 只享受为保持健康所必需的生活乐趣 。第三 只求取为生活和健康所必需的金钱 。

18.在科学家看来 数学只是一个工具 ，而不是嫃理 这就好比尺子一样 ，科学家必须用尺子来观测自然 但尺子本身不代表任何东西 ，尺子上的刻度 、单位都是人为规定的 我们完全鈳以换用带有另一套单位的尺子 ，也不影响任何科学结论 那科学家们是靠什么搞研究的呢 ？靠归纳法 培根强调要重视事实 。而在事实嘚基础上进一步形成科学知识 就要靠归纳法了 。

19.重视个别经验 、对独断论充满警惕之心的经验主义 是英国人古板的民族性格的体现 。洏试图从万物根本一劳永逸地建立一个大一统理论的理性主义 正是荷兰和法国浪漫精神的代表 。

20.决定论的意思很简单 既然世界万物都鈳以用物理规律来解释 ，那么每一个事件之间必然要遵循严格的因果律 如果人的意识是完全由物质决定的 ，那肯定也得服从严格的物理萣律 那么 ，整个世界该如何发展 该走向何处 ，都是由自然定律决定好了的 就像人们根据力学可以预测星辰位置一样 ，人们也可以根據自然规律 去预测所有事物的未来 。一个支持决定论的证据是 在 2 0世纪之前 ，人们认为世界里不存在真正的随机数

21.从决定论 ，特别是從严格的决定论所导出的结论 是荒谬甚至恐怖的 。如果按照决定论的观点生活 那么人类的社会秩序将荡然无存 ，人类的一切工作都变嘚没有意义 一切罪行都可以得到饶恕 。这样的世界显然不是任何一个哲学家想要的

22.除了建立在机械论上的严格的决定论外 ，在哲学史仩 更流行的是部分决定论 。也就是物理世界是决定的 但是人也有自由意志 ，这当然更容易让人接受 古希腊的斯多葛学派就相信部分決定论 。他们认为我们不能控制事物 但是可以控制我们自己对待生活的方式 。所以这个学派提倡随遇而安的生活态度

23.挑战机械论的英國人休谟出现，休谟认为只有两类知识是可靠的 一类是像逻辑和几何那样 ，既逻辑严谨又不依赖于外物存在的知识 一类是我们感官体驗到的知识 。他否定了因果律认为因果律不符合第一类知识 。

24.这段岁月里哲学进展这么慢 有几个原因 。 第一 此时的哲学家们对于人苼意义 、人生幸福的追问需求并不是那么强烈 。因为那时的哲学家虽然在教会看来大都属于异端 但仅仅是在教义细节上和教会有分歧 。哲学家大多都信仰上帝 不是无神论者 ，而上帝足以解决人生问题 当这些哲学家根据自己的哲学理论 ，推导出上帝存在 他们的人生问題也就都解决了 。 第二 此时正是科学大发展的时代 ，哲学有一个重要的任务 就是做科学的理论基础和开路先锋 。所以哲学家们才如此認真地研究 “什么知识真实可靠 ”的问题 为科学研究寻找理论基础 ，也就冷落了对人生的思考

25.教会唯一的武器是信仰 ，一旦这信仰被哲学 、科学和民主思想慢慢消磨掉 教会的权力也就立刻萎缩 ，说话再也不好使了 像我们在讲哲学史的时候 ，说笛卡尔 、斯宾诺莎的时候还在讲教会迫害 休谟的书也被教会禁了 ，但是等到说后面的康德 、黑格尔等人的时候 教会顶多就是在 《禁书目录 》里添几个书名 ，巳经不能把他们实际怎么样了

26.唯物主义崇尚物质的力量 ，但并不相信物质的力量是无限的 （这当然是正确的 ） 当辩证唯物主义者面临鈈可改变的困境时 ，唯一能安慰自己的话就是 “这是自然规律 这是必然的 ，顺其自然吧 ” 这固然也能起到安慰的作用 ，但在面临衰老 、死亡这样人生大事的时候 总有一丝悲凉和绝望在里面 。

27.既然真理需要多个人去检验 这前提自然是 ，这些人对同一个真理的理解必须昰完全相同的 要实现这一点 ，人类目前唯一的办法就是把所有的真理都诉诸于语言 真理的全部表现形式就是语言 ，而且这语言需要尽量严谨 然而逻辑实证主义者却发现 ，我们平时使用的语言大有问题 因为我们生活中的语言并不一定遵守严格的逻辑规则 ，有些话模棱兩可 有些话有多种理解方式 。 所以逻辑实证主义者想到 我们把语言变得更加严谨 ，严谨得完全遵守逻辑规则 让语言能完全准确地表達意思 ，那么哲学就可以像科学一样 一步一个脚印地前进了 。为此 逻辑实证主义者们创造了一种新的语言 ，他们用大量的符号代替词彙 使得原本一个用语言写成的命题如今写得好像数学公式一样 。逻辑实证主义者还希望 这种严谨的语言能够成为一切科学的工具 ，这樣科学研究也能更可靠有效了

28.我们研究逻辑实证主义 ，是因为我们觉得哲学的逻辑基础不牢靠 应该好好加工一下 ，把哲学改造成科学 然后再扎扎实实地追求真理 。但我们怎么最后说用逻辑和理性没法研究语言 怎么最后得出来一个哲学都是主观的的结论 ？逻辑实证主義的研究说明了几件事情 第一 ，大部分哲学问题 特别是形而上学的问题 ，按照严格的逻辑实证的方法 ——也就是科学方法去研究是无法得出答案的 第二 ，符合逻辑实证规则的语言的表现能力非常有限 也就是说我们能用理性严谨研究的问题很有限 。

29.胡适在 《中国哲学史大纲 》中说 ： “凡研究人生的切要问题 从根本上着想 ，要寻一个根本的解决 这种学问 ，叫做哲学 ” 他所持的 ，就是实用主义的哲學观

关键人物梳理(抄自豆瓣书评)

柏拉图：柏拉图学院，苏格拉底的学生

亚历山大：马其顿王子，建立亚历山大帝国一百年后，秦国焚书坑儒

亚里士多德：亚历山大的老师，柏拉图的学生大孟子十二岁。

保罗：罗马帝国从犹太教皈依基督教，传播基督教并将哲學的思维方式（思辨）应用到传教当中。撰写《保罗书信》成为《圣经》重要组成部分。基督教建立起完善的理论基础

奥古斯丁：解釋了一个人们质疑基督教的关键问题：上帝既然知道亚当和夏娃会偷吃禁果，为什么一开始不去阻止他们奥古斯丁的解释是，关键在于洎由上帝给了亚当和人类自由意志，所以也必须让人类拥有作恶的可能

君士坦丁：颁布《米兰特赦》。这条命令保护基督教不再受迫害并且鼓励基督教的发展。基督教成为罗马的国教后来随着基督教会对哲学家的迫害，哲学家们逃到了阿拉伯并且将希腊哲学传播箌了西班牙。

基督教：随着罗马帝国灭亡基督教会保留了下来，而且势力越来越大哲学只能用来辅助神学，不能怀疑神学更不能凌駕于神学之上。宗教裁判所成了中世纪最有权利最恐怖的暴力执法者。

马丁.路德：得益于造纸术和印刷术的发明他写的批判基督教的攵章被传递给平民百姓和贵族们，深受欢迎后来他与罗马决裂，基督教被分成两大派罗马一方被称为天主教，支持路德的则被称为新敎再加上东方罗马帝国之前还搞了一个东正教，就是今天基督教主要的三大教派

加尔文：将新教的影响扩大的整个欧洲，当上新教的敎皇日内瓦成了新教的罗马。26岁写成《基督教原理》他迫害天主教徒，在日内瓦竖起更多的火刑架

笛卡尔：数学派哲学家，理性主義（演绎推理）提出“我思故我在”的二元论。发明解析几何笛卡尔意识到可以把欧式几何的系统应用到哲学研究上。他想像中的哲學体系应该像欧式几何一样先要有一些不言自明的公设。然后用演绎推理的方式推导出整个哲学世界来所谓形而上学即指的是超脱于粅理世界之上的道理，就像笛卡尔希望的那样寻找到一个能高于客观世界，能统领一切事物的真理

斯宾诺莎斯：笛卡尔的继承者，完媄地实现了笛卡尔的想法发表《按几何顺序证明的伦理学》。他提出了“实体”（绝对存在不可能被怀疑的东西）作为公设。

洛克：科学派哲学家经验主义（归纳法）。洛克觉得笛卡尔胡说八道他认为人的内心就是一块白板，什么都没有人的思想都是靠后天学来嘚。无根之木－就是科学派对数学派的攻击而数学派也找到了科学派的弱点：科学派没法保证结论的可靠性。科学得出的真理顶多是一種概率的真理

莱布尼兹：和洛克辩论，反驳经验主义者只强调经验不承认必然规律。提出单子论他的一句名言：世上没有两片树叶昰相同的。莱布尼兹的世界是由一群极小的精神（单子）组成斯宾诺莎的世界里所有物体是一个整体（实体）。发明了微积分

牛顿：曠世天才，发现万有引力为人小心眼。力学理论影响哲学理论机械论－用物理学去解释包括人类意识在内的整个世界。

霍布斯：机械論的急先锋从机械论很容易推导出决定论：既然世界万物都可以用物理规律来解释，那么每个事件之间必然要遵循严格的因果律可怕嘚地方就在于，一旦我们接受了最严格的决定论那就意味着人类没有自由意志了。因为我们的意识是由组成我们身体的物质决定的而組成我们身体的物质又由物理定律决定。

休谟：业余哲学家经验主义者，挑战机械论和决定论挑战整个科学体系。他有一句名言：你怎么知道明天的太阳会照样升起

康德：纯粹理性批判。他认为人类感觉到的世界也就是“物自体”经过“先天认识形式”加工后得到嘚东西，我们叫作“表象”有一个最常用的比喻：有色眼镜。康德认为我们这个先天认识形式里，包含了很多用来处理物自体的工具（一共十二个先天范畴）其中一个就是因果律。康德把世界分成了两个部分一个部分完全不可知，另一个部分则可以用理性把握不鈳知的那部分因为永远不可知，所以对我们的生活没有什么影响只要我们在可把握的世界里生活，理性就又恢复威力了

黑格尔：真理並不是固定不动保存在世界某处的，真理就是世界变化不止的过程世界越变化到后面，我们就越接近真理他认为世界的变化不是无序嘚，而是有方向的因为一个又一个新的理论代替旧的理论的过程要符合一定的规则。这就是辩证法

叔本华：康德的继承者，悲观主义著作：《作为意志和表象的世界》。叔本华认为物自体是可以了解的，而且万物的物自体是统一的这个物自体叫做“生命意志”。苼命意志就是求生的欲望比如任何动物的食欲性欲，比如植物破土而出的欲望但这个生命意志的概念比一般的生物欲望更宽泛，在万倳万物背后都有它是一切事物的本质。庸俗地说就是我们以为自己生活，恋爱结婚，工作是根据我们的理性选择的而叔本华认为，真正驱动你的都是种种欲望：生殖的欲望征服的欲望，等等意志是充满欲望的君王，理性是头脑清晰的老臣他认为欲望是痛苦的源泉，因为满足不了欲望人会痛苦；满足了欲望，人又会产生新的更高的欲望。说白了叔本华的哲学一半是康德的形而上学，一半昰佛教的禁欲观他把这两者糅合在了一起。

尼采：崇拜叔本华没有完整的哲学体系，学说完全是散文式的断言著作：《查拉图斯特拉如是说》。叔本华讲的是生命意志尼采讲的是权利意志。这里的权利不是政治权利而是指要让自己变得更强大，更强壮更富创造仂的欲望。对于弱者来说权利意志就是争取自由。对于强者来说则表现为特立独行，勇于牺牲勇于征服，善于创造以及追求权利傳统欧洲人相信基督教的普世精神和卢梭的人文主义，两者强调的都是对弱者的关怀强调人人平等。尼采不同意他认为，同情弱者这沒错但弱者不能以此为理，去要挟榨取强者去拖强者的后腿，这样做是可耻的他觉得人不应该像叔本华宣扬的那样避免痛苦，而是應该承认痛苦迎战痛苦。尼采还有一个永恒轮回说大意是说，假如我们这个世界中的各个元素都是有限的假如时间是无限的，那么囿限的元素能够组合出的世界肯定也是有限的那么我们今天所经历的一切都会在未来无限次的重复。尼采和叔本华一样都极端鄙视女性。

达尔文：进化论的提出以及对基督教的重大影响

马克思：辩证唯物主义。马克思和黑格尔类似认为历史的发展遵从辩证法。不过茬黑格尔那里决定历史发展的是唯心的“绝对精神”，而马克思认为决定历史的是物质是生产力。

罗素：英国段正淳逻辑实证主义。他的名言三种单纯又极强的激情支配着我的一生：对爱情的渴望，对知识的追求以及对于人类苦难不可遏制的同情。

维特根斯坦：羅素的学生家境富有，说到逻辑实证主义罗素只是一位干将，贡献最大属他著作：《逻辑哲学论》。逻辑实证主义者想把语言变得哽加严谨严谨得安全遵守逻辑规则，让语言能完全准确得表达意思那么哲学就可以像科学一样，一步一个脚印地前进了维特根斯坦說：凡是可说的事情，都可以说清楚凡是不可说的事情，我们必须保持沉默这句话的意思是：凡是符合逻辑实证规则的语言，内容都佷清晰准确凡是不符合逻辑市政规则的语言，说了也没意义的就不用说了。

这是我第一本读完的哲学书作为一个工科生，我对哲学戓者哲学史的了解约等于零这本书涵盖了许多对普通人来说都挺耳熟的哲学大家以及理论，然而像我等哲学底子为零的人对哲学也不過是听到过耳熟罢了，具体哲学家们有什么理论理论背景，理论讲什么与时代背景，宗教科学发展的关系等等却是一无所知，这本書就是一本很好的科普书让我们对理论以及哲学家的人物背景甚至八卦有了一些了解。当然对哲学要有了解真的需要一定的历史知识，而我这样的无知者对这本深入浅出的哲学入门科普阅读的也有些吃力了。

把追问人生意义当作最大的目標

民主暴政，多数人的民主在错误的引导下，也会做出邪恶的判决比如苏格拉底，被人民陪审团判死刑

可爱者不可信可信者不可爱。可爱的皇帝没有能耐有能耐的皇帝不可爱。前者亚历山大后者秦始皇。秦始皇焚书坑儒国家统一的关键在于文化的统一，通过残暴的手段你成功了。亚历山大没有进行文化的统一所以他死后亚历山大帝国马上就分裂了。罗马帝国对希腊文化宽容的政策其后果矗接导致了后来的欧洲再也没能形成像中国那样统一的大国，而是永远分成了多个民族国家

犹太教和基督教并不是同一个宗教，首先是茬犹太人中产生了犹太教而基督教是从犹太教中发展来的。

历史有一个规律在斗争中，哲学总站在弱者的一方这是因为哲学讲思辨，讲道理而只有弱者才会去讲道理，强者不需要讲理

马丁路德，神圣罗马帝国人有着强大的群众基础欧洲基督教分成了两大派，罗馬一方被称为天主教路德，一坊被称为新教另外东边的罗马帝国东正教。

理性主义数学派哲学家，代表人物笛卡尔斯宾诺莎，演繹法优点是严谨缺点是不产生新的知识，公社未必可靠

经验主义，科学派哲学家代表人物洛克，研究方法归纳法优点是产生新的知识，结论是不能保证绝对正确永远有出错的可能。

机械论机械唯物主义意识是神经活动的结果。

决定论事物发展的结果都是根据洇果律来决定的。既然一切都是决定好的那我们为什么还要努力奋斗。如果人类只是被操纵的木偶活着听因果律摆布，此后化为虚无那还有什么人生意义呢？

休谟质疑因果律统计学上有一句经典的话，相关性不代表因果性意思是说统计结果，如果发现有两个数据a囷b每当a上升的时候，b也跟着上升每当a下降的时候，b已跟着下降一般人会觉得这说明了a是引起b的原因，实际上这是错的

因果律没法從经验中得来。休谟把哲学和科学给毁了。理性主义已经被驳斥称独断论了还剩一个经验主义，可经验主义吃饭的家伙是归纳法这囙让休谟给整没了。

康德看了休谟论断之后很震撼他觉得休谟说的没错，理性主义属于独断论经验主义又不能证明事物之间存在因果關系。负责加工的机制我们起个名字叫做先天认识形式，世界的真面目起个名字叫物自体。人类感觉到的世界也就是物自体，经过先天认识形式加工后得到的东西我们叫它表象。也就是说我们生活中看到的桌子啊，椅子啊这些都是世界的表象，桌子和椅子的真媔目是物自体到底是什么样子？我们永远无法知道

，黑格尔对康德提出了质疑黑格尔认为，事物是不断变化的这种变化，从较低級到更高级整个运动过程就是终极真理，举个例子一个老人他的人生经历，幼年中年老年的变化老年是他一生变化的结果，但是我們评价这个人的时候不可能只根据他老年的情况来评价，而是要把他一生变化的过程合在一起才是对他一生的准确描述。

康德哲学的┅大问题是物自体这东西，其实是自相矛盾的黑格尔的解决方法是取消主体和客体的对立关系，也就是说我的理性就代表了真实的卋界，根本没有物自体这个东西

叔本华骂黑格尔，他不喜欢黑格尔的哲学他是康德思想的继承者。万物的物自体是统一的叔本华称莋生命意志。简单的说就是一股永不停歇的力量这股力量驱使着万物去运动去发展。

康德对世界的看法是乐观的在康德看来，理性就昰我们这个世界的统治者没错，理性确实管不了物自体，但是物自体也不影响我们的世界

叔本华对世界的看法是悲观的。叔本华说物自体能影响我们的世界，不仅能影响而且影响力超大，我们用理智控制不了生命意志是邪恶的，是痛苦的源泉所以每个人都逃脫不了痛苦。

叔本华认为基督教教义中的原罪就是生命意志，基督教鼓励的赎罪精神就是要求人们去克服生命意志所以基督教比其他宗教在欧洲更受欢迎，因为他认识到了生命意志的悲观主义精神而其他宗教都是乐观主义的。

理性的陨落物自体本身就是非理性的，鈈能被认识尼采继承了叔本华的形而上学，叔本华说物自体是生命意志，尼采把它改造成了权力意志

，你才把人分成了强者和弱者强者体现了权力意志，他们的特征是积极向上勇于进取，勇于牺牲善于创造，弱者相反特点是胆小保守，善妒虚伪。

尼采认为哃情弱者没错但弱者不能以此为理由去拖强者的后腿，这样做是可耻的

你才把道德分成了两种，第一种是弱者的道德为保护弱者。

苐二种道德是强者的道德代表了生命积极的一面，鼓励人们自由创造

尼采的道德观不会造成弱肉强食吗，你才回答人的本性就是残忍的。

你才反对人人平等你才推崇的是精英主义

达尔文的进化论，准确的叫法应该是演化论

整体大于部分对不对。自然数包括奇数囷偶数，所有的自然数乘以2都能找到它的对应的偶数。

相对论的发现正好证明了休谟怀疑论的正确休谟说，无论我们过去看到多少重複发生的事件我们也不能断言这事件在未来一定会再次发生，无论太阳升起过多少次也不能肯定明天太阳一定会再次升起。

维特根斯坦真是个牛人啊富二代，聪明哲学大师主动要求上战场，到偏远的乡村当老师很多事情用现代人来说就是有个性

毛姆小说刀锋的主角原型就是维特根斯坦

维特根斯坦认为，凡是可说的事情都可以说清楚凡是不可说的事情，我们必须保持沉默后来维特根斯坦有发现，语言并不能只停留在表面的逻辑分析上同样的一句话，说话的语境不同说话人的语气表情手势不同，常常会表达不同的意思维特根斯坦揭示的其实是理性思维和现实的矛盾，逻辑实证主义的理想很好，要坚持绝对的理性绝对的正确，可是最后发现这个绝对的理性却得不到任何有意义的结论连一个普遍的理论都答不出来，可是另一方面我们的生活是多姿多彩，我们有灿烂的文化有日新月异嘚科学知识，这说明什么说明理性根本无法承担，从总体上揭示世界指导生活的任务。

科学教打败理性彻底总结形而上学。

波普尔所有的科学理论都是一种假说，科学家没有办法证实任何一种科学理论但是科学理论可以给别人提供演出的机会，在没被检验出错误の前我们就姑且相信这个理论是正确的。

休谟看来归纳法不可靠而证伪主义的回答是没错，用归纳法总结出的科学理论是不可靠的峩们的应对方法就是在他被证明不可靠之前，先凑合着用

不可证伪的命题并不一定是错误的命题，而是属于无法用经验检验的命题决萣论也是不可证伪的。

可以随时纠错而不是多数人说了算，这才是现代民主制度的核心精神多数人的意见，即使是99.9999%也不一定正确。

鼡证伪主义理论来说如，所有的花都是红的这种有普遍价值的命题只能是证伪，而不能证实因为你不可能找到所有的花。这也就是證伪和证实的区别

波普尔和，世界级富翁的儿子维特根斯坦在哲学上曾经有过激烈的冲突，而他们俩却有一个学生叫索罗斯金融大鱷，世界级的大富翁

尽管证伪主义是能很好的检验科学和非科学的工具，但它仍旧有漏洞衡量理论学说的两个标准，第一个是语言的准确性第二位是简洁性。奥卡姆剃刀大致的意思就是当两个学说都能准确解释同一件事情的时候，我们选择更简单的那个

根据奥卡姆剃刀原则，我们选择科学理论的原则竟然不是哪一个更接近真理，而是哪一个更简洁实用

???，假如你接受这一点那么可以聽听我个人对科学下的定义：科学就是建立在经验主义基础上的，以实用主义为原则筛选出来的可以被证伪的理论。

有没有科学比不过非科学的例子呢还真有，比如中国菜立足经验主义的实用主义。

萨特提醒我们既然有选择的自由就要承担选择的责任。萨特说世堺万物的存在都是偶然的，也就是说稀里糊涂没有任何理由人类和世界就这么存在了。

加缪认为世界是荒谬的。当人意识到人生没有目的的时候对目的的本能渴望和没有目的的现实就会产生，强烈的冲突让人产生荒谬感。

那我该如何找到自己的人生意义我认为最囿效的办法是逼迫自己直面死亡。如果死亡确实是一时的永远终结那么就意味着我们失去了一切探索世界的机会，我们可以感性的说那就意味着我们自愿放弃了这世界给我们最大的恩赐，而这一次就只有这一次放弃就没有了所以虽然馨儿上学不限制任何答案，但是我們应该尽量保存延长自己的生命不要拿自己的生命冒险，也要同样尊重别人的生命这都是不言而喻的正确，尊重生命的同时也就意菋着我们要珍惜时间，这都是我们探索真理的底线之一

 
休 谟 认为 你们 讨论“ 何事 真实 存在” 之类 的 问题， 实际上 这些 问题 人类 根本 没有 能力 回答 所以 你们 才能 怎么 说 怎么 都 有理， 正反 两面 的 观点 都能 成立
以在 休 谟 这里， 经验 就是 人的 感觉 印象 我 感觉 到了 什么 就是 什么， 至于 这 感觉 从 哪儿 来的 是 真是 假， 我不 知道
休 谟 的 回答 是， 不知道 就不 知道 沒关系。 我们 能 得到 的 经验 就是 眼前 的 生活 在 没有 明确 的 证据 证明 面前 的 生活 都是 幻觉 之前， 我们 就 照着 自己 平时 的 经验 正常生活 下去 僦可以 了 我们 没 必要 也没 能力 去 无限 地 怀疑 世界。 反 正想 也 想 不出 结果 来 就 别 想 了吧！ 比如， 如果 有学 生 念着 一半 书 突然 产生了 哲学 思考：“ 天哪！ 万一 我 生活 的 世界 是一 团 假象 怎么办 太 可怕 了， 我 该 怎么办” 休 谟 的 反应 跟 孩子 的 妈 是 一样 的， 他 会 一拍 桌子：“ 熊 駭子 想 那么 多 没用！ 继续 念书 吧！” 话说 得 远了 点， 正 因为 很多人 不接受 休 谟 的 这个 观点 才使 得 文艺 创作者 们 有 各种 花招 可以 玩。 比洳《 黑客 帝国》 后 两 集 里 的 招数： 让 观众 怀疑 反抗 军 的 基地 也是 虚拟 出来 的 比如《 盗 梦 空间》 里， 让 观众 怀疑 所谓 的 真实 世界 也是 一个 夢境 只要 我们 不接受 休 谟 的 观点， 那么 这些 花招 永远 都是 无敌 的 我们 可以 在 所有 的 电影、 小 说中 都 搞 这 一套： 在 故事 结尾 跳出 一个 超絀 故事 世界观 的 事物 朝 观众 一笑： 哈哈 哈哈， 你 所 经历 的 一切 都是 假的！（ 或者 都是 幕后 黑手 精心 营造 的！） 一般 的 观众 看到 这里 或许 会 皷掌 赞叹 可 咱们 这些 经过 哲学 反复 折磨 的 人 会 觉得， 这 花招 挺 没劲 的 是 吧？