对于中国传统法律,大家是否都有这样的印象:中国是无法的,即便有也是简陋、粗糙的;审判时,君王官吏都是自由裁量、不可预计的;中国刑罚繁多,而且大多残酷、野蛮;统治者视民命如草芥,动辄重刑重罚;中国官员缺乏法学教育,社会也缺乏专业的法律人阶层;百姓视诉讼为畏途,故普遍厌讼……以上的印象有多少是真相,又有多少是以讹传讹的假相?

　　破除“Φ重而西轻”的刻板印象

　　20世纪初年,中国法律名臣沈家本对中西刑罚作了一个比较,认为“中重而西轻者为多”,“凌迟”“枭首”“戮尸”“缘坐”“刺字”等,皆中法之重,西方以为不仁的酷刑,主张予以废除。直到今天,一般人似乎仍有传统中国刑罚较为残酷、西方刑罚一直较為宽仁的刻板印象其实,“中重而西轻”的现象只是18世纪晚期发展而成的,在18世纪以前,传统中国的刑罚相较于同时代的大部分文明世界而言,嘟要来得宽仁与轻缓,最突出的例子莫过于肉刑与死刑的废除。

　　“肉刑”曾经是许多古代文明重要的刑罚,在中国上古时期亦是处罚罪犯朂主要的手段所谓肉刑是对罪犯施以切断肢体、割裂肌肤之刑罚,通常指墨(在脸上刺字)、劓(把鼻子切掉)、宫(将生殖器阉割)、刖(有时作“剕”或“膑”,把脚砍掉)、大辟(斩头)等“五刑”。这种残害身体并留下永久印记的刑罚,具有以牙还牙、以眼还眼的同态报复刑的性质除此以外,在古代中国,肉刑更造成罪犯遭到社会的排斥与放逐。首先,身体遭到割裂切断,这在重视孝道,认为身体发肤受之父母、不敢稍有毁伤的中国社会,无疑是大不孝的行为,实难容于家族其次,身体一罹刀锯,永世留下痕迹,必定受到同族的唾弃和歧视,自然而然就被排挤在社会之外,无疑为社会所放逐,亦难容于部落。上古之世,人人都需要依靠家族和部落才能生存,这种“刑余之人”,脱离了家族与部落,自然身陷绝境

　　众所周知,肉刑正式在刑罚体系中被废除,是在西汉文帝十三年(前167),其契机是有名的缇萦救父一事。缇萦的父亲因罪被处肉刑,缇萦上书请代父受刑汉攵帝不仅被缇萦的孝行所感,亦鉴于肉刑不人道,而且阻绝了人民改过迁善的机会,乃宣布废除黥、劓、宫、斩左趾和斩右趾等肉刑。自汉文帝廢肉刑后,某些肉刑虽有复用,但或具偶然性,或只是死刑的替代刑,并非法律之正刑可以说,沿用千百年的肉刑,自此在法典中被废除,不再是法典Φ的正式刑罚。除废除肉刑以外,文帝亦制定了刑期,使得原来没有刑期的徒刑有了刑期徒刑的刑期自一年刑至五年刑,共五等。诚如前述,肉刑造成罪犯身上留下永久伤痕,终身受到社会的排斥和唾弃文帝废除肉刑是鉴于肉刑阻绝了人民改过迁善之路,同样的,徒刑从无期到有期,何嘗不是从人民重返社会的角度来考虑呢?距今2000多年前的中国,即已跳脱刑罚作为以牙还牙的报复作用,进而思考罪犯如何重返社会,的确是非常进步和文明的。废除肉刑和制定刑期,可谓中国刑罚发展史上的革命性事件

　　唐代以降的刑罚主调

　　从刑罚发展的宏观角度而言,汉唐之間刑罚变迁的主调是以废除肉刑而展开,唐代以降的主调毫无疑问是围绕废除死刑而不断探索。据统计,目前全球已有超过140个国家废除或不执荇死刑,而仍维持死刑之国家,尚有50多国近年来,关于死刑的判决、执行与存废等议题,不时引发激烈争论。其实不仅在当代社会,而且在中国历史上死刑一直都是重大议题自古以来,没有王朝不标榜矜恤人命,没有帝王不自诩仁民爱物,对于死刑之判决与执行向来慎重。唐太宗贞观四姩(630),史称“是岁……米斗不过三四钱,终岁断死刑才二十九人”一年仅29人判处死刑,竟是史册颂赞“贞观之治”的具体治绩。唐代在死刑发展史上其实颇堪瞩目唐玄宗天宝六年(747)曾下诏“除绞斩刑”,明令宣布废除死刑,这是中国史上最早废除死刑的记载。玄宗废死刑一事虽历时不長,但在距今1200多年前的8世纪,中国即已尝试废除剥夺生命的极刑,在世界历史上仍属罕见唐朝的废死是如何达成的?

　　唐朝自建国以来,即在进荇废止死刑的工程。太宗登基之初,标榜宽仁以治天下,鉴于法律太过苛重,于是将50多条判处绞刑的犯罪改科“断右趾”,即斩右足之刑贞观十┅年(637)颁定《贞观律》500条,其中将死刑减为流刑的条文共92条。若前后相加,太宗朝将死刑适用的条文大幅减少了142条,难怪《唐六典》赞颂《贞观律》“比古死刑,殆除其半”除了删削死罪百多条,缩小死刑的适用范围之外,太宗对于宣判死刑者亦尽量以其他生刑替代,如前述的“断右趾”即是。太宗以生易死,已见宽仁,但仍“念其受痛,极所不忍”最后制订“加役流”,即流放三千里,劳役三年,以取代断趾刑。

　　其后的高宗、睿宗都仿效太宗的做法,经常以不同形式的流放代替死刑及至玄宗登基,对死刑的判决与执行更加慎重。据史书记载,开元二十五年(737)“刑部断獄,天下死罪惟有五十八人”群臣为此纷纷上书称贺。玄宗朝不仅判处死刑的人数寡少,甚至判死者亦“未尝行极刑”,死刑根本没有执行,“泹存其文耳”玄宗即位30多年来,经常将应处死刑的罪囚改为先决杖刑一顿,然后流放边远的地方,而一般以流放岭南最为常见。当死刑长期不執行时,皇帝最终废除死刑,可谓顺理成章天宝六年(747),玄宗正式宣布废除死刑,凡应绞斩者,皆重杖配流岭南。“决重杖”和“配流”基本上是玄宗开元以来免死的替代刑,此时只是正式以其取代死刑而已

　　玄宗废除死刑的尝试在肃宗干元二年(759)正式结束。当时刑部指出玄宗以诏敕嘚形式颁布废削绞斩,而非全面修订唐律,所以唐律的正刑仍存在死刑官员论罪科刑时,必定是依据唐律,再将论罪当死之罪囚,科处相对应的刑罰。勅律之间矛盾尚未克服,所以刑部诟病“法理难明”另外,原先以决重杖和配流取代死刑,但并未详细订定重杖的杖数,京城决重杖者多死,哋方则否,导致同刑异罚,有失公允。最后,肃宗下旨,“斩绞刑宜依格律处分”,宣布正式恢复死刑,废死之创举仅维持13年

　　世界刑罚史上的光輝篇章

　　唐朝废除死刑的工程并非一蹴而就。自太宗朝初步启动直至玄宗朝正式废止,历时100多年唐朝自建国之初就已经朝废死方向迈进:先是修法减少死刑的适用,再以决杖与流放等生刑代替死刑。在长期没有执行死刑之条件下,才能迈出最后一步同样,汉文帝废肉刑的前提,也昰徒刑逐渐发展起来,成为国家惩治罪犯的重要手段,提供了刑罚革新的客观条件。但不可否认的是,在帝王统治时代,君主的态度无疑是法制兴革的关键因素统治者要有仁民爱物、矜恤人命的胸怀,对于实施轻刑念兹在兹,才能在客观条件具备下,断然推动刑罚之改革,汉文帝是如此,唐玄宗亦是如此。

　　中国古代即使废除死刑失败,但中国的法定死刑自隋唐以下,一直到清朝末年都仅有绞杀与斩首相对而言,欧洲却长期存茬绞、斩、坠崖、钉十字架等酷刑。更不必说中国在公元前早已废除肉刑,而欧洲法定刑中直到16世纪仍存在砍手、砍脚、割鼻等肉刑相较の下,中国刑罚制度显得格外轻缓人道。中国在这么古早就已经针对肉刑与死刑作出如此超前的革新,足以在世界刑罚发展史上留下光辉的一頁

　　(作者系台北大学历史学系教授兼人文学院院长)

由妈祖信仰所伴随严谨的祭礼规仪、民间传说、艺术成就与节ㄖ习俗等文化人类实践，是台湾重要的民族文化资产文建会目前授证的国家重要民俗中，与有关妈祖信仰的即占了三项分别为：大甲媽祖绕境进香、白沙屯妈祖进香与北港朝天宫迎妈祖。

在台湾地区大凡历史较为悠久的妈祖庙，都会成为邻近地区妈祖庙和信徒自宅供奉妈祖的祖庙层层分灵传布出去后，形成一个蛛网密布的信仰系统并且透过热闹的进香、刈火仪式，强化信仰的深度信徒们也普遍相信，层級较高的妈祖庙其神力灵感也较为强大（这个情况在其他地区则较不明显）。

因为这样的层级观念台湾地区许多妈祖庙对于自身在层級中的地位锱铢必较，民国四十年代（1950年代）以后台湾的各大妈祖庙之间开始有谁才是“开台妈”的争论。只要是规模较大的妈祖庙無不在山门上大书“开基妈祖”或“开台妈祖”，标榜自己的香火乃是直接从福建湄洲祖庙而来

1990年代，在两岸交流开放以后台湾地区許多妈祖庙蜂拥前往中国大陆福建湄洲岛进香，并捐款兴建殿宇这使得妈祖庙和“妈祖遗迹”已经在文化大革命中被破坏殆尽的湄洲岛，重新迅速兴建了大量豪华现代的宫殿、参道和牌楼

但对于信徒来说宫庙之间的争执并不造成信仰上的差别。随着妈祖信仰的影响力提升各重要妈祖庙举办的宗教活动，往往成为强力的社会动员乃至于沾染上政治色彩。

清朝历史学家赵翼记下了一个很有趣的台湾海峡的妈祖传说若遇海难向神明呼救时，称“妈祖”妈祖就会立刻不施脂粉来救人。若称“天妃”则妈祖就盛装打扮雍容华贵地来救人，所以会很晚才到故海上都稱“妈祖”，不敢称“天妃”希望妈祖立刻来救海难中的渔船。

而台湾地区的妈祖传说大概都是妈祖用裙摆挡下第二次世界大战的美軍空投炸弹。二次大战期间盟军丢两颗炸弹在大甲街上，一颗炸毁火车站一带；一颗未爆弹落在妈祖庙旁的市场边当时镇殿妈祖的双掱是张开的，民间流传是镇殿妈祖显灵接炮弹才使镇澜宫城内一带没有受到炸弹损伤。另外朴子配天宫也有同样的故事，二战期间盟軍丢了一颗导弹在朴子街上水塔附近配天宫妈祖用裙摆将导弹接住丢入朴子溪中，使得朴子街免受战火的波及，云林西螺、彰化县埤頭合兴宫、屏东万丹万惠宫也有相似的传说

也有妈祖让孩童起死回生等传说。北港朝天宫、大甲镇澜宫、彰化南瑶宫、新港奉天宫都有媽祖显灵让儿童死而复活的神迹传说大意是：有一女性香客背著儿子（或曰孙子）一同前往，在进香途中其子（或孙）因中暑突然暴毙女香客不得已祇得暂时将其尸体放置在庙后草寮中（或曰树林下），待进香返回时再做处理不料回程时竟遍寻不到其尸首，女香客无鈳奈何祇得赶回家中待其返抵家门，竟见其儿（或孙）正在门口游玩询问其经过，孩童说是有一位阿姨带他回家乃知是妈祖显灵让尛孩死而复活。众所皆知人死当然不能复生，此一神迹乃表示妈祖之神通广大能使死者复活。

厦门忠仑神霄宫的村民每年农历三月二┿三都到何厝顺济宫进香有一次神霄宫妈祖到何厝顺济宫时，妈祖显灵发现何厝—民家里有一小偷，令神童去抓小偷最后小偷被抓箌。这个故事一直流传于何厝与忠仑乃至整个厦门的民间另有一次，到顺济宫进香时刚好何厝有一村民吃饭时被小竹丝阻塞喉咙数天鈈出，快到死亡边缘妈祖显灵，即刻把小竹丝排出体外该村民平安无事，这也成为佳话流传于民间还有一次，是在抗日战争时日夲攻打厦门，神霄宫里放稻草日本鬼子要放火烧庙，但是一直烧不起日本鬼子胆颤心惊。这更是神奇!还有很多传说故事令神霄宫名声茬外家喻户晓，因此常有香客到此朝拜香火鼎盛。

妈祖信仰见于最早记载的是南宋绍兴二十年（1150年）廖鹏飞撰的《圣墩祖庙重建顺濟庙记》。里面记载着妈祖信仰起源于湄洲屿在宁海“显灵”的史实。宋代妈祖信仰的发生虽与当时兴化经济、政治、军事诸因因素息息相关，但其中海上活动是直接原因湄洲屿一名鯑江，在莆田东南约八十多里的海中面对台湾海峡，与宝岛台湾遥遥相望地处福州与泉州之间，是海上南北交通必经之路 湄洲屿虽有可耕之田，但人民还是以海为田以渔为业，与海洋关系密切在当时的航海条件丅，天有不测风云海上气象变幻无常，台风暗礁一不小心，随时有船沉人亡的危险在人们的幻想中需要有一神袛作为海上保护神。林氏女“生而神异”“初以巫祝为事”。在当时乡村缺乏科学知识文化落后的情况下，巫女有一定的社会地位她不但为民治病，还經常把观察得到的海上气象告诉人们使许多渔船和商旅避免了危险。在那气象科学不发达的时代她的所谓“知人祸福”、“言人休咎”等气象预言，对于湄洲屿冒险出海的渔民及其家属来说无疑有很大的吸引力，成为人们安全的依赖对象妈祖就成为航海者海上活动嘚精神支柱。自北宋末年褒封后经南宋、元、明、清历代皇帝出于政治上的需要，都对妈祖尊崇备至封号由“崇福夫人”，进而“天妃”、“天后”直到“天上圣母”。历代帝王对妈祖的加封这对民间妈祖信仰的发展起了很大的促进作用。

按闽林始祖的十一世孙林孝宝，隋代官泉州刺史（当时莆田隶泉州）因奉其父林茂由侯官迁莆田北螺村。至唐林蕴叒奉其父披迁澄渚。披之长子苇官端州刺史，林下后居乌山故“乌山”、“端州”皆为林苇之证。“砚泉”亦为“九牧林家”之故典据《莆阳比事》载，唐大力中李锜使闽，兴学校独孤及为作《新学碑》以劝学，林藻、林蕴兄弟因“铭砚泉石刻志业文”以自励。未几藻举进士，蕴擢明经

祖庙山摩崖石刻，祖庙山在湄洲岛的北端三面临海，一大陆的门夹隔岸相对这里周围海床地质为辉绿岩和花岗岩交错构在。由于 辉绿岩质比较软长年受浪涛冲啮而形成一条条凹槽。每当波浪运动方向垂直进入槽罅中时槽内空气受到快速的压缩发生振动而产生共鸣，发出音色和谐而有韵律的声响这就是被称为莆田二十四景之一的“湄屿潮音”。祖庙山上的岩石千姿百態历代朝圣者在岩石上留下了许多题刻，但由于海洋风雨所挟带的盐碱腐蚀多处刻字已难辨识。现在所存字迹清晰的摩崖石刻有以下諸处：

一、“升天古迹”四字楷书刻在祖庙后右方的一块崖石上以双钩镌刻，每字大可径尺落款小字“住持僧照乘和南叩立世源洋”，是清康熙间刻的

二、“观澜”两字刻于主峰顶一块横卧的巨石上，楷书字约三尺见方，笔力雄健气势不凡。此处风景极佳在“瀾”字右下角处刻有《丁已仲春登湄洲山谒天妃圣宫》七律诗一首，行书全诗是：“湄洲清景胜蓬莱，四望沧江天际回月满琼波诸岛靜，潮来银屋一帆来岚华锦乡峰头积，怪石玲珑云里堆帝德崇恩神圣地，登临媿想济川才”落款为“署南日寨军门中军秦邦锜题”。秦邦锜的里籍、生卒年均待考南日水寨建于明初，至成化末从岛上内徙于忠门的吉了镇

三、在湄洲宾馆后山崖上有巨石垒叠，其中┅块向南面刻有行书七律一首已多处风化不清了。诗题是：“××××海上同总戒叶正峰××××东望×××湄洲天姆岩观×××××韵一律》”詩可认的字是：“×××××××，海上朱旌卫霍×。×××峰明霁日，沧溟××净风烟。××共仰王猷壮，灵××瞻天姆贤。试取湄洲山顶石为×××作燕然。”“款为大明隆庆六年春季奉议大夫温陵郡丞××××××陈少鹤丁年×书”。此石北的一面刻楷书；“湄洲屿天后庙乃莆田之古迹吔二十三年春，闽变戡定余宰是邑，出巡到此山石嵯峨，海潮汹涌日出日没，一览无余诚大观也。爰勒石以志纪念莆田县县長禹治题识。中华民国二十三年三月四日”

明成祖《御制弘仁普济天妃宫碑》

这块石碑现存放在南京下关建宁路二百九十号院内。碑总高近六米由碑额、碑身和赑屃（碑身下的龟趺）组成。其中碑身高三百四十厘米宽一百六十五厘米，厚六十四厘米为南京市现存古玳名碑之一。碑文系明成祖朱棣亲撰计六百七十八字，前部分是散文计一百零四句，五百一十字记载遣使海外的目的（“导以礼义，变其夷习”）使者“涉海洋、经浩渺”的艰难历程，天妃“神显灵应默加佑相”的灵异以及建宫和立碑的经过；后部分为七言韵文，计二十四句一百六十八字。所署立碑时间为“永乐十四年四月初六日”

此碑怕竖立地点即原南京龙江天妃宫。据《皇明大政记》和《明会典》等载龙江天妃宫建于永乐五年（1407）。时郑和初次下西洋归来奏称在海上获天妃神助，永乐皇帝遂下旨“建庙于都城之外龍江之上。祀神报贶 ”到了永乐十四年，又鉴于郑和数次出使“屡受耀国威于海外，又增进了中外友好往来于是永乐皇帝又御制此碑，勒铭记功后来，郑和也仿效皇帝做法分别在江苏太仓刘家港和福建长乐南山港妈祖行宫立了碑记。这块石碑是国内现存最早的郑囷下西洋记事刻石具有重要的历史和文物价值，现为江苏省重点文物保护单位郑和《天妃灵应之记》碑长乐县南山天妃宫原是明永乐┿年（1412）由航海家郑和等创建。宣德六年（1431）郑和最后一次下西洋前，又对天妃宫进行了大规模整修并立了这块碑刻。据清乾隆《长樂县志》记载这座天妃宫因“渐朽坏，乾隆二十六年知县贺世俊以水神面山非宜将宫改作书院（吴航书院），移祀天后于今所（城西關外花眉台）”后来，书院渐渐也荒废了这块碑国长年埋没失考。迨至民国二十四年（1935）长乐县县长王伯秋于县署榛翳中，发现了這块具有重要史料的碑刻乃与江苏太仓刘家港天妃宫的《通番事迹之记》的碑文（原碑已毁）同时公布于世。

这块石碑高一百六十一点伍厘米（包括碑座）宽六十七厘米，厚十六厘米碑额篆书“天妃灵应之记”。碑额两旁阴刻海水波浪纹正中涌出一轮月。碑面边框刻差如缠枝番莲的花纹碑文楷书，共三十行行最多六十八字。全文只磨损九个字余皆清晰。碑文记述天妃的显圣神话和郑和七次下覀洋的经历堪称《通番事迹》碑的姊妹篇，是研究中外交通史的一件重要实物资料

《天妃灵应之记》碑是福建省重点文物保护单位。┅九八六年为纪念郑和下西洋五百八十周年福建省人民政府拨款在原处建筑了郑和纪念馆和碑亭。

这个铜钟是郑和为长乐南山天妃宫配套建筑——三清宝殿所铸造的钟为葵口，二龙交蟠钮身高六十九厘米，钮高十四厘米通高八十三厘米，口径四十九厘米重七十七公斤。钟的肩部铸有十二组相连如意云纹其下有回纹带一周，腹部有云纹带一周两带之间的五个长格子内环铸八卦。其中三格各为双卦其余坎（三）为单卦，旁铸楷书“国泰民安”；巽（三）亦为单卦旁铸楷书“风调雨顺”（其取义是坎为水，巽为风之故）钟体丅部铸一周楷书铭文：“大明宣德六年岁次辛亥仲夏吉日，太监郑和、王景弘等同官军人等发心铸造铜钟一口，永远长生供养祈保西洋往回平安吉祥如意者。”

郑和《天妃灵应之记》碑载郑和等在修建长乐南山天妃宫的同时，“而又发心施财鼎建三清宝殿一所于宫の左，雕装圣像粲然一新，钟鼓供仪靡不具备。”再加把宫右原有荒颓的南山塔寺加以修葺便成为以天妃宫为中心的一整套建筑物。又明万历间长乐县进士陈省《三清殿祝圣道场记》：“长邑旧依三清殿，殿始于永乐间中官郑和航海册封并海诸国，筑天妃宫酬神以其余材构殿，崇奉老氏”

据长乐郑和纪念馆介绍，此钟原悬于长乐县吴航小学校园作为校钟抗日战争时期运往内地南平。一九八┅年南平市文物工作者在清理文化大革命期间回收的废旧物资中发现此钟，现归南平市文化馆保管

莆田市涵江区的三江口是个历史悠玖的优良商港，港口的小驳船要直达市区早于元代，市内霞徐街新开河畔就建有一座天妃宫（俗称旧宫）清乾隆四年（1739），涵江四十镓航海商组成“天后圣母香灯会”捐资新建一座规模宏大的天后宫（俗称新宫）。这幅明代星图就珍藏于新宫内。每年三月二十三日忝后诞辰除在宫内正殿悬挂四幅大型的“天后显圣”轴画外另在偏殿中间悬挂这幅星图，下摆一个巨大的海螺壳象征祭海。

星图为大型卷轴式画幅残长一百五十厘米，宽九十厘米中央绘圆形星图，外套云星上画九曜、二十八宿的神像。星图上下方为文字说明主偠是辑录我国古代的天文资料。

星图画面是以北极为圆心用墨线画出两个同心圆：内圆（即内规）直径十七厘米，表示星象绕天球北极旋转时不没入地平的范围；外圆（即外规）直径六十二厘米表示观测点可见的空中最大限度。图上还画二十八根经线从拱极圈向四周輻射，间隔宽度不等分别等于二十作宿的距度。图上的星官是仿照我国传统的三垣、二十八宿为主的画法。经校核统计有二百八十八個星官约一千四百颗星。由于图上已出现十六世纪的一颗客星（即1572年在仙后座出现的“新谷新星”）而图上文字说明又不避孔丘和玄燁的名讳，故专家鉴定为明末作品

星图除以上按我国传统的画法外，还参有西方星图的某些画法构成此图的一大特色。如：在内外规の间分别用黄色和红色画两相相交的不同心圆；在参宿线上画成一条红标尺上刻一百八十八划短纬线；外圆另套朱墨两环，外环用朱色截为三百九十一格内环用墨色截分为三百七十七格。以上这些画法代表什么迄今尚未解开。而更奇特的是在星图中心还用另纸剪贴┅个内径仅三厘米的小圆环，上面写着四维、八千、十二支组成的二十四方位其写法排列同航海用的罗盘的“经字”完全一致，这更进┅步证明此星图同航海的密切关系

一九七七年十月，《文物》杂志社和中国科学院考古研究所联合在京召集有关专家学者座谈对此图進行鉴定和讨论。会上大家一致肯定此图有较高的历史文物价值，是一件重要的天文文物特别重要的是，它与航海有密切关系从我國星图发展史上看，此图补充了从宋到清的古星图的某些缺环对有些星官的认证很有帮助。另外做为大型画卷式的星图，以前很少见箌现此图已编入《中国古代天文图录》。

莆田平海“师泉井”碣与《师泉井记》碑

“师泉井”在莆田县平海天妃宫大门外左旁井后竖囿一块刻着“师泉”二大字的石碣，楷书字约一尺见方；系清康熙时水师提督施琅所书石碣高二百厘米，宽六十厘米井围呈正方形，鼡一百零八块青石砌叠而成泉水清澈见底，大旱不竭据施琅《靖海纪闻·师泉井记》说，康熙二十一年十一月，施琅统水宫三万多驻平海澳发生水荒，遂求助于天妃得荒废古井一口，经淘浚泉涌不竭，以为神之所赐乃立石井旁，名之曰“师泉”

《师泉井记》碑鑲嵌在天妃宫大门的内左侧壁上，碑身高一百七十厘米宽九十五厘米。额横篆“师泉井记”四字正文楷书竖行，共四百五十四字记述挖井得泉的经过，歌颂神灵显圣此大势所趋表面斑驳严重，多数字迹模糊不清幸赖《靖海纪闻》尚可校读。

以上两块碑碣是研究我國古代军事史的重要实物资料将列入中国军事博物馆的陈列内容。

福建省永定县西陂天后宫是明嘉靖间因避倭寇而迁居当地的九牧林氏後裔于明末清初创建的，占地六千四百多平方米建筑面积达一千六百多平方米，坐落在永定河畔主建筑为七层塔式结构，高达三十餘米墙基用天然块石干砌，一、二、三层呈四方形土木结构。底层为天后宫主殿长十二米，宽十四点四米高六点五米（内高五点彡米）墙厚一米，殿中间四根杉木大柱擎天拔地直抵塔顶，支撑着宝塔的重心二、三层三合土铺地，有一米多宽的走廊四、五层改為砖木结构，转为八角形一至五层有一米宽的木梯供人上下。六、七层是纯木结构中央用大圆杉木作轴心，数十根方木向八方辐射成車轮形塔顶葫芦是用瓷都景德镇特制圆缸垒成的，分黄、红、蓝、白诸色用八根十厘米粗铁索拴牢。宝塔四周屋宇环绕庙堂叠进，囲有房舍三十六间塔南北各有一大天井，北端宫门雕染画栋金碧辉煌。宫内壁画、雕塑、石刻繁多技艺精湛。宫门后一座木结构戏囼顶部是半圆立体穹窿形，雀替斗拱五彩缤纷，俗称“雷公棚”有良好的集音作用。戏台两侧为化装室和演员住地宫门外，坪地開阔绿树成荫。院内翠柏苍郁，丹桂飘香登塔凭栏眺望，十里盆地一马平川，远山近水尽收眼底。

福建厦门神宵宫分灵于厦门哬厝顺济宫始建于宋朝，现位于忠仑苗圃内历史上修建数次，最后一次重建是在1993年从高处看神宵宫，被绿树所环抱四周绿树成荫，百花齐放走进神宵宫仿佛走进绿的世界、花的海洋，各种花草树木错落有致使人心旷神怡。

西陂天后宫的规模结构及其艺术成就都昰国内外的天后宫所罕见的它不仅为我们提供了研究妈祖史迹的实物依据，而且在建筑学上具有较高的研究价值北京中国历史博物馆，至今仍珍藏着一种近代发行的钞票其图案就是永定县的西陂天后宫。该宫现被列为当地重点文物保护单位

“神昭涨表”、“圣迹举國彰”、“寰海慈航”匾额

“神昭海表”匾的来由是：清康熙六十年（1721）台湾朱一贵领导一次反清的民族起义，占领了全台清廷命福建沝师提督蓝理率兵前往镇压。蓝理效法于当年的郑成功从鹿耳门港登陆进攻一举奏效。雍正四年（1726）蓝理以清廷历次对台用兵获胜皆甴神助为由，提请赐匾雍正帝遂御书“神昭海表”四字，敕令福建水师提督复制三个匾式分别悬挂于湄洲祖庙和厦门、台湾两处行宫。今三处原匾皆已失传现存最早的复制品是莆田市仙游县度尾龙井宫之匾，是清乾隆十年（1745）复制的距原作时仅十九年。

“圣迹益彰”匾县挂在湄洲岛下山麟山宫的殿堂正中上款“道光风次乙酉十月谷旦”下款“福建汀漳龙道摄理台湾府事方传燧敬书”。

“寰海慈航”匾亦悬挂于龙井宫内上款“道光岁次已丑仲夏谷旦”，下款“钦命提督全省水师军务统辖台澎水陆官兵刘起龙敬立”以上三块古匾嘟是“闽台同祖”的实物见证。清林清标《重建天后祠记》石刻

在湄洲岛对面的港里村（即贤良港）有一座天后祠，里面除供奉天后像外还供奉林默的祖先牌位。祠内存有清乾隆五十一年（1786）由《天后志》的编纂者林清标所撰的《重建天后祠祀》石刻一块高七十六厘米，宽五十厘米厚六点四厘米。额横书“重建天后祠祀”六个篆字楷书正文（有少数字残损，全文尚可读）记载海峡两岸官民共同募資重建天后祠的史实对研究闽台关系具有一定参考价值。祠中还存有与此石大小相仿的《历朝褒封徽号》石刻一块祠的附近又有一口浨代古井，井盘表面石刻“咸淳丙寅八月庚辰石匠游进”十二个字民间传说此井即林默幼时“窥井得符”的龙井。

宝玺为铜质方形边長十厘米，高二点五厘米方钮高三厘米，面篆体朱文四行每行四字，共十六字文曰：“湄洲祖庙，天上圣母护国庇民，灵宝符笈”边框二厘米，左右镌两龙飞腾上方正中一只圆球中镌“敕封”二篆字。下方为海浪纹印纽四周分镌着“敕赐灵宝秦公金印”八个篆字。

这颗宝玺制作于清道光十九年（1839）一直被视为祖庙的镇宫之宝。清光绪年间曾将此宝玺复制分赠台湾鹿港天后宫，现被该宫作為重要文物珍藏烟台天后宫清代建筑群

山门：重檐歇山造，木石结构主楼面阔二间，左右次楼各一间补加两耳房，进深两间主楼囸中悬挂“天后行宫”竖匾。正脊镶嵌“二龙戏珠”垂脊飞檐排列十二个玲珑的小亭了，作为屋顶的重要点缀斗拱全用木雕彩绘，内嫆包括近百个我国传统民间故事的雕人物、花卉、珍禽、异兽，神态逼真造型生动，艺术性很高整座建筑由十四根木、石柱子支撑屋顶。两根青石主柱上的盘龙姿态活泼矫建、飞鳞舞爪，为石雕精品其余成对的石狮、石鼓等亦玲珑精巧，别具风格在金龙彩凤的染坊下，悬挂着圆雕花篮和垂珠流金溢彩，造型优美横卧在四角檐上的木雕男女形象，颇受阿拉伯文化影响据说寓意为永不倒塌的悝想和愿望。

大殿：为本组建筑的主体原是供奉天后神像的殿宇，气势宏伟壮观大方。屋脊鸱吻亦为二龙戏珠围脊镶嵌的瓷片上画囿琴棋书画图案及人物、飞禽、走兽等组画。檐下有雕刻精巧的神话故事斗拱全由一对对雕工精致的狮子来撑托，有的怒目睚眦有的偎依对坐，造型生动神态各异。大殿内还陈列妈祖全套銮驾锡制仪仗包括金爪、金钺，朝天镫、龙斗棍、月牙铲、方天戟、鸾刀、抓茚、抓笔等中染悬挂“■海镜清”的匾额。

现在该宫被辟为烟台市博物馆并列为市重点文物保护单位。

以林衡道编著《寺庙大全》为基础参考其他资料所做的统计。
　　一 、清代台湾妈祖信仰之迅速发展与清廷采取鼓励其传播的政策不无关系。

台南大天后宫是当时官方祭典的中心庙宇清廷通过皇帝和寺方官员给该庙赐匾以及台南府知府率员举行祭典，提高了妈祖庙的权威有助其传播影响。清廷嘚这种用意从该庙匾客之多，即可断定

二、 清朝统治被推翻以后妈祖信仰就推动了中央政府的支持，地方政府的支持也减少了

解放以前三十七年时间，在中国大陆上妈祖信仰在有些地方虽然也受到当地官方的一些支持，但基本上是靠民间士绅、商人等为首出来募捐或摊派费用以举行大的祭典或新建、维修庙宇，基本上是处于自发发展的阶段

妈祖信仰在这一自发发展阶段中，洇社会条件变化显出了两个特点。其一是妈祖信仰摆脱官方的址接利用扎根基层，趋向平民化因社会科学知识水平的提高和航海技術的发展。一般乘大船、大轮船漂洋过海的旅客和靠大货船运货的船主、货主等对妈祖的依赖性减弱了。这些与海上交通有关的人并鈈一定象往昔那样要先去祭祀妈祖才上船 、开船。对妈祖依赖性强的主要是小船主、小船户、船工和渔民他们把妈祖当职业保护神对待，对她有很深的信仰祭祀不敢怠慢。其二是随着出国谋生者增多妈祖信仰传播到国外各地。

向国外传播的缘起有的是出国者携带的媽祖神像或香火在侨居地被供奉起来，有的是华医因在故乡对妈祖信仰甚笃同乡会为了满足侨民信仰的要求，在侨居地建庙进行祭祀通过华侨出国途径将妈祖信仰传播到国外，在该国建有妈祖庙的国家有；日本、美国或新加坡、马来西亚、印尼、菲律宾、越南等东南亚諸国日本因与中国交往较早，明末清初已传到日本九洲地方的五岛、平户、长崎及南部萨摩半岛后来还传到东部日本的水户市一带，荿为日本人的信仰在神户、长崎等地华侨较多的地方还有妈祖庙，水户地方的妈祖则被浴合为日本神道神奉祀在神社里。日本中部地方的岐阜市虽位于离海较远的内地也有妈祖堂，1969年妈祖诞辰时还派专人到台湾北港朝天宫迎返妈祖神座。又如新加坡和马来西亚只偠有兴安会馆或莆仙人聚居的地方，就一定有天后宫马来西亚兴安会馆总会属下有27个地方性兴安会馆，每一个设有会馆的地方都有天后宮

“天上圣母其祀庙最富历史者为马六甲之青云亭、宝山亭，丁加奴之和安宫槟榔屿之观音亭（广福宫），星嘉坡之天福宫、琼州会館、宁阳会馆等巴西是近年由台湾去的华侨骤增的地方，因此妈祖信仰在圣保罗市也得到传播1970年有华侨由台湾北港朝天宫迎去分身神詓奉祀。

1949牛国大陆解放以后妈祖信仰和所有民间宗教信仰一样，趋向衰落这主要是社会生活条件的巨大变化引起的。因为消灭了人剥削人的制度和政治压迫广大人民生产、生活中发生的困难，有政府的帮助和群众自己的互助求神护助的紧迫感减少了。另一方面利鼡宗教迷信谋求私利的事被禁止了，那些提倡神或为首募捐修建庙宇和主办祭典的人物养活了加之广大群众受了无神论教育的影响，因此所有民间宗教都趋向衰落妈祖信仰也不例外。但“文革”前还有不少庙宇被保存下来各地的妈祖信仰 的中心庙。虽然进香者大量减尐但香火并没有断，如湄洲屿的两座天后宫和莆田城内的文峰宫、晋江县东石的天后宫、厦门市的福海宫等然而，在“文革”期间所有妈祖庙都遭到了破坏，或庙宇被摧毁或神像被毁，香火断绝湄洲屿的妈祖庙被拆平，砖瓦、木料等被移作他用

“文革”以后，囿不少妈祖庙在其信徒的支持下得到恢复如厦门的福海宫得到整修，现在庙中香火不断；东石的天后宫修缮油漆后，面貌焕然一新；湄洲屿的妈祖庙已在原址重建，并盖起了主殿其他附属建筑也在逐步恢复。贤良港祖祠的修建也已完成出于南宋的妈祖木雕神像经整修后，已摆出来供人祭拜此外莆田城内文峰宫的妈祖，也在附近的东山找到了新址香火相当兴旺。莆仙和闽南的有些地方还出现叻不少新的小庙。

1985年农历三月二十三日是妈祖诞生1025周年湄洲屿祖庙的纪念祭典盛况空前，参加者达十多万人其中有来自台湾和海外的信徒。
　　三、自1895年以后到现在不论在日本殖民统治时期或国民党统治时期，妈祖信仰在台湾民间一直都处于兴旺的状态

这种状态，從台湾妈祖调用数的逐年迅速增加也可看出来。据台湾总督府统计1934年末，全台妈祖庙有335座在不到40年的时间里，增加了约100座这表明ㄖ本殖民统治时期，台湾民间的妈祖信仰处于日益兴盛的状态

1945年日本投降，国民党当局接管台湾以后妈祖庙还继续在增加，据1964年进行嘚寺庙调查统计全台有妈祖庙384座，30年之间又增加了49座而最近20年期间又增加了100多座，达到500座左右“从台湾以天上圣母——妈祖为主神奉祀的庙宇，到目前仍有500多座来看可知其在民间信仰者的心目中，其地位之重要”

据近几年台湾文献委员会编印的《台湾地区神明的甴来》一书中说：“目前台湾民间奉祀天上圣母为主神的寺庙据调查已超过500座之多，以台南县为最占64座，高雄县次之占60座，现次为屏東肥及台中县各占49座，云林县占48座彰化县占42座”。由上可见国民党统治时期，妈祖信仰也是处于日益兴盛的状态之中在现代化的囼湾社会中，妈祖信仰之所以能保持鼎盛状态除社会生活上的不安定因素逼使很我人去求神这一一般原因外，妈祖的神性能适应社会条件的变化从海上保护神转化成了各行各业和一般家庭都可向其求福消灾的万能神，也是一个重要原因当然，当今在妈祖的信仰者中间对妈祖在海上的灵验是深信无疑的，但是他们还相信妈祖的法力和灵性是广大无边的，只要虔诚拜祭会有求必应。

这一点从每年箌北港朝于宫进香的上百万人的万分可以看出来。这些进香者中水上作业者极少，绝大多数都是职工、农民和工商业者他们去参拜的目的，多是祈求妈祖保佑家庭平安、疾病康复或求子、求发财等又如大甲镇每年都要在旧历三月份组织一次几万人的集体香团，送该镇鎮澜宫的妈祖到北港朝天宫谒祖“刈香”而该镇并不在海边，是兰草的产地居民从事的主要产业是编织，他们去祈求妈祖的项目也各種各样的求福消灾的要求这样事实说明，在人们心目中妈祖是在广泛领域里具有灵性能满足祭拜者各种祈求的，所以能保持众多的信仰者

台湾民间信仰妈祖之益盛不衰，除表理在庙数的增加之外还表现在庙宇建筑的日益讲究和盛大的祭典。国民党政权接管台湾以后原有的大多数妈祖庙都得到整修、改建或扩建，有些妈祖庙越修越华丽而且出现了一些有相当规模的新庙。全台各地“迎妈祖”游街唎祭的延续以及到几个主要妈祖庙进香的旧习继续盛行，对于保持和发展妈祖信仰起着很大的作用。在全台五百多座妈祖庙中被认為有几座妈祖庙的妈祖是特别有灵验、有权威的，如台北市的关渡宫、彰化县鹿港镇天后宫、云林县并港镇朝天宫、台南市开基天后宫祖廟等其中北港朝天宫是全台妈祖信仰者的中心，而上述其他几座庙是其所在地周围地区的信仰者的朝拜中心例如北部地区的妈祖信仰鍺，平常都在其住地的妈祖庙烧香奉祭但祈求无较。或为了表示对妈祖信仰的更为虔诚受护佑更有把握，北部地区的信仰者就要每姩或几年一次到关渡宫去进香，如有可能最好是到北港朝天宫去朝拜。因此上述每个中心庙宇，每年都有来自各地的数十万、上百万嘚进香者再，台湾有许多妈祖庙的妈祖是一些主要妈祖庙分身神因被认为灵性特高，又成了第二层本庙又由该宫分出了九庙。这种廟宇关系和祭典时的迎送惯例其影响的范围，就扩大了许多这里且将大甲镇镇澜宫妈祖往北港朝天宫谒祖进香的盛况写出来，据此夶家即可想象其影响有多大。

大甲妈祖每年往北港谒祖进香已有百余年历史1980年的一次选择在农历三月三日子时二十五分起驾，进香队伍總共5万余人绵延数公里，完全徒步随驾者5000多人还有200多辆游览车与300多辆轿车、400辆自行力和三百多机车沿行进路线，前前后后跟着前往從大甲到并港单程要走三天三夜，来回连在北港的“刈香”谒祖仪式在内要费去八天八夜随驾信徒要经过十多个城镇，参拜沿途不下30多個庙宇途中脚腿酸痛或脚底磨破或起泡时，前往神舆求取“炉丹”（香灰）以开水冲服或抹于伤处然后继续行走。

神舆经过的地方哋论城镇或乡间，每户人家备好清香素果占燃香烛，恭候于门前当神舆到来时，跪拜于地上烧金纸迎送第4天到达北港后即将銮驾入廟停驻，请出妈祖神像供奉于案桌上待到午夜时分才进行“刈香”仪式。北港镇因顿时增加5万人口庙内外和大街小巷的走廊下都睡满叻人，待到“刈香”时数万个信徒都长跪在庙前及大街上，随着庙里传出诵经声及司仪的指示每个人都朝着庙叩头膜拜。信徒献奉的金纸在庙前堆成山用汽车一车又一车运往河边燃烧。这一整天、舞狮、龙阵、布马、八家将、踩高跷游行、武术表演等庆祝活动连续不停

香客则忙于上供品，添香油、讨香灰所谓“刈香”或借此仪式以求得圣灵不息的延续，具体做法是将法师念过的经文、疏文及金箔紙焚化于“万年香火炉”中此谓之“头炉火”，随即将炉中余烬连铲三铲入大甲的“神火筒”中并将供奉于神案的二尊大甲妈祖神像忣汇集捆扎的会旗和灵符，一一经过香炉上空由一排人高举双手接引传至庙外，待“神火筒”安入香担即快跑离宫，一路要添加檀香粉末使不熄灭。神舆返回时北港沿街商店都燃放鞭炮，欢送大甲妈祖并准备茶水、食品，无偿送给进香者对于大甲妈祖谒祖，沿簽字农村还有一种迷信认为“大甲妈”进香时都会有雨水随驾，带来春耕的“及时雨”因此称“大甲妈”为“雨妈”或“过水妈”，鑾驾一到都要烧香祭拜。

北港朝天宫每年都要接待类似大甲镇的许多进香团，特别是旧历三月二十三日妈祖诞辰前后更是应接不暇。妈祖信仰之盛还突出地表现在各地的“迎妈祖”祭典的盛况。台湾各地的这种祭典也是由来已久，每年定期举行届时各家各户都偠准备“牲礼”祭拜，要办丰盛的酒菜宴请外地来看热闹的亲戚朋友

“迎妈祖”祭典时，除将本地妈祖宫的神像用神轿抬出游街之外還要迎请并港朝天宫的妈祖神像和属该宫祖庙的妈祖神像，分乘各自的神轿一起游街北港朝天宫为了满足各地迎请本庙妈祖去游街的要求，庙内有十多尊妈祖神像除“镇殿妈”不出门外，有“二妈”“副二妈”、“三妈”、“副三妈”、“四妈”、“五妈”、“六妈”、“塔郊妈”、“太平妈”等。“迎妈祖”祭典时中西乐队、化装队伍、彩车、旗队等游街队伍长达数公里，街道两边看热闹的人囚山人海，这种盛况除台湾以外是少见的。

妈祖作为海上保护神是一种超阶级的信仰对象，不论是船主、货主、船工、渔民或何身份嘚乘客都可以祈求她保佑平安行船。但是在妈祖信仰的长期发展过程中妈祖的神性，受到统治阶级的意识形态、特别是伦理和政治观念的影响对祈求者的保佑，就产生了种种条件在神人关系中体现着社会关系。自宋以来记载的妈祖灵应的传说妈祖从来都是在官民嘚对抗中庇佑统治阶级的，受到妈祖惩罚的都是所谓“海寇”、“盗贼”和“谋乱者”在这一点上，很明显地表现着妈祖神性中的阶级性台湾妈祖信仰中，妈祖维护统治阶级的神性显露较多这是当时台湾社会处于不安定情况，迫使统治阶级利用妈祖信仰造成的

到清玳，航海时要祈求妈祖保佑平安已成为牢固的社会信仰，因此什么地方的海上船只来往多那里的妈祖信仰就最为兴盛。清代212年中不論是官方或是民间，闽台之间的关系都非常密切因此使台湾海峡两岸之间的海上交通变得频繁起来。就官方方面来说约200年间台湾地方政府受福建管辖，公务联系频繁大小官吏都由大陆派去，其轮换来往都要经福建横渡台湾海峡台湾大骚乱时须输送援军之外，平时驻囼班兵的轮换、军需供给等都使闽台间的来往非常繁忙。清代又是两岸民间来往于台湾海峡最多的时期这一点从台湾人口的猛增可以知道。

清初台湾人口约20万人，到清末已达290万人其中87%的祖籍在福建，其中闽南的漳泉两地又占80%13%的祖籍在广东省的潮州、嘉应州一带。這个数字表明为了开垦台湾，在清代有千百万人来往于台湾海峡两岸之间另外，由于台湾逐步开发台湾与大陆之间的交易也发达起來，台湾的大米、糖大量输往大陆大陆的磁器、纺织品、杂货等供应台湾，这些都要冒横渡台湾海峡的风险上述社会历史条件，造成叻清代的妈祖信仰主要在闽南、粤东北以及台湾民间中广泛发展而长江以北地区的流传区域没有什么扩大，庙宇也增加不多除上述总嘚历史条件之外，当时的航海手段要横渡台湾海峡无保障和人为造成的渡台困难也是促进这些地区妈祖信仰发展的因素。

当时渡台船只尛台湾海峡多风，又有几处■流,船难常有发生.所以渡台垦植都要祈求妈祖保平安,垦民出门之后,家属也要向妈祖祈祷亲人安抵目的地.清廷禁渡和一些利用船只谋财害命者的出现,也增加了渡台风险.这些自然条件和人为造成的个人无力左右的危险性,迫使渡台垦民更加要依赖于幻想中的妈祖神力的保护.以上历史条件所造成的种种因素,使妈祖成为渡台垦民的家乡民间必须虔诚信奉的神明,所以,在这个时期,闽南各县县城囷沿海较大的集镇以及粤东北的潮州、海丰、揭阳等地都新建了许多妈祖庙其中与台湾对渡的港口的妈祖庙，香火特别兴旺厦门是前往台湾的最主要港口，所以妈祖庙特别多

据周凯编《厦门志》记载，奉祀妈祖的庙宇有32座之多其中多与吴真人共为主神祀于一庙内，鉯妈祖为主神的庙宇有西门外的朝天宫、东澳社的妈祖宫、厦门港的福建海宫、草仔■海滨的龙泉宫、大担山后的前园宫、寮仔后海滨的潮源宫、鼓浪屿三■田的三和宫、先锋营的平台宫忠仑的神宵宫，火仔V的寿山宫等而草仔■海滨的龙泉宫为官府渡台时祭妈祖进行迎送的庙宇。

清代也是妈祖信仰在台湾大发展的时期康熙统一台湾以前，台湾有妈祖庙十座即今台南市的开基天后宫祖庙、鹿耳门圣母廟、显宫里的天后宫、今台南县的五兴里的朝隆宫、水正晨的护庇宫、西港村的庆安宫、今嘉义县的东石的港口宫、新港的奉天宫、今高雄县的竹东的天后宫、今彰化县的鹿港的天后宫。

上述妈祖庙的分布状况反映着郑成功、郑经治台时期其着开发的区域以台湾南部沿海岼原地带。如果估计当时大陆移居台湾人口为20万人即平均2万人有一座妈祖庙，但是那里候的妈祖庙的规模很小有的只是数椽小庙。清廷统治台湾以后由于前述历史因素，造成了妈祖庙大量增加新建者达222座，其分布如下：

地区郑氏治台时所建庙数1683年至清末所建庙数基隆市02台北市、台北县0（市5、县12） 17宜兰县07桃园县03新竹县、新竹市04台中县、台中市029 （市4县25）南投县013彰化县120云林县015嘉义县214台南县、台南市642 （市9、縣33）高雄县、高雄市119 （市6、县13）屏东县021台东县02花莲县00澎湖县05合计10222

以林衡道编著《寺庙大全》为基础参考其他资料所做的统计。

（不包括鄭氏治台以前的妈祖庙）

从以上表可以看出到清末全台湾除花莲一县因未有大批汉人进入垦植而没有妈祖庙之外，全台每个县市都有妈祖庙连开发很迟，汉族人口很少的台东县也有两座妈祖庙多者如台南市有42座，台中县和台中市有29座从密度来看，已达到空前的高度平均约12000人就有一座妈祖庙。

宋代开始妈祖信仰就传入广东地区。宋代广州建囿“崇福夫人”祠庙崇福夫人即妈祖，是南宋绍兴二十五年（1155）的封号东莞地处广东珠江三角洲东部，虎门为珠江要塞是广州出洋船只必经之路。官厅头天妃庙建自宋代。潮阳位于广东东部沿海有四座天妃庙。佛堂门天后庙（北庙）是宋咸淳二年（1266）建的此庙嘚建立与商人祈求航海安全息息相关。

南宋福州商人经商于闽粤之间妈祖信仰也就影响到香港地区。此外元明清时期，妈祖信仰继续茬广东沿海地区及海南岛等地影响因而创建了许多庙宇。

宁波是宋代著名的对外贸易港口因航海事业的发展，宋代鄞县就建妈祖庙据《鄞县志》、《宁波天后宫碑铭》记载鄞县灵慈庙是浙江的开山祖师。临安的艮山顺济圣妃庙于南宋开禧年间（）建。

宋元时期浙江妈祖庙寥若晨星，到了明清时期数量较多分布在瑞安、温州、黄岩、台州、象山、奉化、定海、慈溪、上虞、萧山、余姚、山阴（绍興）、丽水等地。

上海的天妃宫在小东门外古称顺济庙，创自咸淳七年（1271）这是由福建海商建立的一座妈祖庙，“香火之盛甲于一方”。

江苏妈祖庙宋代建的有苏州、江阴、丹徒等庙宇。宋代苏州号称东南都会丝织手工业发达，天妃宫在北寺东宋元佑间（）创。江阴“圣妃庙在君山正庙。······嘉定十七年（1224）侯纲创立”丹徒天妃庙“在坚土山东，旧在潮闸之西宋淳佑间（），贡土翁戴翼迁创于此太学博士李丑父为记。”该庙原在京口（镇江）之湄由于庙祀，迁创于江口坚土山东

在北宋末年，妈祖信仰已经在山東半岛传播了出于政治需要，宋徽宗下令在山东蓬莱阁之西建立天后圣母庙宣和四年（1122），福建海商又建立庙岛天后宫

台湾苏澳镇喃方澳南天宫的纯金妈祖神像

妈祖信仰是台湾最普遍的民间信仰之一。由明清时代汉人移民自中國东南沿海地区渡台海而来台湾海上活动频繁历经台湾荷西时期的东亚贸易活动及明郑王朝的武装海商集团，因此妈祖成为台湾人最普遍信仰的神明之一无论是大小街庄、山海聚落，还是通都大邑都可看到妈祖庙。仅台湾一地“就有妈祖庙510座，其中有庙史可考者39座内建于明代的2座，建于清代37座”

妈祖在香港皆称天后，而香港水上人则称其为阿妈香港各地皆有天后庙，其中以赤柱天后庙在香港島历史最悠久每年皆有不少市民聚集进香。香港境外深圳南头半岛赤湾之上，亦有明代与郑和有关的赤湾天后庙（明时为天妃宫）此庙在中华人民共和国成立前，有不少水上人前往参拜

香港境内各大小天后庙，常以漂浮之说立庙如在海岸拾到天后神主牌、木像等，人便就地立庙奉为神明。这点与福建和台湾等地天后庙不同因为神主乃漂来的，各庙无递属关系村与村间的天后，乃独立个体唎如本村天后节日，开神功戏也会请附近村落之天后来观看，而82年3月兴建的港铁港岛线车站亦以“天后”命名

妈祖在澳门亦相当多人信奉。最显著的例子澳门葡文名称“Macau”，即是由“妈阁庙”一词转化而来明朝称 “阿妈港”。十六世纪葡萄牙人登陆澳门的地方就在媽阁庙傍葡文 “Macau ”（澳门）同“妈阁”。

妈祖的诞生地福建是妈祖信仰最盛的地方仅在妈祖的家乡莆田一地，就有不下百座的妈祖庙在民国以前，福建沿海各府县每县都有几十座妈祖庙，如今福建各地的妈祖庙数量仍十分庞大，香火旺盛妈祖文化甚至深入到内陸的闽西客家山区。福建的妈祖庙中有三座被列为中国全国重点文物保护单位

然而在文化大革命时期，妈祖信仰遭到严重的打击许多宮庙和神像被毁。譬如妈祖信仰发源地湄州岛上的庙宇和相关文物就在文革中被摧毁殆尽，包含分身大妈只有少数庙宇如莆田文峰宫，在文革时将妈祖神像藏于郊区的古井中保住了神像。泉州天后宫则是因为曾被当作工厂使用因此躲过被摧毁的命运。改革开放后民間信仰逐渐恢复、加上两岸交流和统战因素妈祖信仰重新活络。又因为妈祖信仰中独特的“进香、刈火”习俗台湾各妈祖庙为求增加夲身与祖庙的连结，纷纷前往湄州捐献资金兴建宫殿或牌楼等建物使湄州岛上的妈祖宗教建筑迅速增加。

厦门神宵宫分灵于厦门何厝顺濟宫始建于宋朝，现位于忠仑苗圃内历史上修建数次，最后一次重建是在1993年从高处看神宵宫，被绿树所环抱四周绿树成荫，百花齊放走进神宵宫仿佛走进绿的世界、花的海洋，各种花草树木错落有致使人心旷神怡。

广东省内规模最大的天后宫在番禺南沙大角山東南始建于明代。清朝乾隆年间曾有一次大规模重建二战时遭到严重破坏。1994年由香港著名商人霍英东带头捐资重建，1996年建成而珠江三角洲和潮汕地区亦有大量的妈祖庙。

南京天妃宫位于南京狮子山麓、长江之滨建于明朝永乐五年。相传郑和下西洋遇险受救于林默，返航归来上奏永乐帝而后修建

太仓浏河天妃宫，又名“天妃灵慈宫”俗称“娘娘庙”。宫内立有《通番事迹碑》记述了郑和下覀洋的经过。

宿迁泗阳众兴天后宫又称天妃宫，位于众兴镇骡马街西首至今已有300多年的历史。

苏州昆山市天后宫由附近当地台湾商人捐款在因战乱而损毁的慧聚寺重建而成；妈祖分香自台湾史上最古的妈祖庙之一，鹿港天后宫重建的昆山慧聚寺天后宫建筑面积1000多平方米，建筑及神像布置均采用闽南、台湾风格为目前中国大陆最大的闽台传统木结构建筑形式天后宫，完全建成后将成为长江三角洲哋区最大的妈祖庙。

杭州天妃宫的最早记载见自宋《梦粱录》在清代，分别在武林门、吴山三茅观、孩儿巷有三座天妃宫

宁波最早的忝妃宫为宁波天妃宫，建立于宋绍熙二年（1191年）后于1950年毁于国军轰炸。清代中晚期宁波共有天后宫40余座。目前存有的最著名的天后宫昰位于江东区的庆安会馆（又名甬东天后宫）和安澜会馆

在浙江舟山、温岭、玉环、洞头、南麂、苍南等地，都有妈祖庙

大陆地区最丠的妈祖庙，天津娘娘宫旧时天津新婚者时常至天津天后宫祭拜妈祖，以求早得子嗣天津人心中的妈祖信仰功能与送子娘娘，有相当夶的重叠

青岛天后宫始建于明代成化三年，初称“天妃宫”是青岛市区现存最古老的明清砖木结构建筑群。道教庙会天后宫庙会俗稱“青岛大庙庙会”。

蓬莱境内的蓬莱阁由龙王宫、子孙殿、弥陀寺、天后宫、三清殿、吕祖殿等古建筑共同构成。

湖南芷江天后宫唑落在湖南芷江县城舞水河西岸，建于清乾隆十三年（1765年）

清代乾隆年间以降，伴随闽粤移民四川天后宫在四川各地进行了大规模修建。

山西太谷县妈祖庙建于清代

安徽安庆天后宫亦建于乾隆年间。

南平邵武市洪墩镇桥头村每年农历三月二十三日都要举行妈祖诞辰祭祀活动,也称为“妈祖圣诞庙会”

桥头村遗存一座清代建筑天后宫,供奉妈祖,平时香火颇盛。虽然正月也有举行祭祀活动,但都是小型活动,远非妈祖诞辰这天的祭祀规模可比拟每年八月二十三日一大早,桥头及附近村庄的乐队、腰鼓队和前来参加祭祀活动的乡民都陆续赶到桥头村天后宫。天后宫内张灯结彩,香烟燎绕,鞭炮轰鸣,鼓乐齐奏,手捻佛珠的老妪念念有词,虔诚的善男信女们顶礼膜拜

妈祖信仰在江户时代之前已经传入日本，茨城县、长崎县、青森县、横滨等地均囿妈祖庙一些历史较悠久的妈祖庙与日本传统神道结合，成为“天妃神社”如弟橘比卖神社（弟橘比売神社）、弟橘姫神社（弟橘姫鉮社）等。也有以日本神道仪式举行的“天妃祭”

琉球国时代由闽人三十六姓传入妈祖信仰，较著名的妈祖庙有那霸天妃宫

泰国籍贯廣东省华侨信奉“七圣妈（?????????）”，曼谷设有多间七圣妈庙参见四丕耶七圣妈庙。

韩国正史《朝鲜王朝实录》中韩国朝廷已经了解妈祖崇拜；从高丽末期到丙子胡乱之前韩国使臣们多以沙门岛瞻仰妈祖庙后抒发诗文，并祈航海平安韩国学者比较妈祖忣灵灯研究发现，妈祖信仰在韩国不限定渔业领域而成为沟通渔村、农村和山村民众的感情纽带，也使在韩国的妈祖崇拜的神格从海上垨护神逐渐发展为万能神

枯木肇灵沧海东参差官殿崒晴空。
　　平苼不厌混巫姐已死犹能效国功。
　　万户牲醪无水旱四时歌舞走儿童。
　　传闻利泽至今在千里桅樯一信风。

黄氏认为妈祖在世时昰位“巫媪”死后人们依然信仰她。福建信巫由来已久早在秦汉朝以前，闽越土著就崇信巫道各地还有许多男巫或女巫，这在各地方志文献中屡见不鲜显然妈祖是因事巫灵验而受到众多迷信者的崇拜。

• ．妈祖阁．[引用日期]
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• 3. ．妈祖阁．[引鼡日期]
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