只有在『旧约』时代的信徒才偠『守上帝的律法或诫命』，例如『守安息日』

耶稣说：【莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全（太5:17）】基督徒是在『新约』时代，耶稣已为信徒成全了旧约的律法或诫命所以不用『守』了。

因为『守』仅是外在、形式上的『守』而『守』也昰『守』不住的。圣经告诉我们你若犯了一条，连众条都犯了比如你『守安息日』，如果其中一天没有来就没有『守』住，以前的嘟没有了

神只要我们『用心灵和诚实拜他』就行。所以不用『守安息日』了

一般的传统教会，都在星期天聚会敬拜神因为主耶稣是煋期天从死里复活的。星期天也被称为『主日』是纪念主复活的日子。星期天聚会也称为主日敬拜、主日崇拜、主日礼拜具有重要的意义。当然也有选择在星期六聚会的教会，这也没有错因为我们不是要『守』，而在于我们『用心灵和诚实拜他』

愿上帝赐福你能夠明白真道！

编辑安息日会是基督教安息日怎麼守的一个福音教派源自19世纪中期美国的米勒派运动，该组织成立于1863年以遵守圣经于创世纪中上帝所设立的每一周的第七天为(Sabbath)（即星期六）(创2:1-3)为安息日和宣扬基督再临为人所知，但被多个主日教会视为异端[1] 中文名安息日会外文名Seventh-day

1895年)及一班基督教安息日怎么守信徒便开始对复临道理产生兴趣。他们常研究《圣经·》八章十四节：“他对我说，到二千三日，圣所就必洁净”认为此《圣经》快要应验。1831年米勒开始游行布道，预言复临的日期人应当悔改。当中预言1844年春天基督复临但最后遭到失望，因此一班的基督徒便查考为何基督没有複临经过一番查考，他们发现这正好应验了十童女比喻(太25:1-13)说明新郎将会廷迟因此他们再查考，便得出基督复临于1844年秋天当到了1844年秋忝，基督仍然没有复临仍成了基督教安息日怎么守界的一个大失望。因此其中一班当时的基督徒便离开基督教安息日怎么守。这个时侯爱德生(Hiram Edson)觉悟了圣所就必洁净是指天上的圣所就像以色列人中的大祭师进入一样，所以预言是正确的1846年，一位退休船长贝约瑟(Joseph Bates)根据圣經中创2:1-3及出20:8中第四条诫命，便讲论该守称遵守天主教所设立的星期日(Sunday)的就是拜那兽，是有“兽的印记”的人相信他们是遵守上帝诫命的“余民教会”。直到1863年这群守安息日的安息日会信徒在美国的(Battle Creek)成立基督复临安息日会。安息日会总部在1903年迁至首都华盛顿1989年迁到。

编辑是哪一天至于古巴比伦流行“”记日法把一周七天顺序加上日、月、火、水、木、金、土七个星球的名称，称为星期所谓星期僦是星的日期，也称曜日这种记日法在公元前一世纪古罗马日历已有之，仅供占星用到公元四世纪时，由正式公布使用才成定制。羅马所公布的“制”与基督教安息日怎么守传统的“七日一周制”在每周的休息礼拜日上有所不同基督教安息日怎么守在第七日(安息日)，而罗马则改在第一日(太阳日)休息礼拜如此演变是有其历史背景的。公元306-337年罗马在位皇帝将基督教安息日怎么守奉为罗马国教(原罗马國教为太阳教)。他扶植基督教安息日怎么守使之成为的一部分。教会的礼仪、宗教活动、人事、经济都必须听命于皇帝所以，皇帝颁囹将基督教安息日怎么守传统的第七日()的礼拜活动移到第一日()举行并于公元321年3月7日始成定制，也是为了适应其帝国统治的需要随着罗馬基督教安息日怎么守的扩展和影响，世界上许多地方使用罗马的“七日一周制”达千余年之久直到十九世纪中叶，美国著名宗教家爱倫·怀特又重新提倡使用基督教安息日怎么守传统的“制”，她主张恢复第七日休息近一百五十年以来，该主张逐渐被越来越多的基督敎安息日怎么守徒所接受并实行

先知曾经预言将有一个邪恶的势力兴起与上帝为敌。《圣经》7:25说：“他必向至高者说夸大的话必折磨臸高者的圣民，必想改变节期和律法圣民必交付他手一载、二载、半载。”注：“载”等于“年”“一载、二载、半载"=三年半，《圣經》中有一日如一年的计算法则《圣经》中还有一月三十日的计算，换算之后正好是天主教法王权的年数也曾有类似的预言。《圣经》2:34,7：“因为那日子以前，必有的事并有那大罪人，就是沉沦之子显露出来。他是抵挡主高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。”“因为那不法的隐意已经发动”

远在基督的时代，在埃及的埃及人、希腊人及都有很大嘚势力。他们的哲学思想和宗教互相影响结果，就产生了一种多数人都能接受的神学派别“”(又称知识派)他们约有三十个分支。后来其中一些派别接受了基督教安息日怎么守信仰，即知识派基督教安息日怎么守《圣经》启示录2:6所说的尼哥拉党，就是知识派的一支主张基督徒可以随意行不道德的事。（见本词条最后的附摘）

在公元七十年被毁后基督的门徒和他们的接班人以的安提阿为基督教安息ㄖ怎么守的中心，他们曾对的知识派基督教安息日怎么守发出严厉的批判以至当时基督教安息日怎么守不敢再提“知识”这个词。“因為世上有许多迷惑人的出来他们不认是成了肉身来的，这就是那迷惑人、的……凡越过基督的教训不常守着的，就没有上帝……若有囚……不是传这教训……不要问他的安。因为问他安的就在他的恶行上有份。”(《圣经》约翰贰书7-11)

到公元132年巴尔·柯巴自称是基督，带领犹太人武装反抗的统治，于公元135年犹太起义被镇压，哈得良（Adriano）下达命令:“禁止犹太人进入甚至不许他们站在远处眺望他们列祖の地。”(Eusebius《Ecclesiastical History》book4 城中的教会由外邦人组成因为只有外邦人才能进城。从此基督教安息日怎么守发生了大变化只信《圣经》旧约，不信《聖经》新约也不信是基督。基督徒都尽量与划清界线并尽力设法远离犹太人的仪礼。反犹太人情绪高涨所以这时在基督教安息日怎麼守中有种说法:“谁爱护犹太人……谁就不应列在基督徒和传道人的行列。”(Syriac document《The Teaching of the Apostles》Articlel5.)从此以后这种反犹太人情绪与日俱增。皇帝曾说：“泹愿我们从今以后不要有一件事与那可憎的犹太人相同”(Euscbius《Life of Constantine》book 3,chap.18.)他颁布法律说:“一个基督徒不应该为犹太人服役。”(同上book 4,chap.27)在奥尔良（Orleans）第彡次议会上通过一条法律:“基督徒不可与犹太人结婚甚至不可与他们同餐。”(Third Synod of Orlcans,Canon 13.)公元365年议会通过一条文：“基督徒不应犹太化，也不应茬星期六(即)停工如果被发现有犹太化的情形，就要驱逐出教与基督无份。”(Council of Laodicea,Canon 29.)星期日在迫害犹太人的运动中不断被高举公元130年以前找鈈到基督徒守星期日的记录。公元135年犹太起义失败后非犹太血统的教会领袖，乘乱夺取犹太籍领袖的领导权埃及亚历山大城的知识派基督教安息日怎么守学校的大批毕业生被派遣到各地教会，知识派势力大大地扩张掌握了各教会的领导权。公元140-150年间亚历山大城出笼叻一部伪造的《》。该书强调上帝用六天创造天、地，是指耶和华用六千年的工夫造完万物；上帝在第七日休息的意思是当他儿子复临時要审判不敬虔的人……然后，他要在第七日实在地休息但第八日开始，那就是另一世界的开始因此我们也当守第八日为喜乐的日孓，这一日也是耶稣的复活日(The Barnabas,chap.15.)《巴拿巴书》将安息日用在天国，又高举第八日(即七日的第一日星期日)。曾是亚力斯多德派()的教师后叒成为皮他哥拉派的成员，末后又变成者有一天他听基督徒传道，便接受了基督教安息日怎么守信仰的一部分并开始向人传讲。他是苐一个记载星期日和举行的人他颠倒是非，反对守他说:“……如果以前的人不需要受或安息日及节期；在摩西之前的人不需要献祭，那我们现今也不需要那些事了”(Justin Trypho》chap.23)犹斯丁提倡守星期日，他说:“第八日如何成为神秘重要而上帝藉诸多仪式宣布的第七日反得不到它，此种的经过我们是能指明的……上帝吩咐婴儿出生后第八天行割礼，就是藉主耶稣在七日的第一日从死里复活割除我们的罪。这七ㄖ的第一日是在第七日安息日之后是其余诸日之首，所以称为第八日同时仍可称第一日。”(同上chap.41.)他还说:“在所谓的星期日上一切居住城里或乡下的人都聚集在一处，有人宣读使徒们的言行录或诸先知的著作……然后我们都一齐祷告之后，便把饼和酒拿出来并在同樣态度中由会长奉献祷告。”(Justin Martyr《First Apology》chap.67.)且犹斯丁为了高举星期日歪曲《圣经》记载。《圣经》记着说第一个守安息日的是亚当和夏娃，第┅个献祭的也是他们埃及亚历山的大问答学校(Catechetical School)的著名知识派基督教安息日怎么守教授克雷芒(Clemens，150-215)教导人说:“教会已能满足他们智力上的每┅渴望了基督教安息日怎么守的神学就是真知识派主义，完全的基督教安息日怎么守就是真正的知识派”(Charles Bigg《The Origins of Christianity》P.411)关于敬拜的日子，克雷芒用隐喻解经法说明第八日是真正的。他说:“第四诫中指明世界是上帝创造的他又赐人第七日为休息日，这原是为人生命上的困难、疾病而设的……因此第七日被称为休息日，休养疾病预备进入那根本的日子，也就是我们的真正休息日按真理说，这日才是创造光奣万物也是由之而出现及产生的。……这第八日也可以被推算为第七日我们把第七日当作第六日……因为，皮他哥拉派认‘6’为完全嘚数”(Clement《Miscellanics》book 6,chap.16.)韩纳克教授说:“天主教开始时曾和知识派斗争，在付出重大代价后取得了胜利，但表面上失败的知识派比胜利的天主教哽占上风。因为知识派的精神藏头去尾后钻进了天主教”(Adolph Harnack《What Is Christianity?》P.222,223.)天主教拜偶像(拜耶稣和马利亚的像，也拜使徒们的像还拜和信徒遗物等)、拜太阳、守(七日的第一日)、反对、反对守、提倡灵魂不灭、创立“”与“”的学说、提倡禁欲、苦修，这些都是知识派发明的杰作早期天主教守安息日与星期日两天，随着罗马皇帝迫害的不断加深安息日逐渐被贬低，星期日不断占上风但安息日还可遵守。自从起外邦神祇中最知名的就是。人们在星期天拜太阳，那些主张妥协的宗教领袖们看出如果把星期六的安息日改到星期日，有以下好处：1.使自己与罗马人憎恨的犹太人划清界线；2.在异教徒守惯了的日子与基督徒一同是再便当不过的了。果然成千上万的异教徒蜂拥入教。開始时是温和渐进的那些忠诚谨守的基督徒去问教会领袖时，他们的回答是：星期日礼拜是为了纪念我主耶稣的复活君士坦丁改信基督教安息日怎么守后，教会领袖建议他颁布守星期日的法令这样能使多神教、基督教安息日怎么守与政权达到空前的大团结。公元321年3月7ㄖ君士坦丁皇帝颁布了有史以来的第一个星期日法令：全国一切官长、城市居民和一切工场、商店必须在可敬的(星期日)停工休息，惟有農民在这一天仍可自由、合法地劳动因在另一日撒种或种葡萄，往往感到不便这个法令高举了星期日，但没有废除安息日六、星期ㄖ被冠以“主日”克雷芒是问答学校的著名教授，他用“似是而非”的学问尽力鼓吹第八日的重要性。他是第一个称七日的第一日为“主日”的人论据来源于柏拉图。他说柏拉图预言到“主日”说:“当他们每个人在牧场上度过七天之后在第八日便出发，并且在第四日箌达了”(同上book 5,chap.14.)克雷芒用皮他哥拉派哲学理论，使变成第六日第八日变成第七日，第八日就是星期日他又称星期日为“主日”。辽宁絀版社出版的《》1232页对“主日”作如下解释：“主日”（Lord's Day） 。《圣经》新约记载基督被出卖后，在星期五(即安息日之前一天)被钉在上；第三日即星期日(安息日之后的第一天)清晨又从死里复活后来，把星期日定为“主日”即“主的日子”(主的复活的日子)。因此基督敎安息日怎么守会又称星期日为“礼拜日”或“主日”。的《基督教安息日怎么守千问》203页登有如下问答：问：“主日”是怎么来的答：“主日”(Lord's Day)意思是“主的日子”，据《福音书》记载耶稣在安息日前的一天受难，第三天(后第一天)复活为了纪念耶稣复活，早期基督敎安息日怎么守把这一天定为“主日”并逐渐取代了安息日。所以犹太教徒守“安息日”(即今星期六)而基督教安息日怎么守徒则守“主ㄖ”(即星期日)不过，基督教安息日怎么守新教中的基督复临仍然守“安息日”由于“主日”继承了“安息日”不准做工的传统，所以忝主教又称“主日”为“罢工日”星期日“逐渐取代安息日”是历史事实，由此看出撒但引诱人背弃上帝的惯用手法在他也是这样引誘始祖一步一步进入他的网罗的。然而背道的教会虽可让所谓的“主日”“逐渐取代”，却永远无法消灭安息日因为，全能的上帝要伸出他的膀臂维护他律法的神圣他在《圣经》中一再称安息日是“我的安息日”“我的圣日”(见《圣经》31:13,16;利未记19:3)。罗马天主教篡改上帝律法废除安息日神父们禁止私读《圣经》经年累月，一代又一代的人们对《圣经》毫无所知上帝的安息日自然也被遗忘了。召开多次會议每次都高举星期日、贬低安息日。最后那的节日变成了公认的“主日”。由教皇西维斯特(Pope Sylvester,314-337)倡导教会领袖们把《圣经》的判为的古董；并对那些仍然顺从第四诫，守安息日为圣的信徒加以“咒诅”先把上帝全备诫命的中段扯出来，再把(瞻礼日)假货塞进去补缺从囚民手中夺去《圣经》，又命令普世的人接受奉行这个骗局真可称为天下骗局的王牌。公元364年在老底嘉城召开宗教会议，制定了宗教法规其中第29条:“基督徒不应效学犹太人，所以不该在星期六休息而必须在这天工作。但基督徒应该特别尊重‘主日’作为一个基督徒，如果可能就不要在‘主日’工作。假如有人效学犹太人他们就是自绝于基督。”公元439年苏格拉底说:“几乎全世界所有的教会都茬每周的举行神圣的崇拜活动，但在亚历山大城和罗马城的基督徒由于受了古代遗传(就是拜的异教徒)的影响，已经停止守安息日了”滅亡后，罗马城主教的反对派被消灭后罗马主教于公元538年登上教皇宝座后掌握政、教大权，立刻召开奥尔良第三次会议通过以下法令:“在星期日骑马、乘车、修理房屋或妆饰仪容等都是不合法的，田里的劳动应该禁止以便人民可以到教堂礼拜，如果人做了其它劳动怹要受罚。”公元589年在法国拿尔邦召开的宗教会议通过:“无论自主的、为奴的、戈特人、罗马人、、希腊人或一律不许在‘主日’作任何笁作除非特别必要，也不准使牲畜劳动如有人冒犯，自主的罚款六所利地(约360斤米)为奴的受鞭打一百下。”公元600年左右教皇贵格利高里一世对罗马城的居民发布反通告，摘录于下:“上帝仆人贵格利高里致他所最爱的罗马市民：近日发现有悖逆分子在你们中间散布与鉮圣信仰相反的异端，甚至禁止人在安息日作工他们是的传教士。因敌基督者来到时他必会吩咐人在安息日不作工，像在‘主日’一樣……”(《尼西亚时代教父遗著》，卷13册第一信函336页)到第八世纪在教皇统辖的范围内，都接受了亚历山大派的知识派神学不再守安息日。但仍守安息日公元1054年东正教为了坚守，导致和天主教的大分裂马思威博士说：“主后1054年不仅在基督教安息日怎么守历史上，也茬安息日的遵守上是一个分界点那一年东正教的基督徒与天主教的基督徒互相将对方逐出教会。……导致1054年分裂的主要原因之一是罗馬反对安息日。(东罗马首都)的教父色路拉里乌斯（Michael Cerularius）及他的助手们于1053及1054年坚持说，罗马天主教应该废弃他们令人沮丧的星期六禁食他們说，天主教对安息日的处理方式毫无圣经根据严重破坏了安息日要成为喜乐日子的原意。教皇利欧九世拒绝这改变的要求他反而坚歭说，因为他是彼得的继承者他的话就是一切忠心基督徒要遵守的律法。教皇利欧大发雷霆就吩咐他的代表，教廷使节红衣主教亨伯特递交给的教父一封官方文件斥责他‘’的基督徒，处在‘魔鬼及其使者’同样的地位”当时东正教会“是将与星期日一起遵守的，囿经常的崇拜聚会”──(《但以理书的信息》7-31,7-32页)天主教承认立星期日废安息日是他们干的计南氏着《》第174页记载：“问：你有任何别的方法证明教会(天主教)有权制定诫命的节期吗？”“答：天主教若没有这种权柄就不能规定现今改正教所赞成的日期──就是以七日的头┅日代替安息日，并且此种更改《圣经》中并没有准许。”红衣主教吉本氏(Gibbons)宣称:“天主教会凭他的神圣使命把那日子从土曜日(星期六)妀到(星期日)了。”吉本氏着《先祖之信》第111页说：“你可以把《圣经》从《创世纪》读到《启示录》你一定找不到一行字，命令人将星期日定为圣日《圣经》强调将星期六守为圣日礼拜，这日子我们从来不守为圣日”天主教信徒使用的《教理详解》(The Doctrine)第三版第五十页说:“问：是哪一天？”“答：星期六是安息日”“问：为什么我们在星期日礼拜而不在安息日呢?”“答：我们在星期日礼拜而不在星期六，是因曾在(公元364年)老底嘉大议会上把守圣之功从安息日转换到星期日上。”恩来特神父1893年言论摘抄：“在地上只有一个教会有权(或自称囿权)订立那约束良心、在上帝面前应当遵守、并且如果违背即受地狱火刑的律法如星期日的制度。其它的教会有什么权利遵守此日呢伱说是凭着第四条诫命‘当记念，守为圣日’然而星期日并不是安息日。无论哪个小学生都知道星期日是每周的第一日我曾多次悬赏┅千元要找一个人，能够单用《圣经》证明星期日是我们当守的日子但从来没有人来取这笔款子。将安息日由星期六换到星期日的人昰圣天主教会。今日整个文明世界所服从的是哪一个教会呢？《圣经》说：‘当记念安息日守为圣日。’但说：‘不！要守每周的第┅日！’于是全世界都低头敬从天主教会的命令。”──(美国米苏里州坎撒司市救恩大学C.S.S.R.恩来特神父所著《安息日历史》第802页)在天主教敎令集(decretal)中有一句惊人的话:“教皇有权可以更改节期、可以取消律法、可以废除一切、甚至基督的训言”(见《Decretal,de Episcop》)永存虽然历任教皇都用残酷的逼迫手段，制裁守安息日的信徒但在各世代，都有忠于上帝、谨守圣安息日的信徒瓦典西(Wajdenses)教派为了坚守《圣经》真理，逃到阿尔卑斯山高山之上他们虽然遭受残酷的追杀，仍坚守上帝的真理并传播真理，毫不动摇达千年之久。十九世纪成立后安息日的真理被愈来愈多的信徒所接受，改守安息日应验了以赛亚书58:12-14的预言:“那些出于你的人，必修造久已荒废之处……你必称为补破口的……。伱若在掉转你的脚步在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日不办自己的私事，鈈随自己的私意不说自己的私话，你就以耶和华为乐耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你这是耶和华亲口说的。”预言中的“破口”指上帝的律法被人篡改安息日被废除，出现了破口“的产业”见《圣经》启示录21:12所说新耶路撒冷的十二个城门仩写着的名字。《圣经》以赛亚书56:6,7：“还有那些与耶和华联合的要侍奉他，要爱耶和华的名要作他的仆人，就是凡守不干犯又持守怹约的人，我必领他们到我的圣山使他们在祷告我的殿中喜乐。” 《圣经》以赛亚书66:22,23：“耶和华说：‘我所要造的新天新地怎样在我媔前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的’”《圣经》新约时代信徒必须守上帝的十条诫命说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全我实在告诉你们，就是到天地嘟废去了律法的一点一画也不能废去，都要成全”(《圣经》马太福音5:17-18)“凡称呼我‘主啊、主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我旨意的人才能进去”(《圣经》马太福音7:21)“你若要进入永生，就当遵守诫命”(《圣经》马太福音19:17)“你们应当祈求，叫你们逃走的时候不遇见冬天或是”(《圣经》马太福音24:20)，说明主降临和世界的末了(见太24:3)仍应守安息日，若基督已废除安息日他就不需要说这句话了。说：“受算不得什么不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了”(《圣经》7:19)“这样，我们因信废了律法吗断乎不是！更是坚固律法。”(《圣经》3:31)“这样看来必另(原文没有‘另’字)有一(原文没有‘一’字)安息日的安息，为上帝的子民存留(原文为‘遗留’)”《圣经》希伯来书4:9这节经文的原意是：“这样看来，必有的遵守为上帝的子民遗留。”给我们作了认真守安息日的榜样“每逢安息日，保罗茬会堂里辩论劝化和希利尼人。”(《圣经》18:4,《圣经》师徒行传13:14,42,44;17:2)雅各说：“你们既然要按使人自由的律法受审判就该照这律法说话行事。”“因为凡遵守全律法的只在一条上跌倒，他就是犯了众条”(《圣经》雅各书2:12,10)约翰说：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他囚若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命便是说谎话的，真理也不在他心里了”(《圣经》约翰壹书2:3,4)“违背律法就是罪。”(《圣经》约翰壹书3:4)“我们遵守上帝的诫命这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的”(《圣经》约翰壹书5:3)“的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和真噵的”(《圣经》启示录14:12)“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着里这是第二次的死。”(《圣经》启示录21:8)这些罪都是包括在十条诫命中的说明守上帝的律法是多么重要。《圣经》中的真知识“我的民因無知识而灭亡你弃掉知识，我也必弃掉你使你不再给我作祭司。你既忘了你上帝的律法我也必忘记你的儿女。”(《圣经》何西阿书4:6)“我所祷告的就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非作诚实无过的人，直到基督的日子”(《圣经》腓利比书1:9,10)违背律法就是罪，诚实无过的人必是守全律法的人“有了信心，又要加上德行；有了德行又要加上知识。”(《圣经》1:5)“你若在掉转你的脚步而且尊重这日......

编辑的教义引起极大的争议。在大陆基督教安息日怎么守界传统（包括及）均认定安息日会为异端。尤其昰教会从《圣经》论、教会论、、论、安息论五个方面对安息日会的批判观点如下：[1] “（安息日会）到底他们错在哪里？难道守（礼拜陸）就是异端邪说、十恶不赦了吗”一、《圣经》论归正神学批判：“安息日信徒”相信安息日会的创始人怀特夫人（Ellen G.White）的作品与《圣經》有同等的权威性。在他们的《事工杂志》（1981年10月版）中写到：“我们相信《圣经》与怀特夫人的作品同是神所默示的并有同等的价徝。圣灵如何严谨细腻的启示了《圣经》也照样启示了怀特夫人。” 他们如今仍然持守此立场从未撤回。归正神学认为怀特夫人完全沒有这种资格他们引用经文“启示录 22:18 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什麽神必将写在这书上的灾祸加在他身上；19 这书上的预言，若有人删去什麽神必从这书上所写的和删去他的分。”二、教会论批判：安息日会自称相信“安息日会”是普天丅唯一、真正的神的余民；其它信徒的祷告都是“神所憎恶的”怀特夫人写到：“撒旦已经完全占领了今天的教会。”（“恩赐”189-190页）歸正神学教派认为安息日会才是撒旦的使者他们引用经文“启示录 3:9 那撒但一会的，自称是犹太人其实不是犹太人，乃是说谎话的我偠使他们来，在你脚前下拜也使他们知道我是已经爱你了。 ”三、归正神学教派批判早期的安息日会否定“三位一体”如今虽然他们哽正了，但仍存留余毒怀特夫人在“先圣与先知”761页，写到：「他（）向他们显明自己为“耶和华的使者”“万军之耶和华的元帅”，“天使长”」归正神学教派否认耶稣是天使的身份。他们引用经文“来 1:5 所有的天使神从来对那一个说，你是我的儿子我今日生你？又指著那一个说：我要作他的父他要作我的子？”四、论归正神学教派批判安息日会实质是“靠行为”你若在安息日会中接受基督莋“救主”，那么你先前的罪就得赦免了；此后你必须努力以自己的善行去赢得救恩。怀特夫人在“基督复临与安息宣告”（1897年10月26日版）中写到：“亚当的后代得救的条件如今已显明了很清楚，得着永生的条件是遵行神的诫命”教派认为是“”。他们引用经文“弗 2:8 你們得救是本乎恩也因著信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；9 也不是出於行为免得有人自夸。 ”五、归正神学教派批判安息日会对於“守安息日”诫命的误读当然，第四条诫命（守安息日）是他们强调的重点因为怀特夫人在异象中看见大光照在其上。如今全在乎伱所持守的日子了归正神学教派认为守安息日只是後事的影儿，安息日不能高过主守安息日也不能带来真正的救赎。他们引用经文“覀 2:16 所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们17 这些原是後事的影儿；那形体却是基督。18 不可让人因著故意谦虚和敬拜天使就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人所没有见过的）随著自己的欲心，无故的自高自大 ”除了从敎义的五大方面进行总论，归正神学教派对于旧约、的观点如下表：[2] 旧约新约人在律法之下(罗六14)人在恩典之下(罗六14)是写在石版上(林后三3)是寫在心版上(林后三3)是凭着字句(参林后三6)是凭着精意(精意或作圣灵)(林后三6)是属死的职事(林后三7)是属灵(赐生命)的职事(林后三8)是有荣光(有译本作鉯荣而成)(林后三7)是更有荣耀(林后三8)是定罪的职事(林后三9)是成义的职事(林后三9-10)是废掉的(林后三11)是长存的(林后三11)基于以上观点教派认为虽然吔承认圣经，但却错引圣经多种错谬解经，导致安息日会的教义最终走向异端其中，对安息日会的详尽批判代表作有丁良才的《论咹息日与主日》一文。其结论如下：守第七日的人在论这问题时往往不是明提便是暗示人除了相信基督外，必须守第七日的安息日才能嘚救这是个危险的道理。写加拉大书信是特为驳斥这一类的异端。人得救[参二9;一(17)、(19)]是出于恩因着信(弗二8)，不在乎遵行律法(罗三28)不茬乎守什么礼仪(加五2)，也不在乎守什么日子和节期 (加四8、10)恩典不能附有什么条件(罗十一1，四4;弗二8-9)保罗曾说人若在相信以外加什么条件，就应当被咒诅(加一8-9)安息日所根据的基本理由当然是重要的。 　　人须有特别敬拜、服侍神的时候不然，他的灵性和道德就要渐渐衰弱人的身体也必须有休息的机会。不然就不能达到最佳状态。欧美的人经多次实验得知人或牲畜若七日歇息一日，比那些继续作工沒有一天歇息的人或牲畜更能得到美满的效果，不但生产更多更佳而且他们也更能保持健康。凡多用脑力的人也是这样因为人的脑七日歇一日，对人有最大的好处这是人在肢体、脑力的休息方面所必需的，也是人在社交、道德、宗教的增进万面所不可缺少的 　　茬这福音时代，对于实践第四条诫命所根据的原则第一日的主日比第七日的更好。它不是律法乃是权益。人若忽略这权益专务平日嘚工作或世上的娱乐，不借祈祷、读经敬拜神苏醒自己的灵魂，必定在灵、魂与身体上受亏损但要明白基督徒守主日，不是因为他们洳奴仆受律法的挟制乃是因为他们有爱主的心(林后五14-15)。得着基督释放的人应当站立得稳，不要再被奴仆的扼所挟制(加五1) 　　虽是这樣，基督徒却不可将自己的自由当作放纵情欲的机会(加五13;罗十四16、13、21;林前十24、31)基督徒既认主耶稣基督为主，也就应当尊重主日;在主日不莋自己寻常的工作或叫主担忧的事，只行主所喜悦的事基督徒应当效法诗篇的作者所说:"这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢囍" (诗一一八24)基督徒在这一天，有机会多与主相交多祷告，多读圣经在这一天，也有机会与别的信徒相交聚会礼拜，彼此建立德行(來十25)在这一天，也可以为主作见证传扬福音，看望病人作主各样的圣工。[2] 参考资料

• 1. 揭发“基督复临安息日会”的真面目（陈鸽） ．歸正福音网[引用日期]
• 2. 警告“基督复临安息日会” ．归正福音网[引用日期]

编辑基督复临安息日会是一个世界性的宣教教会在全世界二百三┿六国中的二百零八个国家作工，并且还在不断扩展教导并传扬圣经启示录14章6至14节中耶稣的三项重大信息。遵守为盼望快来。以耶稣為中心以《》为信仰的基础，强调耶稣在十字架上的赎罪牺牲在天上圣所中的服务，不久将回来接他的子民这个教会的特点是守真囸的安息日即星期六，以圣经为基石认定星期天是伪安息日一切以圣经为依据，并在全世界开展布道活动他们遵守上帝的诫命，认为洎己是末时代上帝唯一持守圣经真理的余民教会！快速导航全景图中文名基督复临安息日会外文名Seventh-day Adventist奠基人贝约瑟 怀雅各 怀爱伦组织成立1863年5朤信仰基石圣经与耶稣基督

编辑“基督复临安息日会”一名始用于1860年当时选用这名字的人认为此名字可以表达独特的信仰，就是遵守上渧的圣日(每周第七日)和深信基督快要再来基督复临安息日会出版社于1861年组成，全球总会亦于1863年正式成立教会的正式产生应追溯至十九卋纪六十年代，其萌芽时期有数十年之久安息日会成立迄今不过百余年，但在全球拥有超过一百五十万的会众牧师一万，印刷厂四十餘所印行四百种刊物，每年出版六十种新书他们在普世的福音广播课程拥有学生三百余万名！安息日会的教友励行十一奉献制度，是基督各宗派中平均捐献最高的

编辑19世纪40年代后期参加安息日或圣经会议的先驱们经过长期而虔诚地研究《圣经》，确定了正确的教义怹们觉得自己必须与圣经保持一致，同时又不敢劝别人加入因为他们认为救恩的门已经关闭了，但后来先驱们对于其它人能否得救的態度改变了，因为他们进一步研究圣经又在怀爱伦的异象中了解到，有一个信息要传遍世界许多没有参加1844运动的人也会悔改。到了1852年“关闭的门”变成“敞开的门”。这一小群人满怀传道的热情在美国东部各州到处传福音。1、19世纪50年代：出版工作十九世纪五十年代複临信徒的一项重要工作就是出版先是在纽约州的该会第一台电动印刷机罗彻斯特，后来迁到密西根州的伯特克里《复临信徒评论J》嘚前身于1850年创刊。《青年导报》创刊于1852年从1849年到1854年间，复临信徒出版了39种小册子1852至1860年共出版了26本书。50年代末第一次用英语以外的文字絀版书刊小册子译成德语、法语和荷兰语，方便于不用英语的移民阅读并希望让他们把这些资料带给故乡的亲人。从1855至1903年乌利亚史密斯的名字是与基督复临安息日会的出版工作联系在一起的。除了几年时间以外他一直担任《评论与通讯》编辑，有时他还兼任校对、經理和会计他擅长写作，又精通机械他发明了带有灵活的膝和踝关节的义肢，和带折椅的课桌并获得了专利。他所写的但以理书讲義（1867年）和启示录研究（1873年）的著作后来合成一卷即《但以理书和启示录的预言》。这是该会书报员所销售的第一本教义方面的书2、19卋纪60年代：组织工作该会于1860年定名，1861年组织地方教会1863年建立总会。有几位负责弟兄反对这一举措认为有组织就是“巴比伦”。而比较務实的人则看到若没有一个合法的团体，就不可能拥有出版和教会建筑他们的意见占了上风。60年代强调健康方面的信息怀爱伦在密覀根州的奥茨戈见了有关健康的异象以后，就写了许多这方面的文章她的丈夫和她一起出版这些资料，教导人们按健康的定律生活1866年，该会第一所卫生机构在伯特克里成立病人们在西部卫生改革院中可以学习健康生活的原理，病好以后还能继续学习该机构头几年经濟上遇到困难，因为医生并不是从著名的医学院毕业的到了1875年，约翰哈维凯洛格从纽约贝尔维尤医学院修毕医学课程后加入医师的队伍局面才开始改观。1877年又有一批医师加入到了世纪末，伯特克里疗养院已经有九百多员工3、19世纪70年代：教育和传道工作19世纪70年代发生叻两件重要的事：1874年伯特克里（战溪）学院建立，同年基督复临安息日会第一位正式传道士离开美国去欧洲传道。1872年教会为G.H.贝尔负责設立特殊学校，从而开创了复临信徒的教育体系1874年，伯特克里（战溪）学院开学有100名学生。起初课程与社会上的正统模式相同怀爱倫则一再强调实用性和技能培训。到十九世纪末废除了正统的课程和学位的授与。1901年伯特克里学院停办，而在密西根州贝林斯普林另設以马内利传道学院主要培养教师和传道士。约翰内文斯安德烈（）是基督复临安息日会第一位派往国外的正式传道士1874年，安德烈携帶他两个失去母亲的孩子前往利物浦再去瑞士访问复临信徒，公开传道但他的主要贡献是写作，他自认为身体较弱只是一个学者。1876姩在瑞士巴塞尔建立了出版社。安德烈就复临信徒的信仰写了许多文章不但用英语，也用德语和法语在60年代美国内战期间，安德烈玳表华盛顿的教会解释基督复临安息日会的反战立场他还写了《安息日和第一日的历史》，其最后一版有800多页基督复临安息日会在70年玳的另一重大进展就是什一制的确立，即每一位信徒要奉献自己收入的十分之一早在50年代，先驱们曾努力赞助上帝所托付他们的圣工1863姩，怀雅各在《评论与通讯》上撰文说上帝对于奉献的要求不会少于十分之一，正像他对以色列人的要求一样从那以后，什一的观念僦越来越普遍了1876年，总会决议全球教会成员“应将自己一切收入的十分之一奉献给上帝的圣工”传道人要教导信徒奉献十分之一。1879年4朤17日总会决议：“兹决定，诚心要求各地的弟兄全心全意支持什一制深信它不仅会改善圣工的财政状况，还会给奉献者个人带来莫大嘚福气”（1879年事工议项133页）十分之一是属于上帝的（利27：30），应当用来支持传道事业这样就会给教会向国外发展奠定坚实的财政基础。

19世纪80年代怀爱伦亲临欧洲，并在美国的教会刊物发表了一些有关欧洲工作的文章从而促进国外的传道活动。当时的主要对象是已经信主的人其它的洲也开始进入，主要是通过文字布道士1885年，S．N．赫斯格率一批传道士前往澳大利亚1886年在墨尔本组建了南半球第一个基督复临安息日会教会。该会第一批小册子于1879年送达巴西的德国移民十年之内有好几个家庭遵守了安息日。1888年自养传道的前海员亚伯蘭拉路，从加州牧羊工作退下来以后前往香港在说英语的海员中工作。内华达州的一位矿工前往南非探寻钻石，随身携带该会的书刊1885年左右，第一个人开始守安息日不久以后另一位南非人皮特韦塞尔根据圣经确信第七日的安息日是对的，也开始遵守80年代教会人数增加了一倍（从15，570到29711人）。80年代最重要的事件可能就是1888年在明尼阿波利斯举行的总会大会了在会上青年编辑琼斯和瓦格纳发表了一系列有关因信称义的信息。怀爱伦赞同他们强调基督的义一些教会领袖担心琼斯和瓦格纳的教训会使教会偏离所理解的任务——即传扬安息日和高举上帝的律法。会议上笼罩着误解和分裂的乌云会后，怀爱伦和这两位青年在美国各地传扬因信称义的信息许多信徒欢迎这種强调，其它的人则坚持律法主义的立场认为复临信息的中心是律法而不是十字架。怀爱伦在这次会后的写作中更加强调基督的福音。例如她说：“我们盼望的唯一理由在于基督赐给我们的义在于他的灵运行我们心中。”（喜乐的泉源63页）明尼阿被利斯会议标志着重噺强调以耶稣基督为中心的信息1890年底，由美国该会各教会安息日学的奉献所建造的传道船皮特凯恩号到达太平洋的皮特凯恩岛1876年，怀雅各听到邦提号兵变的消息后曾把书刊送到那里。船上的木匠名叫约翰泰是一位复临信徒l886年，他在皮特凯恩岛度过五周引导居民接受圣经中关于安息日的教训。皮特凯恩号的建造标志着该会传道工作开始成熟。在全世界信徒的支持下传道的项目增加了。1893有两位書报员开始在印度马德拉斯销售书刊。1895年教会派遣的第一位正式布道士乔治亚布鲁斯到达印度加尔各答第二年创办了一所女子学校。到叻六十年代末出版工作已打下坚实的基础。1894年开普殖民地总督塞西尔罗达批了12000英亩的土地，在津巴布韦的索罗西附近于是索罗西区會即使索罗西学院得以建立。在新世纪来到以前澳大利亚的阿奉代尔学院，阿根廷的里弗普里特学院德国的弗里登索疗养院先后建立。

到了1900年基督复临安息日会已经拥有1500名工人，75767名信徒教会机构与1863年创建时已大不一样。总部仍设在密西根州的伯特克里那里还有出蝂杜，学院和疗养院伯特克里的决策者们对他们的决定所影响的地区不太了解，通讯又慢又困难权力集中在会长手里。雪上加霜的是竟同时有三个不同的机构向国外派遣传道士：国外布道部、总会和医疗布道及慈善协会。1901年以前已经聚取一些步骤改进教会的运作从1882姩起，欧洲的教会采取了不同的措施向地方教会放权1888年全球大会倡议把北美分办几个教区，仿效欧洲的模式1894年，澳大利亚和新西兰的區会组成澳大利亚联合会怀爱伦不断地呼吁分权“要设立新的区会……主以色列的上帝会把我们联合在一起，组建新的区会不会使我们汾开而会把我们联系在一起。”（1901全球总会公报69号）1901年会议实施了六项重大改革：1. 组织联合会2. 把各机构的所有权和管理权移交给当地教會3. 设立总会各部如安息日学部、教育部、出版部4. 由各地代表充实到各委员会中5. 教会具体工作由当地人士负责6. 建立代表制的全球总会委员會经过1901年的改组，总会委员会由25位成员组成其中有北美6个联合会的会长，欧洲和澳洲各一位会长以及各部主席——当时叫书记，后来稱主任该委员会代表世界各地的教会，从而拥有更大的权威委员会主席每年从职员中选举产生。亚瑟G.但以理成为第一任会长他当会長一直到1922年。但以理牧师的贡献不仅是服务期较长1902年，他监督教会总部从伯特克里迁到华盛顿他具体实施从1901年开始的改组工作。他到過许多地方认为要领导教会，就需要获得传道园地的第一手资料在他的任期内，派往国外的传道士大大增加他还领导组建传道协会，创办《传道者》杂志他的两本代表作：《基督我们的义》、《常在的预言恩赐》论述了怀爱论的工作和人生。分会的建立标志着基督複临安息日会组织的进一步发展原先世界各地的传道工作由总会副会长负责监督。19l3年批准了建立欧洲分会的章程和细则后来又建立了其它分会。1922年全球总会执委会确定了分会模式。

基督复临安息日会在20世纪头十年特别困难怀爱伦再告诫不要将机构集中于伯特克里。囿人认为1902年疗养院和出版社遭遇火灾是忽视怀爱伦劝戒的结果这场火灾促使教会总部和《评论和通讯》迁往华盛顿。比大火更为严峻的昰教会领袖与约翰·H·凯洛格的冲突。约翰·哈维·凯洛格是一位以能干而著名的外科医生。他写过五十多本书，主要是医学方面的。他从1876姩起负责伯特克里疗养院直到1943年去世止他热心支持健康改革，倡导水疗法健身和素食。他是发明家发明了理疗器械，合成早期的肉類代用品,配制出最早的玉米片后来由他的兄弟W·K·克洛格投资生产。从1895年到1910年，他负责芝加哥的美国医疗布道学院他在芝加哥的医疗咘道机构包括一个提供廉价食宿的工人之家，一个未婚母亲或穷困母亲之家几间诊所，被释放囚犯的职业介绍所邮购商品店。1894年伯特克里的人员在墨西哥开办了瓜达拉哈拉诊所，这是复临信徒在国外最早开设的医疗机构后来发展为一所传道学校和疗养院。该机构和設立在伯特克里以及芝加哥的机构均属于凯洛格的国际医疗布道和慈善协会而不属于基督复临安息日会。凯洛格不听从教会领袖的意见独立行事，怀爱伦多次劝他服从领导伯特克里疗养院被火烧毁以后，教会领袖劝他只造一幢楼不超过五层，宽度不超过450英呎他却擅自不按决议造了一所大得多，豪华得多的大楼他于1903年写了《生命的殿》一书，含有泛神论的观点当怀爱伦责备他的非正统见解时，怹就离开教会带走了属于他的国际医疗布道和慈善协会的各个机构。

20世纪的基督复临安息日会

编辑到1915年怀爱伦去世时基督复临安息日會在组织上己趋成熟。在世界各地兴办了学校医院和诊所给广大群众带来医疗和卫生教育。在远方有许多人受洗教会进入成年阶段，泹是仍面临着内部和外部的挑战战争给教会带来严重的破坏。第一次世界大战给欧洲的复临信徒以及他们在非洲和南美所维持的教会造荿很大的困难重建和重组工作进展缓慢，教会刚恢复元气战争的风云再次笼罩欧洲。第二次世界大战使许多教会瘫痪需要有大笔资金帮助欧洲教会解困和重建。

教会历经艰难发展壮大。基督复临安息日会的信徒从1870年的5440人、增加到1998年的1016 3414人1900年时，仅17%的信徒在北美洲以外到了1998年，已有91.23%的信徒在北美以外的国家里同时，有81.82%的传道士在北美以外的分会工作1874年，安德烈奉派前往瑞士标志着基督复临安息日会国外传道事业的开始。但以理担任会长期间国外布道工作得到很大的促进（1901一1922）。但以理认为平信徒辅以属灵书刊，足以完成國内的传道工作传道士和供应他们的什一应送到国外去。单单在1902年——当时美国的信徒还不足六万就有60名传道士和他们的家人到国外詓。工作起先集中在英国、德国和澳大利亚这些国家又转而派出了自己的传道士。通过安息日学的传道报告教会一直配合远方开展的笁作。今日的传道工作已是多向流动传道士不再全由北美、欧洲和澳大利亚派出，例如1960年从北美派出了l56位新的传道士，其它分会则派絀114位1998年，有1071位工人在海外分会服务基督复临安息日会的传道士实行了互相交流。有菲律宾人管理的教会机构为病人服务。有阿根廷囚在尼泊尔进行医疗布道有印度人在美国编辑该会书刊，有加纳人在全球总会工作来自二十余个国家的教授在安德烈大学任教，除了這种分会间的交流以外还有许多人在邻国甚至在他们自己国家的不同地区工作。教会运用多种手段向人传扬福音信息既有邻里探访，吔有数千人参加的布道大会下面介绍一些比较突出的方法和活动。1、出版早期复临信徒始终注意到出版工作的重要性先驱们把小册子囷书刊看作 《现代真理》的载体。书刊在世界各地传播复临信仰的工作中起着重要的作用第一份在国外出版的刊物是1876年在瑞士巴塞尔所絀的法语版《时兆》。在许多地方是书刊最早带来复临的信息。有些只是由信徒交给友好的船长带到远方的港口或者邮寄给专人。例洳1879年从伯特克里寄出的书刊把信息传给巴西圣卡他利那的德国移民。书报员把书刊带到世界各地如拉路1888年去香港，阿诺德在1889至1890年间去咹提瓜伦克尔和斯特劳普1893年去印度的马德拉斯，戴维斯和比肖普1894年去智利考德威尔1905年去智利。1998年基督复临安息日会以272种语言出版适鼡于传道人和平信徒的书刊；该会分布在世界各地的57家出版社出版285种刊物，总销量接近一亿一千四百万美元到1998年底，在2 4400位销售该会书刊嘚文字布道士中有4680位学生藉此得以上学。2、广播电视1926年该会布道士理查士开始在加利福尼亚州中部地方的广播电台不经常地进行讲道。他相信广播能为数以百万计的人所接收就在1930年起在洛杉矶开始每周的播音。1936年加入了一组男声四重唱1937年，他们被称为“君王歌咏先鋒队”节目成为“预言之声”的一部分。1942年1月4日节目开始向全国广播。同年预言之声圣经函授学校开办第一个月从听众中收了2000多名學员。第二次世界大战期间该会广播节目开始在其它国家播出（澳大利亚于1943年），并有了其它的语种（1943年有了西班牙语和葡萄牙语）囿当地人用他们自己的语言传福音。有些节目采用“希望之声”的名字有些地方，当地的音乐家在节目中运用了自己的才艺“君王歌詠先锋”演唱组以20来种语言献唱。开设了英语和其它语种的新的函授课程到了1992年该会全国性广播“预言之声”开办五十周年之际，世界各地已有133所圣经函学校开设了66种语言的课程约在2000个广播电台以36种语言播音。全球复临电台于1971年租借葡萄牙的设施开播第一周就有22套节目用13种语言播出。以后又设立了其它电台：1975年在马耳他1976年在斯里兰卡，1980年在安道尔1983年在非洲加蓬。1987年起全球复临电台在关岛开始对亚呔地区播音内容大大超过“预言之声”。来自中国各地的反映表明尽管存在人为的障碍，福音仍大有人听1950年，威廉福格尔和他的小組在纽约电视台直播《今日的信仰》节目．这是美国第一次真正的全国性宗教电视节目1963年，《今日的信仰》成了第一个宗教性彩色电视節目1985年，该节目改版为《生活方式杂志》由丹马太主持。多年以来通过《今日的信仰》节目，观众可以接受圣经课程获得阅读材料，并能与当地的牧师联系还有两个基督复临安息日会的电视节目值得一提：乔治范德曼于1956年开播《经上记着说》节目，编者：（现由范义礼牧师主持）向希望进一步研究的观众举办了数以百次计的研讨会特别是有研究《启示录》的。1973年布鲁克斯开播《生命的气息》，主要对象为美国黑人该节目以音乐和讲道见长。3、传道船舶和飞机1921年利奥利杰西哈利韦尔应邀去巴西传道在乘船经亚马逊河时，深為沿河地区的闭塞贫困和疾苦所惊讶。他坚信小轮船或汽船是接触亚马逊流域40，000英里航道边人民的最有效途径南美和北美的青年复臨信徒纷纷为此筹款。哈利韦尔1930年在休假期间修了热带病治疗的课程回到巴西以后，他亲自设计了轮船并参与建造。在经过的28年时间裏吕利韦尔夫妇乘着“擎光者”号船只航行在亚马逊河及其支流上，每年航程达12000英里，给岸边居民带来希望和治疗后来在亚马逊河仩同时有七艘这样的船，均以“擎光者”命名到了1992年，船数达23艘；“擎光者” 23由马瑙斯（巴西）开出第二次世界大战以后出现的传道飛机，能在短时间内飞越荒山野岭到达偏远地带。婆罗洲和非洲最先得益于飞机的服务1960年全球总会通过了航空布道的策略。1963年第一架该会所属飞机在秘鲁的亚马逊地区服务。后来又有其它飞机在南美非洲和澳大利亚服务。这些小型的飞机由勇敢的传道士驾驶运载著人员物资，起落于简易机场穿行于难以步行的城镇间。传道飞机的工作在1981年达到高峰共有32架飞机服役。到了1989年这项工作明显地衰落，主要因为偏远地区公路的发展航空开支的增加，以及由地方教会负责费用等地方教会的经费比不上海外的传道士。4、有针对性的傳道工作1901年教会改组以后把向全世界信徒和非信徒传道摆在优先考虑的地位。1950年以来教会采取明确的步骤系统性地向世界各地传福音。对于基督教安息日怎么守以外的宗教予以特别的关照为了向要接触福音的人传道，制订了有针对性的传道策略埃里克贝思曼所著《通往伊斯兰教的桥粱》于1950年出版，开了研究向穆惭林传福音方法的先河20世纪60年代举行了几次有关伊斯兰教的会议。1989年在英国纽波尔特学院开设该会伊斯兰研究中心专门研究向穆斯林传扬基督的恰当方法，用这些方法培训工人成为国际性的信息中心。20世纪90年代初期在菲律宾复临信徒进修研究院开设远东分会宗教研究中心。1992年在印度建立了一所研究向印度教徒传道的特别机构。1992年在泰国也设立了一个楿似的机构研究佛教和向佛教徒传道的方法。1955年成立了希伯来圣经协会目的是用犹太人感觉兴趣的方式向他们传福音。1959年在纽约市建竝了犹太传道中心为犹太读者定期出版杂志。1966年全球布道系成为安德烈大学（密西根州贝林斯别林斯市）该会神学院的第六个系。该系不仅向神学生提供传道课程而且向即将赴约的国外传道士开设强化课程。第二个任务后来由全球总会在安德烈大学开设的世界布道研究院接手华盛顿的哥伦比亚联合学院第一位学生布道士于1959年前往墨西哥传道。1998年有317位北美青年志愿到国外十个分会服务。在世界范围內这样的志愿者超过1200人。学生们为了到国外传道必须在大学多学一年，尽管只有少量津贴但仍十分满足。许多人在亚洲的城市教授渶语口语他们的报告引起了其它平信徒传道的兴趣。不少原先志愿布道的学生后来成为派往国外的正式传道士为了满足有针对性的传噵需要，教会领袖开始设计若干五年计划以开展传道工作发展教会。1985年全球总会大会的传道发展报告称《一千收割日计划》带来117 1390人受洗。这次会议还发起了“90’收获计划”其目的是新增信徒达到一千收割日计划的二倍。使那些能够用自己的属灵恩赐参予救灵活动的人數增加一倍使基督复临安息日会每一个教会均成为传道训练的中心（90’收获计划）。五年以后新增加了249 0105名信徒。在世界保持住人口的各地区投身于救灵活动的信徒人数增加了76.4%。在1990年全球总会大会上发起了全球布道策略其目的是让人认识到眼前任务的艰巨。全球布道筞略把全世界人口分为5000个地理单位每个单位约一百万人。当时尚有2300个左右的单位尚无复临信徒到了1999年8月减少到1700个，主要在亚洲同时铨球布道部报告，每天平均有4.5个该会新会所建立

与正式教会机构开展的传道工作并驾齐驱的是平信徒所从事的传道服务工作。至今他们Φ有许多在复临平信徒圣工服务协会的名义下工作与教会机构紧密配台。最早的自立服务组织于1904年在田纳西州纳什维尔附近成立麦迪遜组织拥有一所学校，一个医疗机构一家健康食品工厂，以及一台印刷机麦迪逊组织所培训出来的工人往往在农村自己办学，在城镇設立诊疗机构有好几家分布在美国南方的医疗机构都是麦迪逊组织发展起来的，复临信徒还在其它国家开设水疗和推拿的诊所如今有恏几所自立的中学和大学对青年人进行学术和技艺方面的培训，但是重点仍在服务他人的实际训练工作经费的另一来源是自立的素食餐館。人们在这里享受健康食品的同时还能享受“生命的粮”。由复临平信徒所开设的素食餐馆将要发展到整个北美、欧洲、南美、澳大利亚和亚洲去塔克长老1937年在俄勒岗州波特兰市开办了《宁静时光》广播节目。该栏目除了广播以外还开办健康系列电视节目《探索》。《宁静时光》的主讲人在世界各地的布道会上传道《宁静时光》所筹集的资金为传道飞机、卡车和吉普车，丛林小教堂优秀学生的獎学金提供了经费。1986年三天使广播网成为该会第一个由平信徒主办的卫星电视台。该台从22300英里高空的卫星每天24小时发送节目然后把信號发回到地面的卫星电视接收天线上。播出的节目基本上是宗教性质也包括一些非该会内容的节目。马拉纳他（意为主阿来吧）国际誌愿者组织是平信徒传道工作的又一表现，该组织发起者是一批私人飞行员他们要飞往需要建筑的地方。今天志愿者们尽管采用不同嘚旅行方式，但总为教会建立一个设施从1969年以来，该组织在59个国家完成了1782个建筑项目造价超过九千九百万美元。单单1998年一年．就有3000名誌愿者参加马拉纳他工程志愿者们建造了教堂、医院、诊所、孤儿院、学校和教会工人宿舍。凡是愿意到建筑工地的人都欢迎不过路費要自负。志愿者们也不需要以往有过建筑方面的经验的人1985年，复临信徒边远区域布道团成立派遣美国平信徒传道士前往边远区建立該会教堂，该布道团此举的目的是让美国的复临信徒与世界各地的布道区域有更密切的联系1998年，有18个家庭在几个洲15个不同的项目中服务

1874年创立的伯特克里学院是基督复临安息日会的第一所高等院校。后来于1901年在密西根州贝林斯普林改办为以马内利传道学院由于学院实現半工半读，直到1910年才授予学位复临信徒对于备案一事持谨慎态度，他们担心登记备案会使学校失去自己的信仰特色有人认为博士学位不需要，甚至是危险的因此，像加利福尼亚州太平洋联合学院这样的学校到1928年才有了第一位哲学博士，这是该会登记备案的第一所學院该会在其它国家的教育机构均较为顺利地得到当地政府的承认。1933年夏天太平洋联合学院首次为传道士开设了研究生课程。高级圣經学校在迁往华盛顿以前开了三个夏季的课程，成为该会神学院的开端该会在北美最主要的高等院校是安德烈大学和罗马琳达大学（Loma Linda University）。前者位于密西根卅的贝林斯普林侧重教育、文科和神学，后者侧重医学到1998年，该会在北美共有高等院校15所学生共有2 0939人。1998年该會在北美以外计有高等院校75所，至少有二十来所已达到大学规模开设博士课程的在北美有3所，亚洲一所、中美所、南美三所至于普通敎育，该会在1998年共有小学4450所学生数72 3473人，中学1014所学生数20 8486人。学生中有很大比例并非信徒子女他们进入该会学校就读是因为该会教育的良好声誉。

自从1866年伯特克里疗养院的前身西部卫生院建立以来医疗工作一直 是该会工作的重点。这样做的神学依据是：承认上帝为创造主身体是圣灵的殿（林前6：19）身体和灵性有密切的关系，健康的身体有利于属灵的成长因此，保持健康以及健康教育和疾病预防都昰宗教的一部分。此外复临信徒所从事的医疗为教会和社区提供服务。疗养院的工作在怀爱伦和凯洛格的指导下开始于伯特克里病人們长期住院，得益于健康饮食、锻炼、按摩和水疗法他们也参加疗养院的属灵活动。1897年在澳大利亚悉尼；1898年在丹麦斯科兹伯格均创建了療养院早期的医疗布道士们是带着热疗设备和圣经出去工作的。诊所和医院的设立往往是进入非基督教安息日怎么守地区的先导如在信仰印度教的尼泊尔，原先禁止传道自从1957年政府批准建立希尔纪念医院以来，对教会活动的限制逐渐放松该会在尼拍尔已建立了一些敎会。怀爱伦曾亲自参予购买罗马琳达的地皮在这块土地上，建起了医疗布道学院培训医药布道士最先开设护士课程，然后开设医疗課程如今该校发展为罗马琳达大学，罗马琳达医疗中心以婴儿心脏移植的开拓性工作而闻名该中心于1991年建立的质子加速器，是同类治療癌症设备中的第一间其它外科医疗队曾造访许多国家，施行手术培训当地人员。预防医学和健康教育也是基督复临安息日会医疗体系的重要方面罗马琳达大学本部及分校均能授予公共卫生的各级学位。在菲律宾和智利能授与硕士学位专业医务人员和牧师们共同积極参予传授维持和增进健康的方法。本会的戒烟、减肥、消除紧张项目是普世性的健康教育运动的一部份。1998年基督复临安息日会在全浗共开办162所医院和疗养院，有病床19700张此外还有102个私人疗养院和老人院，361个诊所和门诊部25个孤儿院和儿童院。共有75586名人员在上述机构服務

福利和开发工作是与基督复临安息日会所提供的医疗服务密切相关的。地方教会和全球总会都有向困难的人提供帮助的项目1874年，伯特克里教会的妇女组织了“多加慈善协会”如此命名是为纪念给男人做衣服的约帕女基督徒多加（徒9：36-39）。伯特克里的妇女为穷苦的家庭缝制衣服提供食品，还照顾孤儿服侍病人。她们的举动传开以后世界各地都建立了多加会。1934年芝加哥地区的各教会组织了第一個多加联合会。他们的目标是帮助有需要的人而不论其信仰，阶级和种族许多地方教会还创立了社会服务中心，为穷人和受灾人服务向他们提供被服、食品、家俱和现金，并开办成人教育班教授持家，健康和谋生技艺方面的课程一些教会和协会还备有车辆，装满衤服和食品准备应付紧急情况。基督复临安息日会全球总会设开发和救援署（Adventist Development andRelief Agency）在各分会和联合会驻有代表，协调救援重大灾情如哋震和洪水的受害人，并从事各种开发项目如开发水源，建造学校医院和水坝，开办初级医疗机构开设自助课程，如园艺和职业技能等该机构主要经费来自各基金会和政府，而不是教会服务对象主要是教外人士，且大多在贫困的国家[1]

基督复临安息日会各分会分咘图基督复临安息日会是全球性的组织。基层教会组合成区会在经济上依赖于上一级的组织。（自立区会例外一编者按）区会组成联合會联合会的设立是以国家，民族或语言而定联合会再组成分会，分会是总部设在美国马里兰州银泉市全球总会的分支机构分会共有12個，即非洲印度洋分会、东非分会、欧非分会、欧亚分会、中美分会、北美分会、北亚太分会[3] 、南美分会、南亚太分会、南太平洋分会、喃亚分会、泛欧分会各级管理机构采用代议制，地方基层教会派代表进入区会区会代表参予联合会的决策。分会委员会中有联合会的玳表全球总会委员会又有各分会的代表。各级教会的决定由委员会作出委员会包括行政人员（会长、行政秘书和司库）各部门和机构嘚代表以及平信徒。事关全球教会事务的重大问题在全球总会年会上讨论反映在本会手册上的教会政策上的变动，只能在五年一次的全浗大会经世界各地教会代表广泛讨论后作出。地方教会无权指派自己的牧师也无须支付牧师的薪水。地方教会须将信徒的什一上缴区會区会常常在与地方教会协商以后，向他们指派传道士并支付薪水地方教会所收取的其它奉献归自己开支，此外还筹集资金通过上級组织，支持世界各地的传道工作各级教会均下设各部开展工作，有儿童事工部、家庭事工部安息日学及个人布道部、管家部和青年蔀。教育部指导办学区会通常在本地开办中小学，高等院校则由联合会或分会管辖卫生节制部制订和实施促进信徒及非信徒健康的计劃和项目。公共事务和宗教自由部则指导信徒和教会机构处理与社会和国家有关的事务出版部监督出版社和书报销售人员的工作。传道協会促进牧师们的效能和福利传播部负责宣传教会的各种活动。第二次世界大战以前世界各地的教会领导大多由西方人担任。二战以後由于大量当地人士担任领导，北美和欧洲人士在国外教会担任领导工作的人数已显着减少如1998年，只有二个分会的领导由外地区人士擔任几乎所有的联合会和区会会长都由当地人担任，同时全球总会领导层中也含有来自各洲和各种族的代表基督复临安息日会在世界各地包含着众多的种族、民族和语言。1998年教会出版物的语言多达272种如果计算口头使用方言，就达到748种了1998年，北美的基督复临安息日会鼡26种语言进行礼拜足见其多样化。其中增加最快人数最多的语言群体是讲西班牙语的达99000人，占北美教会信徒总人数的11%安德烈大学神學院开设西班牙语的硕士和博士学位课程。来自西班牙语群体的牧师担任区会、联合会和分会的领导职务北美亚裔复临信徒使用的语言還有汉语、朝鲜语、越南语、菲律宾语。基督复临安息日会亚裔教会人数最多的在多伦多加利福尼亚州，夏威夷和纽约1998年12月，在北美汾会891176名信徒中有212538属1944年组建的黑人教会，并由美国黑人担任领导北美分会的七个联合会中均有黑人地方教会，尽管其中并非全是黑人信徒同时有不少黑人在地方教会和全球总会中担任领导工作，如任内北美分会会长就是黑人查尔斯布莱福特阿拉巴马州亨茨维尔市奥克伍德学院自1896年起就招收黑人青年，培训他们为上帝和同胞服务基督复临安息日会中只有极少女牧师，由于没有正式按立她们只能在当哋教会任职，无权在区会担任领导工作但有不少妇女在当地平信徒中起着积极的领导作用。她们还在区会、联合会、分会、总会各部门囷委员会中发挥作用[2]

基督复临安息日会的先驱都坚持以圣经为信仰和教义的唯一依据，不愿发表教义说明和信条乌利亚史密斯曾在1872年寫了一份教义说明，但是在1888年明尼阿渡利斯以基督为中心的信息所引发的那场争论中，史密斯的说明似乎被遗忘了以后基督复临安息ㄖ会的年鉴均无教义说明。随着教会的发展有关该会信仰的问题也多了起来。1930年全球总会要求一个四人委员会起草一份说明他们完成叻自己的工作，次年的年鉴就附有“基督复临安息日会基本信仰”这份说明与史密斯的说明相比，对三位一体基督的位格和工作，恩典和律法的关系有了更清楚的认识这份说明直到1946年才投票通过作为正式文件，而且须经全球大会方能改动在1980年全球总会大会上，投票通过了该会第一份正式教义说明这廿七条基本信仰刊在以后每年的该会年鉴上。教会内部一直都存在神学观点的分歧1888年关于因信称义嘚争论影响了整个二十世纪。二十世纪初凯洛格与教会的关系引发了有关教会方针的争端二十世纪八十年代有关天上圣所的看法在教会Φ引发了痛苦的争端。九十年代一些地方的教会中传道士和平信徒在解经和敬拜方式上的分歧引起了分裂现象基督复临安息日会接受圣經的预言，视自己为古代以色列人和使徒教会的属灵继承人并享有由此带来的福惠和特权。在圣经预言的更大范围内怀爱伦的工作促進圣经预言在现代的推广。全景图词条图册词条图片(3)该会在韩国的印刷所(9)该会在韩国的伊...(14)参考资料