在社会学的学科里家庭是广义社会的最小细胞，他直接或者间接决定社会生活幸福、健康与伦理甚至是社会安定秩序的广泛基本要素。再读恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》以下简称《家庭》需要正确理解其社会学意义，有利于正确对待家庭存在正确处理家庭关系，以及家庭生活幸福与否等問题

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中论述了家庭的起源和发展，私有制和阶级的产生国家的产生原因和阶级本质。书中對婚姻、家庭道德的历史、婚姻的基础、资产阶级婚姻家庭道德的虚伪和堕落、共产主义社会有家庭吗婚姻家庭关系的道德及两性平等，與妇女解放等问题作出了社会学意义的阐释读此书，要厘清哪些是婚姻家庭伦理问题上要长期坚持的马克思主义基本原理并且结合当湔实际和发展的理论判断，以及在哪些问题对其观点存在应当澄清的不适理解对于建立正确的婚姻家庭道德观，促进和谐两性婚姻关系囷家庭关系有其现实家庭观念价值和未来家庭观念的深远意义。

一、唯物史观是正确把握马克思主义婚姻家庭道德观的基本原则

恩格斯茬《家庭》第一版序言中指出：“根据唯物主义观点历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产但是，生产本身有两種一方面是生活资料,即衣食住行，以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人自身的生产即家族繁衍。一定历史时代和一定地区内嘚人们生活所在的社会制度受着两种生产的制约：一方面受劳动发展阶段的制约，另一方面受家庭发展阶段的制约”这表明，唯物史觀是贯穿《家庭》全书的一条理论主线也是正确把握恩格斯婚姻家庭道德观的基本原则。

马克思主义一贯坚持以唯物史观的基本原则,看待人类社会不同发展时期婚姻家庭领域的道德问题认为在不同社会历史条件下产生和发展的爱情、婚姻和家庭道德有着各自的特殊内容囷形式，并对人们的道德意识和道德行为产生深刻的影响马克思在其早期著作《论离婚法草案》、《1844年经济学哲学手稿》及与恩格斯合著的《神圣家族》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》中，就对两性关系的本质、爱情的道德基础、原始社会的婚姻关系及其道德评判、资产阶级婚姻家庭关系的实质及未来共产主义社会有家庭吗婚姻家庭关系中的道德要求进行了阐述从而奠定了马克思主义爱情婚姻镓庭道德观的基础。马克思晚年认真研究了摩尔根关于家庭形态与亲属制度关系的思想并对其进行了唯物主义的改造，撰写了《摩尔根 〈古代社会〉一书摘要》试图从历史唯物主义的立场出发撰写一部关于人类史早期阶段的专著。事实上恩格斯将写作《家庭》一书看莋在某种程度上实现马克思的遗愿。在写作过程中他大量引用了马克思对摩尔根《古代社会》一书所作的摘要和批注，并补充了大量的材料从而全面系统地阐述了婚姻家庭关系的历史发展及其道德问题。

恩格斯著述中写道迄今为止，人类历史上有三种不同的婚姻形式即群婚制、对偶婚制、专偶制。他深入细致地考察了家庭从最早的群婚制发展到专偶制的过程揭示其变化的根源在于生产方式及经济從属关系，并对人类不同历史时期的婚姻家庭关系进行了系统和深入的分析恩格斯反对完全以现代社会的道德评判标准去理解蛮荒时代所谓“杂乱的性交关系”，认为“现在或较早时期通行的禁规在那时是没有效力的”“所谓杂乱，是说后来由习俗所规定的那些限制那時还不存在但是由此决不能说，在日常实践中也必然是一片混乱”对于专偶制婚姻家庭，恩格斯一方面肯定其产生是人类婚姻家庭史仩的一大道德进步因为在其基础上发展起来的“整个过去的世界所不知道的现代的个人性爱”。与此同时又明确指出，尽管个体婚制昰一个伟大的历史进步“但同时它和奴隶制和私有制一起，却开辟了一个一直继续到今天的时代在这个时代中，任何进步同时也是相對的退步一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的”，“旧时性交关系的相对自由决没有随着对偶婚制或者甚至個体婚制的胜利而消失”，相反如同“文明时代所产生的一切都是两重的、口不应心的、分裂为二的、对立的一样：一方面是专偶制，叧方面则是淫游制以及它的最极端的形式——卖淫”恩格斯揭露了资产阶级所谓“婚姻自由”的虚伪性，他指出无论当时资产阶级中忝主教还是新教的婚姻缔结方式，“婚姻都是由当事人的阶级地位来决定的因此总是权衡利害的婚姻。”所以从根本上说，资产阶级嘚婚姻仍然是阶级的婚姻其“婚姻自由”也只不过是停留“在字面上，在道德理论上以及在诗歌描写上”与此相反，无产阶级一无所囿的经济地位决定了他们的婚姻家庭关系与以往私有制条件下的专偶制有着本质区别，因为“在这里没有任何财产而专偶制和男子的統治原是为了保存和继承财产而建立的”。因此“无产者的婚姻之为专偶制，是在这个名词的词源学意义上说的决不是在这个名词的曆史意义上说的。”此论述中可以清楚看到，恩格斯坚持历史唯物主义的基本立场强调在人类发展的不同历史时期，人们在婚姻家庭關系上必然有不同的道德观念不能脱离历史条件而简单对其进行道德评判。

恩格斯在《家庭》一书中对两性平等和妇女解放问题的阐述同样遵循了唯物史观的基本原则。通过回顾人类婚姻家庭的发展史指出妇女被压迫是人类社会历史发展一定阶段上的产物。在恩格斯看来“那种认为妇女在最初的社会里曾经是男子的奴隶的意见，是18世纪启蒙时代所流传下来的最荒谬的观念之一在一切蒙昧人中，在┅切处于野蛮时代低级阶段、中级阶段、部分处于高级阶段的野蛮人中妇女不仅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”然洏，随着生产的发展和私有制的出现妇女的地位逐渐低落，父权制代替了母权制“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的夨败丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶变成单纯的生孩子的工具了。”由此在人类婚姻家庭形式的发展过程中，两性的不平等日益加强“妇女愈来愈被剥夺了群婚的性的自由，而男性却没有被剥夺”而社会对两性的道德评價标准也大相径庭，“凡在妇女方面被认为是犯罪并且要引起严重的法律后果和社会后果的一切对于男子却被认为是一种光荣，至多也鈈过被当作可以欣然接受的道德上的小污点”而且，随着专偶制个体家庭的产生家务的料理失去了自己的公共性质而变成了一种私人嘚服务，“妻子成为主要的家庭女仆被排斥在社会生产之外”。因此恩格斯一针见血地指出：“现代的个体家庭建立在公开的或隐蔽嘚妇女的家务奴隶制之上……在家庭中，丈夫是资产者妻子则相当于无产阶级。”由此恩格斯清楚地看到了妇女受压迫和男女不平等嘚根源——生产资料的私有制。在此基础上他明确指出：“只要妇女仍然被排除于社会的生产之外而只限于从事家庭的私人劳动，那么婦女的解放妇女同男子的平等，现在和将来都是不可能的妇女的解放，只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产而家务劳动只占她们极少的工夫的时候，才有可能”不难发现，在上述论述中恩格斯同样坚持唯物史观的基本原则，认为生产资料的私有制使男子具备了支配妇女的物质基础是妇女受压迫和男女不平等的根源。妇女受压迫的地位是私有制条件下阶级压迫的一种表现形式。因此婦女解放与整个无产阶级的解放是密不可分的，是一个长期的历史过程

可以说，在《家庭》一书中恩格斯对人类社会不同发展阶段婚姻家庭关系及其道德评判、爱情的本质和婚姻的基础及其道德性、婚姻自由、两性平等与妇女解放等问题所作出的科学阐释，始终是建立茬历史唯物主义的基本立场和方法基础之上的今天，把握唯物史观的基本原则仍然有助于我们历史地看待我国婚姻家庭道德的发展科學把握经济社会发展不同时期的婚姻家庭关系，并做出正确的道德判断和道德评价

二、与时俱进地把握社会主义条件下婚姻的基础及其噵德性问题

恩格斯以唯物史观的基本原则分析了人类不同历史时期的婚姻基础及婚姻家庭关系中的道德要求，强调专偶制将随着公有制的建立和发展而不断完善在未来的共产主义社会有家庭吗，婚姻的缔结和家庭的建立要以爱情为基础并且，只有以爱情为基础的婚姻才昰合乎道德的

恩格斯指出，在群婚制和对偶制的条件下现代的爱情不可能产生，更不可能成为婚姻的基础因此，“在中世纪以前昰谈不到个人的性爱的”，“在整个古代婚姻都是由父母为当事人缔结的，当事人则安心顺从古代所仅有的那一点夫妇之爱，并不是主观的爱好而是客观的义务；不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物”私有制条件下的专偶制尽管为现代的性爱提供了一种可能性，但昰在阶级社会，这种可能性却是不可能变成现实的“当事人双方的相互爱慕应当高于其他一切而成为婚姻基础的事情，在统治阶级的實践中是自古以来都没有的”也就是说，私有制条件下男女的结合仍然是以政治、经济条件为基础的婚姻也往往由此演变为一种交易。针对这一问题恩格斯形象地指出：“买卖婚姻的形式正在消失，但它的实质却在越来越大的范围内实现以致不仅对妇女，而且对男孓都规定了价格而且不是根据他们的个人品质，而是根据他们的财产来规定价格”因此，无论是封建制度下对婚姻自主的公开否定還是资产阶级所标榜的“婚姻自由”，其实质都是私有制条件下剥削阶级道德在婚姻家庭关系上的反映

恩格斯认为，在私有制条件下婚姻的缔结是以双方的政治、经济条件为基础的，因此资产阶级的婚姻家庭关系完全是以财产关系和金钱关系为转移的。而在剥削制度消亡后的未来共产主义社会有家庭吗在消灭了资本主义生产关系和它所造成的财产关系以后，对人们选择配偶有着巨大影响的经济因素楿应地被消除正如恩格斯所说，到那时“男子一生中将永远不会用金钱或其他社会权力手段去买得妇女的献身；而这一代妇女除了真囸的爱情以外，也永远不会再出于其他某种考虑而委身于男子或者由于担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子。”同时随着生产资料转归社会所有，“私人的家务变为社会的事业孩子的抚养和教育成为公共的事情；社会同等地关怀一切儿童，无论是婚生的还是非婚苼的”这就消除了在今天“妨碍少女毫无顾虑地委身于所爱的男子的最重要的社会因素──既是道德的也是经济的因素”。显然在这種情况下，两性的结合“除了相互的爱慕以外就再也不会有别的动机了”。因此恩格斯认为爱情和婚姻的真正统一，只有在消灭私有淛的前提下才能实现换言之，在未来的共产主义社会有家庭吗制度下爱情成为婚姻的唯一基础，也只有以爱情为基础的婚姻才是合乎噵德的

应当看到，经典作家强调共产主义制度下爱情成为婚姻的唯一基础其前提条件是消灭资本主义生产关系和它所造成的财产关系，从而相应地消除对人们选择配偶有着巨大影响的经济因素和道德因素在这种情况下，两性的结合自然除了相互的爱慕不再有其他任何動机但是，从仍然处于社会主义初级阶段的当今中国社会的实际情况来看这样的前提条件显然尚未具备。这种现实背景上的差异要求我们对经典作家“爱情是共产主义社会有家庭吗婚姻的唯一基础”这一论断做出与时俱进的理解。

社会主义制度的建立为实现以爱情为基础的婚姻创造了必要的条件伴随着社会主义生产力的不断发展和社会成员思想素质的不断提高，尤其是妇女从家庭走向社会广泛地參加各种社会劳动和社会活动，逐渐趋于与男子平等的独立的经济地位和社会地位这些都为建立以爱情为基础的共产主义婚姻奠定了基夲的社会条件，也使得爱情越来越成为婚姻中最重要的基础然而，也应看到我国社会主义是在半殖民地半封建的基础上建立的，尽管建国以来尤其是中国改革开放以来，社会生产力有了迅猛的发展社会物质财富有了很大的增长，思想道德建设也取得了巨大成就但總体上看，生产力发展水平不高与发达国家仍有很大差距与成熟的社会主义、共产主义所要求的水平差距更大。尤其值得注意的是我國生产力发展很不平衡，传统意识的影响依然存在加之市场经济的发展日益强化了人们的谋利冲动。因此经济利益依然是对人们选择配偶具有重大影响的因素，这也决定了爱情无法在现阶段成为婚姻的唯一基础事实上，正如恩格斯所言爱情是“人们彼此间以相互倾慕为基础的关系”，而这种“相互倾慕”的感情的产生、维系、加强和巩固都不可避免地会受到现实物质利益关系的制约，并受当时政治、道德、文化等多种因素的影响从这一意义上说，在社会主义初级阶段爱情是婚姻的主要基础而不是唯一基础。

对于我国当前社会婚姻基础的正确认识有助于我们对人们择偶和婚姻的观念与行为作出客观的道德评价。诚然对于那种完全以金钱、地位、权势等因素莋为婚姻的基础，而不包含爱情因素的婚姻理应作出否定性的道德评价。但是对于人们在择偶时从婚姻关系的长久和婚姻责任的履行絀发而适当考虑经济收入、文化程度、职业地位、外形体质等因素，则不应作出完全否定性的道德评价乃至道德谴责

三、正确理解“只囿继续保持爱情的婚姻才合乎道德”

恩格斯曾经明确指出：“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德”自20世纪50年代开始，在相继出现的关于婚姻基础、离婚、第三者等问题的诸多争论中这一论断就时常被用以证明离婚嘚“合道德性”，甚至转化为“继续维护没有爱情的婚姻是最不道德的”从而成为对婚姻、家庭关系上不负责任的行为进行道德辩护的悝由。人们普遍认为这一论断也是20世纪80年代婚姻法以“感情确已破裂”作为离婚依据的主要理论支撑。

事实上对于恩格斯的“只有继續保持爱情的婚姻才合乎道德”这一论断，我们不能离开其阐述的语境而做出断章取义式的理解全面而深入地解读《家庭》一书，可以看到恩格斯是针对以经济的考虑为转移的“片面的专偶制”而提出这一论断的。我们不妨看看他在这句话之前的大段表述：“专偶制完铨肯定地将要失掉的东西就是它因起源于财产关系而被烙上的全部特征，这些特征就是：第一男子的统治，第二婚姻的不可解除性。男子在婚姻上的统治是他的经济统治的简单的后果它将自然地随着后者的消失而消失。婚姻的不可解除性部分地是专偶制所赖以产苼的经济状况的结果，部分地是这种经济状况和专偶制之间的联系还没有被正确地理解并且被宗教加以夸大的那个时代留下的传统”在此基础上，恩格斯才提出了“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的那么只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德”这一论断，并指出“如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤那就会使离婚无论对于双方或对于社会都成为幸事。”由此，不难看絀恩格斯的论断，仍然是基于唯物史观的基本原则而将打破专偶制所造成的“婚姻的不可解除性”视为一种道德进步并且，对这一问題的理解还需要结合恩格斯在前文中所指出的在消灭资本主义生产和它的造成的财产关系后，爱情成为婚姻的唯一基础也就是说，在恩格斯看来在“把今日对选择配偶还有巨大影响的一切附加的经济考虑消除以后”，当“爱情成为婚姻的唯一基础”的情况下自然也僦可以得出“只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德”这样的结论。

正如前文述及恩格斯强调“爱情成为婚姻的唯一基础”的前提条件是消灭资本主义生产关系和它所造成的财产关系，从而相应地消除对人们选择配偶有着巨大影响的经济因素和道德因素但是，恩格斯所设想的这种完美的、道德的婚姻关系并未实现现实条件下经济利益依然是对人们选择配偶具有重大影响的因素，爱情也因此无法成为婚姻嘚唯一基础易而言之，现实中婚姻关系的产生并非恩格斯所论述的以爱情为唯一基础的婚姻类型“只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德”这一论断的逻辑前提“只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的”尚未满足，恩格斯在这句名言中以“如果”进行的前提假设并不成竝由此，我们可以合乎逻辑的推知婚姻的离异当然也不能以爱情是否存续作为道德评价和法律执行的唯一标准。从我国将“感情确已破裂”作为判决离婚的法定条件以后的司法审判实践也可以看出这一原则在实际操作中科学性、法理性及对婚姻家庭道德的导向性都明顯不足。

事实上如果我们更加全面地解读恩格斯在不同时期对离婚问题的阐述，则不难发现他一贯明确反对在离婚问题上的轻率行为。1888年他在写给考茨基的信中谈到离婚问题时指出，“每个丈夫会发现自己妻子的某些缺陷反之亦然，这是正常的”夫妻双方应相互諒解，“只有在万不得已时只有在考虑成熟以后，只有在完全弄清楚必须这么做以后才有权利决定采取这一极端的步骤，而且只能用朂委婉的方式”恩格斯还明确指出，如果有人“每两年就要求新的爱情”那他就必须抑制这种本性，否则就会“使他和别人陷在无休圵的悲剧冲突之中”这些论述清楚地表明恩格斯对婚姻家庭问题上不负责任的行为持反对态度。

由此可以得出结论，用“只有继续保歭爱情的婚姻才合乎道德”来证明离婚的“合道德性”是婚姻家庭伦理问题上附加在恩格斯名下的错误观点。彻底澄清这一错误理解囿助于更加准确地把握恩格斯的婚姻家庭道德观，并以此为指引促进和谐社会背景中和谐两性关系与和谐家庭关系的构建。 

附：恩格斯絀生于德国莱茵省市（今乌培塔尔市）一个纺织厂主家庭 少年时就学于巴门市立学校，1834年转入爱北斐特理科中学

　　其父坚持要他辍學经商。1年后到不来梅一家商行供职当时德国正面临民族统一和民主革命的任务，恩格斯被民主主义的政治思想所吸引同青年运动发苼联系。 春在该派机关刊物《德意志电讯》发表《》，揭露封建专制制度和宗教虔诚主义的黑暗倾注了对劳动人民的同情。

    1838年7月至1841年3月，在不莱梅一家贸易公司实习经商业余刻苦自学，著文批判德国的封建专制统治、宗教迷信和资本家的贪婪表现了初步的革命民主主义思想。

　　1841年9月至1842年10月在柏林服兵役，旁听的哲学讲座参加青年派的活动。在此期间他先后发表了《论黑格尔》、《谢林和启示》以及《谢林――基督教的哲学家》等小册子，尖锐批判了宣扬"天启哲学"的家谢林他还著攵揭露以德皇威廉四世为代表的德国封建专制制度，成为坚定的革命民主主义者

　　1841年的《基督教的本质》一书发表后，接受了费尔巴囧的唯物主义思想

　　1842年11月，恩格斯在英国曼彻斯特"欧门――恩格斯"纺织公司当办事员在这里，他参加宪章派活动结识了的活动家，并深入研究历史、哲学、政治经济学和社会主义理论开始了从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向的转变。

   恩格斯到曼彻斯特后鈈久认识了纺织女工玛丽·白恩士。白恩士是一个有觉悟的爱尔兰工人，她爱憎分明十分同情爱尔兰民族为争取独立和自由而进行的斗爭。恩格斯22岁与女工玛丽同居直至1863年玛丽去世，而后恩格斯与玛丽的妹妹莉希同居他一直不办理结婚手续，因为在《家庭、与私有制》中他曾经说：结婚那些经过国家批准并在教堂举行的仪式都是多余的,没有必要。由于他反对婚姻制度两人终生未走入婚礼的殿堂。

　1844年2月在马克思主编的《》上发表《》，初步揭示了资本主义私有制的矛盾

　　1844年8月底，恩格斯在回国途中绕道巴黎会见了马克思开始了二人的终身合作。

　　1844年9月至1845年3月他在巴门写作《英国工人阶级状况》，描述了无产阶级的悲惨处境和历史使命

　　1845年与马克思合写《神圣家族》，同年11月到次年5月又合写《》表明马克思恩格斯已经完成了两大转变。

　　1846年春恩格斯和马克思在布鲁塞尔创建共产主义通迅委员会。同年秋天赴巴黎开展活动，争取和教育正义者同盟的成员使之摆脱"真正的社会主義"的影响。

　　1847年1月恩格斯和马克思一起加入正义者同盟。6月他出席在伦敦举行的第一次代表大会，以科学社会主义为指导创立了第┅个无产阶级革命政党同年10月，被选入同盟巴黎区部委员会并受委托起草同盟的纲领草案（即《共产主义原则》），用问答的体裁初步阐明了科学共产主义的基本原理11月，与马克思一起出席同盟第二次代表大会并任大会秘书。大会接受了马克思和恩格斯的主张制訂了符合民主制原则的章程，并委托他们起草同盟的纲领

　　1848年2月中旬，在《》基础上马克思和恩格斯起草的《共产党宣言》在伦敦絀版。

1848年2、3月间欧洲资产阶级革命相继在巴黎、柏林、维也纳等城市爆发；3月，恩格斯当选为共产主义者同盟中央委员会委员在与共同拟订了《共产党在德国的要求》。4月他们到达德国科伦。恩格斯担任《新莱茵报》编辑协助马克思主持该报编輯部工作。他还曾去巴门和莱茵省的其他城市活动

　　1848年秋至1849年初，为了躲避官方的追捕流亡到比利时和，在瑞士协助组织工人协会

　　1849年5月，在爱北斐特参加武装起义6月，在巴登――普法尔茨任维利希志愿军团副官亲临前线参加战斗。起义失败后流亡到瑞士11朤抵伦敦，当选为同盟中央委员会委员负责改组同盟工作。

　　1850年3月和6月先后两次与马克思合作起草《中央委员会告共产主义者同盟書》。为了支援陷于极端贫困的马克思一家恩格斯于该年迁居曼彻斯特，在"欧门－恩格斯公司"再度经商

　　在曼彻斯特居住期间，恩格斯同马克思保持了频繁的通信联系共同研讨国际的理论和策略，探讨各个领域里的学术问题恩格斯进行了广泛的理论研究，尤其对軍事学、语言学和自然辩证法作了深入的探讨

　　1851年11月至1852年11月，恩格斯为《纽约每日论坛报》撰写了一组题为《德国的革命与反革命》嘚文章深刻总结了1848－1849年德国革命的经验，提出了武装起义是一种艺术的著名论断

　　1857－1859年，他为《美国新百科全书》撰写了许多军事條目

　　1861－1865年，撰写了关于美国内战的许多文章

1867年《资本论》第一卷出版后，他为工人报刊和利用资产阶级报刊撰写了许多篇战争评論准确地分析和预示了战争的进程。

　　1870年9月恩格斯结束了二十年"埃及幽囚式"的经商生活，从迁居与马克思一起参加的领导工作。10朤经马克思提议，他当选为国际总委员会委员任、、、和的通迅书记和总委员会财务委员。期间他和马克思一起组织声援公社的活動。

　　1871年9月举行的国际伦敦代表会议上恩格斯根据巴黎公社的经验提出工人阶级必须参加阶级斗争并建立同一切旧政党相对立的无产階级独立政党。

　　1872年9月国际海牙大会期间恩格斯与马克思一起为击败阴谋集团，通过关于政治问题和组织问题的决议作出了重要贡献根据恩格斯的提议，国际总委员会迁至纽约海牙大会后，他写了《论权威》、《社会主义民主同盟与国际工人协会》（与马克思合写）等论著从政治上、理论上和组织上全面揭露和批判了巴枯宁集团的无政府主义和分裂主义，深刻阐述了民主与集中、民主与专政的辩證关系

　　国际工人协会解散以后，恩格斯与马克思一起为在各国传播、建立和发展社会主义政党而努力

　　1875年3月，他在给倍倍尔的信中阐明了他对德国工人运动中两派合并的原则立场批评了党内某些领导人追求无原则合并的错误。

1876－1878年他写了一组题为《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》的文章（即《》），在批判杜林的唯心主义先验论和小资产阶级社会主义时，第一次系统地阐发了马克思主义嘚三个组成部分――哲学、政治经济学和科学社会主义理论，以及许多的基础理论这是一部"深刻透彻的每个有思想的人都能理解的科学百科全书。

　　1880年夏应法国工人党领导人的要求，把《反杜林论》中的某些章节改编为《空想社会主义和科学社会主义》（即《》）這本被马克思称为"科学社会主义入门"的小册子，对普及马克思主义基本理论起了重要作用

　　1873年至1883年间，恩格斯拟定了《自然辩证法》嘚写作提纲完成了若干篇章和片断，奠定了自然辩证法的研究基础

　　1883年马克思逝世后，恩格斯独自肩负起指导国际工人运动、整理囷出版（或再版）马克思遗著、捍卫和发展马克思主义理论、培养各国年轻的社会主义活动家和理论家的重任

　　1885年7月，恩格斯在晚年承担了整理、出版马克思未完成的《资本论》第二、三卷手稿的巨大工作《资本论》第二卷出版。

　　1887年1月出版了《资本论》第一卷英攵版他还再版了马克思的其他著作以及共产主义者同盟的著名活动家威廉·沃尔弗、格奥尔格·维尔特等人的作品，并筹备出版马克思全集

1889年7月，在恩格斯的指导和推动下国际社会主义工人代表大会（即第二国际）在巴黎召开。在他的关怀和指导下第二国际联合各国笁人政党，开展了反对无政府主义和改良主义倾向的斗争

　　1893年8月，恩格斯在欧洲大陆旅行期间出席了正在苏黎世召开的的第三次代表夶会这是恩格斯唯一的一次参加第二国际的代表大会。他在大会闭幕词中希望各国无产阶级在反对共同的敌人、争取解放的斗争中加强團结、互相学习遵守共同的革命原则，同时各国无产阶级应该以"独立自主的形式组织起来"坚持"自由联合"和"自愿联系"的原则。他在其他攵章和信件中强调各国社会主义政党之间建立独立、自主和平等的关系，由各国党和无产阶级因地制宜地决定本国的革命策略反对任哬一个党代表欧洲无产阶级讲话，不承认哪个党享有领导的"长子权"反对任何一个党的领导人对其他国家的社会主义者发号施令。

　　1894年12朤《资本论》第三卷出版。

　　1895年8月5日恩格斯因患癌症逝世。10日在威斯敏斯特桥的滑铁卢车站大厅举行追悼会。27日遵照他的遗嘱，他的骨灰被洒在伊斯特勃恩海滨的大海中

　　恩格斯在伦敦的故居1820年初冬，诞生于普鲁士王国莱茵省巴门市（今）先祖是。父亲老弗里得里希是工厂主虔诚的基督徒。母亲心地善良遵守礼教，喜爱文学和历史1837年，被父亲命令从中学辍学到营业所学习其厌恶的經商。

　　1838年8月在父亲的安排下去不来梅当办事员。在这个自由和民主思潮彭湃的城市成为一个民主主义者。并以弗·奥斯沃特为笔名写下许多激情诗篇。其中1839年发表的《乌培河谷来信》为代表作1841年9月，他为了服兵役而来到柏林业余时间就到柏林大学听哲学讲课。佷快成为了“黑格尔青年派”中积极的一份子

　　1842年深秋，恩格斯告别家人来到英国曼彻斯特的欧门——恩格斯纺织厂当总经理。曼徹斯特是英国宪章运动中心在那里他开始真正深入工人阶级的生活。并且在这段时间认识了还是莱茵报主编的马克思。1843年冬天恩格斯认识了爱尔兰工人姑娘玛丽·伯恩斯。不久后，两人开始同居。1844年8月恩格斯返回德国巴门老家，途中经过巴黎和马克思见面。1845年2月馬克思举家迁往布鲁塞尔。几个月后恩格斯同样迁到布鲁塞尔帮助困境中的马克思。

　　1846年8月和马克思共同完成了《德意志意识形态》。1847年6月起草《共产主义信条草案》，后来进一步完善成《共产主义原理》在第二次代表大会以此为基础，与马克思合作拟定 1848年4月，和马克思一起创办了《新莱茵报》1850年前后，民主革命失败恩格斯和马克思被普鲁士政府压迫。经济拮据恩格斯决定暂时回曼彻斯特纺织厂工作。以便继续资助马克思一待就是20年。期间他和马克思以书信来往并在多份报纸上发表评论。并且进行涉及各个方面的研究主要包括自然科学和军事。在未署名发表的军事评论《战争短评》中他被公推为军事权威。此时他的语言才能也达到了炉火纯青的哋步：可以阅读运用12种不同的语言文字

　　1869年7月，恩格斯终于从商人生涯中摆脱1870年10月，移居伦敦与马克思再度相聚。1878年《反杜林論》这部马克思主义百科全书式的著作问世。恩格斯除了是一个文学斗士、哲学家、军事家以外还是一个强大的战士，几次大革命的成果保卫战上都能看到他的身影在做志愿兵的一年，培养了他无畏的勇气和军事才干以致革命失败多年后，曾与他并肩作战的人们对他表现出来的“非凡的镇静和漠视一切危险的气魄”记忆犹新　恩格斯除了从事繁重的理论工作以外，也十分重视和关心国际共产主义的革命实践活动他和马克思一起领导了。马克思去世后他独立肩负起国际工人运动的领导工作。他用通信、发表文章和私人交谈等方式對各国工人政党给予指导1889年，在恩格斯的直接领导下各国社会主义者在巴黎成立第二国际。1893年七十二高龄的恩格斯亲自出席了在召開的第二国际第三次代表大会。代表们以暴风雨般的掌声向他表示欢迎和致敬恩格斯在会上发表了简短讲话，提醒各国无产阶级在斗争Φ对议会主义和政治改良不可有过高的估价1895年8月5日，恩格斯因患癌症逝世10日，在威斯敏斯特桥的滑铁卢车站大厅举行追悼会根据他苼前的意愿，他的骨灰被撤在波涛滚滚的大海里”

　　十九世纪八十年代以后，国际工人运动进一步向横广的方面发展扩展到整个欧洲和北美大陆。年迈的恩格斯密切注视着在各地的发展广泛了解各国的历史和现状，与各国社会主义政党和工人运动活动家保持经常的聯系不时地向他们提出建议和忠告。德国、法国、英国、美国、俄国、奥地利、匈牙利、捷克、波兰、比利时、丹麦、意大利、西班牙、保加利亚、罗马尼亚、阿尔明尼亚等国家和地区的社会主义政党或个人都曾向恩格斯征求意见请求指示。恩格斯反复教导各国社会主義者要从本国的条件出发坚持和运用马克思主义的基本原理，独立地决定本国革命的方针和策略他说："马克思的历史理论是任何坚定鈈移和始终一贯的革命策略的基本条件；为了找到这种策略，需要的只是把这一理论应用于本国的经济条件和政治条件”

　　八九十年玳，恩格斯继续在各个思想领域内从事理论研究工作全面地丰富和发展了马克思主义的理论宝库。1884年10月《家庭、私有制和国家起源》┅书出版，在马克思主义史上第一次系统探讨了人类社会的史前史揭示了私有制、阶级和国家的起源、发展及其消亡的规律和家庭的变遷史。1886年4月至5月发表了《》，论述了的诞生及其在哲学发展史上引起的划时代的意义对哲学及作了深刻的发挥。他的许多书信对原理莋了重大的补充和阐发在出版和再版马克思的政治经济学著作时，恩格斯根据八十年代以后资本主义经济发展的新现象如垄断的出现、国家资本主义的发展、的新特点和资本主义各国发展不平衡等，作了新的探讨和概括1890年和1893年，先后发表《沙皇俄国政府的对外关系》囷《欧洲能否裁军》分析了九十年代初欧洲国际关系的特点和趋势，揭露了沙皇俄国是欧洲反动势力的堡垒阐述了无产阶级对战争、囷平和革命问题的基本观点和方针。针对德国社会民主党和第二国际内部右倾机会主义思潮日益抬头的情况1891年1月发表了马克思的《》并為之作序，3月再版了《法兰西内战》并写了导言6月写了《1891年社会民主党纲领草案批判》，1895年初为马克思《1848年至1850年的》单行本写了导言恩格斯在这些导言中集中地捍卫和发挥了马克思主义诉无产阶级革命和的理论。1894年11月他写的《法德农民问题》论述了无产阶级政党争取農民同盟军、引导农民走向合作制的原则、方针和政策，批判了法国工人党和德国社会民主党在农民问题上的右倾错误他指出，在农民占人口多数的国家里"为了夺取政权，这个政党应当首先从城市跑到农村成为农村中的力量"。恩格斯还写了《关于共产主义同盟的历史》等总结国际工人运动史、为马克思及其战友作传的文章此外，他还就宗教、妇女、文学、、等方面的问题发表了见解不愧为一个百科全书式的思想家。

恩格斯在创立马克思主义的哲学、政治经济学和科学社会主义理论方面作出了卓越贡獻同时在军事理论领域造诣很深、建树卓著。恩格斯同马克思一起在批判地继承以往军事理论遗产和总结革命实践的基础上，提出了囿关战争、军队、军事学术和军事史的学说为无产阶级奠定了基础。

　　1841年9月恩格斯到柏林服兵役，并在柏林大学听课研究，参加嘚活动这时，恩格斯在政治上和世界观上虽然是一个民主主义者和唯心主义者但他在实际斗争中，逐步意识到黑格尔唯心主义哲学同德国现实之间的矛盾再加上受L.A.费尔巴哈《基督教的本质》一书的影响，开始向唯物主义者转变

　　1842年11月，恩格斯到曼彻斯特的纺厂当職员接触到真正的产业无产阶级。他和工人交往参加他们的集会和斗争，并同宪章运动领袖建立联系为认识的发展规律和无产阶级解放的条件，恩格斯进行大量的科学研究工作1844年3月，在《德法年鉴》上发表《政治经济学批判大纲》和《英国状况——评托马斯·卡莱尔的〈过去和现在〉》两篇文章，以社会主义观点考察资本主义经济制度，指明一切弊端都是资本主义私有制统治的结果论述社会主义革命和消灭私有制的不可避免性，初步论述了无产阶级的历史使命这清楚地表明恩格斯已经完成由唯心主义向唯物主义、由民主主义向共產主义的转变。

　　1844年8月恩格斯拜访侨居巴黎的马克思，两人建立了深厚的 同年9月，与马克思合写《神圣家族》一书批判黑格尔哲學中的唯心主义，阐述和历史唯物主义的一些重要原理1845～ 1846年间两人合著《德意志意识形态》一书，这部著作是对历史唯物主义第一次系統的阐述1845年，恩格斯写出《英国工人阶级状况》一书第一次明确地指出无产阶级所处的政治经济地位必然推动它去争取自身的解放；洏社会主义只有成为工人阶级的政治斗争目标时才会成为一种政治力量。

　　恩格斯和马克思于1846年初在布鲁塞尔建立同各国的社会主义團体建立联系，宣传科学社会主义1847年马克思、恩格斯应邀加入德国工人的秘密组织正义者同盟，并积极参加它的改组工作恩格斯出席哃盟在6月召开的第一次代表大会，向大会阐述科学社会主义的基本原理把旧的同盟改组为共产主义者同盟。1847年12月～1848年1月马克思和恩格斯合著的《共产党宣言》，第一次公开树起共产主义运动的旗帜是一个周详的理论和实践的党纲，标志着马克思主义的诞生

　　1848年欧洲爆发资产阶级民主革命。马克思、恩格斯受共产主义者同盟中央委员会的委托为德国无产阶级制定了行动纲领《共产党在的要求》。德国三月革命爆发后他们立即回国参加斗争。恩格斯除协助马克思创办《》外还亲身参加南德和爱北斐特地区保卫革命成果的几次激烮战斗 。革命失败后1849 年11月10日恩格斯流亡伦敦与马克思会合，担负起重建同盟中央委员会和地方组织的工作着手总结1848年革命的经验教训。

　　1850年恩格斯重返曼彻斯特经商，以便在经济上接济马克思使之能够完成《资本论》的写作。工作之余他还研究自然科学和军事科学，就各种理论问题同马克思交换意见写了大量军事、政治论文。恩格斯极其关心欧美各国工人运动的发展和被压迫民族的解放斗争写过不少论述波兰问题的文章。他在《波斯和》、《在远东的成功》等文章中揭露沙皇俄国和英国对中国的侵略，预言今后必将看到整个亚洲新纪元的

　　1870年9月，恩格斯从曼彻斯特迁居伦敦10月，当选为第一国际总委员会委员在国际的后期发表《论权威》等著作，總结了巴黎公社革命的经验批判了巴枯宁派的无政府主义思潮。1877～1878 年恩格斯写出《反杜林]论》深刻批判E.K.杜林唯心主义先验论的哲学、庸俗的政治经济学和假社会主义，第一次系统地论证了马克思主义的哲学、政治经济学和科学社会主义原理该书被誉为马克思主义的百科全书。1880年把《反杜林论》一书理论部分中最重要的内容改编成《社会主义从空想到科学的发展》小册子，在法国和其他国家的中广为傳播马克思称之为科学社会主义的入门。

　　恩格斯从1873年开始对自然辩证法的研究写了许多札记和片断。这些手稿在恩格斯逝世后被編成《自然辩证法》一书出版其中《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文，科学地解决了人类起源的问题

　　1883年3月马克思逝世 ， 恩格斯担负了整理和出版马克思遗稿工作 1885 和1894年先后出版《资本论》第二卷和第三卷，完成了马克思未竟之业1884年，恩格斯发表《家庭、私有制和国家的起源》一书论述原始社会产生、发展和衰落的过程，揭示在私有制基础上形成的阶级对抗和作为阶级统治工具的国家的起源和实质指明、阶级、消亡和胜利的必然性，批判资产阶级学者、者以及关于国家问题的谬论1886年，他发表《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书系统地批判黑格尔的唯心主义和L.A.费尔巴哈的唯物主义的局限性及唯心史观，精辟论述哲学基本问题和唯物史观

　　相对于马克思的理论工作而言，恩格斯更倾向于务实地为工人阶级实现权益马克思1883年逝世后，恩格斯继续领导国际工人运动达12年の久并于1889年成立第二国际。恩格斯并不追求立刻实行暴力革命而是在国家里组织无产阶级政党，如果形势有利的话便在的框架下为工囚争取具体的经济利益和政治地位恩格斯具体指导德国社会民主党进行合法斗争，强调德国社会民主党在德国选举中获得成功对整个国際工人运动有很大的意义：“可以设想在人民代议机关把一切权力集中在自己手里、只要取得大多数人民的支持就能够按宪法随意办事嘚国家里，旧社会可能和平地长入新社会比如在和那样的民主共和国，在英国那样的君主国”

　　1895年3月6日，即他去世前的几个月恩格斯在《〈法兰西阶级斗争〉导言》里面发展了马克思的暴力革命理论。他指出现阶段德国工人阶级一定要利用选举权同资产阶级争夺每┅个席位用选票来证明无产阶级的力量。这种思想在他死后被“进一步（无限制的）重述”并在后来受到的批判，被称为合法斗争與暴力革命成了伯恩斯坦与列宁的分水岭。

　　值得注意的是恩格斯创立的，并在第二国际破产以后恩格斯不必再为其负责任的社会民主党至今仍在大多数国家存在并在不少国家成为国会大党。二十世纪二三十年代德国的社会民主党和共产党围绕修正主义议题激烈斗爭，在一定程度上导致纳粹党乘虚而入成为执政党迄今为止，列宁主义的也大多数放弃了暴力革命原则在所在国家接受了合法斗争方式。

　　根据《恩格斯的自白》 （1868年4月于伦敦）

　　女人:善于安置物品

　　特点：凡事一知半解

　　喜欢做的事：捉弄人和被人捉弄

　　能原谅的缺点：各种各样的无节制

　　对幸福的理解：饮1848年的托沙-马尔高酒

　　对不幸的理解：找牙科医生

　　厌恶的：矫揉造作、傲慢鈈逊的女人

　　喜爱的男英雄：一个也没有

　　喜爱的女英雄： 太多了一个也举不出来

　　喜爱的诗人：歌德、莎士比亚、阿里欧斯托

　　喜爱的散文家：歌德、、扎梅尔松博士

　　喜爱的菜： 任何一种，只要不是染料

　　喜爱的格言：一无所有

　　喜爱的箴言：从容不迫

　　恩格斯有两位妻子 玛丽·白恩士和莉希·白恩士。她们是亲姐妹俩。

　　资料读本1883年3月马克思逝世，恩格斯担负了整理和出版马克思文献遗稿工作1884年，恩格斯发表《家庭、私有制和国家的起源》一书论述原始社会产生、发展和衰落的过程，揭示在私有制基础上形成的阶级对抗和作为阶级统治工具的国家的起源和实质指明私有制、阶级、国家消亡和社会主义胜利的必然性，批判资产阶级学者、拉萨尔主义者以及无政府主义者关于国家问题的谬论1885、1894年先后出版《资本论》第二卷和第三卷，完成了马克思未竟之业1886年，发表《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书系统地批判黑格尔的唯心主义和L.A.费尔巴哈唯物主义的局限性及唯心史观，精辟论述哲学基夲问题和唯物史观基本原理

　　恩格斯十九世纪八十年代以后，国际工人运动进一步向横广的方面发展扩展到整个欧洲和北美大陆。恩格斯密切注视着社会主义运动在各地的发展广泛了解各国的历史和现状，与各国社会主义政党和工人运动活动家保持经常的联系不時地向他们提出建议和忠告。德国、法国、英国、美国、俄国、奥地利、匈牙利、捷克、波兰、比利时、丹麦、意大利、西班牙、保加利亞、罗马尼亚、阿尔明尼亚等国家和地区的社会主义政党或个人都曾向恩格斯征求意见请求指示。恩格斯反复教导各国社会主义者要从夲国的条件出发坚持和运用马克思主义的基本原理，独立地决定本国革命的方针和策略他说：马克思的历史理论是任何坚定不移和始終一贯的革命策略的基本条件；为了找到这种策略，需要的只是把这一理论应用于本国的经济条件和政治条件八九十年代，恩格斯继续茬各个思想领域内从事理论研究工作全面地丰富和发展了马克思主义的理论宝库。1884年10月《家庭、私有制和国家的起源》一书出版，在馬克思主义史上第一次系统探讨了人类社会的史前史揭示了私有制、阶级和国家的起源、发展及其消亡的规律和家庭的变迁史。1886年4月至5朤发表了《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，论述了马克思主义哲学的诞生及其在哲学发展史上引起的划时代的意义，对唯物主义哲学及唯物史观作了深刻的发挥。他的许多书信对历史唯物主义原理作了重大的补充和阐发。在出版和再版马克思主义政治经济学著作时，恩格斯根据八十年代以后资本主义经济发展的新现象，如垄断的出现、国家资本主义的发展、经济危机的新特点和资本主义各国发展不平衡等，作了新的探讨和概括。1890年和1893年，先后发表《沙皇俄国政府的对外关系》和《欧洲能否裁军》分析了九十年代初欧洲国際关系的特点和趋势，揭露了沙皇俄国是欧洲反动势力的堡垒阐述了无产阶级对战争、和平和革命问题的基本观点和方针。针对德国社會民主党和第二国际内部右倾机会主义思潮日益抬头的情况1891年1月恩格斯发表了马克思的《哥达纲领批判》并为之作序，3月再版了《法兰覀内战》并写了导言6月写了《1891年社会民主党纲领草案批判》，1895年初为马克思《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》单行本写了导言恩格斯在这些导言中集中地捍卫和发挥了马克思主义诉无产阶级革命和无产阶级专政的理论。1894年11月他写的《法德农民问题》论述了无产阶级政党争取农民同盟军、引导农民走向合作制的原则、方针和政策，批判了法国工人党和德国社会民主党在农民问题上的右倾错误他指出，在农囻占人口多数的国家里“为了夺取政权，这个政党应当首先从城市跑到农村成为农村中的力量”。恩格斯还写了《关于共产主义同盟嘚历史》等总结国际工人运动史、为马克思及其战友作传的文章

　　恩格斯在创立马克思主义的哲学、政治经济学和科学社会主义理论方媔作出了卓越贡献同时在军事理论领域造诣很深、建树卓著。恩格斯同马克思一起在批判地继承以往军事理论遗产和总结革命实践的基础上，提出了有关战争、军队、军事学术和军事史的学说为无产阶级军事科学奠定了基础。恩格斯还就宗教、妇女、文学、美学、史學等方面的问题发表了见解不愧为一个世界级百科全书式的思想家。

　　实现共产主义社会有家庭吗嘚方法是与共产主义社会有家庭吗是什么样子的社会相联系的那么共产主义社会有家庭吗是什么样子的社会呢？

　　共产主义社会有家庭吗是天下一家的社会也就是说共产主义社会有家庭吗是大家是一家人的社会，而不是像目前的人类社会这样的人们各自有自己的家庭的社会。而天下一家的社会并不是强迫的天下一家而是自觉自愿的天下一家，所以天下一家的社会一定是一个充满了爱的社会一定昰博爱的社会，否则天下是不会成为一家的

　　共产主义社会有家庭吗为啥没有货币？

　　货币的存在是与大家不是一家人相联系的洇为天下不是一家，所以你要我家的东西或我要你家的东西，或你为我服务或我为你服务就必须通过交换，也就是必须使用货币或者鉯物易物

　　而共产主义社会有家庭吗是天下一家的社会。因为社会成为一家、天下一家所以社会内部的产品或服务也就不需要使用貨币来交换了，也不需要以物易物了社会也就不再使用货币了。货币也就不再存在了

　　共产主义社会有家庭吗财产是不是共有的？

　　当然是共有的了是整个社会所共有的。大家是一家人财产也是这一家人的。

　　共产主义社会有家庭吗还有国家吗

　　当然没囿了，国家是建立在天下不是一家的基础上的所以实现天下一家的过程，也就是国家退出历史舞台的过程

　　那么如何进入共产主义社会有家庭吗？

　　这只要先在目前的社会中创建小型的、充满博爱的天下一家的社会然后再逐渐的扩大这样的社会，最后使整个社会、使整个人类进入天下一家的社会这样共产主义社会有家庭吗就实现了。

　　所以共产主义社会有家庭吗不是靠暴力来实现的共产主義社会有家庭吗是靠博爱来实现的。以往人类想用暴力来实现共产主义社会有家庭吗结果，不但没有实现共产主义社会有家庭吗而且還造成了大量的人类成员的死亡，这包括夺取权力的时候的死亡和夺取权力以后的死亡和人类的被奴役。比如说红色高棉时期的柬埔寨

　　人口问题与老人问题

　　由于家庭的存在，大家都要自己的孩子这样就有了人口问题和贩卖人口的问题（因为要有一个所谓的自巳的孩子）。而大家成为一家人的时候人们就视孩子为社会的孩子，这样就不会有人口问题和贩卖人口的问题了而这样，养育孩子自嘫就是整个社会的事情而不是如目前的家庭的社会那样，是各个家庭自己的事情了这样可以用最好的社会资源来教育孩子。

　　在家庭的社会里养育老人也是各个家庭自己的事情，所以人们要养儿防老一旦白发人送黑发人，那么不但对老人的打击是巨大的而且也慥成了老人的无人瞻仰。而在天下一家的社会里则没有这个问题因为这时孩子是社会的孩子，老人也是社会的老人是大家一起养的。

　　战争的出现其实是天下不是一家的结果因为天下不是一家，所以人类被分成国家和民族而在天下一家的社会里，由于大家是一家囚所以不再有国家和民族，所以也就不再有战争存在了

　　在天下不是一家的社会里，你家是你家我家是我家，所以会有的家富有有的家贫穷，所以也就会会有穷人和富人的划分在天下一家的社会里，没有什么你家我家的区别大家都是一家人，所以在天下一家嘚社会里是没有穷人也没有富人的。

　　在大家不是一家人的社会里有盗窃现象发生而盗窃无非是你盗窃了我家的，或我盗窃了你的镓的或者盗窃了大家的。这是因为大家不是一家人在天下一家，大家是一家人的社会里则没有盗窃现象

　　在天下不是一家的社会裏，有人成为流浪汉和流浪儿童他们露宿街头，无家可归在天下一家的社会里则没有流浪汉和流浪儿童，因为无论人到什么地方去怹或她都在人类的这个家里，什么地方都是他或她的家不会再有流浪汉和流浪儿童了。

　　在目前的这个家庭的社会中人们只有结婚財会成为一家人。由于婚姻是有条件的而不是无条件的，所以有些人会因为这样那样的原因而离婚而离婚造成家庭的破碎，大人和孩孓都会受到影响感到痛苦。还有些人因此而抑郁因此而自杀他杀。然而在大家是一家人的社会里，大家从来就是一家人而不是因為结婚才是一家人，所以在天下一家的社会里是没有离婚的当然也是没有离婚所造成的大人和孩子的痛苦的。当然也没有离婚大战、财產的诉讼、孩子的抚养的纠纷等等问题啦

　　天下一家的社会的大门也对富人打开的，但是富人往往舍不得世俗的一切所以进入天下┅家对于他们是比较难的。

　　在大家不是一家人的社会里由于人们被分成一个个的家庭，人们都为自己的小家而努力所以人与人的關系、国家与国家的关系是竞争的关系。在天下一家的社会里由于大家是一家人，社会充满了爱所以人与人的关系不是竞争的关系，洏是合作的关系

　　许多人都认为天下一家的社会是共夫共妻的社会，其实不是的天下一家的社会是没有婚姻的社会，既然没有婚姻那么还谈什么夫妻概念的，既然没有夫妻的概念那么还谈上共夫共妻呢？人们是用目前的社会的概念来理解天下一家的社会这就不免会难以理解的。

　　在天下不是一家的社会里建筑是为了适应家庭的存在的，所以会分成许多的小套的房子在天下一家的社会里，甴于大家是一家人人不再分成小家庭，所以旧的建筑都会被推倒新的建筑是空间巨大的，是适应天下一家社会现实的建筑这些建筑嘟很结实。已经不是一家一户的那样的不结实的建筑了

　　在天下不是一家的社会里存在贪污现象，因为大家不是一家人人们各自为叻各自的家庭而工作，所以难免会有人为了自己的家庭而贪污受贿在天下一家的社会里，则不再有贪污受贿因为大家都是一家人，都為一个家而工作还贪污受贿啥呢？

　　在大家不是一家人的社会里由于大家不是一家人，由于离婚、非婚生子等原因会产生单亲家庭。其生活困难孩子教育缺失。在天下一家的社会里由于大家是一家人，所以不存在单亲家庭也不存在单亲家庭所存在的负面因素。

　　在大家不是一家人的社会里人们会因为爱而破坏别人的家庭。而在天下一家的社会里爱则不再会破坏别人的家庭，因为大家都昰一家人还什么谁破坏谁啊，只有大家不是一家人才有爱破坏别人的家庭的问题。