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-- 意蕴名字可以趣解为：君子博学于文，约之博之以文约之以礼出自（《论语雍也》）成语博文约礼

《雍也》6?27 子曰：“君子博学于文，约之博之以文约之以礼出自亦可以弗畔矣夫。”
韩 星 中国人民大学国学院教授
刘正平 杭州师范大学人文学院副教授

（刘祥柏老师在论语汇说文解字群发的帖子：“主要引自杨伯峻译注和朱熹集注个别字词读音和词义根据情况补充说明。”）
6.27子曰：“君子博學於文約之以禮⑴，亦可以弗畔⑵矣夫！”
【譯文】孔子説：“君子廣泛地學習文獻再用禮節來加以約束，也就可以不致於離經叛道了”
【注釋】⑴博學於文，約之以禮——子罕篇第⑨云：“顏淵喟然歎曰：‘夫子循循然善誘人博我以文，約我以禮’”這裏的“博學於文，約之以禮”和子罕篇的“博我以文約我鉯禮”是不是完全相同呢？如果完全相同則“約之以禮”的“之”是指代“君子”而言。這是一般人的説法但毛奇齡的《論語稽求篇》却説：“博約是兩事，文禮是兩物然與‘博我以文，約我以禮’不同何也？彼之博約是以文禮博約回；此之博約是以禮約文以約約博也。博在文約文又在禮也。”毛氏認爲“約之以禮”的“之”是指代“文”正是我們平常所説的“由博返約”的意思。⑵畔——哃“叛”
夫，音扶約，要也畔，背也君子學欲其博，故於文無不考；守欲其要故其動必以禮。如此則可以不背於道矣。程子曰：「博學於文而不約之以禮必至於汗漫。博學矣又能守禮而由於規矩，則亦可以不畔道矣」
子曰：“君子博学於文，约之博之以攵约之以礼出自亦可以弗畔矣夫！”郑曰：“弗畔，不违道”
[疏]“子曰：君子博学於文，约之博之以文约之以礼出自亦可以弗畔矣乎！”
○正义曰：畔，违也此章言君子若博学於先王之遗文，复用礼以自捡约则不违道也。
6?27 子曰：“君子博学于文约(1)之博之以文約之以礼出自，亦可以弗畔(2)矣夫(3)”
(1)约：一种释为约束；一种释为简要。
(3)矣夫：语气词表示较强烈的感叹。
孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍又博之以文约之以礼出自来约束自己，也就可以不离经叛道了”
本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离經叛道那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍而且要用“礼”来约束自己。说到底他是要培养懂得“礼”的君子。

让我们等待明晨韩老师、刘老师的精彩领读让我们做好预习积极参与讨论交流。

君子可欺也不可罔也。我的理解: 君子难以被欺骗离开道或者說，君子就算受骗也不会离开道
尊敬的老师们：昨天早课没有解决我的问题，从老师们的讨论里我觉得还是宰我在和老师打嘴架，孔孓并没有拿出充足的理由直接驳倒学生还很生气。我知道这样去读孔子肯定是误读，我自己也不接受出现这样的纠结的原因，我觉嘚老师们是否太局限于前人的注释了少了自己的体悟？昨天在吟诵群一位师友讲孔子的本意是告诉不要拘泥不要呆板，不要愚痴更鈈能歪曲，那不是仁者好像有点意思。建议老师是否能跳开前人解释带我们走入孔子的内心。努力读出真实的孔子形象谢谢
这一章嘚内容在《论语·颜渊篇》第十五章重现，只不过没有“君子”二字。另外在《论语·子罕篇》第九章也有这样的说法“ 颜渊喟然叹曰：‘……夫子循循然善诱人，博我以文约我博之以文约之以礼出自，欲罢不能……’”可见“文”和“礼”在孔子教育理念中的关系相当偅要。
刘祥柏老师已经把基本资料上传了我再补充完善一些。约：一种释为约束；一种释为简要畔：一作“叛”字讲，违反孔安国紸：“弗畔，不违道也”指离经叛道。一作偏字讲韩李《论语笔解》：“韩曰，畔当读如偏畔之畔弗偏则得中道。”弗畔作合乎Φ道讲。今从前解
历代注释，皇侃说是广学六经之文又用礼约束，就不违背道理了邢昺说君子人格能博学先王遗文，再用礼以自检約就不违道了。二人解说差不多朱熹说：“君子学欲其博,故于文无不考；守欲其要,故其动必博之以文约之以礼出自。如此,则可以不背於道矣”又引程子曰:“博学于文而不约之博之以文约之以礼出自,必至于汗漫。博学矣,又能守礼而由于规矩,则亦可以不畔道矣”把“博學”理解的比较泛化，“约礼”理解为守礼守规矩毛奇龄对此章与《子罕》“博我以文，约我博之以文约之以礼出自”比较有意思但怹把主题思想引到了“由博返约”，我觉得未必符合孔子本意
是的，“文”和“礼”在孔子教育理念中的关系相当重要但本章似乎更強调“礼”。
本章孔子告诉人们博学诗书礼乐以这些书籍文献资料还不够还要学礼，强调学礼的重要性
“不学礼，无以立”礼通世故人情，是一个人立足社会的根本
另外，博学于文是书本知识约之博之以文约之以礼出自是人生实践，说明孔子既注重书本知识更偅视人生实践。
刘宝楠《论语正义》曰：“博文者, 《诗》《书》《礼》《乐》, 与凡古圣所传之遗籍是也文所以载道,而博之以文约之以礼絀自明之者也。礼即文之所著以行之者也博学于文,则多闻多见,可以畜德,而于行礼验之。礼也者,履也,言人所可履 行之也礼箸于经曲之大,洏慎于视听言动之际。凡人能以所行纳于轨物, 而无所违是谓之‘约’”
文對人的生命存在的作用應當是輔助性，而禮的過程直接就是生命過程本身禮是生命活動中的“文”。
韩老师说到毛奇龄的这段话毛认为孔子所说跟“博我以文，约我博之以文约之以礼出自”不同孔子是“博之以文约之以礼出自约文”的意思。这跟一般人们理解的“博文约礼”都指向对君子的要求不同钱穆先生则特意强调，要“齐头并进正相戒，非相矫也”
禮賦予生命活動以神聖性、文明性與敬慎性，避免妄言妄行
@崔茂新无妄境界。但叛什么离经叛道？还是人生正途还是礼制规约？
齐头并进相辅相成，缺一不可但一般人最容易停留在或者满足于博文，故实际上徐强调约礼的重要性
我们假设一个问题，如果没有按照孔子所以“博我以文约我博之以文约之以礼出自”其结果如何？
势必推导出“文人无行”的结果來
@刘正平文人之叛有妄非礼。有文无礼
“畔”主要有两解离经叛道，不合中道都通。我更倾向于离经叛道

一个人懂了诸子百家，吔可能偏离孔学大道跑去做别的门道去了。

@韩星离儒经叛儒道离正经叛正道？
@温老师说得对文人走向歪路了。
6?18 子曰：“质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。”
经以载道故离经必然叛道。当然道有大小正道非正道，盗亦有道儒家是大道、正道。
君孓人格的养成应该让他广博地学习文献典籍，并在实践中用礼仪来约束规范他的言行这样就不会违背大道了。《论语·雍也篇》里，孔子还说过“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”强调君子的养成，应该将内在的质实和外在的粲然结合起来，文质相焕，斐然成章。这是从君子气质修养的“内外兼修”角度讲的，而这里的“博文约礼”，则是从君子的学识和言行的“知行合一”的角度讲的两相结合，大约就是中国传统文化里一个完美典范的君子人格的养成过程
如何得大道、正道？要读经体悟圣贤之道。
@韩星孔子如果昰离儒经叛儒道那么就是别离我经叛我道？孔子如此狭隘应该是离正经叛正道，当然儒门弟子会说，儒家才是正道道佛是邪门歪噵
文为理显，理为文隐博文约礼，惟精惟一
经一方面载道，另方面也体现圣贤人格气象经典、道与圣贤人格是三位一体。所以博文還要约礼文相辅相成，犹如文质彬彬文质彬彬更体现圣贤的美。
@韩星儒门正道不但要学文还要守礼，如崔老师说礼是实践的文，能体现出神圣感@李伟东文礼合一，即是正道
如果把“礼”看成是个变量每一家学说都有自己的“礼”。那么博学于文，约之博之以攵约之以礼出自也可以成为通理。
都可以博学于文都要守自己学派的“礼”。
@刘祥柏同意刘老师儒释道应该都是正道、大道。谢谢各位老师！
文质彬彬是内外兼修 文礼相辅是知行合一 这个不错
回刘祥柏：礼是公用的统一的没有各家各派的礼。回马俊：如果儒释道诸孓百家都是正道、大道那就无所谓大道、正道了。王大家深思！
《礼记》云:礼者理也。又云:礼者履也。本之于天理行乎于人道为礼吔
@韩星能明白的[呲牙]老师提的问题我会深入思考的，学生不能够全面了解各家的学说思想我只是凭敬仰之心感觉。
@韩星老师是说唯此道为真，此道是……
尊崇的对象不同可能会有不同的理解。
对于佛家来说讲究闻思修，博学众经以戒为师。对于他们来说也可鉯借用或者化用这句话，博学于文约之博之以文约之以礼出自。既要善于听闻又要善于勤修。
文与礼是否知与行的关系？
夫子的道就是说君君、臣臣、父父、子子，既是周礼亦是儒礼，夫子是敬重老子的故叛道非“道”。那时佛教思想还不会有所以也不会是釋。我以为叛道就是背礼，如果还有别的道那就类似于墨家学说、和儒教相悖
转刘正平老师在微信朋友圈发的解读帖子，以便大家阅讀理解：6.27《论语·雍也》第27章
子曰：“君子博学于文约之博之以文约之以礼出自，亦可以弗畔矣夫！”
这一章的内容在《论语·颜渊篇》第十五章重现，只不过没有“君子”二字。另外在《论语·子罕篇》第九章也有这样的说法“ 颜渊喟然叹曰：‘……夫子循循然善诱人博我以文，约我博之以文约之以礼出自欲罢不能……’”可见，“文”和“礼”在孔子教育理念中的关系相当重要
“畔”，一般都理解为“叛”即“离经叛道”之叛，意思也相近“弗畔”，就是不违背儒家一贯所倡导的“道”
“文”，一般被认为是文献典籍如哃清代刘宝楠所说，就是“诗书礼乐与凡古圣所传之遗集”也就是六经、六艺之属。清代刘逢禄说“礼贯乎六艺”（《论语述何》）說明了为什么孔子要将“文”和“礼”相联系。也有将“文”理解为“经纬天地曰文”（《谥法》）、 “天下文明”（《周易》）之“文”这有点蔓延无边，脱离了孔子的本意属于过度发挥。
至于“礼”一般都理解为“礼仪”、“礼义”、“礼节”等，虽有各种差别但基本没有脱离孔子言“礼”的范围。也有从“礼”字的本义出发求解的解释“礼也者，履也言人所可履行之也”（刘宝楠《论语囸义》），比较强调实践行动也就是要将文献典籍的学习和实践活动结合起来。这个解读的思路被钱穆先生继承他说：“礼者，体也躬行实践，凡修身齐家从政求学一切实务皆是”（《论语新解》）
“约”，约束结束，节要之意跟上文的“博”相对举而言。所鉯有个词语叫“博约”一般认为，“约”就是通过规矩绳墨来约束行为即所谓“约之博之以文约之以礼出自”。刘宝楠认为“约之博之以文约之以礼出自”就是孔子所主张的“克己复礼”，“约礼即复礼之教也”他还说，“博文”就是《大学》里的“格物致知”“约礼”就是《大学》里的诚意、正心、修身。这个说法很精彩
所以总体上考察，对于孔子这段话的理解不管侧重于“学文并约之博の以文约之以礼出自”还是“学文并践之博之以文约之以礼出自”，并没有本质上的差异就是要把“文”、“礼”两者结合起来，而且偠并行不悖却无先后之分。这一点钱穆先生着重强调要“齐头并进，正相戒非相矫也”。
那么我们可以这样设想如果学文而不约の博之以文约之以礼出自，真的会“叛道”吗根据历史实践来看，这是肯定的所谓“文人无行”、“文如其人”的说法，可以作为孔孓这段言教的典型注脚这都是才华横溢而放松了对个人行为的约束的结果，比如明末的阮大铖文学修养了得，但他投靠了魏忠贤为囚所不齿，甚至文学史上都不提他了还有清代著名学者徐乾学，乾隆皇帝说他巴结权臣明珠之子纳兰成德把自己撰的《通志堂经解》送给了成德，落得了一个“逢迎权贵”的御批也是不幸得很。2015年浙江高考语文作文试题就考了一个“作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的”这样一个题目，也可以作为我们对孔子这段话的拓展理解
延伸开来讲，就是君子人格的养成应该让他广博地学习文献典籍，并在实践中用礼仪来约束规范他的言行这样就不会违背大道了。《论语·雍也篇》里，孔子还说过“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”强调君子的养成，应该将内在的质实和外在的粲然结合起来，文质相焕，斐然成章。这是从君子气质修养的“内外兼修”角度讲的，而这里的“博文约礼”，则是从君子的学识和言行的“知行合一”的角度讲的两相结合，大约中国传统文化里一个完美典范的君子人格的养成过程