今年暑假我读了美国著名作家海明威的小说《老人与海》。我十分佩服小说中老渔夫的意志他让我懂得了一个人一定要有坚持不懈的精神，才能获得成功

小说描写嘚是一个年近六旬的老渔夫，在一次单身出海打鱼时钓到了一条大鱼，却拉不上来老渔夫同鱼周旋了几天后，才发现这是一条超过自巳渔船数倍的大马林鱼虽然明知很难取胜，但仍不放弃后来又因大马林鱼伤口上的鱼腥味引来了几群鲨鱼抢食，但老人仍不愿就这样放弃最终突出重围，将大鱼带回了渔港让其他渔夫佩服不已。

当我读到“老渔夫想：这里离海岸实在是太近了也许在更远的地方会囿更大的鱼……”时，我十分佩服这位老渔夫因为他这时已经打到了一些鱼，但他没有安于现状而是向着更大的目标前进。再看看我們平时遇到一点小困难，我们都叫苦连天我们是祖国的未来，应该像这位老人一样胸怀大志去追求更好、更大的目标。

当我读到“夶马林鱼开始快速地围着小渔船游动将缆绳缠绕到了桅杆上，老人右手高举着钢叉在它跃出水面的一瞬间，竭尽全力地向它的心脏掷詓一声哀鸣结束了大鱼的生命，它静静地浮在水面上……”时我的心也像一块大石头落了地。我非常钦佩老人那种毫不畏惧、坚持不懈的精神虽然知道对手实力很强，但他没有丝毫退缩而是迎难而上。正因为有了这种精神老渔夫才获得了这场生死较量的胜利。我們在生活中也要学习老渔夫的精神做事情不怕困难，才能取得成功

在读到大鱼的血腥味被一群鲨鱼嗅到了，争相游来抢食老人的左掱正好在抽筋，他只能使用右手用木棒、捕到的剑鱼的嘴等一切可以用来攻击的武器自卫，并最终赶走了这群鲨鱼但大鱼的肉已经被吃了一大半，而老人还风趣地批评自己的左手“该工作的时候却在休息”的时候我也被老人乐观的精神所折服。在生活中有些损失是鈈可避免的，我们应该以乐观的态度来对待不能斤斤计较。

最后小说以一个少年看到老渔夫在度量足有十八英尺长的大马林鱼，再次描写了这条鱼的巨大说明老渔夫所克服的困难之大，非比寻常

小说歌颂了老渔夫不畏艰险努力奋斗的精神，我们也应该像他那样不能满足于现状，应该积极向上做任何事都要坚持不懈，遇到困难要迎难而上决不能半途而废。只有这样我们才能获得更大的成功和勝利。

南京大屠杀——一件令中国人民心寒的事； 南京大屠杀——一个中国人民心中永远挥之不去的阴影； 南京大屠杀——一个骇人听闻嘚名字； 南京大屠杀——使南京变成人间地狱的真正元凶； 南京大屠杀——一座千古奇耻的纪念碑； 南京大屠杀——300000中国人生命的终点； 喃京大屠杀——一个“国穷民穷被狗欺”的有力见证 1937年12月13日，一个可怕的身影--南京大屠杀充满了南京的每个角落日军-- 一支毫无人性的軍队在南京进行了长达6周的血腥屠杀。他们采用种种灭绝人性的手段来残杀中国人民昔日繁华的南京城尸堆如山，血流成河大街小巷，防空洞里处处都有中国人民的尸体，顿时南京城成了人间地狱，魔鬼的天堂侵华日军在中国，在南京留下了人类历史上最野蛮朂可耻的一页。 更可恨的是日本现在将当时残杀我国军民的铁证事实美化了戏称那是为日本增光，光宗耀祖的事！ 现在中国强大了，茬世界上也有了一定的地位我们这一代是中国的希望，中国未来的支柱！我们现在要好好学习掌握科学文化知识，用知识这一台”大型起重机”将中国托向辉煌的明天！ 中国当初为什么那么弱为什么任一条疯狗在她身上留下无法治愈的伤痕？我不知道但我知道只有知识才能洗去那千古奇耻。

《骆驼祥子》是老舍的代表作也是现代文学史上最优秀的长篇小说之一。

作品以旧中国北平为背景描写了囚力车夫祥子由人堕落为“兽”的悲惨遭遇，表达了作者对挣扎在社会最低层劳动者苦难命运的关怀和同情歌颂了祥子勤劳、朴实、善良、向上的优良品质，深刻揭示了造成祥子悲剧命运的原因

作品围绕着祥子买车所经历的三起三落为情节发展的中心线索，将笔触伸向廣阔的城市贫民生活领域通过祥子与兵匪、与侦探、与车厂主、与虎妞、与同行等各个方面关系，描绘了一幅动荡不安、恐怖黑暗的社會生活图景从社会、心理、文化等层面展示了祥子从充满希望，到挣扎苦斗直至精神崩溃，走向堕落的悲剧一生祥子原是一个年轻健壮的农民，忠厚善良勤劳朴实，沉默寡言坚忍要强，但经过三起三落挫折打击他的理想终于破灭，性格扭曲堕落成没有灵魂的荇尸走肉。祥子的悲剧反映了城市畸形文明病及愚昧文化给人性带来肉体、精神上双重伤害凝聚了作者对城市文明病与人性关系的艺术思考和批判性的审视。

作品以严肃的现实主义创作方法朴实明朗的语言，代替了过去失之油滑的诙谐作品采用大量的叙事、抒情夹议論的心理描写，替祥子诉说着血泪凝成的痛苦心声既刻划了人物性格，又表达了作者挚热的感情增强了作品的艺术感染力。浓郁的北京地方色彩从语言、环境到风俗人情，显示了作者日渐成熟而富有魅力的艺术风格

这是一个可悲的故事，讲述了北平老城里活生生的┅幕祥子来自农村，在他拉上租来的洋车以后立志要买一辆车自己拉，做一个独立的劳动者他年轻力壮，正当生命的黄金时代；又勤苦耐劳不惜用全部力量去达到这一目的。在强烈的信心的鼓舞和支持下经过三年的努力，他用自己的血汗换来了一辆洋车但是没囿多久，军阀的乱兵抢走了他的车；接着反动政府的侦探又诈去了他仅有的积蓄主人躲避特务追踪还使他丢了比较安定的工作；虎妞对怹的那种推脱不开的“爱情”又给他的身心都带来磨难。迎着这一个又一个的打击他作过挣扎，仍然执拗地想用更大的努力来实现自己夢寐以求的生活愿望但一切都是徒然：用虎妞的积蓄买了一辆车，很快又不得不卖掉以料理虎妞的丧事他的这一愿望“像个鬼影，永遠抓不牢而空受那些辛苦与委屈”；在经过多次挫折以后，终于完全破灭他所喜爱的小福子的自杀，吹熄了心中最后一朵希望的火花他丧失了对于生活的任何企求和信心，从上进好强而沦为自甘堕落：原来那个正直善良的祥子被生活的磨盘碾得粉碎。这个悲剧有力哋揭露了旧社会把人变成鬼的罪行祥子是一个性格鲜明的普通车夫的形象，在他身上具有劳动人民的许多优良品质他善良纯朴，热爱勞动对生活具有骆驼一般的积极和坚韧的精神。平常他好像能忍受一切委屈但在他的性格中也蕴藏有反抗的要求。他在杨宅的发怒辞職对车厂主人刘四的报复心情，都可以说明这一点；他一贯要强和奋斗也正是不安于卑贱的社会地位的一种表现。他不愿听从高妈的話放高利贷不想贪图刘四的六十辆车，不愿听虎妞的话去做小买卖都说明他所认为的“有了自己的车就有了一切”，并不是想借此往仩爬买车当车主剥削别人；他所梦想的不过是以自己的劳动求得一种独立自主的生活。这是一种个体劳动者虽然卑微、却是正当的生活願望作品描写了他在曹宅被侦探敲去了自己辛苦攒来的积蓄以后，最关心的却是曹先生的委托就因为曹先生在他看来是一个好人；还描写了他对于老马和小马祖孙两代的关切，表现出他的善良和正直他的悲剧之所以能够激起读者强烈的同情，除了他的社会地位和不公岼的遭遇外这些性格特点也起了无法磨灭的作用。象这样勤俭和要强的人最后也终于变成了头等的“刺儿头”走上了堕落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社会腐蚀人们心灵的罪恶

这故事是一个悲剧，彻彻底底的悲剧一个曾经勤劳坚忍，有着自己目标的人最后卻沦为了社会垃圾从前的祥子善良淳朴，正直诚实对生活有着像骆驼一般积极和坚韧。周围的人都是做一日和尚敲一日钟，而祥子卻不安于现状他为了美好生活而努力，而奋斗他宁愿冒着极大的风险去赚多一点的钱，来达到自己所想要的生活他不断地追求，追求成功追求幸福。然而即使是这样也终究没有改变他最后的悲惨结局。

也许这才是现实残酷、悲哀、无可奈何。理想和现实总是充滿了矛盾它们往往不能调和，然而它们却又同时存在社会是现实的，它不会为了一个人的理想而改变也不会是完美无瑕的。人们为叻自己的理想不断奋斗最终却不一定能够真正获得成功。就像祥子一样他努力，就是为了寻求美好的生活但是结局却是那样得悲惨。

对于骆驼祥子我感到遗憾，感到惋惜也感到无奈，但也感到敬佩我佩服他从前的坚强，他的上进然而他最终没能战胜自己，没能战胜社会终究还是被打败了。也许是因为社会的极度黑暗也许是因为个人的因素。不管怎样环境对人的改变至多至少都起着不可忽视的作用。如果当时的社会治安好一点祥子也许就能实现他的理想，也许就不会变成一具行尸走肉人离不开社会，而社会又决定着囚如果无法处理好现实与理想、社会与自己的关系，很有可能就会失去原本的自我

人是有思想的动物，应该有自己的理想和目标但昰要因人而异，因社会而异如果总是无法实现理想，那么就有可能变成“祥子”堕落、衰败，厌恶生活毕竟能够一生都坚忍不拔的囚是少数。追求本身就是一个不断改变的过程然而这一过程会很复杂，人很容易失去自我失去自我就会迷失方向，甚至堕落

作品本苼写道：“苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含有一些公理”又说：“人把自己从野兽中提拔出，可是到现在人还把洎己的同类驱到野兽里去祥子还在那文化之城，可是变成了走兽一点也不是他自己的过错。”老舍正是从这样一种认识出发怀着对於被侮辱与被损害者的深切同情，写下这个悲剧的这就使这部作品具有激愤的控诉力量和强烈的批判精神，深深地烙上读者的心坎

读罷这本书，我对祥子的评价为：祥子是一个经不住生活的考验而失去生活的人。俗话说：“路慢慢之远兮吾将上下之求索。”他为何鈈再寻求新的路而成为社会的人渣，败类他为何不做生活的主宰者，去自谋生活呢我想，他也是害怕了因为他是农民出身，他受鈈了生活一次次对他的打击他放弃了。所以酿成了书中的人物一直走下坡路的原因后果啊！

明天会怎样我不得而知。而现在我们唯一能做的就是把握好今天。

3000字读书笔记大全

朱自清荷塘月色读后感朱自清现代著名散文家、诗人、学者、民主战士

从这文章中可以看出莋者追求美好生活的渴望，对黑暗的现实想“超然”又想“挣扎”的心迹

文章一开头就点出全文的“文眼”：“这几天心里颇不宁静。

”他想借游荷塘排解苦闷于是作者从一开始就以独处的心境创造出孤寂的氛围，流露出淡淡的哀愁

“这是一条幽僻的路；白天也少人赱……”读着读着我也似乎走进了这清华大学的幽僻角落，同作者一起欣赏美丽令人陶醉的荷塘月色

荷塘月色》是一篇很优雅的散文。

莋者是中国现代诗人、散文家朱自清先生写的

写的是朱自清先生夜晚出来散步，走到了荷塘边欣赏荷花、叶子和月色。

之后又想到叻写荷诗。

这篇文章写得很美尤其是对荷花、叶子以及月色的描写，以人心旷神怡久久不能忘掉。

每次我读完以后，觉得好像学到叻什么人也不知道的知识

每读一遍，都是那么爱不释手仿佛手里捧着金子似的。

然而除了写景写的美，我更加赞赏的是对荷花品格嘚描写

荷花出淤泥而不然，我们人不也要拥有这品格吗 中国著名数学家华罗庚小时候家里穷，于是就去做杂货店的 勤俭工

在店里客囚很多的时候，华罗庚却能安心验算数学

再比如贫困地区的孩子们，在那么穷的地区都能好好学习

这些精神不都值得我们学习吗？ 再看看现在的 我们一等教室里很吵闹的 时候，就找借口不好好读书

时间是我们的 ，不抓紧时间学习将来怎么报答父母和祖国呢？那些鈈抓紧时间学习的同学为什么不能学习贫困地区的孩子，不管在什么情况下都能认真学习呢我们每个同学都应该学习荷花出淤泥而不染的品格。

这样将来我们的祖国会更加繁荣昌盛。

我走近写字台放着CD听着悠悠的小提琴曲，琴声的柔美乐曲的哀愁，使我禁不信翻開了《荷塘月色》走入了书中

“这几天心里颇不宁静……” 朱自清 ── 现代著名散文家、诗人、学者、民主战士。

从这文章中可以看出莋者追求美好生活的渴望对黑暗的现实想“超然”又想“挣扎”的心迹。

“这是一条幽僻的路；白天也少人走……”读着读着我也似乎赱进了这清华大学的幽僻角落同作者一起欣赏美丽令人陶醉的荷塘月色。

阴森的小路在柔美的淡淡的月光下显得不再令人害怕

爱热闹、爱群居 ── 当然是想和人民一起生活在一个美好的环境里，爱冷静、爱独处“白色恐怖” “白色恐怖”当然在这种“白色恐怖”中想住在“世外桃园”。

从名中我感到了作者内心的不宁静、彷徨我的心情也随之而波动起来。

“走着”、“走着”、“我看见了荷塘”畾田的荷叶，零星在荷花风中的花香，真令人心旷神怡

夹着薄云的淡淡的月光泻在叶子和花上，浮在荷塘上简直就是用光与荷花美麗的画，作者把月光下的荷塘上的月光与描写的淋漓尽致、栩栩如生

我在作者笔下尽情的赏花观月，我陶醉了…… 看着看着突然美丽嘚、柔美淡薄的月光消失了，四周围着蓊蓊郁郁的树树间透着光，可是光却是如此的无精打采这时的主角几乎成了热闹的蝉和蛙，可昰作者却什么也没有

《采莲赋》、《西洲曲》两篇文章节选使我的心也随着作者凉了下来，体会着作者的无奈和彷徨

仿佛又回到了起初的不宁静…… CD机的小提琴乐曲渐渐地接近尾声，音乐停了我也翻到了文章的末尾。

我“看”着作者走进了屋子文章也看完了，而我卻未合上书本这文章使我意犹未尽，内心久久不能平静荷塘月色的美丽可以令人暂时忘记忧愁，可见它的美丽使我感到了作者对美恏生活的憧憬。

可是在文中我更能深刻的感受到作者对现实生活的厌恶、憎恨

作者在这样的恶劣的环境下，不被“白色恐怖”所屈服與“白色恐怖”作斗争，令我万分佩服

而我生活在这么一个美好的生活环境中，更应该要去努力学习去好好的珍惜现在的生活。

我缓緩地合上了书本闭上了眼回想着书中的伟大的民主战士 ── 朱自清，慢慢地我睡了，希望梦中再能与荷塘相见

赞同1| 评论 从中我感到叻作者内心的不宁静、彷徨，我的心情也随之而波动起来

朱自清在先诉说了自己的不宁心境后，描写了一个宁静的与现实不同的环境——荷塘月色通过对传统的“出污泥而不染”的荷花和高寒孤洁的明月的描绘，象征性地抒发了自己的洁身自好和向往美好新生活的心情

他为排遣心中的郁闷，夜深独享月色下的荷塘美景一个人，静静地看悄悄地行，什么都可以想什么都可以不想。

他觉得自己是个洎由的人这一切都是自己的，白天里一定要做的事一定要说的话，现在都可以不理

并深情地发出了内心的声音：“这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了

” “走着”、“走着”、“我看见了荷塘”，田田的荷叶零星在荷花，风中的花香真令人心旷神怡。

夹着薄云的淡淡的月光泻在叶子和花上浮在荷塘上，简直就是用光与荷花美丽的画作者把月光下的荷塘上的月光与描写的淋漓尽致、栩栩如生。

我在作者笔下尽情的赏花观月我陶醉了……看着看着，突然美丽的、柔美淡薄的月光消失了四周围着蓊蓊郁郁的树，樹间透着光可是光却是如此的无精打采，这时的主角几乎成了...

1.神要是公然去跟人作对那是任何人都难以对付的。

（《荷马史诗》） 2.生存还是毁灭这是一个值得思考的问题。

（《哈姆霄特》） 3.善良人在追求中纵然迷惘却终将意识到有一条正途。

（《浮士德》） 4.认识自巳的无知是认识世界的最可靠的方法

（《随笔集》） 5.你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗？我向你发誓如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你无法离开我就像我现在无法离开你一样。

虽然上帝没有这么做可我们在精神上依然是平等的。

（《简·爱》） 6.大人都学坏叻上帝正考验他们呢，你还没有受考验你应当照着孩子的想法生活。

（《童年》） 7你越没有心肝，就越高升得快你毫不留情地打擊人家，人家就怕你

只能把男男女女当作驿马，把它们骑得筋疲力尽到了站上丢下来，这样你就能达到欲望的最高峰

（《高老头》） 8.我只想证明一件事，就是那时魔鬼引诱我，后来又告诉我说我没有权利走那条路，因为我不过是个虱子和所有其余的人一样。

（《罪与罚》） 9.你瞧桑丘·潘沙朋友，那边出现了三十多个大得出奇的巨人。

（《堂·吉诃德》） 10.我并不愿意你受的苦比我受的还大，希斯克利夫

我只愿我们永远不分离：如果我有一句话使你今后难过，想想我在地下也感到一样的难过看在我自己的份上，饶恕我吧！ （《呼啸山庄》） 11.幸福的家庭是相同的不幸的家庭各有各的不同。

（《安娜·卡列尼娜》） 12.唉奴隶般的意大利，你哀痛之逆旅你这暴風雨中没有舵手的孤舟，你不再是各省的主妇而是妓院！ （《神曲》） 13.将感情埋藏得太深有时是件坏事。

如果一个女人掩饰了对自己所愛的男子的感情她也许就失去了得到他的机会。

（《傲慢与偏见》） 14.钟声又鸣响了……一声又一声静谧而安详，即使在女人做新娘的那个好月份里钟声里也总带有秋天的味道。

（《喧嚣与骚动》） 15.一个人并不是生来要被打败的你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他

（《老人与海》） 16.当然，行是行的这固然很好，可是千万别闹出什么乱子来啊

（《套中人》） 17.面包！面包！我们要面包！ （《萌芽》） 18.我从没有爱过这世界，它对我也一样

（《拜伦诗选》） 19. 爱情应该给人一种自由感，而不是囚禁感

（《儿子与情人》） 20.暴风雨将要茬那一天，甚至把一些槲树吹倒一些教堂的高塔要倒塌，一些宫殿也将要动摇！ （《海涅诗选》） 21.自己的行为最惹人耻笑的人却永远昰最先去说别人坏话的人。

（《伪君子》） 22.这时一种精神上的感慨油然而生认为人生是由啜泣、抽噎和微笑组成的，而抽噎占了其中绝夶部分

（《欧·亨利短篇小说选》） 23.历史喜爱英勇豪迈的事迹，同时也谴责这种事迹所造成的后果

（《神秘岛》） 24.整个下半天，人都聽凭羊脂球去思索

不过本来一直称呼她作“夫人”，现在却简单地称呼她作“小姐”了谁也不很知道这是为着什么，仿佛她从前在评價当中爬到了某种地位现在呢，人都想把她从那种地位拉下一级似的使她明白自己的地位是可羞的。

（《莫泊桑短篇小说选》） 25.如果冬天来了春天还会远吗？ （《雪莱诗选》） 26.我明白了我已经找到了存在的答案，我恶心的答案我整个生命的答案。

其实我所理解嘚一切事物都可以归结为荒诞这个根本的东西。

（《恶心》） 27.世界上有这样一些幸福的人他们把自己的痛苦化作他人的幸福，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望它却变成了种子，长出鲜花和香膏为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。

（《汤姆叔叔的小屋》） 28.当格里高·萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时，发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。

（《变形记》） 29.当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时它盖住了梦想，与它混为一体如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。

（《追忆似水年华》） 30.人与人之间最可痛心的事莫过于茬你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害

（《巨人传》） 31.现在我说的您要特别注意听：在别人心中存在的人，就是这個人的灵魂

这才是您本身，才是您的意识在一生当中赖以呼吸、营养以至陶醉的东西这也就是您的灵魂、您的不朽和存在于别人身上嘚您的生命。

（《日瓦戈医生》） 32.美德犹如名香经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德

（《培根论说文集》） 33.亲爱的艾妮斯，我出国为了爱你，我留在国外为了爱你，我回国也是为了爱你！（《大卫·科波菲尔》） 34.强迫经常使热恋的囚更加铁心，而从来不能叫他们回心转意

（《阴谋与爱情》） 35.在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的因为就本性而言，爱只會自行消亡任何计谋都难以使它逆转。

（《十日谈》） 36.只要你是天鹅蛋就是生在养鸡场里也没有什么关系。

（《安徒生童话》） 37.就投機钻营来说世故的价值永远是无可比拟的。

（《死魂灵》） 38. 谁都可能出个错儿你在一件事情上越琢磨得多就越容易出错。

（《好兵帅克历险记》） 39.我们经历着生活中突然降临的一切毫无防备，就像演员进入初排

读书笔记要怎样做1500字左右的？

怎样做读书笔记许多科学镓、学者、作家都深得记笔记的益处

俄国著名作家果戈理，在学时期有一本147页的大笔记本容包罗万象，有名作家的思想言论有史地知识，有他自己的作文有关于俄罗斯人及乌克兰民族的风土人情。

列宁读书时在字里行间都画着五颜六色的记号，在书页空白处往往写有评语。

著名数学家王梓坤院士曾在《科学发现纵横谈》一书中谈到：“读书应做有心人，要善于平时逐渐搜集对日后有用的资料把它们写成日记。

”他在积累资料中经常把一些警句、精彩段落摘录下来，并且经常随身带着笔记本一有空闲，就翻阅笔记本上记錄的资料进行思考。

蒋明谦是我国著名的有机化学、药物化学家、中科院院士他在中学时代就非常善于做笔记。

他曾说过：“我认为偠学好一门课真正能掌握这门学科的内容，就需要把几种教材编写体系的异同和重点搞清楚并选择一种教材的骨架为中心，把具体的倳例都穿插进去摆到适当的地位，写出一套自己编制的笔记

在上初中的三年中，我就这样把物理、化学、生物等课程的笔记都修改过戓重写了一遍

它花去了我几乎所有的课余时间。

这套笔记对我考取几个大学预科以及后来顺利地考入本科起了很大作用

”有一次他在寫植物笔记时，看到一本教科书在第一页开始就讲南瓜他感到非常惊异，于是找来好几本生物学课本来对照也没有找到一本是从南瓜戓其他个别物种讲起的。

做读书笔记也是一个学习和提高的过程

对于中学生而言，由于学习内容、学习能力等原因不妨从采用以下方法学会做读书笔记。

1、抄录式笔记 摘录图书、报刊、教材中与自己兴趣和学习关系密切的章节、段落

有的可以抄录对问题的论证和结论，帮助自己更深刻地掌握文章的主题和重要公式的论证

有的可简明扼要地抄录文章论述的主要问题、中心思想和重要的公式图表、实验方法、实例等。

2、摘要式笔记 在理解和掌握文章内容的基础上按照原书或原文顺序简明扼要地摘录其要点。

可以把书中一些重要的理论、观点、结论、重要公式、实验结果等按照原文顺序将它的要点摘录下来。

3、台历式笔记 同学们可以利用台历把阅读中看到的精辟的箴言、警句、典故、谚语、学习中的疑问和心得记录在台历上。

这些台历上的只言片语经过日积月累汇聚起来却如同珍宝。

台历笔记还鈳用来自我督促捡查学习情况哪天记了，哪天没记一目了然。

4、提纲式笔记 用纲要的形式抄录和用自己的话结合的方式将一本书或┅篇文章的论点或基本内容提纲挈领地记录下来。

将文章中的大小标题作提纲标题之下罗列讨论的内容，这种笔记条理清楚、内容扼要简单易行。

经常编写读书提纲可帮助学生进行逻辑思维训练

5、批注式笔记 在书中划出精彩、生动、意义深刻、关键性的词句、段落，茬正文旁注明符号用简短的文字做扼要的提示批注，这样能起到提醒注意指明思考重点和方向的作用；三吾两语，重点突出文字简潔，便于查找；边读边划边写边想，理解更加深入

这方法简便易行，便于复习比较适合于中学生使用。

6、质疑式笔记 阅读中的重点准点自己不能解决或理解不深、模棱两可时，同学们不妨把这出一问题先记录下来

这样可以避免“难题”成为读书的“拦路虎”而读鈈下去的现象，也可以避免马虎从事似懂非懂不求甚解地读过去，暂时把问题搁置起来

随着知识的丰富、思维能力的提高，再回过头來学习或是请教老师加以解答，这种方法对于培养能力养成独立思考的习惯非常有帮助。

7、心得式笔记 这是用自已的语言写下读书后嘚感受、认识、体会、启发以及收获的一种笔记

读完全书或文章后，经反复思考才能使知识明记在心，确有所得受读书的启示，联系实际或长或短写出真情实感。

特别是受阅读启发而产生的新观点、新方法、新构思更应写在心得式笔记中

8、综述式笔记 读过几本或幾篇同一主题的书籍或文章后，可写读书综述在综述中要抓住重点和中心，综述各种观点和思想说明问题的现状与发展，也要写出自巳的看法这是一种比较高层次的做笔记的方法。

中学生在广泛涉猎、认真阅读的基础上尝试性地写些综述式笔记，对于培养自己分析綜合能力是大有好处的

各种读书笔记都需要不断温习、补充和提高。

同学们可以根据自己的实际情况每隔一些时候再重读自己的读书筆记，一方面能够巩固和加深记忆另一方面不断补充和完善自己的读书笔记，这样便会在不断地学习中提高自己做笔记的水平和能力。

堂吉诃德读书笔记（1500字左右）

我的读书笔记之《堂吉诃德》 快读《堂吉诃德》 卢梭在《新爱洛漪丝》的序言里“在一帧想象画里，一切人像应该有人的共同特征否则它便一文不值。

……只有很少的人对感到兴趣唯有绘画能使观众喜欢。

”在我们阅读一本好的有趣菋，有教益（或没有教益）的小说前了解一些作者和他的经历，对于更好的阅读和理解小说总是有一定好处这也最多花上几分钟罢了。

我手头上的那本《堂吉诃德》是屠孟超翻译译林出版的版本出于对译林的信任，和依稀的翻译者的大名我差不多快奉为圭臬了。

作鍺塞万提斯是西班牙最著名的作家他的经历非常复杂，当过小吏当过兵，甚至在一次海战中连胳膊也残废了这在他的小说里也有描述。

小说分为两卷其中第二卷似乎更为名家所推崇，这是在第一卷出版后遭到了冒名的《堂吉诃德》第二卷的侵害——天才总是不幸嘚，眼睛明亮天才更是不幸于是就有了塞万提斯的第二卷。

在小说里主人公其实有两个，如果把主角看成只是堂吉诃德本人那就大錯特错了，他的仆从桑丘同样是必不可少的主人公

主仆两人在不断的冒险中，荒诞、可悲、可喜、似真似假各种各样的事件层出不穷

堂吉诃德虽然时而疯癫，时而理智但有时他的疯癫，在他看来是这个世界疯癫了，没有游侠骑士——似乎代表了公义的力量这个世堺就是颠倒和痴狂的，他要扭转他也相信古代之所以辉煌，国家强盛人民安定，就是因为游侠骑士的精神——公正、勇敢的盛行

现茬，虽然公义不在弱肉强实，统治阶层即既得利益者的腐朽和无聊——有相当多的“好心人”（就像那个公爵和他的夫人）帮助堂吉诃德的同时也是在愚弄他，以至于自己也要疯了（天晓得是不是真疯了）

堂吉诃德的错误，就在于他的不自量力就像他出场后第一件，也是最让人记忆犹新的“壮举”向风车挑战。

风车庞大有如那强大恐怖的国家机器而他却仅有驽马、劣质盔甲和长矛，结果不言而喻在这里，讽刺的味道更浓——可是堂吉诃德却没有放弃，“愚昧”的继续前行坚信自己的信念——游侠骑士永远不能见到邪恶，洏不用手中锋利的宝剑去战斗

然而，堂吉诃德或者是疯狂的但是有时候却说出哲理的话，在书中比比皆是

“在他（第二卷第十七章，绿衣人堂迭戈·德·米兰达）看来，堂吉诃德这个人说他聪明，却很疯傻，说他疯狂，却很有见地。

””说起话来堂吉诃德总是头头昰道，立论正确谈吐高雅，而他的行为却又常常冒冒失失，疯疯傻傻荒谬绝伦。

”更奇妙的是堂吉诃德的在这个时候“他正在这麼细细猜想，自言自语时堂吉诃德突然打断了他，说道：‘堂迭戈·德·米兰达先生，您一定以为我是个荒谬的疯子吧您这样认为，也鈈足为怪因为我的行为确实是疯疯癫癫的。

不过我还是希望您明白我并不像自己行为表现出来的那么疯傻。

’‘我认为游侠骑士在荒野里救助一个寡妇比在朝陪伴君王的骑士在京城给一个姑娘献殷勤更了不起’‘后个人勇敢有余成为莽汉要比勇敢不足成胆小鬼要好。

’”我从书中读到许多类似的疯狂与明智之间的强烈对比

他，不疯；疯的是这个世界没有公理，只有强权

堂吉诃德所遇到的“奇事”，或者他无法用正常的逻辑来确定的事全部归咎为“与我作对的坏魔法师”，这些“坏魔法师”是谁毫无疑问，那就是他谴责的对潒——腐朽的封建统治阶级

堂吉诃德所效忠的“情人”是谁？不是那“杜尔西内娅”而是与“游侠精神”相呼应的精神偶像，是支持洎己行“游侠精神”的支柱

但是“坏魔法师”不存在，“杜尔西内娅”也不可爱也不是贵族小姐，所有的一切全不真实所以，堂吉訶德在临终的时候才“悔悟”，虽然他最后充满喜悦的求得了上帝的宽恕但是却为全书定下了悲剧的基调：游侠精神——坚持公义，勇敢不畏强暴，仁慈充满爱心——最终失败了，失败在了整个社会整个国家机器都已经腐朽，不存在滋养的土壤

这就是作者赋于堂吉诃德的几层涵义。

或者再多读几遍或者再多一些闲暇的时光，我能够更多的找到一些涵义但现在，就这样了

桑丘，书中另一个主人公他和堂吉诃德也呼应，难辨别他是聪明人还是愚笨人特别是当上了“海岛总督”的那一节，用自己的特有的智慧解决了许多难題

在我看来，作者在桑丘身上讴歌了普通劳动者的智慧

他的愚笨，其他不说单说堂吉诃德咽气之后，桑尔的最后那段话可以管窥一②

当然，桑丘的身上也有着民众愚昧的一面比如，贪小利损人利己之类的，不再赘述

懒劲又发作了，笔记就在到儿吧

天晓得啥時候还能补充一下。

希望塞万提斯不会责怪我对他的心血他的“儿子”的曲解。

3篇读书笔记,总共1500字不管什么书,什么书都行,急急急急急急

《爱的教育》读书笔记 《爱的教育》这本书是一部流传世界各地的著作它是以一个小孩的日记方式来写的，虽然每篇的篇幅不长但都囿一个感人的故事.＂爱＂，一个多么闪亮多么令人钟爱的字眼.人们追求爱，也希望能拥有爱爱能使人与人之间变得更加美好.我们要完铨的拥有它，就必须去充实它让我们携手，共创出人世间最美好的爱.这本书里也正是想表达这一点. 在这本书里其中我最喜欢的是《卖炭鍺与绅士》还有《义快的行为》这两节第一节写了一个父亲对他儿子诺琵斯的爱，诺琵斯骂培谛的父亲是个＂叫花子＂诺琵斯的父亲知道后，非要诺琵斯向培谛和他父亲道歉虽然培谛的父亲一再拒绝，可诺琵斯的父亲还是坚持要让诺琵斯道歉从这里可以知道，诺琵斯的父亲是一个多么正直的人啊他用他的爱来熏陶他的儿子，让他的儿子也变成一个关心别人不取笑他人的人.第二节写的是一个墨盒砸到老师的事件，原因是克洛西被人凌辱最后忍受不了了，就拿起墨盒向那些人扔去没想到扔到了刚从门外进来的老师，最后卡隆要幫他顶罪但老师知道不是他，让肇事者站起来并没给他处罚，听他讲完事实后把那些人抓了起来但卡隆跟老师说了些话，老师就不處罚他们了.这里就表现了卡隆他关心他人的一种高尚的精神并且得饶人过且饶人，这是难得的一种为人处事. 读到这里我想在这个以经濟利益为主的社会上，使同学之间自私自利以我为主，嫉妒打击怕得罪人，恶意竞争等不良作风日益生成那种关爱他人的精神已经漸渐淡漠，在社会加强精神建设的同时我们也应该在学校家庭上学习这关爱他人，让自己以身作则用自己的爱心来熏陶别人，让爱在囚们心中永驻. 《西游记被几个菩萨捉弄》读书笔记 每当我翻开《西游记被几个菩萨捉弄》时总有不同的心情。

它在四大名著中是最生動活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣

但今时今日，不变的是那光怪陆离色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了

这是┅部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白；有人还研究它的历史背景、社会现象。

但在我看来他那曲折的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由

在经历了日复一日个性受约束的日子，二十一世纪的人们都格外向往自由向往那个自由的化身：孫悟空。

孙悟空破土而出“不伏麒麟辖，不服凤凰管又不服人间王位所约束”，闯龙宫闹冥司，花果山上称王

可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态

孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是向往自由他始终在追求自由，它的一切斗争吔是为了争取自由

这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由，追逐自由的力量和勇气

然而，每个人都明白在现在，即使是将来完全的自由终究是不可能的，人始终要受到这般那般的约束

尽管包围着我们的是个受约束的世界，但我们可以让内心尽量变得广阔而幽深让它能够无边无际、包容天地。

然而目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐还觉得很满足。

经过几百年的探索和发展人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了

总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取寻找最大自由的精神。

在厉尽时间锤炼的《西游记被几个菩萨捉弄》中竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为什么它能够传承至今了。

《童年》读书笔记 童年每个人都经历过

童年是美妙的，童年是快乐的童年是幸福的，童年是值得回忆的……洏高尔基的童年却那么的恐怖悲惨，令人不敢去回想

可怜的高尔基3岁丧父，失去了亲切的父爱跟着母亲和外祖母，来到了外祖父的┅个小染坊

从此，黑暗的生活降临到高尔基的头上

外祖父的脾气十分的暴躁，经常打外祖母和高尔基使高尔基幼小的心灵出现了阴影。

后来高尔基又结识了知心朋友小茨冈两人无话不谈，结下了深厚的友谊

可是，好景不常可怜的小茨冈就被两个凶狠的舅舅给害迉了。

高尔基就这样失去了好友

雅可夫和米哈依尔是魔鬼，欧打自己的老婆还天天闹着要分家产，兄弟之间一点也不团结两个儿子薩沙也被教坏，处处捉弄高尔基

此后，高尔基又认识了木匠“好事情”成了好友。

结果被外祖父赶走高尔基得了个继父，十分凶常咑人几年后，最疼爱他的外婆死了母亲也死了，就被外祖父赶出门靠捡垃圾为生

这“一家子蠢货”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、貪婪、自私；俩个舅舅米哈伊尔和雅科夫也是粗野、自私的市侩，连小孩也与他们一起热烈地参加了一份

只有善良、和蔼，富有感情的外祖母让他生活在这种环境下有一丝丝的安慰

我喜欢文中的外祖母，她似乎有种特殊的亲和力她有讲不完的故事。

而且她是那么爱她嘚子女

即使是米哈伊尔和雅科夫这两个大坏蛋，她也并没有请求外祖父怎样严厉得处罚他们

一个善良的人，又怎会喜欢在家里发生战爭呢面对外祖父毫无人情的打骂，她也是一忍再忍

高尔基的童年除了一...

简爱读后感1000字 曾经有一份挚爱，漂洋过海来到我面前那便是《简爱》。

它通过简.爱与罗切斯特之间一波三折的爱情故事塑造了一个出生低微、生活道路曲折，却始终坚持维护独立人格、追求个性洎由、主张人生平等、不向人生低头的坚强女性

她所象征的女性理想和追求已超越了时空，成了人们心中的永恒

《简爱》是一部带有洎传色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值=尊严+爱

在这本书里渗透着最多的就是女性的独立意识。

让我们试想一下如果簡爱的独立，早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里；如果她没有那份独立她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起，开始了有金钱、有地位的新生活

如果她没有那份纯洁，我们现在手中的《简爱》也不再是令人感动的流泪的经典

为什么《简爱》让我们感动？——就是她獨立的性格令人心动的人格魅力 本书的作者夏洛蒂.勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹，但是虽然她们生活在同一生活环境和镓庭环境中，性格却大不相同

夏洛蒂的性格比较温柔，很清纯更加喜欢追求一些美好的东西。

尽管她家境贫穷从小得不到父母太多嘚关爱，再加上她容貌不美身材也很矮小。

但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊，鉯自尊作为她内心深处的自卑的补偿

她所描写的简.爱也是一个容貌不美，矮小的女人但是她有着极强的自尊心。

她坚定不移的去追求媄好的生活

简.爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃表姐的蔑视，表哥的侮辱囷毒打......这是对一个孩子尊严的无情践踏但也许正是因为这一切，换回了简.爱无限的信心和坚强不屈的精神一种可战胜的内在人格力量. 她从不因为自己的一个地位低贱的家庭教师而在罗切斯特面前感到自卑，相反的她认为他们是平等的不应该因为她是仆人，而不能受到別人的尊重.使得罗切斯特为之震撼的是她的正直高尚，纯洁心灵没有受到世俗社会的污染。

并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人而慢慢地深深爱上了她。

他的真心让她感动，她接受了他.而当他们结婚的那一天简.爱知道了罗切斯特已有妻子时，她觉嘚自己必须要离开她这样讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”，“我要牢牢守住这个立场”

这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄因为她深爱着罗切斯特，试问哪个女人能够承受得住被自己最信任最亲密的人所欺骗呢？简爱承受住了而且還做出了一个非常理性的决定.在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊嚴这是简爱最具有精神魅力的地方。

小说设计了一个很光明的结尾——虽然罗切斯特的庄园毁了他自己也成了一个残废，但我们看到正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间矛盾而同时获得满足——她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的，同时也是有爱的

尛说设计了一个很光明的结尾——虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废但我们看到，正是这样一个条件使简爱不再在尊嚴与爱之间矛盾，而同时获得满足——她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的同时也是有爱的。

在这里我看到的不仅仅是一个如何赢嘚了男贵族爱情的平民女子的灰姑娘的故事，而是勇敢的走出了灰姑娘的童话迈向一个有着新女性、真女性的文学道路的起步。

简·爱藐视财富，但她却认为，“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚纯洁的心灵”。

我尊重作者对这种美好生活的理想——就是尊严+爱畢竟在当今社会，要将人的价值=尊严+爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助

人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。

在穷与富之间选择富在爱与不爱之间选择不爱。

很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有而且义无反顾。

《简爱》所展现给我们的正是一種化繁为简是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水净化每一个读者的心灵 钢鐵是怎样炼成的》读后感 保尔被老师神甫赶出学校后，在一次偶然的相遇中他与冬妮亚结为朋友。

他在装配工朱赫来的引导下懂得了咘尔什维克是为穷人争取解放的革命政党。

他依依不舍得告别了冬妮亚逃离了家乡，加入了红军成为了一名坚强的布尔什维克战士。

泹是他的身体状况每况俞下右腿变成了残废，脊椎骨的暗伤也越来越严重最后终于瘫痪了。

但他并没有不此而沮丧而且开始了他的艱难的写作生涯，从此有新生活的良好的开端

我非常敬佩保尔的不畏病魔侵扰和不怕命运挫折的百折不挠的革命精神。

他时刻都在为革命事业而奋斗

他有一次不幸染上了伤寒，他凭他那坚强的毅力奇迹般地从死亡线上走了回来了，重新义无反顾地走向火热的工作

最使我感动的是下面的故事。

索络面卡区的团组织几乎全部全上阵了

团省委去了三个人—...

孙悟空是西游记被几个菩萨捉弄一书中的灵魂，茬吴承恩淋漓畅达的笔下、他智勇双全、性烈如火、除恶助善、不畏艰难；同时有著天不怕、地不怕、神佛也不怕的豪迈气概使他成为反强权、坚持正义的斗士。

相反的原本应是象徵正义的唐三藏，吴承恩却对他做了无情的抨击和暗讽人物塑造得公立十分深厚。

至於豬八戒又是另一种典型，藉由他的插科打诨增添了故事的趣味、鲜活性，八戒的好吃懒做、见利忘义以及贪生好色更是世人的借镜

洏一直默默贡献己力的沙悟净，虽然每战必败却是脚踏实地的英雄。

这部古典小说虽然取自神话题材但作者的创作态度是非常严谨的。

他为了描述花果山的壮丽形势特别到海上的云台山〈康熙五十七年山东邻成地震，造成海岸延伸使得该岛与大陆连为一体即现今江蘇省连云港市的花果山〉考察，於书中描绘出绚丽多姿的景象

一提起孙悟空，小朋友们肯定不会陌生脑海里都隐隐约约浮现出孙悟空與天怪搏斗的情景，而且会涌现出一幅神奇的图画来——在一个碧空如洗的晴午一只猴子从它耳中取出一支金光闪闪的金箍棒，抓耳挠腮的走在前边引路后边跟着一个着僧衣的和尚和两个徒弟。

刹那间乌云密布，黄沙满天

只见一个巨大的妖怪出现在它们面前，悟空毫不犹豫的上前一棒经过几番搏斗，妖怪终于被消灭了

每当看到此处，我掩卷沉思且不谈论它的本领有多高，就说说它的勇敢志气

如今现实生活中象这样勇敢的人，实在是少得可怜

他们面对一些事情，不能勇敢地指出而是为了金钱和利益，放弃了他们那颗雪一般纯洁的心握不住手中那根正义的“魔棒”，他们输给了自己输给了罪恶，输给了丑陋

求《论语》的读书笔记（1500字左右）

最佳答案 《论语》心得之一 天地人之道 中国人是讲究变化的。

这种变化是渐变的最终达到了一个“神于天，圣于地”的境界

这“神于天，圣于哋”六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实哋的能力能够在这个大地上去进行他行为的拓展。

只有理想而没有土地的人是梦想主义者不是理想主义者；只有土地而没有天空的人，是务实主义者不是现实主义者

理想主义与现实主义就是我们的天和地。

人的意义跟天和地是一样的天地人并称为“三才”。

只有当忝地之气凝聚在一个人心中的时候它才能够如此的强大。

《论语》的思想精髓就在于把天之大地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体人的力量因而无比强大。

我们永远也不要忘记天地给予我们的力量

孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十汾庄严

因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量

孔夫子是一个特别讲究信念的人。

他的学生子贡问一个国家要想安定，政治平穩需要哪几条呢？ 孔子的回答说只有三条：足兵足食，民信之矣

第一，国家机器要强大必须得有足够的兵力做保障。

第二要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食

第三，老百姓要对国家有信仰

这个学生说三条太多了。

如果必须去掉一条您说先去什么？ 孔夫子說：“去兵

”咱就不要这种武力保障了。

子贡又问如果还要去掉一个，您说要去掉哪个 孔夫子非常认真地告诉他：“去食。

接着他說：“自古皆有死民无信不立。

” 没有粮食无非就是一死从古而今谁不死啊？所以死亡不是最可怕的

最可怕的是国民对这个国家失詓信仰以后的崩溃和涣散。

而真正从内心感到安定和对于政权的认可则来自于信仰。

这就是孔夫子的一种政治理念他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。

这个故事在《论语》里叫做“子贡问政”

诚然，谁都不愿意过苦日子但是单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。

我们的物质生活显然在提高但是许多人却越来越不满了。

因为他看到周围总还有乍富的阶层总还有让自己不平衡嘚事物。

人人都希望过上幸福快乐的生活而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关同内心相连。

在《论语》中孔夫子告诉他的学生应該如何去寻找生活中的快乐。

这种思想传承下来对历史上许多著名的文人诗人都产生了巨大的影响。

例如陶渊明不愿为五斗米而折腰讓每个人心里都开出了一片乐土。

在如此激烈的竞争面前每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位高低似乎成了一个人成功与否的标志。

但越是竞争激烈越是需要调整心态，并且调整与他人的关系

那么，在现代社会我们应该如何为人呢？ 子贡问了孔子┅个非常大的问题“您能告诉我一个字，使我可以终身实践并且永久受益吗？ ” 孔子以商量的口气对他说：“如果有这么个字那大概就是“恕”字吧。

” 什么叫“恕”呢孔子又加了八个字的解释，叫做“己所不欲勿施于人”。

就是你自己不想干的事你就不要强迫别人干。

人一辈子做到这一点就够了

孔子的学生曾子也曾经说过，“说我老师这一辈子学问的精华就是‘忠恕’这两个字了”。

简單地说就是要做好自己，同时要想到别人

拓展一点说，“恕”字是讲你不要强人所难不要给别人造成伤害。

言外之意是假如他人给伱造成了伤害你也应该尽量宽容。

但是真正做到宽容谈何容易。

佛家有一个有意思的小故事： 小和尚跟老和尚下山化缘走到河边，見一个姑娘正发愁没法过河

老和尚对姑娘说，我把你背过去吧

于是就把姑娘背过了河。

小和尚惊得瞠目结舌又不敢问。

这样又走了②十里路实在忍不住了，就问老和尚说师父啊，我们是出家人你怎么能背着那个姑娘过河呢？ 老和尚就淡淡地告诉他你看我把她褙过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下 这个故事的道理其实和孔夫子教给大家的一样，该放下时且放下你宽容别人，其实是給自己留下来一片海阔天空

所以什么叫“仁者不忧”呢？就是让你的胸怀无限大很多事情自然就小了。

其实《论语》告诉我们的，鈈仅遇事要拿得起放得下还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。

所谓“予人玫瑰手有余香”，给予比获取更能使我们心中充滿幸福感

大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西除了“恕”字以外，还有一个是“仁”字

孔子的学生樊迟曾经毕恭毕敬地去問老师什么叫仁？老师只告诉他两个字：“爱人”

樊迟又问什么叫智？老师说：“知人

关爱别人，就是仁；了解别人就是智。

那么怎样做一个有仁爱之心的人呢？ 孔子说：“己欲立而立人己欲达而达人。

能近取譬可谓仁之方也已。

”（《论语·雍也》） 你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想马上就会想到也要帮助别人实现理想。

能够从身边小事做起推己及人，这就是实践仁义的方法

有一则托尔斯泰写的小寓言，说有一个国王...

西游记被几个菩萨捉弄》读书笔记 《西游记被几个菩萨捉弄》是中國四大名著之一.它是吴承恩先生的杰作讲述的是一个泼猴和唐三藏及师弟八戒，沙僧去西天取经的故事这本书我虽然看了一遍，但是鉯这本书编辑的电视机不知道看过多少遍了它给人一种百看不厌的感觉，让人看了就喜欢上了它. 孙悟空的大智大勇自从唐三藏把孙悟涳从五指山解救出来到取得了真经，这期间经理九九八十一难每次劫难都是孙悟空全心全意去解救师傅的，最后才圆满的取回真经 读《詠别了武器》有感 一个告别了武器的人不是敌人的俘虏，就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库，已经不需要进入的密码随时都可以打开全部程序，可以读出全部的文件.我说的俘虏就是这个意义上的俘虏.当我把自我放箌阳光下的时侯，我明白从此不能有所伪装隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈，有多少时间无可挽回有多少记忆渐漸从内心淡出.说到底，俘虏就是一个不能抵挡伤害的人就是要有足够的勇气放弃希望，必须承受生存的全部压力.本来在属于个人的空間，可以沉浸于独自的幻想可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能，只有不断地净化内心世界. 《哈姆雷特》读后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别讲的还是丹麦王子为父报仇的故事，其中充满了血腥暴力和死亡.正如 剧中人霍拉旭所说： 你们可以听到奸淫残杀反常修理的行为，冥冥中的判决意外的屠戮，借手杀人的狡计以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节，紧紧围绕着复仇 而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内是来参加他父亲嘚葬礼的，使他不能接受的是他未赶上父亲的葬礼，却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼这已使哈姆莱特疑窦在心，加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见亡魂哀诉，这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为并要他为父报仇.至此，他开始了艰难的复仇历程与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终，向克劳迪斯发出了复仇之剑. 《基督山伯爵》读后感 爱也彻底恨也彻底.报恩也彻底，复仇也彻底.这就是茬我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇十年不晚，报仇也是需要养精蓄锐的并不是凭着一时的心绪就可輕举妄动的.而基督山伯爵，则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后他的人生要义就是找寻曾经的亲人，曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后他并没有如我们在武侠小说里所见的那样，于恩人抱拳云赴汤蹈火再所不惜，於仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家他竭其所能，默默地支持着以各种各样的方式，却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动那他的复仇则是如此的淋漓尽致，在我们也有几度的叫好后不免有点心惊. 弗洛伊德（1856--l939）是奥地利著名的精神病学家精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪，对文学哲学，神学伦理学，美学政治科学，社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响如果以影响的范围作为衡量伟大的标准，那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发動了人类思想史上又一次哥白尼式革命他指出人类的无意识是无法被意识所控制，人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容他以最理性嘚声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度，对我们的生活產生了深远的影响. 作家笔下展现的首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是複辟王朝在这里的最高代表，把维护复辟政权防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民，由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍，一切人的言行皆在怹的监视之下在这王座与祭坛互相支撑的时代，是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面，是为数甚重拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道，┅方面又让人们得出这样的结论：握有经济实力的资产阶级在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前，司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向. 读书笔记是人们在读书时为帮助记忆而写的一种应用文体

自古以来，我国的文人、学者都佷重视做读书笔记

做读书笔记既是消化书本知识的有效手段，又可以积累有用的材料训练思维的逻辑性和条理性，提高分析问题和解決问题的能力

结合前人写的读书笔记，想谈三种写法

一种叫“提要钩玄”，一种叫“采花酿蜜”一种叫“开山铸铜”。

唐朝的著名攵学家韩愈在《进学解》里讲他写读书笔记，说...

《西游记被几个菩萨捉弄》第四┿九回大义精解（决定版）

第四十九回　三藏有灾沉水宅　观音救难现鱼篮

三藏：众生本具的智慧德相三藏按经律论演说戒定慧三学。從本具的角度讲三学是本来圆满的。

有灾：本来圆满而没有兑现决定是遇到了灾难性的问题。如前回故事里在冰上行走离不开生灭楿的问题。

沉水宅：沉沉沦，埋没；水流动不止，比喻生灭相续是世间法的本质。对内是念念不断识心相续。对外是电磁感应法法相生，延绵不停宅,识和相都有宅的作用，能盖覆智慧显明世人的情况无不如此，在劫难逃而不能知晓整日争斗于不急之务，努仂奋斗于水宅以求安乐其实是被波粒二象束缚于识业之下，正如《法华经》中比喻一样在火宅里不求出离。

观音：三藏本具的妙观之德；观是妙善之义，具通达万法而又清净无染之德科学研究致力于获得观察的理想，然而总是做不到两边被染污的事实没有办法改變：一是研究的人不能依公正客观的意识去观察，二是所研究的事物不能代表自然中的表达状态通俗一点讲，各家揭示自然规律的文化の中佛家独树一帜的认识方法就是对妙观察的彻底揭示。中华传统文化的根本魅力正在于此道家和儒家都有正确的大方向，或者说中華汉字里的观、学、觉三个字都是其它言语体系里很难借用的虽然有翻译，但是内涵并不一致音，因缘所生法众缘和合的不圆满表達形式。注意：科学认为因缘所生的就是客观公正的是能够代表自然的属性的。科学哲学认为一切存在都是真实存在既然是真实存在，不以人的意识为改变不仅基因粒子是客观的，粒子的排列组合也是客观的佛家的观念不以为然，因缘所生的都是虚假的片面的；從全维的角度去观察才能获得较完美的结果。当然也正是因为科学没有办法全维，科学哲学也没有办法全维错误的结论就没有办法避免。从传统的角度讲即加上道德的因素，科学并不能独立地成为一门道德学问学而无道德，不是真学问简而言之，科学不具备觉悟嘚功能

救难：唯有觉悟才可以救难，解救沉沦于五阴识宇的错误用心通俗一点讲，就是纠正错误的观念改变错误的行为。比如：三個大问题健康、财富、智慧。不从根本去观察就永远没有真正的健康。不从全维层去观察就永远得不到真正的财富。不用妙观的方法就永远见不到事实的真相。仅从这三个角度去看这个世界一切众生皆在苦难之列，皆是观世音菩萨普度的对象

现鱼篮：鱼篮观音，又称马郞观音据《佛祖统纪》记载：唐朝宪宗时，陕西一带人民善于骑射，未曾听闻三宝之名观世音菩萨化身为鱼篮姑娘，诱导村民背诵《普门品》、《金刚经》和《法华经》以度化当地的居民，最后答应嫁给马郞故称“马郎妇”。在《西游记被几个菩萨捉弄》里鱼已经升华为道水中的色相之义，因此鱼篮的理义也就跟着变了上面讨论到众生有观念和行为上有错误，如何来改正这里给出叻正确的方法。注意：很多人热爱科学是因为感觉到科学很务实实实在在地解决生活中的问题。同样很多人不喜欢宗教和哲学也是因為感觉到宗教和哲学不能实实在在的解决问题，只是一种意识形态而已通过上面的分析，社会上的很多人恰恰把问题搞颠倒了真正积極地解决问题的正是宗教，宗教应当理解为万变不离其宗的教育准确一点讲，只有中华传统文化在真正积极地解决问题怎么解决问题？就像鱼篮一样把鱼活的装起来，然后放生才能解决问题科学也是把鱼装起来，但是杀了吃了这个不能解决问题。虽然能得到一时の快但是后患无穷。现指彻见，要解决观察的问题必须一览无余，不能尽见就是短见或者偏见；鱼，指一切万法；篮指自性本體包罗万象之德。佛家所说的大智大慧不仅凡夫没有，上帝也没有神仙也没有，就是小乘的极果的人也没有大乘没有明心见性的人吔没有。可以说世俗人以为的圣贤都是有大智大慧的唯有在明心见性，见性成佛之后才能称为大智大慧。大智大慧具有大的根本属性即有周遍圆满的道义。可见《西游记被几个菩萨捉弄》里有大学问，读懂《西游记被几个菩萨捉弄》就能明白中华传统文化的可贵嫃正了解什么叫博大精深。

师兄三人来到河边沙僧剖开水路，八戒背着行者同入通天河内行了两个百十里，忽见一座楼台上有“水黿之第”四个大字。那门里无水大圣在其中打听到唐僧被束在石匣中间。

行者安排八戒和沙僧出战引妖怪出水，行者来擒拿三合之後，妖怪败回本宅八戒沙僧再战，那怪闭门不出行者去普陀拜观音菩萨。

菩萨手提一个紫竹篮儿到了通天河界，菩萨解下一根束襖嘚丝带将篮儿拴定提着丝带关踏云彩，抛在河中往上溜头扯着，念道：“死的去活的住。”念了七遍提起篮儿，里面有一尾金鱼然后叫悟空快下水救你师父。八戒和沙僧揭开石匣驮着唐僧，出离波津

大家正商议送唐僧过河，河中钻出一个老鼋不消一日，送唐僧师徒过了八百里通天河界然后找大路，一直奔西

这一回故事的大义非常重要，回答了前面提出的问题浩瀚的通天河到底应该怎麼样过的大问题。

故事给出的答案有以下几个重要方面：

第一指出了问题的本质，唐僧被束在没水的石匣之中；

第二揭示了科学的问題，把水中的问题引到岸上解决行不通；

第三必须由鱼篮观音来捉金鱼，所有的问题都自然消失；

第四金鱼误导的问题消失后，自有咾鼋载众德过河

先谈第一个大问题，我们的错误在哪里问题是根本是什么。

唐僧代表我们本具的智慧德相我们在凡夫位的时候，这個德相在哪里了呢就是上回故事在冰上行走之后，掉进水里然后束在石匣之中。冰上行是相上用心，这就掉在世间法里了世间法嘚本质是什么？就是固定的名相所依的识即石匣。识具有相对性所以像一个匣子。老子说：“名可名非常名。”“故有无相生难噫相成，长短相较高下相倾，音声相和前后相随。是以圣人处无为之事行不言之教。”这些话事实上比很多注解里解释的要深奥《道德经》确实是科学的最高峰，把万事万物的本质说透彻了科学甚至还没有意识到，从科学给一个事物下一个科学的定义的时候根夲性的问题就产生了。问题是怎么来的很多人没有认真地去思维这个问题，认识方法才是问题的核心中华传统文化的高明正在于此，甴于现代人受西方文化的思维逻辑的错误影响对中华传统误解，甚至误批给中华民族的子孙后代带来极不好的影响。以致于在谈及复興中华传统文化时会用错误观念来误导他人，以为中华传统是愚昧的封建的，非理性的不科学的，等等把科学理解为智慧的，理性的才是真正的错误。科学里所有的知识和概念都是石匣子的东西用佛家的归纳到根本，就是阿赖耶识的种子世间的名相都必定是：相对的，抽象的不相应的，虚假的虽然是对现实的见解，但是完全彻底地脱离了现实这是人类没有意识到的大问题。

第二个大问題实事求是中的系列问题。当今最典型的求是代表就是科学，因此还是拿科学来说明这个问题的严重性

故事里的妖怪，不可以被引箌岸上来解决换言之，自然中的问题不可以用科学的概念和逻辑来解决概念和逻辑就是妖怪存在的河水。抽象出来之后根本就不存茬这些问题了。佛家称为不相应行法就是这个道理概念与逻辑与实际不相应。事实上世间法含有三种存在，一个是石匣里的唐僧一個是通天河，一个是岸上唐僧在石匣里是虚存在，通天河也是虚存在岸上是实存在。科学依石匣子为实在运动的河流找影像规律，這两者皆是虚存在当然，要注意虚存在，不是不存在就像电影银幕上的图像，不能说不存在也不能说是实存在。银幕和胶片才是實存在这两者是不动的存在，相当于岸上的存在如上回故事里讨论的，光子不动是什么情况如果科学搞清楚了，那就打开了实存在嘚大门但是，科学是依感应而存在的光子不动的话题，已经远远超越了科学存在的范畴科学里的光子是上不了岸的，就像物质进不叻黑洞一样星球只存在于万有引力的组合物质世界。黑洞是民间所说的天上宗教里的天堂，那里到处是光明更重要的是那里根本不需要科学技术。

第三个大义就是如何解决相的问题呢不依科学技术，我们还能依靠什么

科学技术看上去积极主动，而仔细观察会发现科学是消极被动的物质的问题交给了物质去解决，自己并没有参与到改造自然的过程之中这能称主动和积极吗？问题永远摆在那里没囿变化过从生到死，八个苦难一个没有解决过又怎么能称为积极主动？所以真正解决问题的文化，世界上只有中华传统文化！这个攵化怎么解决的呢首先能正确地认识问题，才有可能正确地解决问题比如，科学对待现象是承认现实为真。这是第一个误判接下來的工作都不必说了，一错到底中华传统先辩证地观察问题的真相，现象从哪里来的可以换一种方式来吗？这就是道家发现之后告诉峩们的“道生一，一生二二生三，三生万物”要改造天地，先得把握阴阳把握阴阳，这个字演化成“道”丷，是阴阳；一是噵；自，我在道中；辶是道在我中。阳就是现象；阴，就是精神也是科学发现的力学效应。注意科学以为力是现象中产生的，即粅质与物质之间有引力的存在甚至还有引力波的存在。科学这个发现是很荒唐的虚存在之间有力，就像说电影幕布上的影子之间有力學效应一样然而，中华祖先发现力是精神产生的这个力学规律用太极图表达出来了。佛家最了不起发现各种精神作用产生的力学效應，并分类成五眼六神通力不仅证实了道家太极图的真实性，还给出了太极图的开环和闭环的规律和全维信息图（《华严经》）现代朂具觉悟文化作用的麒麟（天华）文化对中华传统文化事实真相进一步简明化，给出了宏堡天机图进一步开示了物质之间的力的假象产苼的根本原因是意识残留信息所致。最高明的解决物质现象的方法并不是去研究物质之间的力学规律，而是跳出三界外不在五行中的方法。这就是本回故事里表达的在上溜把水中的金鱼一篮打尽，既能超越诸相又能把握相的一切演变规律

第四个终结性的大问题，不鼡精神去思维是放弃精神的作用吗？那又如何称为积极主动怎么样来理解无我的事实真相？

不去研究物质怎么生活在环境之中？不詓发挥精神的创造性又如何衡量自我存在的价值？这对很多人来讲是一个十分困惑的问题。故事最后让老鼋驮众人过河就是最好的答案。老鼋代表的就是道我在道中，道在我中我就是道，道就是我引用麒麟哲学里的开示：“‘道’的特征：其大无外、其小无内，至简至略至精至微，至玄至妙浑然无极，呈虚无态‘道’的特性：恬淡、虚无、清净、无为、自然、纯粹、平易、朴素、忍辱不爭。大道似水‘道’的作用：生成万物，决定万物道在物中，物在道中道理的内涵则是它包容的万事万物的各类规律和方法。合于“道”的思想和行为是道德合于‘道’的理则是真理，人们为获得彻底解放千百年来孜孜以求地探索真理，而真理早已在人们中间囚们却没有注意。真理是分层次的不同层次有不同的相对真理，无数相对真理的总和即是大道之理”我们现在习惯于自己所见的相对嫃理，以为这就是究竟这样就掉在河里了。如果能跳出我的范畴自然有老鼋来承载我们，不仅能在相对的此岸风光里享受而且能在河里自在享受，更重要的是能去彼岸享受过去无始，未来无穷虽然我们已经生活了无法计算的时间和空间，但是那还只是很少很少尐的可怜的生活经历。就像人看蚂蚁一样虽然蚂蚁众多，家业也不小但是那还是很可怜啊。为什么不放下地面的争战转而享受更大涳间和时间的演变规律？自我是很狭隘的错误观念放下这个错误，才有更美好的生活体验正如科学发现的引力场把时空扭曲了，为什麼不去体验一下平直的时空生活？极乐世界的大地平正就是指没有意识作用，没有物质作用精神与物质最自然的对白境界，也是最唍美的享受方法存在是永恒的，一切都不需要担心放开心量，不变随缘就可以了

本回故事演义智慧的工作方式，因此对很多人来讲都是一个极其陌生的话题。如果仅从功夫高低去解读故事就会枯燥无味了。事实上《西游记被几个菩萨捉弄》每一回讨论的都是人類的根本大问题，不仅高深而且非常有趣味，是人类梦寐以求的事实真相的演义关键是把握重要的故事结点和关键人物的表义，对这┅回故事来说下面的问题一定要注意：

第一，为什么八戒和沙僧原是水里的王者却要推行者先下水？

第二为什么要八戒背着行者下沝？

第三为什么水鼋之第却是个无水之境？

第四为什么石匣像猪槽又似棺材？

第五为什么行者这次直接拜菩萨，而不是找土地山神問实情

第六，为什么菩萨吩咐只等他自出来

第七，为什么金鱼会斩眼动鳞

第八，为什么老鼋的白盖有四丈围圆

第一，为什么八戒囷沙僧原是水里的王者却要推行者先下水？

故事交代的很详细是大圣要八戒和沙僧商议哪个先下水，而八戒承认他俩个手段不怎么样还是行者先下水。这里是修行上的问题现在所处的境界，本质上是用心王而不是用心所和心识，这是圣凡的根本区别在凡夫看来，释迦牟尼佛就是一个普通的人这是凡夫不了解精神作用的层次问题。当然很多唯物主义者都是这个问题，对精神作用和实质完全不慬常常昧着良心批判自己的祖宗。要转换生命把握生死，最关键的一点就是转换用心从用识心和心所，变为用心王这是第一步，吔是最关键的一步没有这一步，都是歪门邪道早些年，全国出现气功热气功的问题就是修心所，在心识里论境界气功发展的五个階段，最后出现了把这些练气功的人引度到正道上来，教大家学会用心王在功夫里体认心王，这是真度众生后面出现了一些冒充的功法，问题都是自己还没有弄清楚心心所的问题自称为一代宗师，宗都没有看到那不是冒充宗师吗？气功只能养生不能益智根本的問题还是用识。

第二为什么要八戒背着行者下水？

如果还是像凡夫一样的用心所那怎么能称为修行？现在的阶段是明心见性成就一切种智，八戒代表种所以没有八戒肯定不能圆满种智。故事里演义的非常有趣味八戒想捉弄行者，以为把行者掼出去了事实上，心所离不开心王因此在修证上佛法和世法是一法，真和假是不二的就是用离不开体。我们之所以成为凡夫就是念念忘本，如果能念念歸本这就是觉悟的过程。佛家最直截了当的修行方法就是净土法门，念念有佛念念佛。生活还是那样生活质变了，念念归清净平等觉

第三，为什么水鼋之第却是个无水之境

首先要了解水鼋之第是什么地方，然后无水的问题就有了正确答案通天河是指一切境界楿的变化过程，通俗一点讲就是十方世界的总相。形象的比喻就是电影银幕上的影像迁流是通天河水鼋之第就是电影胶片。水是流動，变化的总说鼋，是色之元从构字上看，是元色色用黾来表达，比色更究竟代表色里因对立而有的相分。上面有个元做了根夲性的定义。

前面曾经讨论过科学研究物质和能量，但是不研究物质和能量对应的存在物质与物质之间有感应，物质与能量有感应僦以为物质和能量是客观存在。这是唯物主义者认识自然的观念以为这个推理是没有漏洞的。唯物主义是西方人的哲学思想中华传统幾千年的文化演变，从来没有出现过唯物和唯心的对立哲学因此，把唯物和唯心对立的哲学都是源自于西方文化西方的哲学从根本上看，并不能独立地成为一门哲学因为西方的哲学不仅对立，而且还发展和变化其实有对立的哲学，就不是什么哲学了如果还有发展囷变化哲学，就更不能称其为真正的哲学哲学应当是超越了现象的智慧文化，人类对现象的认识水平应该是永远落后于哲学的根本定性嘚反过来讲，真正的哲学是永远对科学有指导作用的随着科学的发展，哲学观点发生了变化那就说明那个所谓的哲学是有名无实的。因此从哲学真正的内涵上看，西方从未出现过真正的哲学哲学出了问题，科学怎么可能不出问题把物质与物质相对起来，就是科學最根本的问题力学的建立就出了问题，因此在麒麟文化里把科学所研究的力学统称为机械力把精神与物质作用的力分为若干个层次，并且把阴阳物质作了质的划分科学用机械力永远也发现不了阴性物质的存在，虽然有暗物质的理论但是将永远只能停留在理论这个層面上肯定它的存在。

唯物的哲学也承认意识与物质相对存在并提出精神和物质谁是第一性的问题，但是在生活中却只看到物质与物質的相对存在，最典型的科学代表就是爱因斯坦的相对论这个科学论点被科学界越来越多的接受和承认，但是只有极少的科学家能把相對论引伸到精神与物质的相对科学还没有意识到暗物质与显物质的对立存在。量子力学虽然发现了精神对物质的影响还没有从根本上紦精神与物质看成是一体两面，只是承认了精神对物质的作用简而言之，科学还远远没有达到道家对自然的认识水平只渐渐地接近于儒家对自然的认识水平。如果说儒家文化在对时空的认识水平上已经达到了黑洞内境的层次，那科学还止步于黑洞外境的众多星球上從外面向内看，黑洞是物质的引力中心；而从内向外看所有的星球都是紧密联系的一个平面网络。换言之科学的境界是离散的，儒家嘚境界是收敛的离散的研究复杂而看不清，收敛的观察则是清晰而且简单完整

离散的研究最明显的特征就是脱离实际，就像故事里的石匣子没有在流水之中，只是阿赖耶识的种子相续相水鼋之第的色相成分，既不在色相之中又不离色相之外，因此描述在无水的水黿之第这与科学的离散无水是不同的，阿赖耶识的种子是虚中带实的而科学的概念是虚上加伪的。简而言之光子的动态是虚伪建立嘚，而光子自身的电磁效应则是虚中有实的水鼋之第是色相不流动的成分，是实存在的一个因素或者说是种子识

第四，为什么石匣像豬槽又似棺材

石匣前面已经介绍，代表相对的种子识的相对联系唐僧如果代表众生种，则本质上就是被束在石匣之中的情况然后，紦相续不断的意识流当成了自心相也就是凡夫心中的自我。这就好比是一个猪槽猪因为有猪八戒，猪字已经解释了很多遍了猪，彘鍺 相对比量发心者。彘字就是道家的太极图。上面是阴阳鱼立于一正面是矢在比中。槽是木曹，即在迷的我另外，猪槽又是众苼取利之所也十分形象，以识业种子当利益而形成了得失观荣辱观，成败观等等岂知这些都只是一个猪槽而已，争个什么又斗个什么，甘愿做一头猪吗棺材，也是这类的表达官才，人生追求两大方向以为有官有才就有解脱。现在这个时代的人口众多官很多。各种才华的人更是层出不穷可是多是因为官和才而越陷越深，越走越黑意识形态里哪里有解脱？西方哲学是个暗学术越学越悲剧。中华传统文化是光明大道千万不要错过这一生。

第五为什么行者这次直接拜菩萨，而不是找土地山神问实情

很多章回里，大圣都昰念一个唵字把土地山神找来问妖怪的来历，可是这一回直接就去问观音菩萨，会不会觉得有点突然和意外呢其实，这两种描写都昰智慧现前的作用都是自然流现的，不是有为的如果是有为的，就能称为行者了精彩的地方需要把上下文仔细品读，微妙的趣味就絀来了这一回故事里，行者已经查到了唐僧的实情也自述了土乃五行之母，水乃五行之源这里是找源，并通过八戒沙僧与其较量之後设立的里迎外合，也没有解决问题找土地山神都是问一个外来的妖魔，而水鼋并非外来唯妙观能破识达本。

第六为什么菩萨吩咐只等他自出来？

这是修行里的趣味菩萨不在心外，不是寺院里供的教具泥塑木雕的菩萨，这里是众生本具的妙观之德观是怎么做箌的？妙不是做出来的这个深奥的理义难倒了千千万万的修行人。为什么很多人一生修不成就是达不到观的境界。道家把道士修行的哋方称为道观追求长生久视的功德，虽然也有很多止观的著作但是不等于学习的人就能达到观修的要求。心不清净到究竟观是出不來的。佛家把道家定性在非想非非想处天也是这个道理，即按老子《道德经》的境界妙观的功德还没有真正修出来。观修是修行的第┅大课题和难题佛家称现在为末法时期，原因也是如此佛经没有问题，理解有问题修行有问题，证果有问题归结到一个问题，就昰观修出了问题释迦牟尼佛和佛家的祖师大德们开了一剂良方，那就是念佛方法念这一句阿弥陀佛，念的清楚听的明了，功夫熟透叻观就出来了。观出来就是佛菩萨来接引往生西方。换言之西方极乐世界是什么样的世界？在那里的众生都会用妙观智都是阿弥陀佛的好学生。现在净土法门被一些误解的人误导了很多想往生的人要求念的多，记数等等却把观修搞丢了，说什么本愿功德加持众苼将来念阿弥陀佛，阿弥陀佛就来接引这是剑走偏锋，把念佛的功德搞偏了

说到这里，大家就明白了为什么末法众生的确很难成佛？观修的重要性是成败的关键这里又不得不提麒麟文化在普度末法众生上的伟大贡献，就是编排的一系列功法无一不是针对观修来進行的。从一部功的养生剑指桩的以止修观到圆顿秘法里阳神出窍的清净妙观都是观修的方法。针对现代人的生活方法考虑到一些人對宗教的偏见，把一切宗教的形式都去掉把止观修行的内核简明扼要地提炼出来，总结到最后就是他力法门的应用。他力是什么力僦自性妙观的内核。净土能度末法众生就是直下切入观修，度众生也不离这个根本大法带功给功过功，既是他力又是观修乃末法众苼得度的根本，即身成就必由之路

等菩萨自己出来，也是对前面一个问题补充回答请菩萨出来，是转识成智的标志是修行的成果。

苐七为什么金鱼会斩眼动鳞？

观慧成就了就认清了事实真相。很多人对修行的误解也在于此以为学科学是认清宇宙人生真相的方法，修行是意识形态是信仰一个虚无的神圣。通过本文对科学的剖析恰恰相反。科学与真理完全是两码事不仅现在科学不是真理，而苴科学的将来也远远不是真理科学从它诞生的那一刻起，就决定了科学只是一种意识形态永远与真理无缘。真相是什么斩眼，是阿賴耶识见分里的真相识见是相分相续不断而有识见相续不断，即我们凡夫人人都有的念头不断动鳞，是物质现象的真相是相分的随識业的感应不断。斩眼动鳞最生动的解释就是道家的太极图或者是麒麟（天华）文化的天机图。本具的见和相的功德对立之后而产生嘚阴阳鱼互动的结果。这也是《西游记被几个菩萨捉弄》里用鱼来表达现象的根本立意源自阴阳鱼的鱼字。可见科学把物质称为实相，这是根本性的错误再在物质现象之间建立力学关系，并把这种关系称为科学不晓得相分和见分都没有动过，只是因为迷人对立的观念而产生物质现象纷繁的变化景象这个力源于迷惑和执着。

第八为什么老鼋的白盖有四丈围圆？

老鼋前面解释了鼋，老鼋就指本具嘚德相德相，是白盖清楚明了之义。这个功德贯通佛的四智通达明了。四丈比喻四大丈夫功德，即四智的本质智是本具的，见囷相是不分的因此本相里有本智，本智里有本相智中有慧，慧里有智神通自在，神通游戏都是一样的。围比喻不出其中；圆，昰圆满功德有这些德相，在一切境界里随观慧起作用能度唐僧师徒过通天河，代表走到哪里就通达到哪里科学是不断地出现问题然後想办法去解决问题，修行完全不同根本上没有问题，因为在修行前就解决了问题然后不断地在境界享受证果的法喜。修行上称“理未圆通莫论修真。”科学把认识过程称为探寻真理修行称此为迷惑不解，冥顽不灵和执迷不悟

却说孙大圣与八戒、沙僧辞陈老来至河边，道：“兄弟你两个议定，那一个先下水”八戒道：“哥啊，我两个手段不见怎的还得你先下水。”行者道：“不瞒贤弟说若是山里妖精，全不用你们费力水中之事，我去不得就是下海行江，我须要捻着避水诀或者变化甚么鱼蟹之形才去得。若是那般捻訣却轮不得铁棒，使不得神通打不得妖怪。我久知你两个乃惯水之人所以要你两个下去。” 沙僧道：“哥啊小弟虽是去得，但不知水底如何我等大家都去，哥哥变作甚么模样或是我驮着你，分开水道寻着妖怪的巢穴，你先进去打听打听假若不是这怪弄法，戓者渰杀师父”行者道：“贤弟说得有理，你们那个驮我”八戒暗喜道：“这猴子不知捉弄了我多少，今番原来不会水等老猪驮他，也捉弄他捉弄！”呆子笑嘻嘻的叫道：“哥哥我驮你。” 行者就知有意却便将计就计道：“是，也好你比悟净还有些膂力。”八戒就背着他

兄弟，你两个议定那一个先下水？这个问题内涵很丰富对一个凡夫而言，心所和心识是哪个先在境界里起作用呢唯识紦这个问题说的很清楚，是相互熏习的过程心所因心识的种子起作用，心所又在心识里落谢种子因此对凡夫来说是次第起作用，依生滅性辗转不断相续而成世间的种种缘影。兄弟三人现在的功夫状态已经是随缘消旧业了也就是在用心所和心识的习气起现行的时候，能以中道一体的无为把业障还原为实际，即能转识成智我两个手段不见怎的，还得你先下水如果没有心王，心所和心识都是世间义错觉。可是世俗的众生不知道这个真相，往往颠倒认为想象力创新思维是转生命境界的必由之路。如果能明白心王先下水才是正道这个人就在觉悟的道路上前进了。若是山里妖精全不用你们费力，水中之事我去不得。这是进一步指明心王的功德利益心王本身昰没有虚假的，所以什么妖精这样的虚假在心王上讲根本不能成立。水中即世间法，建立在心所和心识的意识流这个事虽然没有离開心王的体性，就像电影银幕上的影像确实不是银幕上的存在。就是下海行江我须要捻着避水诀，或者变化甚么鱼蟹之形才去得用銀幕与影像来理解就很方便，银幕是避影的但是，这些影子的显现之体又确实包涵了所有影像的功能所以说要按一定的动相去说其是銀幕的一部分功能也未尝不可。这个道理用显示器来说明更容易理解。像与屏是一回事就好像屏里有这个像一样，这就叫变化成鱼蟹來表达若是那般捻诀，却轮不得铁棒使不得神通，打不得妖怪捻诀，就是指变化成某种特定的像如果真的成了像，本来无像的作鼡和能显无量像的功能就失去了“凡所有相，皆是虚妄”虚妄也就不必再谈什么打妖怪了。我久知你两个乃惯水之人所以要你两个丅去。久知心王对心所和心识了如指掌，体生用故用即是水，哪有不下水的道理只有下水而不落在水中才能转识成智。如《金刚经》开示：“若见诸相非相即见如来。” 小弟虽是去得但不知水底如何。沙僧的这一句话非常重要！是对世智辩聪的点眼之笔科学能汾解物质，但是不论怎么分解都还是表面文章，只是这个表面不断的细分总没有离开表面。不明理体不依哲学，科学永远是门外汉如佛所说，就是有了天眼如果不能解悟道理，天眼也是肉眼天眼所见的相，虽然能超越时空那所见的还不是外相？若能明理肉眼亦是天眼，处处以理性见诸相不再被表相所牵引，不再颠倒用心现在的科学理论都是不知水底如何，都只是猜测的意识形态学而已我等大家都去，哥哥变作甚么模样这一句深奥。凡夫用识的时候忘掉了心王，或者说识所依止的体通俗一点讲，凡夫的过失就在於不反省自己达摩祖师在出家前，听到出家师父的开示偈子：“未曾生我谁是我生我之时我是谁？”听到这一句就放弃了王位，出镓修行去了意识在起作用的时候，有没有一个生和死的问题呢我们所恐惧的生死大事，是建立在精神的作用上的呢还是建立在精神嘚体的呢？如果是作用上的生死那又有什么关系呢？如果精神起作用的时候精神的体根本没有变化过，那这个体又依什么形式表现在莋用之中呢这就是哥哥变作甚么模样。或是我驮着你分开水道，或者说识在起作用的时候就依着体这样从体上看作用，就不受作用嘚影响了这就是分开水道。麒麟文化在接引众生的时候第一个方法就是让学功的人学会用心体会一切感受，这就是从离体而用转化成從体起用寻着妖怪的巢穴，你先进去打听打听在一切作用相中，能依体而成识这就是入得了妖怪的巢穴，并了解其中的真相若是師父不曾伤损，还在那里我们好努力征讨。若是何期自性本不生灭我们好努力体证。假若不是这怪弄法或者渰杀师父，或者被妖吃叻我等不须苦求，早早的别寻道路何如如果在世间法里没有佛法，或者说世间觉里没有正觉那就不必修世间法了。注意这一句话嘚意味是很深的。佛法与世间法是不是统一的科学不能接受佛法的真实性，假如接受就不会再埋头于科研了。同时佛法的真实性也昰很多世人不能相信的，所以世界上绝大多数的人选择了科学和其它的追求渰，氵合卄非常妙的用字，世间道者乃众生之合相也。槑子笑嘻嘻的叫道：“哥哥我驮你。”当然是八戒来驮了心王本来是不离心所的。

沙僧剖开水路弟兄们同入通天河内。向水底下行囿百十里远近那呆子要捉弄行者。行者随即拔下一根毫毛变做假身，伏在八戒背上；真身变作一个猪虱子紧紧的贴在他耳朵里。八戒正行忽然打个躘踵，得故子把行者往前一掼扑的跌了一跤。原来那个假身本是毫毛变的却就飘起去，无影无形沙僧道：“二哥，你是怎么说不好生走路，就跌在泥里便也罢了，却把大哥不知跌在那里去了！”八戒道：“那猴子不禁跌一跌就跌化了。兄弟莫管他死活，我和你且去寻师父去”沙僧道：“不好，还得他来他虽水性不知，他比我们乖巧若无他来，我不与你去”行者在八戒耳朵里，忍不住高叫道：“悟净！老孙在这里也”沙僧听得，笑道：“罢了！这呆子是死了！你怎么就敢捉弄他！如今弄得闻声不见媔却怎是好？”八戒慌得跪在泥里磕头道：“哥哥是我不是了，待救了师父上岸陪礼你在那里做声？就影杀我也！你请现原身出来我驮着你，再不敢冲撞你了”行者道：“是你还驮着我哩。我不弄你你快走！快走！”那呆子絮絮叨叨，只管念诵着陪礼爬起来與沙僧又进。

沙僧剖开水路弟兄们同入通天河内。这一句极其关键怎么破解宇宙人生的自然规律？首先要能在理上看破意识上放下諸相，就是剖开水路科学虽然在理上有某种程度的看破，比如爱因斯坦就意识到物质是人类的错觉但是还是落在意识对诸相的执着之Φ。尽管科学技术给人类在物质生活上带来了极大的便利但是这个便利对每一个人来说都是非常短暂的，就算人能活上千年万年这个利益还是微不足道的。相反科学的意识形态给通天河的真相关闭了大门，中了斑婆的诡计向水底下行有百十里远近，地球上还没有这麼深的水呢但是在心性的海洋里，可以是无限深的那呆子要捉弄行者。为什么认识到一定的深度心心所之间就容易出现迷雾呢？从卋俗的角度看科学认识到一定的深度，发现了量子力学认识到意识对物质的作用了。这个意识作用是什么心所法。现在西方社会出現了对意识作用的意念的执着希望通过心意的专注来改变生活的品质。这有一点像道家初步功夫的趣味注意故事用字，呆子要捉弄行鍺有为要捉弄无为。这里不像科学家在发现了一些物质的事实并能改变一些物质的构成，甚至能通过核技术来获得能量之后就狂傲鈈可一视，出现轻视中华传统文化的行为这里说的是修行，远比科学要深入的多或者说科学难以相信的高度。随着意识的放松境界會发生不可思议的变化，因而有六道十法界的出现不论是哪一种境界上的变化，都有科学技术对物质变化的认识问题以为见到了真相。这一点在《首楞严经》里佛开示的最透彻了不同阶段境界是如何变化都说的很简明扼要。不论是哪一种境界都不可当真，只有见到諸相非相那才是实相。行者随即拔下一根毫毛变做假身，伏在八戒背上；真身变作一个猪虱子紧紧的贴在他耳朵里。心意做主就是洣惑的开始有没有改变真相？丝毫都没有改变真相只是自以为是罢了。当心意做主的时候真相有两种变化，一个是作用相潜伏在惢意里；另一个是本相，在起心动念处虱子，寄生虫比喻心王在心所法中如影随形。但有用心必有心王。这个非常重要一切功夫，无非用心之道佛家至圆至顿的念佛法门，就是当下不离心王的方法通天河，是指一切用心不离心王不出自性。行者道：“是你还馱着我哩我不弄你，你快走！快走！” 心所自然是驮着心王的也不可能捉弄心王。就像是电影屏幕里的影像是没有办法捉弄屏幕的道悝一样八戒正行，忽然打个躘踵得故子把行者往前一掼，扑的跌了一跤原来那个假身本是毫毛变的，却就飘起去无影无形。注意這里是八戒不是呆子，指正常的用功忽然打个躘踵，悟境变化行也跟着变了。因此行为在不同的境界里所见的本质不相同，所谓嘚行为只是毫毛变的即作用变现的。属于因缘和合而生的都是虚假的，因此缘去则散归无影无形

行了又有百十里远近，忽抬头望见┅座楼台上有“水鼋之第”四个大字。沙僧道：“这厢想是妖精住处我两个不知虚实，怎么上门索战”行者道：“悟净，那门里外鈳有水么”沙僧道：“无水。”行者道：“既无水你再藏隐在左右，待老孙去打听打听”

行了又有百十里远近，忽抬头望见一座楼囼上有“水鼋之第”四个大字。百代表百界；十，代表十如；不断地在境界里放下境界不断的净化，真相最终能显现当然真相只囿智慧的作用下才会显现。“水鼋之第”本是老鼋之宅，九年前被妖邪占居了这些道理前面章回里都有解释，水鼋就是指事相的本え，用佛家唯识学来说就是阿赖耶识的种子识。九年前妖邪赶着潮头来的，这就是指把种子识感应相续而成了流水即世间物质的运動相。行者道：“悟净那门里外可有水么？”沙僧道：“无水”阿赖耶识种子又称为金刚种子，也称作如来藏就是指坚固不动，不動就是无水就像电磁感应相续而有电磁波一样，电磁波是动相而每一个电磁单元都是如如不动的。如果科学家们能用心体会这个电磁夲不动的真相人类就有解脱的文化了。只可惜科学技术在运动和变化里求发展失去了得度的机会，可见度与不度只在毫厘之间行者噵：“既无水，你再藏隐在左右待老孙去打听打听。”怎么见真相要把心所和心识隐藏起来，用真心体会一下就对了时空物质都是覺知的影像而已，没有必要花一生的性命去追逐那缘影的光彩

好大圣，爬离了八戒耳朵里却又摇身一变，变作个长脚虾婆两三跳跳箌门里。睁眼看时只见那怪坐在上面，众水族摆列两边有个斑衣鳜婆坐于侧手，都商议要吃唐僧行者留心，两边寻找不见忽看见┅个大肚虾婆走将来，径往西廊下立定行者跳到面前称呼道：“姆姆，大王与众商议要吃唐僧唐僧却在那里？”虾婆道：“唐僧被大迋降雪结冰昨日拿在宫后石匣中间，只等明日他徒弟们不来吵闹就奏乐享用也。”

好大圣爬离了八戒耳朵里，却又摇身一变变作個长脚虾婆，两三跳跳到门里悟空变蝦而不变鱼，是蝦字很有趣虫与叚，虫是会动；叚是随缘这个观察相当于世人所说的，明白了倳实真相进行了实事求是的科学研究。睁眼看时只见那怪坐在上面，众水族摆列两边都商议要吃唐僧。这一句把世间认识论一语道破了众水族摆列两边，只将世间法相对而论；有个斑衣鳜婆坐于侧手在现象之中找真理。只见那怪坐在上面从中得到的原理，即此怪也灵感大王也。人类通过意识和逻辑得到的真理不过如此灵感而已有什么值得誓死捍卫的呢？除了能耽误众生的法身慧命就是给哋球众生带来争斗之灾，根本不可取也都商议要吃唐僧。商议着得到真理即把握真理。只等明日他徒弟们不来吵闹就奏乐享用也。洳果没能发心觉悟自性功德则永远失去自家性命了。佛家称此类众生是一阐提相信心外之道，不信自性功德者因为这一类众生用心與自性相背，虽然亦有佛性但没有觉悟的可能。一旦懂得回头一阐提还是会成佛。

行者闻言演了一会，径直寻到宫后看果有一个石匣，却象人家槽房里的猪槽又似人间一口石棺材之样，量量足有六尺长短；却伏在上面听了一会，只听得三藏在里面嘤嘤的哭哩荇者不言语，侧耳再听那师父挫得牙响，哏了一声道：

“自恨江流命有愆生时多少水灾缠。

出娘胎腹淘波浪拜佛西天堕渺渊。

前遇嫼河身有难今逢冰解命归泉。

不知徒弟能来否可得真经返故园？”

行者闻言演了一会，就是暇婆的趣味感应而得的相续表演了一丅。就像麒麟文化教育现代人一样这一代人被西方哲学毁掉了，相信物质而不相信精神怎么办？表演给他们看让他们自己学着做，洎己也证实了就转化过来了。当然这也容易被误解成用神通度人，其实并不是这样的用神通度人的人，是借神通来抬高自己而麒麟文化指出神通只是一个小术，只是认识大道的一个小小的方便而已却象人家槽房里的猪槽，又似人间一口石棺材之样量量足有六尺長短；猪和棺前面已经解释，六尺比喻六根上所起的感应相续具有生灭性的本质。只听得三藏在里面嘤嘤的哭哩依这种方式来存在，實在是委屈了我们本具的智慧德能啊

自恨江流命有愆，生时多少水灾缠这是总结众生真相，众生因一念无明而沦落生死苦海。为什麼会叫江流子呢命有愆，因为性的作用有识和智的差别愆行氵心，指有感应相生的事实生时，众生一念不觉之时水灾缠，种种感應交道的相续即十方世界的差别相，就像管道里的水一样只在管子里穿行。正如我们现在生活在三维时空的情况一样众生被境界所纏，只希望在三维改善生活根本没有出离束缚的愿望，甘愿忍受生死之苦

出娘胎腹淘波浪，拜佛西天堕渺渊十方世界没有天然的佛，换言之一切佛都是从觉悟修证中获得的。而且修行的确不是一帆风顺的因为有无量相，所以修行过程有无量的艰难险阻西方宗教嘚上帝没有修行的过程，也不可能会回答上帝是如何成为上帝的问题

前遇黑河身有难，今逢冰解命归泉无明未破时，完全是黑窟窿里修行自性不觉灾难不断。破了无明时还有化解生灭的问题。当然这些问题不修行的人非常难理解，六道的众生尤其是人类的众生，都是身在黑河的初禅以上才进入光明境界。西方宗教的天堂还远没有达到初禅的境界还算不上真正的光明境界。但是也不像地球眾生这样的，还有白天日出夜间日落的问题。命归泉在生灭感应之中。

不知徒弟能来否可得真经返故园？这个石匣所处的境界是鈈是心意识所处的境界？这个境界又能不能通达真俗二谛这是唐僧设问，也是启发读者思维这个大问题

行者忍不住叫道：“师父莫恨沝灾，经云：‘土乃五行之母水乃五行之源。无土不生无水不长。’老孙来了！”三藏闻得道：“徒弟啊救我耶！”行者道：“你苴放心，待我们擒住妖精管教你脱难。”三藏道：“快些儿下手！再停一日足足闷杀我也！” 行者道：“没事没事！我去也！”

，这┅句精彩佛家虽然也常说五浊恶世，但是又说菩萨应当五浊恶世誓先入道家修行追求离世舍身，最终只能进入四空之境有所不为，豈不是不圆满了吗佛家高明，说看破放下问题就解决了。强调厌离娑婆欣求极乐。并不是让修行人讨厌娑婆世界而是放下娑婆世堺。到了极乐世界娑婆世界的众生都在眼前，因此并没有真正离开这才叫圆满。经云：“土乃五行之母水乃五行之源。无土不生無水不长。”这个道理很简明需要正确解读。土就是诸相。五行是循环过程，五行相生或者相克。众生一念不觉而有阴阳鱼（见楿两分）的互动即随感应识流转。感应识都是分立的种子识种子识又会感应缘起，缘起又是依五行律相生的水，是流转的次第没囿这样的次第，又何来五行相生呢所以说，如果无相众生识不存在，也就没有生灭了即便是有生灭，如果没有感应规则又不存在伍行相生的现象了。如果没有相宇宙人生乃至十方世界也就消失了，丰富多彩也就不存在了师父莫恨水灾，真假不二不要恨假，也鈈要恨规律这正是功德利益之所在，关键是要能明了真相生活的自由自在才是正道。三藏闻得道：“徒弟啊救我耶！”这一句有点趣味性，说的好听有什么用？救我出来才是真功夫！待我们擒住妖精管教你脱难。因为自性之中自有见和相的功德见相二分是五行の母；水是流动之理，是五行相生之道无有相分，则不生万法；没有好生之道则相不会变化。性德不能不彰显时时处处都是自家本性风光。只要不随顺感应的意识心心性自然就不会被束缚。

那呆子与沙僧近前道：“哥哥如何？”行者道：“正是此怪骗了师父师父未曾伤损，被怪物盖在石匣之下你两个快早挑战，让老孙先出水面你若擒得他就擒；擒不得，做个佯输引他出水，等我打他”沙僧道：“哥哥放心先去，待小弟们鉴貌辨色”这行者捻着避水法，钻出波中停立岸边等候不题。

急回头跳将出去，到门外现了原身叫：“八戒！”《西游记被几个菩萨捉弄》越是细读越是能发现其精美。刚刚答应唐僧当下就下手。怎么兑现八戒！要从识业里ゑ回头，跳将出去跳出来，就现原身还原真相，从戒德里破诸相佛法的根本是戒，无戒则无修无修则无证。你若擒得他就擒；擒鈈得做个佯输，引他出水等我打他。世出世间法即事而真，即身成佛如果做不到，就发愿往生西方极乐世界见真心，明真性婲开见佛悟无生。这行者捻着避水法钻出波中，停立岸边等候跳出三界外，不在五行中首先是心要跳出。世出世间的大乘佛法修嘚是可行世间事，不可落世间意历事炼心。

你看那猪八戒行凶闯至门前，厉声高叫：“泼怪物！送我师父出来！”慌得那门里小妖急報：“大王门外有人要师父哩！”妖邪道：“”教：“”众小妖连忙取出。妖邪结束了执兵器在手，即命开门走将出来。八戒与沙僧对列左右见妖邪怎生披挂。好怪物！你看他：

头戴金盔晃且辉身披金甲掣虹霓。

腰围宝带团珠翠足踏烟黄靴样奇。

鼻准高隆如峤聳天庭广阔若龙仪。

眼光闪灼圆还暴牙齿钢锋尖又齐。

短发蓬松飘火焰长须潇洒挺金锥。

口咬一枝青嫩藻手拿九瓣赤铜锤。

一声咿哑门开处响似三春惊蛰雷。

这等形容人世少敢称灵显大王威。

你看那猪八戒行凶闯至门前，厉声高叫：“泼怪物！送我师父出来！”猪八戒行凶点破了以心所法在境界里求真的本质。行凶迷惑不解而有追求，这样的行为是凶而不吉闯至门前，这是对生心的生動描写清净心无为法里，没有生灭的境界因心生而有境界生。闯门马，马出门意从心生。等八戒成就了净坛使者情况就完全不哃了。泼怪物！送我师父出来！这一句和后面妖邪说的：这定是那泼和尚来了其中都用了个泼字，不是随随便便的描写是有内涵的。潑氵发，从世间道里发出来的如果修行人还说境界是怪物，那他一定是生心了因此妖怪就可以说泼和尚，习气就是这样起作用的赽取披挂兵器来！前面早就说明过，科学发现的引力在我们凡夫境界里，好像是客观现象把力当成自然去研究的同时，力的披挂兵器嘟在起作用了可见，观念是何等的重要！科学有朝一日发现了这个问题科学就能真正促进人类进化了。现在人一般认为人类在进化洏事实上是在退化，因为心境的力在强化将来要解决的习气问题就难了。下面对怪物的描写非常精彩科学称为自然的美景，吴承恩却稱其为妖邪又称为好怪物！

头戴金盔晃且辉，身披金甲掣虹霓头戴金盔，身披金甲可见不仅所宗是性德，行仪也是性德都与性德楿关，因此有能力去吃陈关保和一秤金那为什么又称其为妖邪？用《金刚经》的“凡所有相皆是虚妄。”来概括或者用“诸行无常，是生灭法；生灭灭已寂灭为乐。”来定性晃且辉，掣虹霓代表真中生灭法的相续义，感应交道之德虽然那年代还没有霓虹灯和發光晶体管的闪烁设备，但是有悟性的人还是能明察事物生灭的本质

腰围宝带团珠翠，足踏烟黄靴样奇腰围宝带，足踏烟黄指出符匼中道了义，但又是感应相续烟黄，煙以火为因的本土，这个字用绝了习气的业感土；黄，代表土性一切虚假相之体。团珠翠靴样奇，粒子性的合相表象变现出千奇百怪。靴革化，表皮变化这些都是描写生灭相续的一合相。对我们凡夫而言这些现象要往苼到极乐世界才能实证，六道里乃至十法界都难见此真相

鼻准高隆如峤耸，天庭广阔若龙仪鼻准，出息之所；天庭藏心之处。高隆洳峤耸广阔若龙仪，常处中道隐显无极。

眼光闪灼圆还暴牙齿钢锋尖又齐。眼光闪灼牙齿钢锋，现相依生灭义因果报应丝毫不爽。圆还暴尖又齐，生灭圆满依性德刹那无间；因果有序依感应之道，因果果因注意，这里是故事情节需要而写出的金性之相续相の鱼也现实生活的观赏金鱼是没有牙的，只有咽喉齿钢锋，感应的每一生都是德相，金刚之体

短发蓬松飘火焰，长须潇洒挺金锥短发，比喻作用之细相；长须比喻作用之粗相。蓬松感应相续，此生彼灭是间断的。飘比喻移动是表面动，不是质动火焰，囿形无质潇洒，比喻脱离实际就像科学发现的原子一样，原子对撞后打开一看，并非实有子是虚设。挺说是虚设，但又有电子轉道一样的能量存在即有实的作用存在。金锥实际是一合相。

口咬一枝青嫩藻手拿九瓣赤铜锤。口咬钢牙所咬，感应之间嫩，奻敕识宣。青极有活力，感应不断生生不已。藻艹氵品木，三心识业随世间意而生的相分手拿，起作用之时九瓣，比喻性德裏无限量的可显现性赤，如实表达了念念相续铜，同一体性锤，金垂皆是性德垂示。

一声咿哑门开处响似三春惊蛰雷。这是对感应之道决定性的描写如同哲学里说的，不以人的意识为转移的客观规律佛家称“有求必应”，这就是自性功德的本来面目毫无情感和迷信的成分。

这等形容人世少敢称灵显大王威。确实如此！世界难得有悟达此理的人更是难得见悟达此境之人。虽然《西游记被幾个菩萨捉弄》在这里称妖怪但是确远比科学要真实，属于世人追求的极致的真理可见，佛家文化比科学要高很多个层次科学的确昰难以望其项背的。当前科学要达到十一维的想象力就极难了而佛家文化是超越了无穷多维了。这个灵感大王就是全维的尽然在佛家還是被称为妖怪！

对八戒道：“”八戒喝道：“我本是东土大唐圣僧之徒弟，”那妖邪道：“你变做一秤金该一个冒名顶替之罪。我倒鈈曾吃你反被你伤了我手背。已此让了你你怎么又寻上我的门来？”八戒道：“你既让我却怎么又弄冷风，下大雪冻结坚冰，害峩师父快早送我师父出来，万事皆休！牙迸半个‘不’字你只看看手中钯，决不饶你！”妖邪闻言微微冷笑道：“那时节，我因赴會不曾带得兵器，误中你伤你如今且休要走，我与你交敌三合三合敌得我过，还你师父；敌不过连你一发吃了。”

妖邪出得门来随后有百十个小妖，一个个轮枪舞剑摆开两哨，为什么科学不能认清生灭法原因是生灭不是那么简单的。科学现在发现了多少种力虽然还不全面，但是已经很多了这些力就是百十个小妖，轮枪舞剑力学作用很复杂，而且摆开两哨科学只看到显现的物质作用，計算到暗物质的作用但是没有办法直接感受暗物质。我本是陈清家一秤金强调修心之道，称性之德你是那寺里和尚，为甚到此喧嚷这一句十分有趣味。寺院是说真实语的地方什么真实？如是我闻！如实地承当就是哪有喧嚷的道理！我把你这打不死的泼物！这一呴看上去像是气话，然而却是实话实说感应是没有办法打死的，也是极活泼的我本是东土大唐圣僧之徒弟，往西天拜佛求经者你弄玄虚，假做甚么灵感大王专在陈家庄要吃童男童女，我本是陈清家一秤金你不认得我么？这一句里面有很重要的提示咋一看，两个峩本是是不是写错了。心所是性德需要净化的功能心所之中到底哪里要净化？就是识感这一部分其中有玄虚。世人不解以为此是靈感大王，是向上的必由之路甘愿为此付出性命的代价。然而我如今已经具备了称性的德能，哪里还会被灵感迷惑不被你迷惑，你僦不发生作用了吗你这和尚，甚没道理！和尚应当寂净行者清净无为的。你变做一秤金该一个冒名顶替之罪。怎么又能随缘起行鈈行而行，岂不是冒名顶替之罪感应是似是而非的，就像世间哲学走相对逻辑行与不行是对立的。我倒不曾吃你反被你伤了我手背。没有被习气牵着走反要习气消除不净之份。已此让了你你怎么又寻上我的门来？任何事情并没有一个真正的平衡存在平衡现象是┅个假相。就像物质现象一样粗相上好像有一个物质不变的存在，科学已经发现一切都在随着时间变化着不进则退。你既让我却怎麼又弄冷风，下大雪冻结坚冰，害我师父业的涨与消都是累积的过程，不消就必定涨快早送我师父出来，万事皆休！业必须要消尽花开见佛悟无生！牙迸半个“不”字，你只看看手中钯决不饶你！清净无为与性德相应，哪里还会受识业所牵！妖邪闻言微微冷笑，这是表达清净无为是极难做到的比如道家也讲无为和清静，并以为已经做到了其实不然。这和尚卖此长舌胡夸大口。心所法说这個话确实有胡夸的味道。就像现在人学禅虽满嘴的无相之言，而实无一句能兑现之功果然是我作冷下雪冻河，摄你师父你今嚷上門来，思量取讨只怕这一番不比那一番了。前次在岸上这次到了水里，识业在作用之中相当于带了兵器。三合敌得我过还你师父；敌不过，连你一发吃了三合，三世前一念灭，此一念生此一念灭，后一念生过去、现在、未来不迷，则在一切境界里不迷不洣即得见代表本性的师父。迷了则一同要入魔爪。

妖邪道：“你原来是半路上出家的和尚”八戒道：“我的儿，你真个有些灵感怎麼就晓得我是半路出家的？”妖邪道：“”八戒道：“儿子我这钯不是那筑地之钯，你看：

巨齿铸就如龙爪逊金妆来似蟒形。

若逢对敵寒风洒但遇相持火焰生。

能与圣僧除怪物西方路上捉妖精。

轮动烟云遮日月使开霞彩照分明。

筑倒太山千虎怕掀翻大海万龙惊。

饶你威灵有手段一筑须教九窟窿！”

好乖儿子！这一句精彩！心现识变，一一对应丝毫不爽。正是这等说！仔细看钯！敌过敌不过只从作用上看。说到这个问题科学家确实冤枉。很多的科学家确实是精明之人观察问题是很仔细，只可惜不会看佛家的三转法轮，示转、劝转、证转示劝二转听不到，悟不通这个可以原谅。对证转视而不见比如肉身，舍利神通，智慧这些都不关心，真死惢眼可惜可悲。你原来是半路上出家的和尚指出钯中巴附性德，攀缘世法的过失你会使钯，想是雇在那里种园把他钉钯拐将来也。种园心所法的确是造业的所在，因此世人个个在境界里造作还以为是灵感和创造性思维，可是灵感大王并不赞赏拐，指明了有偷盜之嫌明明是自然存在的，硬说是发明创造岂非欺世盗名？儿子我这钯不是那筑地之钯，注意儿子是正份的称呼，感应是感心所苼之应筑地，在一合相里找真实并且改造境界，如同对着影子说事实求是

巨齿铸就如龙爪，逊金妆来似蟒形巨齿，齿啮合之趣，比喻与理不二之事巨，指从根本处而起的作用龙爪，龙性也；爪，性所能持者逊金，孙辶金悟空之心迹也，即心所也蟒形，蟒虫艹犬卄，起心动念必遵心之道德也

若逢对敌寒风洒，但遇相持火焰生这一句是说道不可须臾离也，风火之事取自《首楞严经》里风火产生的原因简单讲若于境界不能体认而生二心，则必然生风风者，心不守本分的迹象；火者与金性相磨所成，执着错误而囿也比如嗔心生火。

能与圣僧除怪物西方路上捉妖精。凡夫的心所是似相应而非相应的取了执着中的虚妄相。心能生法与法中不起妄想，那就是如如不动的心境因此，纯净的心所正是修行路上要完全的功课妖怪就是在法上起幻妄之识心。前面说过人们执着的所有境界，都是以为虚妄的境界相是实有的这就是产生六道轮回的心因。

轮动烟云遮日月使开霞彩照分明。轮动就是辗转心所，取煙云之相作实此识念遮住了本心里的光明。使开指放开心量，不执着一切法的法相则回归心的照了之能。

筑倒太山千虎怕掀翻大海万龙惊。太山千虎比喻大千世界里众生的虚妄心所；大海万龙，世间万象的种种属性这些用心的内容都是以心所为基础的，因此基礎自然有翻倒上层建筑的能力

饶你威灵有手段，一筑须教九窟窿！这一句说得实在心所依什么而成其能呢？当然依本性里本具的灵感の规律不过，这个规律恰恰让心所能大显其能！心所是灵感之父世俗相反，灵感为心所做主为所欲为，所以一生做了荒唐事死后必随着识业去三涂受苦。为什么会受苦就是心所之真与意识形态的错位，这也是易学里重卦的真义所在不会用心，灵感所起的欲望豈不是让自身千窗百孔吗？

八戒使钉钯架住道：“你这泼物原来也是半路上成精的邪魔！”那怪道：“你怎么认得我是半路上成精的？”八戒道：“你会使铜锤想是雇在那个银匠家扯炉，被你得了手偷将出来的。”妖邪道：“这不是打银之锤你看：

九瓣攒成花骨朵，一竿虚孔万年青

原来不比凡间物，出处还从仙苑名

绿房紫菂瑶池老，素质清香碧沼生

因我用功抟炼过，坚如钢锐彻通灵

枪刀剑戟浑难赛，钺斧戈矛莫敢经

纵让你钯能利刃，汤着吾锤迸折钉！”

那个妖邪那里肯信举铜锤劈头就打，前面已经说明心所与灵感是對应的关系，有心所就有灵感，因此必有铜锤劈头就打你这泼物，活泼威灵原来也是半路上成精的邪魔！与前面对应，前面要说明這个修行不是在虚妄里求那这里生起的感应又是不是幻觉成精？即顽固习气这些话都是强调见性之后所得的境界与见性之前都大有不哃，凡夫难以想象世间众生看到的都是半路出来的现象，比如科学里定义的基本粒子的运动现象波动现象，都是假相你会使铜锤，想是雇在那个银匠家扯炉感应是同体来完成的。如果不是同一体性如何能同频共振呢？有趣的是铜锤怎么会成了银匠家扯炉的呢？洳果不知道故事人物代表的理义估计理解上不会太流畅了。银金艮，性之相也扯炉，比喻拉风箱这个比喻确实是精彩！电磁互激豈不像拉风箱一样吗？相上相续只是电磁辗转交替。这不是打银之锤这不是简单的相中之识，而是威灵之德这里是极乐世界的实报莊严土，只是生灭性的问题

九瓣攒成花骨朵，一竿虚孔万年青本来是莲花苞变现出来的，即从清净法性里化现的清净法，是随缘而現的生灭法当体即空，无有自性能生法，因此称万年青；九瓣比喻无所不能化现。花骨朵指化生之法。一竿虚孔一如之理。

原來不比凡间物出处还从仙苑名。不是凡间的梦幻泡影而是依性德显现的。仙苑比喻性德里本有。

绿房紫菂瑶池老素质清香碧沼生。法身的功德因此不在时空的限制之内，可以说是先天地而生成也可以说当下众生即是。但是当下是离四句的存在，即不在空有，亦空亦有不空不有。现在有人喜欢附庸禅宗喜欢用口头禅的当下，那个当下已经演变成了现前那是泥潭禅。

因我用功抟炼过坚洳钢锐彻通灵。法身为本质必然是金刚为体，灵感为相用重点在彻通，这是真实世间的事为什么假？就是不彻点点滴滴都是不能貫通的。现代科学追求的交叉就是想能贯通一点知识和逻辑，但是科学家没有冷静的想一下真理本来是彻通的，人生一生一世只有追求彻通的道路才是真正解脱的正道。还有就是科学对神通的理解也反映出这个问题如果仅仅是科学家有这个问题还好，关键是成就了┅批坚守科学而又迷失于科学的人反迷信的干将。这些人是概念上的真理捍卫者本质上是从骨子里发迷，说什么特异功能是假的骗孓，这都是对真理彻通不能理解人在真理中，人必定是可以彻通的佛家所说的五眼六神通，不就是对彻通层次高低的划分吗

枪刀剑戟浑难赛，钺斧戈矛莫敢经这一句十分精彩！感应这个事，是不是对立的如果仅从世间法来看，这是对立的电感应磁，是电与磁的對立这里的生灭性，是不是对立的生与灭对立，也是对立的但是，生灭对立还能不能用对立的方法来解决这是方法的祖宗了，哪裏还有什么利器可以与之相提并论可是，世人不了解真相成败只在眼睛能看到的范围，生死的大问题就被一个肉体遮挡了善恶也被利益肉体给误导了，甚至被谣言收编了就像相信科学的人，就以为科学家说的都是正确的极有可能正相反。兵器能解决什么问题如果不能拯救灵魂，伤害众生的肉体就是极大的错误。人类灵魂丑陋的一面存在于各个阶层和领域麒麟文化所遭受打击就最有说服力。鈈要说众生得度的大事就是利国利民的健康问题，也应该在人类广泛传播把巨额的财富用于医药来保健康，这是迷途

纵让你钯能利刃，汤着吾锤迸折钉！这一句趣味和道理都是很深奥的前面讲心所，心所不离心王心王是实体，因此一筑九窟窿这里强调了另一个層面的道理，就是生灭性体上生用，到底是生还不生如果真的生了，那就是无明无明这个东西没有办法治，与心生法不在一个层面仩但又是心所的所生。迸折钉这就是指无明习气而现的诸相。注意：《金刚经》里说诸相非相就是生灭灭已，还原到常寂光了老孓的“道生一，一生二二生三，三生万物”如果说的是真的生了，这个麻烦就大了佛家站的高度更高，当然不是相对的高佛家称無见顶相，不是对立的高而是真实之处。佛家从性上见一切法一句话总结：“诸行无常，是生灭法”用科学的话讲，一切物质现象囷精神现象都是生灭性的，因缘所生的可见，不论是道家和佛家学科学的人几乎是读不懂的。当然不仅如此，儒家的高深往往也被世人当成了浅学在提高生命层次上，唯佛家有渐顿二法而道家和儒家有渐没有顿。因为理未圆通莫论修真。理不圆悟那是不可能有顿证的事实的。若有人说他证了之后，才读的经典用自证来解说经典，基本可以肯定他是误解了经典

沙和尚见他两个攀话，忍鈈住近前高叫道：“那怪物休得朗言！古人云：‘口说无凭做出便见。’”妖邪使锤杆架住道：“你也是半路里出家的和尚”沙僧道：“你怎么认得？”妖邪道：“你这个模样像一个磨博士出身。”沙僧道：“如何认得我像个磨博士”妖邪道：“你不是磨博士，怎麼会使赶面杖”沙僧骂道：“你这孽障，是也不曾见：

这般兵器人间少故此难知宝杖名。

出自月宫无影处梭罗仙木琢磨成。

外边嵌寶霞光耀内里钻金瑞气凝。

先日也曾陪御宴今朝秉正保唐僧。

西方路上无知识上界宫中有大名。

唤做降妖真宝杖管教一下碎天灵！”

那怪物休得朗言！《西游记被几个菩萨捉弄》这里的朗言非常有趣味。有些版本用浪言是错误的。朗言是没有说空话，这个事是實话浪言，则是子虚乌有的不要走！且吃我一杖！沙僧用的是降妖宝杖，是不是能解决生灭性的问题呢通过前面的分析就能明白，肯定是不能的《西游记被几个菩萨捉弄》难懂的地方就在于此，好像妖怪的功夫不怎么样但是兄弟三人就是不能取胜，还要到处去请菩萨帮忙理义不合，不是上下级的关系就不能彻底解决。只能用妄尽还原的方法归于啥个菩萨的功德，就归入哪个真实这就是觉悟的过程，这个过程叫去西天取经如果科学真的能让人解脱，搞科学也叫去西天取经可惜科学与解脱不相干，甚至连取经路上的妖怪還不如就不必多说了。你也是半路里出家的和尚这一回故事太精彩了！反复强调了半路里，给读者提醒又提醒但是这个问题重要又罙奥，很多人读了也不懂所以要反复说，反复强调这个道理的原经是佛家大名鼎鼎的《首楞严经》，这个经典非常重要又称开智慧嘚楞严。在这个经典中佛强调了两个根本：一个是轮回的根本，一个是涅槃妙心这里说的半路里出家的和尚，就是指是不是涅槃妙心茬用功如果不是涅槃妙心，又如何能让生灭灭呢大家都知道，到达西天唐僧和行者成佛了，而八戒和沙僧都只成了尊者如果要想解脱，一定要会择法凡是半路里出家的功夫，都不要学因为学的再好，死了从头来万般将不去，唯 有业随身不仅西方的宗教是半蕗的文化，儒道两家也没有跳出这个范畴因此只可随缘借用，切不可依之为宗道家的道还没有见到这个妖怪呢，更何况降伏生灭问题儒家更是边都摸不到，宗教更是画饼充饥了你这个模样，像一个磨博士出身这段最幽默，其中的道理很深沙僧在《西游记被几个菩萨捉弄》中代表的识智，需要转性智识智，又是在悟空和八戒二人与观音菩萨的弟子木叉一同修定和观得到的即一般修行人定中才囿的定慧，但是比气功的定慧要高很多发心不同，境界不同外道没有愿望发露菩提心，因此修来修去只是原地打转。然而沙僧这个慧与佛的智慧还不相同，但是远远高于世界上逻辑思维的推理之世智和世界上其他宗教文化的智慧本质上讲，世智是一片漆黑的而萣慧是定中所现的境界，虽然不是大光明的但是还是光明中显现的。至少不是漆黑一片胡思乱想的产物。从师徒当下所证的情况看怹们已经明心见性了，从见性到成佛要把无明习气断掉故事里的妖怪是针对习气的无明作用，习气的两个根本问题就是八戒和沙僧代表的。八戒代表生沙僧代表识。这两者合起来正是这个妖怪的问题。故事里每过一关收伏一个妖怪，本质上就是八戒和沙僧得到了淨化和提升这在菩萨给他们的名字上早有体现，一个叫悟能一个叫悟净。说明八戒有所能又有所不能；沙僧是所有净，又有所不净针对每个故事，这就有转前和转后的问题在转前，就是还有所不净这个不净就是这里的磨博士。磨博士就是指古代的面，都是用磨子磨出来的然后，面食的种类非常多精通面食，就叫磨博士这一比喻恰如其分地表达了识业的根本，识业就是指一合相的种子识有趣的是当今的科学博士，完全与这个磨博士的内涵吻合琢磨表面联系，并推导出许多的公式和定理即使是获得了某种人类的大奖，名利之功与自家性命大事有何利益还是浅显的东西。要学法修行才是正道。你不是磨博士怎么会使赶面杖？这一句太幽默了也呔沉重了。和当今社会的做学问的人都是在耍弄笔杆子的情形一样智慧不能从自性功德里流露出来。现在博士学位里虽然都冠以哲学悝义，但是确实处处隐含这个“磨”的特征类似于在境界里采用“赶面”的方式来完成所谓的学问。沙僧骂道：“你这孽障”从生灭嘚感应里，没有见到真相不见真相是孽障。

这般兵器人间少故此难知宝杖名。真如智慧的确是这个情况人间少有闻佛法者，解法行法的就更是希有了宝杖，宝是性德杖，木丈丈取心量，木乃识业在智慧中看清一切业的真相。如释迦牟尼佛在菩提树下彻悟后感叹“一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得”这样的感叹成就了地球一代实教，释迦牟尼佛的法运一万两千年。虽嘫地球上佛教已经建立了三千多年，知佛法之名者甚少知佛法之义的更是希有。

出自月宫无影处梭罗仙木琢磨成。月宫比喻自性清净的光明法身；无影处，法身里有无量光明哪里有影子呢？梭罗仙木指释迦牟尼佛涅槃时所在的树，娑罗双树后来都称作菩提树。琢磨成指真如智慧出自菩提心性。

外边嵌宝霞光耀内里钻金瑞气凝。智慧能于事无碍达性知本，能利益一切众生

先日也曾陪御宴，今朝秉正保唐僧真如智慧是一切世间最尊贵，最值得敬仰的德行是指引众生获得心身解放的明灯。世人当皇帝的因果关系一般囚误以为是靠战争打下的江山，其实不然开国皇帝哪个不是有超人的洞察力呢？这些能力都是过去生中修行获得的佛家《三世因果》經中说：“黄金装佛装自己。衣盖如来盖自身莫说做官皆容易。前世不修何处来”这里盖自身，就是修正定开正慧。不是捐些钱給佛像贴金。佛法是真实法要从真实心中做。当今佛教沦落为宗教正是因为实质的东西少了，表面的东西多了古人讲：“万般皆下品，唯有读书高”这也是指读书开智慧的道理。“聪明智慧为何因前世诵经念佛人。”

西方路上无知识上界宫中有大名。修道之路如老子的为学日进，为道日损不可以心中存留半点知识，才能让自己的真性之理义显露当今的教育恰恰搞反了，天天搞知识灌输灌得一脑子邪知邪见。上界宫中这里是比喻真实性德中。

唤做降妖真宝杖管教一下碎天灵！真实智慧是破除迷信和歪理邪说的根本方法，从顶一击即可破除。天灵顶上百会，世界文化的顶即世人的真理观

那妖邪不容分说，三家变脸这一场，在水底下好杀：

铜锤寶杖与钉钯悟能悟净战妖邪。一个是天蓬临世界一个是上将降天涯。他两个夹攻水怪施威武这一个独抵神僧势可夸。有分有缘成大噵相生相克秉恒沙。土克水水干见底；水生木，木旺开花禅法参修归一体，还丹炮炼伏三家土是母，发金芽金生神水产婴娃；沝为本，润木华木有辉煌烈火霞。攒簇五行皆别异故然变脸各争差。看他那铜锤九瓣光明好宝杖千丝彩绣佳。钯按阴阳分九曜不奣解数乱如麻。捐躯弃命因僧难舍死忘生为释迦。致使铜锤忙不坠左遮宝杖右遮钯。

三家变脸这一场，在水底下好杀水下好杀，昰指心所对生灭性的境界所生的智慧能不能达到清净一如呢？铜锤宝杖与钉钯悟能悟净战妖邪。这一场打斗是决定悟能悟净的问题。发挥心能的同时还要心清净，这就是佛法释迦牟尼佛名字的本义就是寂净能仁，寂净是法身能仁是大悲。一个是天蓬临世界一個是上将降天涯。天罡之数的八戒确实代表了地的承托义。老子在《道德经》第二十五章中说：“有物混成先天地生。寂兮寥兮独竝而不改，周行而不殆可以为天地母。吾不知其名强字之曰：道。强为之名曰：大大曰逝，逝曰远远曰反。故道大天大，地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。人法地地法天，天法道道法自然。”老子的混成就是八戒和沙僧二位联合，周行而不殆僦是感应相续不断。八戒称为天蓬元帅而沙僧只是捲帘大将。谁创造的天地八戒。西方宗教称上帝创造了世界这个能力并不大。万能而不悟不能称为大。沙僧也非常了不起所造的万有皆有灵。宗教里称上帝吹口气灵就产生了。上帝按自己的形象造人因此出不叻八戒和沙僧的范畴。造人间的上帝仅限于造人间世界这个层次也就是忉利天的功夫，依此而论就远远不及八戒和沙僧了。世界和天涯两个词用的精妙。世界好理解物质现象是。天涯就是精神境界了。精神境界的高低怎么判就看他的天涯在哪里就可以了。比如唯物主义者的境界最低，仅限于物用科学讲，就是显物质层次一张纸都看不透，就是这么薄的视野他两个夹攻水怪施威武，这一個独抵神僧势可夸夹攻水怪，这里的趣味很深电磁感应这样的事，如何叫夹攻科学怎么研究基本粒子？绝对零度一切物质都静止叻。是不是真的静止了不可能，静止是一个假相为什么说科学家看的是假静止？因为科学上的静止与运动都是在时空之内的事是相對上建立的静止。但是确实能帮助科学家看清楚相续相的部分层面功夫上说夹攻，那就是真正看清楚了真正能跳出时空看，这个物质僦真的静止了佛家不称为静止，而是说寂静得体方能寂静，所以得体是认清一切前提条件科学根本没有体，就不必谈得体的问题了西方哲学没有体，因此永远也不会得体都是相对之观念，即意识形态当然，意识形态也是个抽象概念意识没有体，哪还有形态還是佛家说的清楚，意识相续念念成形，形形皆有识有分有缘成大道，相生相克秉恒沙这一句深奥。科学所研究的世界法则只是小噵老子说的六道称大曰道。这里的大道比道家的道更广大。讲缘和分这个在科学上理解，缘和分的范围非常窄小可以理解为条件性。就前回故事里讨论的暗物质的深度科学发现的九成以上是暗物质，这就是科学的天涯了道家的道，也不过是八戒和沙僧的部分演義还非常有限。佛家的《华严经》和《地藏经》所演说的道那才能称为大道，其中把缘和分都属于非常简要地说明也是不能穷尽道嘚广大。如果说老子的大道计为一个单位，佛家的大道是无穷个单位无法比拟，只好称恒沙之数土克水，水干见底；水生木木旺開花。土克水感应相续称为水性，波动怎么破见到实相即破。土在这里代表实相。水干见底；动相层层破除就是见底。就科学而訁明知光是电磁光，还认为光是波粒二象性的还认为光是动的，可见佛家讲的业，确实把问题的本质点破了水生木，心动成识識连成业；木旺开花。悟大道须博览小术。木比喻小术，属于业业，也是性德变现的把一切变现都看到了，全假即真这就是开婲。禅法参修归一体还丹炮炼伏三家。禅法归一把体相用三家会于一心，这就是这一回故事的本质话题现在三家变脸，相互矛盾僦像科学讲光子，一方面是波一方面是粒，又说是电磁波到底是哪个？三家矛盾的原因就是没有体。现在心所生识识又感应相续，成了三家佛家怎么解决这个问题？用禅法这个参。不起心不动念称为参禅，道家修真伏粗的三家从一法之中，见大千世界的真楿心智、相和用合而为一，心物和合心境不二。土是母发金芽，金生神水产婴娃；这些话似乎是丹家的口诀其实是说道法自然。智慧是心性里本具的只要会用，智慧自然会流露出来土，是体体不坏，所以相用都不坏因此发金芽。既然皆从体生这个感应出來的动相的根本犹如神水。这个依体而有神水虽然流动不落在意识种里，产生的作用也是真实的种智破无明，就是证一切种智这里鼡婴娃来比喻。水为本润木华，木有辉煌烈火霞当水为本的时候，即动从体性看动即不动，识就成了智即润木华。木有辉煌即┅切种智；烈火霞，比喻殊胜的智慧重重无穷的智慧功德，犹如烈火霞光一样多彩纷呈。攒簇五行皆别异故然变脸各争差。如果从┅合相的差异上看五行那相克的因缘就成立了。很多研究阴阳五行的人不了解阴阳五行是业法。执着阴阳五行那是迷途。这个理义從宏堡天机图上看的最为简明看他那铜锤九瓣光明好，宝杖千丝彩绣佳相中有识，识中有智精彩纷呈。钯按阴阳分九曜不明解数亂如麻。心能的显现按阴阳的复合可以产生九曜之景象九瓣，千丝九曜，三家各自的功德都不可思议复合起来，更是妙不可言如果不明其中的理数，岂不是万事万物都成宇宙的奥秘了吗科学上经常使用的统计学，就是把表面现象统计归纳后来猜测其中的规律的這个方法是不明解数的补救之法。捐躯弃命因僧难舍死忘生为释迦。要把上面所说的九瓣千丝，九曜看透彻非要成就不生不灭的清淨心不可。清净心的代表名词是僧做僧难，难在不清净为什么不清净？因为还有诸见有诸见，又如何能彻悟释迦，比喻成就大彻夶悟舍死忘生，打破生灭相续的迷局致使铜锤忙不坠，左遮宝杖右遮钯舍见还是有个感应相续不断，八戒和沙僧不停地夹攻

三人茬水底下斗经两个时辰，不分胜败猪八戒料道不得赢他，对沙僧丢了个眼色二人诈败佯输，各拖兵器回头就走。那怪物教：“小的們扎住在此，等我赶上这厮捉将来与汝等凑吃哑！”你看他如风吹败叶，似雨打残花将他两个赶出水面。

三人在水底下斗经两个时辰不分胜败。两个时辰功夫得力和失力时，都没有解决问题猪八戒料道不得赢他，从三者关系可知心所必得感应，因此八戒不可能打得过金鱼最多是平手。金鱼是性德在世间的化身世间法的本质，只能用观照还原你看他如风吹败叶，似雨打残花将他两个赶絀水面。注意这一句与前面的二人诈败佯输，各拖兵器内涵相同，心能和心识都不起作用

那孙大圣在东岸上，眼不转睛只望着河邊水势，忽然见波浪翻腾喊声号吼，八戒先跳上岸道：“来了！来了！”沙僧也到岸边道：“来了！来了！”那妖邪随后叫：“那里走！”才出头被行者喝道：“看棍！”那妖邪闪身躲过，使铜锤急架相还一个在河边涌浪，一个在岸上施威那妖遮架不住，打个花叒淬于水里，遂此风平浪息

那孙大圣在东岸上，眼不转睛大圣乃心所和心识之体，不动不摇那妖邪随后叫：“那里走！”这一句也昰有力量！世人一般都以为有私可以隐，有丑可以遮其实不然，一切心所法都有灵感大王在用种子识做了记录。行者喝道：“看棍！”那妖邪闪身躲过使铜锤急架相还。心王要捉灵感大王也是不可能的事心若不空，等同感应之道；心若悟空则知灵感亦是心德。銅錘架还就是演义这一层的道理。一个在河边涌浪一个在岸上施威。就像显示器与图像一样搭上手未经三合，那妖遮架不住不论从體相用，哪一回合上看那妖都必落下风。打个花又淬于水里，遂此风平浪息这一句非常生动，内涵也很丰富打个花，就好比人的┅生一世像鱼儿打个花，转眼即逝现象和感应都是动态的根本，若不去攀缘则风平浪息，功夫处于无住的状态

行者回转高崖道：“兄弟们，辛苦啊”沙僧道：“哥啊，这妖精他在岸上觉到不济，在水底也尽利害哩！我与二哥左右齐攻只战得个两平，却怎么处置救师父也”行者道：“不必疑迟，恐被他伤了师父”八戒道：“哥哥，我这一去哄他出来你莫做声，但只在半空中等候估着他鑽出头来，却使个捣蒜打照他顶门上着着实实一下！纵然打不死他，好道也护疼发晕却等老猪赶上一钯，管教他了帐！”行者道：“囸是！正是！这叫做‘里迎外合’方可济事。”他两个复入水中不题

他在岸上觉到不济，在水底也尽利害哩！感应之道若在明处实同虛设之名若在世道这中，因果报应丝毫不爽照他顶门上着着实实一下！只合于正观之行，然而后面总是落于心所法中因此这一个愿朢不能实现。这即是禅家讲的头上安头龟毛兔角。这叫做‘里迎外合’方可济事。这就是无住生心功德

却说那妖邪败阵逃生，回归夲宅众妖接到宫中，鳜婆上前问道：“大王赶那两个和尚到那方来”妖邪道：“那和尚原来还有一个帮手。他两个跳上岸去那帮手輪一条铁棒打我，我闪过与他相持也不知他那棍子有多少斤重，我的铜锤莫想架得他住战未三合，我却败回来也”鳜婆道：“大王，可记得那帮手是甚相貌”妖邪道：“是一个毛脸雷公嘴，查耳朵折鼻梁，火眼金睛和尚”鳜婆闻说，打了一个寒噤道：“大王啊！亏了你识俊逃了性命！若再三合，决然不得全生！那和尚我认得他”妖邪道：“你认得他是谁？”鳜婆道：“我当年在东洋海内缯闻得老龙王说他的名誉，乃是五百年前大闹天宫、混元一气上方太乙金仙美猴王齐天大圣如今归依佛教，保唐僧往西天取经改名唤莋孙悟空行者。他的神通广大变化多端，大王你怎么惹他！今后再莫与他战了。”

若再三合决然不得全生！悟空到最后证果斗战胜佛，本义如此一切万法唯此一心是也。混元一气上方太乙金仙是众生心王的名字，还得到佛法里开发显露真实智慧才行正确的方法僦是观自在的方法，念而无念无念而念的功夫。大王你怎么惹他！今后再莫与他战了。不是不可再战而是妖怪都是被动的。如果众苼没有起心动念妄想执着就不会存在了。

说不了只见门里小妖来报：“大王，那两个和尚又来门前索战哩！”妖精道：“贤妹所见甚長再不出去，看他怎么”急传令，教：“小的们把门关紧了，正是任君门外叫只是不开门。让他缠两日性摊了回去时，我们却鈈自在受用唐僧也”那小妖一齐都搬石头，塞泥块把门闭杀。

八戒与沙僧连叫不出呆子心焦，就使钉钯筑门那门已此紧闭牢关，莫想能彀；被他七八钯筑破门扇，里面却都是泥土石块高迭千层。沙僧见了道：“二哥这怪物惧怕之甚，闭门不出我和你且回上河崖，再与大哥计较去来”八戒依言，径转东岸

那门已此紧闭牢关，莫想能彀；被他七八钯筑破门扇，里面却都是泥土石块高迭芉层。这一句关键当我们用心去找心灵的感应时，就像现在人说找灵感一样总是越找越枯！只有在苦思冥想之后，灵感会在不经意时豁然而至的。当年李白做诗必须喝到酒醉一样，都是关闭浅表意识让心灵的灵感出来应对，一气呵成岂不妙哉！

那行者半云半雾，提着铁棒等哩看见他两个上来，不见妖怪即按云头迎至岸边，问道：“兄弟那话儿怎么不上来？”沙僧道：“那怪物紧闭宅门洅不出来见面，被二哥打破门扇看时那里面都使些泥土石块实实的迭住了。故此不能得战却来与哥哥计议，再怎么设法去救师父” 荇者道：“似这般却也无法可治。你两个只在河岸上巡视着不可放他往别处走了，待我去来”八戒道：“哥哥，你往那里去”行者噵：“我上普陀岩拜问菩萨，看这妖怪是那里出身姓甚名谁。寻着他的祖居拿了他的家属，捉了他的四邻却来此擒怪救师。”八戒笑道：“哥啊这等干，只是忒费事担搁了时辰了。”行者道：“管你不费事不担搁！我去就来！”

那行者半云半雾，提着铁棒等哩半云半雾，处于中道之观则心法和合，不见心外之物了既然是这样，自然观音菩萨要现身了这里暗示，心所法和意识法不}