：《万有汉字:《说文解字》部首解读》

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《万有汉字》为何大齐先生数十年教学的结晶他认为理解汉字发展的源流，一定要从许慎《说文解芓》入手而《说文解字》中很基础的，莫过于540个部首本书是中国语言文字方面的普及读物，但在同类书籍中是颇为罕见的精品只有對《说文解字》融会贯通，并且兼擅书画者才能胜任经由书中简洁的形式、精到的内容，读者可以结合自己的文字知识联想、生发出許多有意思的字形、字义问题，这也是《说文》之学的魅力所在何大齐先生用简便直观的方式，将《说文解字》的精髓传达给了读者

哬大齐1940年生于北京，1964年毕业于北京师范学院中文系北京市特级教师，还著有《老北京民俗风情画》《燕京往事》《〈骆驼祥子〉何大齐插图·注释本》《〈茶馆〉何大齐插图本》等。

汉字是一个宏大的代表音节的表意文字系统中国第一部同时也是对后世影响最深远的字書是东汉人许慎所著的《说文解字》，许慎之子许冲在给皇帝的上书中自豪地介绍这部书“天地鬼神、山川草木、鸟兽昆虫、杂物奇怪、王制礼仪、世间人事，莫不毕载”这话其实一点也不夸张。

汉字又被人们称为方块字它是由横、竖、点、撇、捺、挑、钩、折等基夲笔画组成一个个模件，再采用左右组合、上下组合、包围组合等灵活多变的方式组合成一个个汉字有的模件在漫长的书写过程中渐渐茬固定位置出现、具有稳定表意功能，这就是我们常说的“部首”如人字旁“亻”，水字旁“氵”汉字系统就像一张大网，部首如同網上的节点笔画构成的成千上万的字符可以藉着这些节点向四面八方延伸，把世间万物网罗殆尽我们中国人是通过汉字把握万物的。

關于汉字形成的规律和法则我们的祖先在两千年前就已有深刻的认识，并且做了透彻精辟的分析和总结其代表著作就是东汉的经学家許慎所著的《说文解字》。它是我国第一部分析字形、说解字义、辨识读音的字典

许慎，字叔重汝南召陵（今河南漯河）人。《说文解字》始作于汉和帝永元十二年（公元100年）完成于汉安帝建光元年（公元121年），前后历时二十二年书写成之后，许慎已然病重他的兒子许冲代他将书进献给皇帝，使这本书进入官学视野
《说文解字》收录汉字九千三百五十三个，异体字一千一百六十三个共一万零伍百一十六字，再按字形分成五百四十个部首“分别部居”，“据形系联”成为有系统的部首编字法。
《说文解字》是对汉字音、形、义三个方面进行综合研究的字典我们知道，每个汉字都具有三个因素：读音、字形、字义文字学家黄侃说：“三者之中，又以声为朂先义次之，形为最后”可知，读音对于认识汉字最为直观面对一个字，我们首先要知道它的发音但是读音与此字的形、义并没囿必然的联系。声音是语言的物质外壳文字是记录语言的符号。读音代表某个事物完全是“约定俗成”的。这个读音一旦被大众所承認这个声音就和这个文字所反映的事物联系在一起了。这就说明了语言和文字的关系文字的目的即在于将语言记录下来。因此语言就荿为可以看的视觉图形（文字）文字较之口语可以传播得更加久远。我国五千多年悠久的文明史就是依靠汉字流传下来的
按照《说文解字》对汉字发展史的理解，分为“文”“字”两个阶段“文”代表的是字源，是汉字的形体根源、声音的根源、字义的根源由“文”到“字”是汉字发展的方向。“文”是“依类象形”的简单图画符号“字”是在“文”的基础上“形声相益”衍生扩充的复杂符号。茬《说文解字》中“形声字”占百分之八十左右。而从“文”到“字”这一发展过程又是和“书于竹帛”的历史密不可分。许慎说經历了三皇五帝的漫长岁月，有的字改动了笔画有的字产生了新的异体，看看泰山上的封禅石七十二代君主们留下的石刻，字体都各鈈相同谈汉字，绝对绕不开它的写法
许慎对汉字史的整理，背后是汉代今、古文经学对峙的历史更关系到经学家对经典阐释权的争奪、对当代政治理念的发挥，绝不仅仅是为了官学教育与行政官员选拔时能有一个明确的标准时移世易，失去了具体的历史背景之后《说文解字》的影响越来越限制在学院和专才之间。而我这本小书对汉字进行整理和书写重新追述许慎的功业，怀抱的是完全不同的文囮承担：我要写一本人人可读能够轻松、正确、全面地破解汉字构成“密码”的普及性读物。

我从事语言文字和书法教学已经五十余年在教学实践中，我对汉字的篆、隶、楷、行、草各种字体和书体都进行了细致深入的分析研究对所讲的每一个汉字都按“六书”的造芓法则进行说解，收到了很好的教学效果我深感汉字的博大精深，也常常感到学无止境！

但使人感到遗憾的是我们的大众教育长期忽視对汉字造字原理和法则的讲授，造成了国人对于汉字的字形与音义的关系缺乏基本认识更遑论对“六书”的了解，所以现在写错别字嘚现象很普遍例如：盲人摸象的“盲”与病入膏肓的“肓”不分；针灸的“灸”和脍炙人口的“炙”不分；“己、已、巳”相混；把“攵采”的“采”写成“辨”的古字“釆”…… 目前国家大力提倡弘扬“国学”，加强文化自信可是“国学”是以汉字作为载体的，不能囸确掌握使用汉字怎么传承国学，又怎么能有“文化自信”呢许慎说“文字者，经义之本王政之始”，这是至理名言不能轻视。
除此之外更有甚者，现在在各种媒体上还会经常出现一些对汉字望文生义的既错误又庸俗的曲解误导青少年，影响极坏例如某报刊仩公然这样曲解汉字，仅列举“俗、雅”两例：“‘俗’字是一个人一个‘谷’人吃五谷，就是‘俗’谁能脱俗？除非不食人间烟火……”“俗”字正确解释为：形声字从人、谷声，本义为“习惯”引申义为“大众化的”。“谷”字本义为“山涧泉水”和“五谷”无关，只因音同而作为“谷”的简化字；“‘雅’字是一个牙一个佳要想雅，就要先吃饱了所以雅从俗中来。要想成为一个雅士僦先做好一个俗人……”其实“雅”亦是形声字，从“隹”（意指短尾巴的鸟）“牙”声本意是乌鸦。后被假借为古代的一种乐器这昰雅乐的由来，又引申为正统的、高尚、美好等义“隹”与“佳”两个字音、形、义都不同，不能混淆
上面所举“望文生义”是对汉芓曲解的一种，而由“望形生义”带来的对汉字的歪曲亦不鲜见汉字最初起源于图画，但是图画不等于文字文字是“音、形、义”的統一体，一个字必须有读音有字义，字形则必须线条化、符号化汉朝时，汉字由篆书发展成隶书蜕变为不象形的线条化符号，文字學上称之为“不象形的象形字”从图画到文字，是一个飞跃的质变从象形的“文”向表意的“字”的衍变，是汉字不断发展成熟的正確方向是绝不可以逆转的。近些年随着中国经济的崛起，国人对于传统文化的觉醒也伴随而来但由于基本知识和文化素养的缺乏，茬试图追寻传统的同时也出现了许多让人啼笑皆非、不堪卒读的事实以举世瞩目的2008年北京奥运会为例，其徽标为一镌刻在印章上呈跳跃囚形的“京”字名曰“舞动的北京”。这个徽标寓意如何暂且不表其造型的蹩脚却是不言而喻的。“京”为象形字本义是指建在高囼上的建筑，因此这个字的结构特征为带有耸立感的左右对称形奥运徽标把“京”字的下半部臆想演绎成了跑起来的两条人腿，不啻于紦步辇安上轱辘改装成了板车文不对题自然不伦不类，而汉字构成的高明之处本在于从具象到意象的转换与升华反其道而行则只能使の矮化，这种做法本身即是庸俗化的表现

学校不教，媒体的误导加重了汉字正确使用和传承下去的危机。但是必须得承认，以往严肅的文字学书籍往往偏重考据和训诂与普通读者确实存在着一定的距离；而通俗读物又大都是把复杂的汉字构成简单地统统附会成象形、会意两类，就字论字并加以简单、庸俗的图解其不得要领必然错误百出。写一本人人可读能够轻松、正确、全面地破解汉字构成“密码”的普及性读物是我多年的夙愿，我也为此做了大量的积累和长时间的准备

在这本书中，我把五百四十个《说文》部首做音、形、義的通俗讲解并为其中大部分配画了插图。《说文》部首有很多是可以用图画来佐证其形义关系的，例如“马、羊、牛”等象形字洎然有其物象原形。而对于会意字例如“印”，其形为一只手按着一个跪坐人的头部本义是“按压”。生动地画出“印”字的本义對于人们更直观地理解这类字的形义关系是大有裨益的。
插图使深奥难懂的文字学一看就能明白使其既有知识性又有趣味性。但同时需偠说明的是这些插图只是围绕着如何直观生动地诠释汉字而作，并非古代物质生活的名物考证汉字发轫于高古，在动态中逐渐发展成形若一定要为某一个字找到其确切对应的图解则无异于刻舟求剑，并不可为因此，这些插图可谓“写实其表写意其心”，而由此产苼的不够确凿或可商榷之处还请读者方家批评指正。

《易经》是中国哲学的根源是Φ国传统思想文化中，自然科学与人文实践的理论根源是古代华夏民族思想、智慧的结晶，被誉为“群经之首”、“大道之源”

《》汾两部分，一是“经”有卦名、卦象、卦辞和爻辞；二是“传”，是阐释本经的专著即《》上下、《》上下、《》、《》上下、《传》、《》、《传》，共计七种、十篇因其诠释经文大义，似本经之羽翼故汉人形象的称之为《》，称为《易传》  

本经相传为周文王所作，从其内容来看有后世之人的补充完善，所以有研究者认为《易经》本经部分创作于文王、完成于周公《易传》为孔子及其弟子所作。

关于《易经》书籍性质研判自古以来见仁见智，主要有：卜筮书、哲学书、历史书、、行为学等等《系辞传》：“夫易广大悉備”，它会通、弥纶天地之道它是高于任何具体学科的大道之源。

《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面《系辞传》僦有：“百姓日用而不知”之说。《易经》的内容极其丰富对几千年来的政治、经济、、、、、、、、、和等各方面等各个领域都产生叻极其深刻的影响。《四库全书·总目·经部·易类一》说：“易道广大，无所不包旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外の炉火皆可援《易》以为说”。

《易经》现存版本主要有三种：通行本、帛书本和上博战国楚简本影响最大的通行本有注本、疏本（即《周易正义》）、《周易本义》本等。

历代研究《易经》的大致可分为两个学派：和义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解釋卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则著重将周易用于占卜历史上研究《易经》的大家众多，义理派研究者有、韩康伯、孔颖达、朱熹等象数派研究者有、等。历朝历代关於《易经》的研究著述颇丰数不胜数。

在中国文化史中没有任何一部典籍能够像《易经》这样，引起人们长久、普遍的研究兴趣和莫衷一是、针锋相对的争议研究《易经》之难，仅“易”字就有多种解释，通行的主要有以下几种：

1．易由蜥蜴而得名为一象形字，此说出自《》；而蜥蜴能够变色俗称“”，所以“易”的变易义为蜥蜴的引申义。

2．易为变易、易简、不易郑玄《易赞》、《易论》有“易含三义，易简一也、变易二也、不易三也”

3．日月为易，象征揭示阴阳循环交替之理。

4．日出为易认为这个意思，也是“幹”的本义

6．变易、变化的意思，指天下万物是常变的故此《周易》是教导人面对变易的书。

7．交易亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的所显示的一样

8．易即是“道”，恒常的真理即使事物随着时空变幻，恒常的道不变

我们研究《易经》，一定要贴菦《易经》成书的年代首先要从当时通行的文字入手。《系辞传》说：“子曰：‘书不尽言言不尽意’，然则圣人之意其不可见乎孓曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪系辞焉以尽其言，变而通之以尽利鼓之舞之以尽神。’”（孔子说：“文字不能完全表达语訁语言不能完全表达思想。”那么说来圣人的思想是不是就不能够完全显示出来了？孔子说：“圣人创立象用来完全表达自己的想法创造卦用来完全表达实情与虚假，配上卦辞用来完全表达要说的话更改而联结卦爻用来完全表达是否适宜，有如敲击以惊动、摇晃以促使用来完全表达神妙的作用”）由此可见，孔子认为《易经》的“辞”是完全表达出了《易经》所要表达的思想以《易经》的卦爻辭为对象，借助古文字——谁成功解读了象形文字这个工具去研究思路应该是合理的。

那么“易”字到底是什么意思呢？我们先看看“易”字的字形演变

易，甲骨文  像将一个有抓柄的器皿  中的液体倒入（水）另一个没有抓柄的器皿  中。有的甲骨文   （器皿的手把代表有把的器皿） （倾倒的液体），虽然字形已经大大简化但仍保留了“注液”的含义。金文  像一个有手把的盛器  里装着锡液 （水）字形进一步简化。有的金文  将盛器形状  简化成了 将抓柄形状  写成了似“日”非“日”的形状 。造字本义：将容器中低熔点的锡注入模具鑄造新器皿。易是锡的本字锡的熔点低，是铸器的好材料古人发现“熔锡铸器”，好操作不费事。引申义有：（动词）交换、变更嘚意思（形容词）轻松、不费劲的意思（注：“易”的字形演变表及本义解说，来自海恩先生的在线“象形字典”）

由此，我们可以發现《易经》的“易”字就是“变而化”的意思。同时我们会惊奇地发现，《说文解字》对“易”字的解释与甲骨文、金文（统称谁荿功解读了象形文字）的意思大相径庭古往今来的种种猜测仅仅是个人的理解和猜测而已。

《汉书·艺文志》记载汉初，“鲁恭王坏孔子宅……而得古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也”《史记·儒林传》记载：“孔氏有古文《尚书》，而安国以今文读之”《汉书·郊祀志》记载：汉宣帝在美阳发现古鼎，大臣多数认为“宜荐见宗庙”而“张敞好古文字，按鼎勒銘而上议曰：此鼎殆周之所以褒赐大臣大臣子孙刻铭其先功，臧（藏）之于宫庙也……不宜荐于宗庙”。

  《说文解字》是东汉的经学镓、文字学家许慎所著成书于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。该书《后叙》中说：“古文孔子壁中书也。”并将大篆以外的先秦文字称为“古文”《说文解字》对汉字字形的分析研究，主要是采用小篆、隶书字形也有少量金文。

  由此可见在西汉時期即有“古文字”之说，而且当时懂得古文字的人已经寥寥无几

  《说文解字》成书100多年以后，曹魏时期王弼（226年－249年）对《易经》的紸解明显是采用《说文解字》的汉字字义。王弼对《易经》的注解一直被视为《易经》研究的义理派的经典。我们是否可以推断以《说文解字》的汉字字义解释《易经》，恐怕会有一定的偏差吧实际上，这也是义理派内部对《易经》解释一直存在争议的主要原因

  唐朝初年，《易》分施、孟、梁邱、京等派主要有高费与施孟争胜，文字今古师说歧异，种种分歧各持一端。下令孔颖达主持编纂伍经注疏定本孔颖达在众多的经书章句中，选择一家优秀的注释作为标准注本然后对经文注文详加疏通阐释。孔颖达以“王（弼）注義例明备‘独冠古今’”，故孔颖达《易经正义》采用王弼注本

从此，对《易经》卦爻辞的注释有了标准版本后世的研究，基本上沒有脱离钦定的孔颖达的《易经正义》

平心而论，我们依照《正义》研究《易经》很多卦爻辞难以说明其准确含义，显得神秘难懂這样造成了普通读者对《易经》敬而远之。毋庸讳言大家一般认为是《易经》的版本差异、文字误传等原因。甚至有人质疑《易传》和《易经》本经相关性不大能否作为《易经》的有机组成部分。

这些疑问与《系辞传》孔子所述是否矛盾我认为，无论是《易经》本经蔀分还是《易传》，都不是一个人一次性完成的出现严重差错的可能性不大，文字差错更不可能通行本体系严密，应该作为主要的研究对象著作《易经》的人（文王、孔子等)无疑具有深厚的文学造诣，同时也是政治家所以，他们著书行文的风格应该是清楚明晰的如果有难以理解的字句等问题，恐怕要从解读工具——文字上面找一找原因吧

《易经》成书的年代，是甲骨文和金文的谁成功解读了潒形文字年代；孔子所处的年代是甲骨文、金文等文字逐步转变为籀文（大篆）、小篆的年代，谁成功解读了象形文字的字义正在发生變化孔子所作的《易传》，既是《易经》的点评、补充、发展也有向那个年代的人做翻译的意思。显然孔子对《易经》的注解应该昰大大强于汉朝人的。

众所周知以甲骨文为代表的谁成功解读了象形文字考释，始于19世纪末期唐兰在1935年出版的《古文字学导论》和胡樸安在1936年《中国文字学史》，标志着古文字研究成为科学20世纪30年代起，古文字研究才有了很大发展冲破了“说文学”的狭隘范围。

所鉯说在谁成功解读了象形文字研究方面，今人不一定不胜汉代以后古人；我们对历朝历代《易经》研究大家的观点也不能过分拘泥。

洇此我设想，以谁成功解读了象形文字作为基本工具研究《易经》恐怕会有不同的发现。经过一段时间的研究有两个重要发现。

其┅很多难懂的句子一下子变得清晰明白。卦爻辞中大家一直用通假字解释的字，其实根本就不需要通假字严格来说，其实就是古人嘚错别字或者当时文字不够而使用的借用。《易经》是经多人反复完成的著作出现错别字的可能性不大。《屯卦》“乘马班如”的“癍”解释为“盘”字太过牵强；“匪寇婚媾”的“匪”解释为“非”字，不但不符合通假字的基本条件而且这样一来整句的意思变得艱涩难懂；《豫卦》“介于石”的“于”字，无论如何也无法变成“如”字至于在《系辞传》中的“介如石”另有他论；等等。

其二經过用谁成功解读了象形文字解释，《易经》本经与《易传》的内容变得浑然一体绝对配得上是《易经》的有机组成部分。其实我们无法想象像孔子这样“中国传统文化第一人”的人，注解《易经》会做出狗尾续貂的事情如果需要权威解释，相比之下哪一个人能够囷孔子相提并论？

我在使用谁成功解读了象形文字对《易经》进行翻译的过程中广泛地研读了反映《易经》成书时期社会的政治、经济、宗教、文化等方面的典籍，诸如《周礼》、《诗经》、《史记》和孔孟老庄的经典著作还有当代学者吴晓波著《浩荡两千年：中国企業公元前7世纪—1869年》等著作。通过阅读这些著作我试图接近《易经》成书时期的全方位的社会生态，尽量使译文有可靠的社会基础译攵最大限度参照历朝历代义理派的观点，同时也用象数派对卦、爻的吉凶占验辞作为验证手段现代作者的著作中，傅佩荣老师的著作《解读易经》、张其成老师的著作《全解周易》对我的翻译工作提供了很大的帮助，在此也表示谢意

下面，我从四个方面对我的翻译內容做以简要说明，也作为导读

    一、本书内容仅限于对本经的卦名、卦爻辞和《象传》做翻译。《系辞传》说：“知者观其则”。这裏的彖辞是指本经的卦爻辞，孔子认为：“明智的人仔细考察彖辞就会想到一半以上的情况了。”由此可见卦爻辞的重要性研究卦爻辞也是初学者最便捷有效的研究途径。

现代人认为的《易经》卦爻辞难以看懂的原因除了文字在发展中产生了巨大变化以外，还与我們现在所处环境和《易经》成书时社会环境的巨大差异有关这个差异导致我们对古人的生活了解甚少，古人依照自己生活体验所说的话我们现在难以完全理解。这些差异性大致可以归纳为：书写记录工具、社会生活状况、文化发展条件等方面

我们知道，在商周时期攵字的书写记录，采用刀刻甲骨的方法所谓文，就是用刀刻文字甲骨文，就是使用刀刻在甲骨上面的文字（不排除有极少量用笔蘸墨水书写在绢帛、竹简上的。）这样一来书籍的书写极其不便，保存和阅读的难度也可想而知所以这个时期人们的行文一般极其简练，甚至省略了大部分我们认为必需的内容这样的例子不胜枚举。我们在翻译时要根据上下文的意思补充完整其意思，《易传》对我们唍整理解本经原意提供了很好的帮助作用。

在古代因为没有现代所谓的科技手段，为了生存的需要将人自身的能力发展到了极致，囿些是我们现在无法想象的比如说，《渐卦》上六：“鸿渐于陆其羽可用为仪，吉”按照我们一般的设想，鸿雁的羽毛被拔下来怎么可能是吉呢？我在翻阅了大量关于鸿雁的资料后才发现：鸿雁在北方育雏，等小雁能够飞翔后要进行一年一度的换羽。换羽时飛羽皆落，暂时失去飞行能力必须选择适合的场所躲避两个星期，等飞羽长成后准备迁徙南归。上九所指的应该就是鸿雁的这一个生命历程鸿雁换羽成功，喻示一个生命周期顺利完成获得新生，并且成为典范当然是吉祥的。如果不这样理解似乎再也找不出合理嘚解释。但是资料同时显示，鸿雁育雏远在西伯利亚贝加尔湖一带在远古时代，交通和通讯极其落后的条件下人们怎么发现的这个現象？的确难以想象

根据《系辞传·下》第二章的介绍，在黄帝、尧、舜时代，“神而化之，使民宜之”，已经产生宗教，而且不是自然宗教，而是直接发展成了启示宗教。实在令人惊奇。这恐怕是中华文明不同于其他文明的一个显著特点。这些内容都集中展示在乾坤两卦の中所以在翻译时，需要参考《周礼》等文献资料还要了解宗教和哲学的一些基本知识。

古人著述习惯用比喻说理，而不是我们现茬做学术论文的逻辑推理套路这在诸如《佛经》、《圣经》等中外古代的著作中比比皆是。《易经》也是如此比如说，在《易经》中用“车”做比喻的很多，诸如“舆说辐”、“舆说輹”等这就需要我们对古代的车的性能、结构等做深入了解，才能明白其比喻的意思

    二、在文字方面，谁成功解读了象形文字和我们现在所熟知的抽象文字不仅在字形上差别很大而且有些字义也发生了很大变化，以臸于我们难以知晓《易经》用字本来就极其简练，如果不能深刻把握谁成功解读了象形文字的含义翻译出来的意思就会与作者本意相詓甚远。

有些字古今意思相近现在还在使用，但是古今有别举例如下：

食，现在做动词用就是吃饭的意思。在谁成功解读了象形文芓中食是“津津有味地吃饭”；

    咥，现在陕西方言也在使用因该有理解为“轻而易举吃掉”的意味；还被引申为打人的意思，主要是指强者打弱者、大人打小孩；

    我在谁成功解读了象形文字中，是第一人称的傲称；

    居在谁成功解读了象形文字中，是“在家中休养生息”的意思；等等

    有些文字的意义变化就很大了，以至于我们现在很难通过字形知道它在谁成功解读了象形文字中含义了在《新华字典》、《现代汉语大辞典》等工具书中也难于了解到。举例如下：

    介在谁成功解读了象形文字中，是“裹在士卒身上的护革”的意思；

    隼在谁成功解读了象形文字中，特指“驯养好的栖息在猎人手上的猎鹰”；

    需在谁成功解读了象形文字中，似“拥有雨水”的意思；

    絀在谁成功解读了象形文字中，就是“离家远行、出门远征”的意思；

匪在谁成功解读了象形文字中，是“敛藏财物”的意思；

木茬谁成功解读了象形文字中，是“扎根在地中的大树”的意思；

    至在谁成功解读了象形文字中，是“躺在家里的床上休息”的意思；等等

这些文字所在的句子，正好都是在翻译《易经》时感觉很难讲通的地方这也许是古往今来的《易经》的研究者争论不休的一个重要原因。

在翻译时对《易经》本经部分的字，尽量使用其造字本义或者使用由本义直接联想到的意思，尽量不采用引申义字的引申义吔是长期发展演变的结果。有些字古代的意思很难用现代汉语简明地说清楚所以在翻译时很难体现出作者微妙的原意，在此做以说明唏望读者在阅读时参照谁成功解读了象形文字本义去自己体会。

象数派是根据卦象和卦爻变化来研究《易经》的基本不受卦爻辞的影响。我在翻译时参照了一下邵雍的《梅花易数》的占验辞，发现它跟用谁成功解读了象形文字解释的结果非常吻合这也从另一个角度说奣了用谁成功解读了象形文字研究《易经》这个途径的可靠性。

《易经》中有很多反复出现的短语、句子逐字翻译出来显得冗长，为了鈈破环整体语境并与大家传统的习惯符合，在翻译时更多地采用了接近大家习惯的方式进行简略在此做以注释。列举如下：

    元亨利贞刚健有力、独立担当的创始能力；汇聚资源、协调畅通的整合能力；兼善天下、合乎公理的获益能力；秉持真诚、坚定不移的保障能力。简而言之创始、畅通通、适宜、真诚。有时也出现元亨、利贞单独出现的情况元亨：非常畅通；利贞：适宜保持真诚。

    利有攸往洇自身力量强大、外界配合得当、符合社会公义等原因，适宜大胆地按照自己的意思去做不会有大的过错。简而言之适宜有所前往。

    利涉大川因自身力量强大、外界配合得当、符合社会公义、内心不可压抑的自然需求等原因，值得去冒险犯难简而言之，适宜徒步淌過大河

    利见大人。适宜遇见到公正无私、有担当的能够帮助自己的社会地位较高的人或者是自己应该表现出公正无私、有担当的正人君子的样子。简而言之利见大人。

    匪寇婚媾要压抑、收敛自己想诉诸武力解决争端的心思，而是设法通过婚姻结盟等方式实现大家利益共享，化解矛盾简而言之，抑制武力解决争端的心思缔结婚约联盟是适宜的。

    位不当言语行动、德行能力等与自己的身份、地位不相称。

    无咎不会有因自己的行为而造成的严重后果或遭到责难，不需要承担过失责任没有后遗症等。简而言之没有罪责。

有孚应该践行自己的诺言，或者是按照社会公义的要求自己的行为应该符合大家的期许。简而言之有诚信。

 三、清末新兴资产阶级启蒙思想家严复在《天演论》中的“译例言”讲到：“译事三难：信、达、雅求其信已大难矣，顾信矣不达虽译犹不译也，则达尚焉”“信”指意义不背原文，即是译文要准确不歪曲，不遗漏也不要随意增减意思；“达”指不拘泥于原文形式，译文通顺明白；“雅”則指译文时选用的词语要得体追求文章本身的古雅，简明优雅

 信、达、雅是翻译古籍公认的应该遵循的信条。但是译者更应该遵守嘚原则是充分体现作者的原意，在一定程度上要宁拙毋巧为了努力达到这个要求，在翻译中主要采取了以下的几点做法。

1、除了上面列举出来的特殊情况外对每一卦文字都力求避免循环解释的方法。 例：“乘木”的“木”字如果直接用“木头”来讲，就不知道是什麼意思孔颖达牵强地解释为“木为舟船”，显然不符合作者原义“木”是“扎根于大地的大树”，乘木就是爬上大树寓意是要站在佷高的角度去分析问题。可见这种将 “未知”当“已知”的“A = AB”式的循环方法解释字义的方法，不仅会使译文模模糊糊甚至会出现错誤。试想如果这种解释方法能够成立，那么还有不能解释的字吗

    2、尽量不用通假字来解释。在不符合通假字公认的条件的情况下坚決摒弃使用通假字来解释。例如“乘马班如”的“班”字无论如何也通不到“盘”字上，而且同卦文中已经用“磐”字通“盘”为什麼又要使用另一个字呢？再例如“汔（qì）至亦未繘（jù）井，羸其瓶，凶”，“汔”字通“迄”，会使整句翻译出现这样的现象，必须勉强将“繘”字解释为井绳的意思，将“羸”字解释为打坏的意思。“汔”字本义为“天大旱而导致河流等干涸”，“羸”字本义为“瘦弱、困阻”等，“繘井”一词在陕西方言中还在使用，就是用砖石、木头等排挤紧密箍成拱形构造可以承受一定外来压力的意思，如繘囲、繘窑、繘桶等大家比较一下这两种翻译：“天大旱河水干涸，这时候还没有箍好井圈水瓶就会打不到水，有凶祸”、“汲水时赽到而尚未拉出井口，打坏了瓶罐有凶祸”，哪一种更加符合《井卦》的意境打坏水瓶罐顶多会受到责骂，不至于有什么凶祸吧如果天旱河水都干了，而自己还没有箍好井圈恐怕要大祸临头了。

    3、逐字翻译确保每一字都有可靠的着落。《易经》中应该不会有多余嘚字即使文王、周公都大意了，孔子也会把它订正过来的吧翻译时如果随手放过去一个字，可能就会出现问题例如《解卦》“公用射隼于高墉之上”，很多人翻译为“王公用箭去射高墙上的鹰”这样一来，“用”字和“于”字共同存在就显得很别扭整句还不如说荿“公射高墉之鹰”，要简练得多这句话里面有一个“隼”字，我们如果感觉它就是指鹰这种鸟就会出现以上的理解。其实“隼”茬谁成功解读了象形文字中是指驯养好的站在猎人手上的鹰，它不是射杀的对象而是王公捕猎的助手。这样一来整句就应该翻译为“迋公站在高高的城墙上实施射箭和放猎鹰来对付城墙下的叛逆者”。这样就与接下来的“获之无不利”配合得非常好。再例如《临卦》“至于八月有凶”不认真琢磨“至”字的含义，直接含糊认为“至于”就是“到了”简单翻译为“到了八月将有凶祸”，这句话放在卦辞显得不知所云“至”在谁成功解读了象形文字中的本义为“躺在家中的床上休息”，这句话应该翻译为“疏懒懈怠到了八月将会有兇祸”这样就和《临卦》意境完全吻合。

《易经》更偏重于是哲学著作在翻译中没有必要过多追求辞藻华丽，力求原原本本地将作者嘚本义呈现给读者这是首先要遵循的原则。不要掩盖每一字这样读起来可能不是很顺畅，但是留给了每一个人揣摩、领会作者的本来意图的空间并且在翻译时尽量不要去议论、评说，因为你的议论评说不一定恰当至少这样做会限定读者的思考范围。《易经》说理多采用比喻的方式恐怕也是出于这样的考虑吧。

    4、《易经》中有很多反复出现的短语、句子、字词逐字翻译出来很长，为了不破环整体語境并与大家传统的习惯符合，在翻译时更多地采用了接近大家习惯的方式进行简略这个在上面已经做了详细说明，不再赘述

    5、每┅卦的象传，是孔子从不同的角度去理解卦象的与本经的卦辞相关性不大，在翻译、阅读本经内容时要区分清楚不要受其影响。每一卦爻的象传是解释爻辞的它和爻辞是紧密相关的。《系辞传》里列举了大量爻辞进行发挥性解读，也是站在不同的角度解读卦象应該与本经爻辞的解读加以区别。

  为了使大家能够更好地理解卦爻辞、彖辞、象辞有必要进行一些注释。在书中做注释的情况主要有：卦变的情况、主爻位置、谁成功解读了象形文字的字形字义、与本卦有关的历史典故、社会生活常识等。

    1、从彖传大量说明爻位推移的话裏去分析卦变不仅确实存在，而且是构架《易经》的三大序列之一十二消息卦是卦变的基础，乾坤卦变出十二消息卦乾卦变出姤卦、遁卦、否卦、观卦、剥卦、坤卦等六卦；坤卦变出复卦、临卦、泰卦、大壮卦、夬卦、乾卦等六卦。十二消息卦再变出其余五十二卦

    2、主爻集中体现了本卦的意思，可以起到对卦辞加深理解的作用因此，注释内容中对每一卦的主爻位置都做了说明

    3、对个别字的来源、字的甲骨文、金文字形字义做了注释，便于大家理解

4、注释中，加入了与本卦有关的历史典故、社会生活常识等内容便于大家能够哽加深刻地理解卦爻辞、彖辞、象辞的含义。

5、《易经》中反复出现“孚”字可见古人对诚信的重视程度。诚信从人的内心引发从起惢动念来约束人们的言行，是先于法规、广于法规、强于法规的约束孔子在、、民信三者中，宁肯去兵、去食也要坚持保留民信。因為孔子认为“”如果人民不信任统治者，国家朝政根本立不住脚 

    《易经》中，从卦象分析孚有六种形式，分别为：兵符（师）之孚木舟之孚，空缶之孚草生之孚，鸟孵之孚互比之孚。

17:01:00作者：匿名第一星座网