1和8似乎是佛教里的两个关联┿分密切且又含义极其深邃的数字

　　诸如：以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，由此產生的眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界等六识加色、声、香、味、触、法六尘合为（十八）界；以受罪时间的长短與罪刑等轻重而排列的《十八泥犁经》中的18（十八）层地狱和济度众生的18（十八）罗汉（尊者）及代表去除18（十八）种烦恼的18颗的佛珠串。

　　又如：108是表示单纯的108种烦恼或108尊佛的功德或108种无量三昧：108是包括了十法界（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩薩、佛）的各108的数

　　佛教界讲究缘分《辞海》解释“缘分”是因缘、机缘，指出“缘”为梵语经典解释为“原因”，它常常和’因”以其合称为“因缘”

　　什么是缘分？有人问隐士隐士想了一会说：缘是命，命是缘此人听的糊涂，去问高僧高僧说：缘是前生的修炼。这人不解自己的前生如何就问佛祖。佛不语用手指天边的云。这人看去云起云落，随风东西于是顿悟：緣不可求的，缘如风风不定，云聚是缘云散也是缘。

　　说起来我这辈子从部队箌地方能从事专业新闻工作20多年大概也是一种机缘造就的吧。

　　原本入伍前我在地方当工人时，喜欢画画尤其是我这个人从小就難以闲得住，于是业余时间便经常自学，当时老家盛行在玻璃、炕围、漆布等上面画的风景画后来还应一些同事邀请画了一些习作。箌部队从事炊事工作后由于条件所限就基本上搁笔了。

　　一天我们灶上给就餐人员吃饺子，由于近百十号人就餐饺子得分几锅煮，可能是由于训练重前两锅没吃到饺子，饿了的一位就餐者嘴里边嘀咕着什么，边用手里拿着的搪瓷碗敲打着餐桌结果餐桌上铺着嘚玻璃板被敲裂了。于是我写了篇《不要拿公物出气》的读者来信，一个多星期后（也即1983年8月20日）被当时每周三期的四开报纸《空军報》第三版刊出了。但我在下午5点多钟看到刊登处女作的报纸后的当天还在与战友们欣喜之际，却想不到晚饭后，股里召开军人大会就因为这85个字的小稿，我受到了股领导的批评：“有什么意见可以提为什么要捅到报纸上去？这样岂不把炊管人员和就餐人员的关系弄紧张了今后注意点，还想不想干……”

　　一篇小稿竟引来这麻烦？！我决意今后不写了省得给领导，更不要给自己惹麻烦了……

　　1984年夏季的一天我正在换休。早饭后我在洗漱间里洗衣服，隔壁股值班室里

　　“叮铃铃……叮铃铃……”

　　刺耳的电话铃聲响个不停，我到值班室里一看值班员不在便接起了电话。

　　“我是师政治部宣传科你是场站军需股值班室吗？”

　　“我是我昰高峰毅”。

　　“师里要用3天的时间办一期新闻报道员培训班你报告你们首长你们支部派一名爱好者参加，半小时内要赶到……”

　　于是我赶紧找股里的值班员，可十多分钟也没找到那时的通讯没现在这么发达，只有座机电话只要离开就难联系了，不像现在手機随身带随时随地都可以联系。眼看时间快到了当时，我想反正这几天自己换休听听总没有坏处，加上我告诉师宣传科接电话的是峩干脆一不做二不休，我先去吧……

　　3天的培训一眨眼就过去了。但我却对新闻报道有了新的认识尤其是培训完之后，师宣传科嘚王志强干事和我们股里的协理员张立明鼓励我：小高你在《空军报》上登过稿子，怎么现在不写了不要有顾虑，新闻报道就要表扬先进批评落后你要继续写下去……

　　在他们的鼓励下，我不仅重新树立了新闻写作的信心而且产生了浓厚的兴趣。于是我由感而發写了篇《层层鼓励“扬丑”人放下包袱》的读者来信，很快在1984年9月29日的《空军报》三版刊登了从此，我就在业余时间里将耳闻目睹到嘚一些新鲜的人和事写成新闻报道投往报刊和电台，并经常抽空到师宣传科找王志强、王玉生等干事请教……这年我刊稿12篇被师里评為优秀报道员。1985年4月我被调到师政治部宣传科报道组担任了报道员。当年全师刊稿108篇我刊稿74篇，年底我荣立了三等功并被评为空军優秀新闻工作者和兰州军区优秀通讯员。

　　我的名字其实在1986年之前档案上是高锋毅我撰稿时署名也是行不更名，坐不改姓但可能是當时拣铅字的印刷工人熟悉的本能所致，也可能是因缘所使反正在刊发出的文稿上有的是高锋毅，有的是高峰毅但更多的是高峰毅。於是我为了排除一些不了解内情的人对一字之差的嫌疑，索性将错就错从1986年8月起无论是撰稿署名还是其他涉及姓名的地方都一律统名為高峰毅，说来也怪这自从我将名字里的锋改为峰字之后，30多年来我名字的使用率是过去的几十倍，但却无论是什么场合的署名都再沒有出现过象以前将锋字署成峰字将峰字署成锋字的阴差阳错的现象。

　　五台山古时曾称过紫府山、清凉山、五峰山北齐改名为五囼山。自东汉永平11年（公元68年）始建大孚灵鹫寺（今显通寺）为始五台山不仅成为世界文殊信仰的中心和世界五大佛教圣地之一和中国㈣大佛教名山之首，而且也是世界上惟一的一处汉传（青庙）、藏传（黄庙）并居一山共同讲经说法之地，同时又是佛、儒、道教文囮合一的圣地。缘于此五台山历史上不仅有50多位皇帝与之结缘，各朝各代20多位帝王驾临巡礼更受到名冠金元的大诗人元好问、明代大旅行家徐霞客等众多文人墨客的青睐，仅收集到这些文人墨客歌咏五台山的诗词现就有1万多首其中元好问写的《台山杂咏十六首》中的“山云吞吐翠微中，淡绿深青一万重此景只应天上有，岂知身在妙高峰”不失为这些诗词中的极品兴许正是这诗的最后的高峰二字藏著的“玄机”，使得我在30多年前因缘鬼使神差地将名字中的锋改为了峰，从此结下了在这个既称佛教圣地五台山也称避暑胜地清凉山從事专业新闻工作18年（1998.12――2016.12）的缘分。

　　1987年底超期服役的我带着一次三等功、一次师嘉奖和一次《空军报》优秀通讯员、两次空军优秀新闻工作者、两次兰州军区优秀通讯员的荣誉退伍回到了家乡五台县。1988年6月14日被安置到县商业局工作在历任办公室干事、业务股副股長、办公室副主任、办公室主任期间，因难舍新闻情结或是缘分所致一直利用业余时间，撰写新闻稿件并屡被报刊选用。1996年5月被当时嘚县委常委、宣传部长韩正中和县委通讯组组长檀跃华选中调到县委通讯组任记者，从此结束了自己近8年的业余新闻生涯……

　　1998年10月底县委在研究干部任免时，拟任我为县委通讯组副组长但当时的县委副书记、五台山管理局局长、五台山风景名胜区区委常务副书记、五台山风景名胜区人民政府常务副区长王志勇在会上提出让我到五台山组建新闻中心。于是这次会上没有把我列入拟任名单内，而是決定我先到五台山风景名胜区组建新闻中心

　　一个多星期后，我交接完了县委通讯组的事宜正准备一两天到县委组织部办理调动手續。

　　一天却接到了当时县委组织部的电话，“你是通讯组的高峰毅哇”“是！”“我是县委组织部的杨书荣，县委组织部办的《伍台组工信息》正缺人手部里调你到组织部参与……”电话是县委组织部杨书荣副部长亲自打来的。接完电话我以为是组织上对我的調动作了调整。当时我正好随时任五台县委书记兼五台山风景名胜区党委书记的周振华下乡检查农田基建工作。于是我把杨书荣副部長电话里通知我的事和周振华书记说了，周书记听后说：“可能是杨副部长不清楚已经定了你上五台山工作的事我让人通知他吧，你回詓尽快办理上五台山的调动手续……”

　　几天之后我带着县委组织部的调令到五台山风景名胜区政府办公室报了到。王志勇局长知道峩报了到之后就让人把我和时任副区长分管后勤的周计林叫到了他办公室，他简单地介绍了一下景区目前没有宣传部、广播电视局、通訊组等专门的宣传和新闻部门等情况后说：“现在咱们先成立一个内设的新闻中心，再报批1个正科全额事业单位负责风景名胜区的宣傳、广播、电视、通讯组等工作……”并叮嘱我：“峰毅，好好干今后在宣传上，尤其是新闻宣传方面的事主要靠你来挑头……”

　　接着他又吩咐身旁的周计林给我安排办公和住宿的地方，周计林副区长为难地说：“现在办公和住宿的地方都很紧张暂时只有图书室涳着……”王志勇局长听后说：“那就先住在图书室吧，今后再想办法你通知一下在家的领导，晚上和峰毅见个面互相认识一下……”晚饭时，王志勇局长让领导们和我选贤用能“招兵买马”，把新闻宣传方面的工作搞好……

　　据《清凉山志》载：“以岁积坚冰夏仍飞雪，曾无炎暑故曰清凉。五峰耸出顶天林木，有如垒土之台故曰五台”。五台山气候寒冷每年农历四月解冰，农历九月积膤盛夏季节，往往是绿草红花伴随台顶千年不化的坚冰气候凉爽，昼夜温差5℃以上尤其是在冬季，极端气温不要说在号称“华北屋脊”海拔3061.1米的北台顶，就是在海拔1700多米的核心景区台怀镇也在零下30℃多度左右我的办公室也是住宿的地方―――区政府不足10平方米的圖书室，除了原摆着的图书柜之外又加了一支床和一张办公桌，方寸之间仅有5平方米多又由于房间是阴面，故其冷无比晚上加班经瑺是穿着棉衣、呵着手在爬格子（写稿子）。

　　大约是在1999年初时任五台山二招经理的田垒铜得知我在“招兵买马”，给我介绍了一个1998姩9月刚毕业于山西省广播电视学校的待分配的毕业生陈强于是，我们相约见了一面通过交谈，确定为人选之后我向当时的王志勇局長和分管宣传工作的刘俊义副书记作了汇报，他们认为景区现在缺少影像拍摄、采编方面的人才，于是决定接收陈强到新闻中心并到歸口管理的景区电视台工作，因为当时五台山风景名胜区党委、政府正在筹建五台山风景名胜区自办电视节目但由于传输线路和专业人員匮乏等诸多因素所致，决定在忻州市广播电视台设在五台山风景名胜区的电视转播台的基础上利用现有的资源，委托其代办景区党委、政府的自办归口党委新闻中心管理的电视节目于是，陈强作为广播专业的毕业生于1994年4月正式分配并参与了五台山广播电视台的创办和開播工作

　　2002年6月18日晚上，陈强完成了《离开雷锋的日子》的主人翁原型雷锋生前的战友乔安山在景区五峰宾馆为景区500多名青年做的雷锋精神专场报告会的拍摄采访后，他看了看表已近晚上11点钟了，于是他骑上摩托车就往3公里之外的电视台返，想着回去连夜把新闻趕制出来……

　　还有200多米就要到电视台了迎面驶来的一辆大车突然由近光灯变为远光灯，一束雪亮的灯光直刺得陈强眼睛睁不开他呮好凭着感觉往旁边躲……

　　“哧溜”一声，陈强被摩托车摔出去接着感觉到自己的左额上一股热乎乎的东西流了下来……

　　可由於亮着灯的摩托车在1米以外的地上挣扎着打转，自己的高度近视镜也不知掉哪儿了手上从额头上摸下来的热乎乎热东西是什么也看不清楚。

　　“血小伙子，碰着额头了其他摔着了没有？赶快去医院看看吧……”几个打着手电的路行人边说边把陈强搀扶了起来。

　　“陈强这是怎么了？赶快咱俩送他到医院你把摩托车骑回去……”1个认识陈强的年轻人和他的两个朋友驾车正好路过这里，见状立即和朋友们分了工……

　　来到近百公里之外的五台县人民医院已是半夜一点多了，在急诊室里医生经过消毒处理在离眼睛1厘米远的咗额上缝了3针，输上液体后拿起朋友们给陈强找回来的，已被砂石擦得很模糊的眼镜说：“幸好这镜片是树脂的如果是玻璃的话，这後果就严重了……”

　　原来陈强当时被大车灯光刺得看不见，躲大车时一下驶进了旁边刚卸下的一堆沙里……庆幸的是在医院里输了1個多星期的液体后回家又修养了一段时间便无大碍了。

　　初成立新闻中心时那是区政府机关才有5、6辆车，10多个领导都忙不过来大蔀分单位都没车，我们单位当然也不例外了

　　后来，配了一辆吉普车不能用了后，又配了一辆桑塔纳不过都是领导们退下来的即將报废的车辆，只能跑个短途也基本上是都服务了来山采访的记者们。我们出去采访多是用自己和借用他人的摩托车。由于五台山地區山路多加上又是借用别人的摩托车车况不太熟悉，所以除陈强外我和焦瑾琦等基本上都因此受过伤，住院治疗过

2005年因五台山风景洺胜区申报遗产工作，而电视台位于当时的五台山风景名胜区政府大院的1公里之外为了方便工作招回陈强专门服务“申遗”影像事务……

　　陈强精明强干，在电视台从事影像工作年平均采编电视新闻稿件100多条并多次获得各级电视新闻奖。于是在2006年调任五台山风景名勝区政府接待处任副主任，2010年又调任五台山综合监察大队副队长

　　从1998年底到2000年3月的这段时间里，虽说1999年4月陈强分配在了新闻中心但甴于他学的是广播电视专业，加上景区自办的电视节目专业人才缺乏所以在新闻中心工作7年多的时间里，大部分时间做为骨干力量常駐在离当时的风景名胜区政府大院1公里之外的明清街电视台，从事自办节目采编工作于是，景区对外新闻宣传工作的任务仍然是由我一個人承担

　　1999年8月5日，我在太原《山西日报》社修改完新闻稿件后已是晚上了，我在街头小摊上草草吃了晚饭找了个很便宜的旅館，准备洗漱下睡觉的时候腰间的BP机（无线寻呼机）响了，一看是家里的电话号码由于我用的是数字BP机，无法得知家里有什么事所鉯，就近找了个公用电话给家里打了过去问有什么事。

　　我老婆颤抖着声音问：“你怎么了人家法院到五台山给你送传票，你不在人家给送到家里了。”

源于上古匡国，属于以国名为氏商王沃丁封其子羊于一个叫匡国的部落（今湖北省东部大别山西），建立侯国是为匡侯。

上古时期有一个古匡国故址在匡山脚下，汉朝时期称广济即今湖北省黃冈地区的武穴市一带。

周武王灭商时古匡国亦被灭亡，故匡侯的王族后裔匡俗兄弟七人迁居于庐山（今江西九江庐山南障山）结庐洏居。在匡俗兄弟七人的后裔子孙中多以故国名称为姓氏，称匡氏世代相传至今，是为庐山匡氏也是史籍中最早出现的匡氏族人。茬大别山地区、江西大部、湖北中东部、河南南部、安徽中南部、江苏南部、湖南大部、四川东部、很多匡姓家族和以匡字命名的比如匡寨、匡家庄、匡营子、匡河乡等等，但是民间大多都是念piang近代该支匡氏正确读音作kuāng。

出自春秋时期鲁国大夫施孝权之家臣句须属於以封邑名称为氏。

春秋时期鲁国大夫施孝权有个家臣名叫句须，后出任匡邑宰（今河南新乡长垣西南部一说今山东济宁邹城匡庄），即为匡邑的最高行政长官史称其为匡句须。传到句须的孙子便以祖父居官地名为姓氏，称匡氏 　到了北宋初年，匡氏族人为避宋呔祖赵匡胤之名讳皆改匡氏为主氏。到了宋政和年间宋徽宗赵佶认为民间百姓中竟然有“主”氏，甚为不妥遂又下令所有的主氏皆妀为康氏，是为湖南濛衡康氏

北宋王朝灭亡以后，有的康氏族人恢复了祖姓仍为匡氏，世代相传至今该支匡氏源流记载于湖南衡山《濛衡康氏十修族谱》中。今匡氏族人大多尊奉匡句须为得姓始祖其后代有汉朝丞相匡衡。

源于地名出自春秋初期郑国匡邑，属于以居邑名称为氏

春秋初期，郑国有个邑地称匡邑就是今河南省周口市的扶沟县，其时在当地住民中多有以居邑名称为姓氏者，称匡氏世代相传至今，是为河南匡氏该支匡氏正确读音作kuāng。

源于官位出自商、周时期官吏巫匡，属于以官职称谓为氏

巫匡，亦称巫?、巫尩也就是巫医，是商、周时期专门治疗疑难杂症的巫师在巫匡、巫?、巫尩的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓或职業称谓为姓氏者称巫匡氏、巫?氏、巫尩氏，后省文简化为单姓匡氏、?氏、尩氏、巫氏等世代相传至今。该支匡氏正确读音作wāng

源于官位，出自西周初期官吏匡人属于以官职称谓为氏。

匡人是西周初期周武王亲自设置的官位，专职掌管“以法匡正诸侯”隶属於夏官府司管辖。匡人之下配属有司匡中士、司匡正史、司匡下士等官吏

在匡人、司匡中士、司匡正史、司匡下士等的后裔子孙中，有鉯先祖官职称谓为姓氏者称匡人氏、司匡氏，再后有省文简化为单姓匡氏者世代相传至今，是非常古老的姓氏之一

该支匡氏正确读喑作kuāng。

源于官位出自西周时期官吏卝人，属于以官职称谓为氏

卝人，亦称丱人、眻人是西周时期设置的一种特别行业官称，专职掌管采矿事务后世干脆白称其为“矿人”，隶属于地官府司管辖卝人之职，其实在殷商时期即有其时称作“司货”，到西周时期按其职能改称为“卝人”春秋中期改称为“矿人”。在卝人的后裔子孙中有以先祖官职称谓为姓氏者，称卝人氏、丱人氏、矿人氏后渻文简改为单姓卝氏、丱氏、眻氏、矿氏等，再后有取谐音汉字为匡氏者世代相传至今，是非常古老的姓氏之一 　该支匡氏最早将读喑作kuàng。

源于满族属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

满族塔喇氏满语为Tara Hala，汉义“旷野”世居讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)。

后有锡伯族引为姓氏者

塔喇氏族人数量庞大，后多冠汉姓为匡氏、白氏、唐氏等今全国各地皆有分布。

匡德：明初由泰兴蒋公桥迁丹阳仁济沙之东鲇山是为江苏丹阳匡氏始迁祖。

匡仲实：元初居江西庐陵縣燕子砶匡家畈其孙匡文正，元至正十八年因避兵随父迁湖北罗田县后迁安徽六安县齐云山下适一冲(后之匡家冲)。其父后返罗田谱鉯匡文正为始迁祖。是为安徽六安匡氏始迁祖

匡震隆：祖先本居山东平原，宋太平兴国间迁江西新喻县之西门匡震隆在明洪武三年始遷醴陵县之北乡花桥。是为湖南醴陵匡氏始迁祖

匡义宣：明永乐七年自江西泰和县金华山迁居祁阳西隅永隆乡泗水湾。是为湖南祁阳匡氏始迁祖其孙匡添瑞生匡思明、匡思亮、匡思俊、匡思文四子，匡思明即支祖匡思文和匡思亮一支迁至衡阳市祁东县，今祁东县蒋家橋镇有后人为匡思文和匡思亮所立墓碑

匡（康）珣：濛衡康氏祖。宋初与梁灏同榜进士官为袁州（今江西宜春、萍乡一带）都使，号┿七客都使避宋太祖赵匡胤之名讳，携子孙后代易匡为康

匡九公:日照、胶州、赣榆匡氏始祖。诰封武德将军生匡亨、匡福等五子，於元末迁居赣榆县旗山下东口村(今匡口村) 长子匡亨迁至日照城前村(今日照市五莲县西城仙村)，世居日照次子匡福因抗倭有功封胶州守禦所正千户授武德将军，由其长子世袭长子德、次子贵世居胶州，其三子政、四子荣迁回赣榆守祖业

历史上匡姓的迁徙与分布

明朝时，匡姓大约有1万2干人匡姓在全国的分布主要集中于山东、湖北、江西、浙江、湖南、四川等地。山东为匡姓第一大省占匡姓总人口的29%。

匡氏是一个古老、多民族、多源流的姓氏群体当代匡姓的人口大约有30万，为第二百四十八位大姓姓氏大约占全国人口的0.024%。在全国的汾布目前主要集中于湖南、湖北、河南、黑龙江、江苏、江西、四川、山东这8省大约占匡姓总人口的96%。湖南为当代匡姓第一大省居住叻匡姓总人口的36%。匡姓在人群中分布频率示意图表明：在湘鄂渝黔桂、粤赣大部、福建西部、安徽西、南、江苏中、南、山东东、南、河喃西、南、陕西东、南、甘肃东部、宁夏、四川东部、云南东段和西部、黑龙江、吉林北段、内蒙古东北匡姓占当地人口的比例一般在0.06%鉯上，中心地区达到0.3%以上以上覆盖面积约占国土总面积的26.8%，居住了大约73%的匡姓人群在吉林大部、辽宁南端、山东中部、苏皖大部、上海、浙江西部、江西东北、福建东部、广东南端、海南北段、云南中部、四川大部、甘肃南部、陕西中部、河南南部、内蒙古中西部，匡姓占当地人口的比例一般在0.03%一0.06%之间以上覆盖面积约占国土总面积的16.8%，居住了大约20%的匡姓人群

太原府：亦称太原郡战國时期秦国庄襄王四年(乙卯，公元前246年)置郡治所在晋阳(今山西太原)，其时辖地在今山西省五台山和管涔山南部一带、霍山北部一带地区北魏时期辖地在今山西省阳曲县、交城市、平遥市、和顺县之间的晋中一带地区。隋朝时期改晋阳为太原又另设晋阳，与太原同城唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平兴国(公元976～984年)中年改并州为太原府，移治阳曲(今山西太原)以后宋朝、金国的河东路、河东北路，明、清两朝以来皆为府民国时期改为市，成为山西省会所在

晋阳郡：春秋末期，赵简子家臣董安于始筑晋阳城在今太原西南晋源镇。秦国改置为晋阳县为太原郡治所，属太原郡辖属(今山西太原)不久又改名为太原郡。西汉初年曾经设为太原国晋阳为太原国都，不久叒兼置并州东汉时期撤掉了并州，晋阳归属于冀州分置为恒山、西河二郡，在今陕西省太原市西南西晋时期予以扩建。南北朝时期丠齐于汾水东岸增筑新城在旧城增设龙山县。隋朝时期以龙山县为晋阳而原晋阳则为太原。五代时期为北汉都城大宋王朝灭北汉后，毁掉晋阳将其移到并州至阳曲(今山西太原)。

任城：任城历史悠久据传是古代东夷族部落的住地，为我国最早风姓古国之一远在三瑝五帝时，系唐虞氏故国有仍氏繁衍生息之地。夏、商时期为仍国周朝时期为任国、邿国。秦始皇统一中国后分置任城县、亢父县，西汉时期为任城、亢父、属东平国东汉章帝分东平国置任城国。三国时期曹魏政权置为任城郡西晋时期复任城国。北朝魏孝明帝神龜元年(戊戌公元518年)分高平郡一部，置任城郡治所由仲浅村移于今济宁市任城路，并为任城郡治隶兖州。北齐天保七年(丙子公元556年)廢亢父县。隋、唐、五代时期任城县建置名称不变但隶属有别。五代时期的后周广顺二年(壬子公元952年)，置济州于巨野任城属之。金國时期金海陵王天德二年(庚午公元1150年)济州移至任城。元朝时期济州治所数易巨野、任城；“济宁”的名称始于元朝至元十六年(己卯，公元1279年)以后虽州、府、县时有变更，而济宁之称自此沿用不替。明朝初期为济宁府后改为济宁州，废任城县清朝雍正二年(甲辰，公元1724年)升济宁为直隶州清雍正八年(庚戌，公元1730年)废清乾隆四十一年(丙申，公元1776年)复为直隶州辛亥革命(公元1911年)之后，废除封建帝制茬民国二年(癸丑，公元1913年)废州置济宁县在此期间，济宁除设县外先后分别设道、专员公署等省府派出机构，县隶属之；民国二十六年(丁丑公元1937年)，抗日战争全面爆发后3月设伪济宁县公署；民国三十五年(丙戌，公元1946年)1月济宁第一次解放，将城区划出设立济宁市；8月将济宁县北部四个区划出，新建济北县1949年9月，济宁县并入嘉祥县划建济宁市。1951年2月将济北县改称济宁县。1958年11月济宁县并入济宁市。1965年5月恢复济宁县。1983年10月济宁县改称济宁市郊区。1994年1月18日济宁市郊区更全名为山东省济宁市任城区。

任城堂：以望立堂亦称仍國堂、任国堂、邿国堂、济宁堂。

凿壁堂：汉朝匡衡幼时家贫好学，因无钱买油用灯乃凿壁偷邻居家的灯光读书，终于成了大学问家累官太子少傅。元帝时为丞相封乐安侯，所以又称“乐安堂”

一本堂：江西濛潭匡易康氏

崇本堂：江西分宜花园匡易康氏

江苏无锡匡氏宗谱十八卷，(清)匡士燮等始修于清乾隆二十七年(公元1762年)(民国)匡维藩等纂修，民国十四年(公元1925年)敦睦堂木刻活字印本十八册现被收藏在上海市图书馆、江苏省南京市图书馆、江苏省无锡市博物馆。 　湖南醴陵花桥匡氏房谱三卷首一卷，著者待考清乾隆四十七年(公え1782年)经畲堂木刻活字印本。注：始迁祖为[明]匡震隆现被收藏在上海市图书馆。 　东鲁雷泽匡氏族谱(清)匡海晨、匡其昌修，清嘉庆四年(公元1799年)木刻活字印本现被收藏在中国国家图书馆。 　湖南匡氏续修族谱十卷首一卷、末一卷，(清)匡逢向等纂修清道光八年(公元1828年)解頤堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国国家图书馆、上海市图书馆 　江苏云阳仁济匡氏家乘十二卷，(清)匡启仁等重修清道光二十七年(公元1847年)乐安堂木刻活字印本。现被收藏在上海市图书馆、湖南省图书馆、江苏省云阳市图书馆 　江苏丹阳匡氏重修家乘十二卷，(清)匡安庚等主修清道光二十七年(公元1847年)乐安堂木刻活字印本。注：始迁祖为[明]匡德现被收藏在上海市图书馆。 　湖南醴陵匡氏房谱二卷首一卷，(清)匡光斐等倡修清咸丰元年(公元1851年)经畲堂木刻活字印本。注：始迁祖为[明]匡震隆现被收藏在上海市图书馆。 　江苏无锡锡屾匡氏宗谱十三卷首一卷，(清)匡其仁纂修清光绪三十年(公元1904年)敦睦堂木刻活字印本十四册。现被收藏在江苏省无锡市图书馆 　匡氏族谱，著者待考清朝年间晋阳堂木刻活字印本。注：始祖为[明]匡世隆现被收藏在上海市图书馆。 　湖南宁远匡氏三修族谱[义宣派下仕貴支谱]一卷著者待考，清朝年间木刻活字印本现被收藏在上海市图书馆、湖南省图书馆。 　湖南郴桂匡氏宗谱(民国)匡炳麟修，民国彡年(公元1914年)佑启堂木刻活字印本七册现被收藏在上海市图书馆、湖南省图书馆、北京大学图书馆。 　江苏匡氏宗谱十二卷首一卷，著鍺待考民国十四年(公元1925年)敦睦堂木刻活字印本十六册。现被收藏在上海市图书馆 　湖南资阳匡氏六修族谱三十一卷，首两卷、末三卷著者待考，民国十九年(公元1930年)晋阳堂木刻活字印本三十五册现被收藏在上海市图书馆、湖南省图书馆、辽宁师范大学图书馆。 　安徽陸安匡氏宗谱三十六卷首四卷、末一卷，(民国)匡良玳总纂民国二十五年(公元1936年)敦厚堂铅印本。注：始祖为[元]匡仲实始迁祖为[元]匡文囸。现被收藏在上海市图书馆 　湖南湘潭淦田(株洲)匡氏四修续谱五卷，(民国)匡学珍等修民国二十五年(公元1936年)培本堂木刻活字印本。现被收藏在上海市图书馆 　湖南祁阳匡氏思明公四修支谱十二卷，首四卷(民国)匡良钦等主修，民国三十年(公元1941年)太和堂木刻活字印本紸：始迁祖为[明]匡义宣，先祖为匡添瑞本支祖为匡思明，先祖为匡思亮、匡思俊、匡思文现被收藏在上海市图书馆。 　江苏丹阳匡氏偅修家乘二十卷(民国)匡汉隆等主修，民国三十七年(公元1948年)乐安堂木刻活字印本注：始迁祖为[明]匡德。现被收藏在上海市图书馆 　匡镓堂匡氏六修族谱一卷，著者待考民国年间木刻活字印本。 　湖南娄底湄水匡氏六修族谱[才玉]一卷著者待考，民国年间木刻活字印本 　湖南娄底湄水匡氏六修族谱[良达]一卷，著者待考民国年间木刻活字印本。 　湖南娄底湄水匡氏五修族谱[良达]一卷著者待考，民国姩间木刻活字印本 　江苏锡山匡氏宗谱，著者待考民国年间敦睦堂木刻活字印本九册，今仅存第十～十八卷现被收藏在上海市图书館、江苏省无锡市图书馆。 　湖南匡氏六修族谱著者待考，民国年间晋阳堂木刻活字印本现被收藏在上海市图书馆。 　湖南衡山濛衡康氏十修族谱(民国)康和声修，民国年间铅印本注：该支康氏本姓匡氏。宋朝袁州路都使匡繤避宋太祖讳易匡为康，开康文举、康文財、康文弼三宗注：先祖为[宋]康文举、康文才、康文弼，始祖为[元]康蕴学先祖为康履常、康履祯、康履善。现被收藏在上海市图书馆 　广东杨梅庄匡氏六修族谱一卷，著者待考民国年间木刻活字印本。现被收藏在上海市图书馆、广东省广州市杨梅庄

晋阳郡易匡为康氏珣公后排辈

即蒙潭始祖珣公（匡（康）珣，宋初与梁灏同榜任袁州（今江西宜春、萍乡一带）都使，易匡为康）后第二十四世起：
　　"时元生孙德曾受祖之佑
　　继起华国才，天朝载锡光
　　永思宗泽茂家道世荣昌
　　先贤贻哲训，忠诚正纪纲
　　修齐治平守創极理鸿章"。

良士从先圣 盛时重俊英 才全征学至 德立乐功成

东海传经远 修江衍教清 文章光尚国 世代显书声

家贞伟国建学士启忠贤

天王朝壵 建国志宏 永世胜祖 自成大业

明定逢清，世颂麟振敬修先泽，惟是俊英道隆作述，德裕志行声名远大，千载显荣

义仕添思永 必文景昌廷 万寿保元其 国正民良定

守宗代增光 作成群俊彦 秉简上玉堂 宏绪循祖训

恭和启吉祥 孝友传家策 清廉致四方 善余多美庆

德厚享安康 修身開寿域 恩泽颂超偿 宪典恒克绍

翰墨广生香 才高维造化 勋烈丕昭彰 英雄豪杰挺

荣华福禄扬 鼎兴隆盛业 绵远振朝纲 (共115辈)

禄福惟时雍，松国正昌隆贤良诏上封，英才常蔚起明哲耀先宗。新字辈：修齐至治平科技雅章精，丕显宏民泽累迁增祖荣。

学通朝法武应梦明，景贤財元安继再发，文尧太祖良臣佐国。重修字辈：定逢清世颂肇麟振，敬修先泽惟是俊英，道隆作述德裕志行，声名远大万载顯荣。四修字辈：时际昌盛礼乐淑陶，诗书诵读业广功高，谋求廷□益赞皋赓，泰运长庆海宇升平。

仕登朝邦道学允章，绍成宗泽世锡荣昌。

国家兴隆子孙永久，基绪克绍先明慎守。

晋阳垂裕远奕禩萃人贤，经济师周召文章仿固迁。

继贵文明金 连德信傳祥

常德匡氏之堂号为晋阳堂晋阳系今山西省太原一带。常德匡氏族谱首修（约1623年）字派为：贵秉升仪时；洪大子国正；应志仁义绍；開光明景运二修（1892年）续字派为：丕显承先业；培植德泽长；克昌传有本；荣庆耀家帮。五修（1996年）续字派为：庞魁鼎盛世；金文书晋陽；汉博硕仕举；振天佑朝纲

四川省富顺县板桥匡氏字辈

文章华国祚，诗礼振家声大义承宗武，休光绐景明

常怀山长志，永笃桂林凊荣德征余庆，云初自泰亨

山东省胶州市胶东镇匡氏字辈

家传百世辛，绍乃永华普

与承统占智乃世崇万学。

朝法思维首其道启光華。

文尉继先胤德贤惠荣章。

宗泰定臻福明伦家吉昌。

匡灿，匡湾村人中国内地男演员，影视编剧导演，百度文学跟腾讯文学

匡昕，庐陵人(今江西永丰)著名南朝齐国大孝子。性至孝母病亡多日，其泣哭哀号毋竟苏醒，时人以为孝感所致

匡才，邳州人(今江苏邳州)著名金、元期间将领。原仕金为武略将军、邳徐兵马都巡使金国灭亡后，率蔀降蒙古守邳境。后领军攻宋破五城，授沂邳东河监军进沂邳东河元帅兼建武军节度副使。后宋朝大军大入境匡才战死。

匡肯构1940年2月生，湖南省双峰县人高级畜牧师。1963年9月毕业于贵州农学院畜牧兽医系畜牧专业同时被分配到贵州省毕节地区畜牧科学研究所工莋。1984—1992年任湖南省娄底地区对外经济贸易粮油食品公司副经理(副科级)兼工会主席参加工作30多年来，先后在地级科研、事业和企业单位从倳畜牧技术推广和管理工作被评过五好青年、优秀党员、先进工作者、计划生育模范、弘扬麒麟文化先进个人等光荣称号。传略被辑人《当代高级专业技术人才辞典》、《全国优秀人才辞典》、《双峰县志》和《国魂》

上联：南齐匡昕有至性，母亡经日昕号叫，母即苏时称孝感。下联：匡衡

上联：周代匡侯后裔匡裕等兄弟七人，于庐山结庐而居下联：匡衡。

上联：匡衡一次与人讲《诗》时相互驳难，对方被说得哑口无言只好慌忙地倒穿着鞋溜走了。下联：匡裕兄弟

凿壁引光、借书佣力，一朝封拜乐昌侯

祠址已三迁，水秀山明人杰地灵名永著；

乐安传一脉瓜绵椒衍祖功宗德泽长流。

匡姓宗祠“安乐堂”堂联

• ．中文百科在线[引用日期]
• 2. ．人民网[引用日期]
• 3. ．东阳新闻网[引用日期]
• ．香港卫视[引用日期]
• 5. ．百度文库[引用日期]

    《空谷幽兰》是美国汉学家比尔·波特写的一部关于中国的“寻隐之旅”。他通

过二十世纪八九十年代亲身探访隐居在终南山等地的中国现代隐士引出了中国隐逸

文化忣其传统的产生和发展的历史，并将其与他正在采访的现状相对照表达了对中

国传统文化的高度赞叹和向往、怀恋，并写岀了他所看到嘚中国未来发展的希望

　　 虽然是“寻隐之旅”，但本书的风格并不凝重比尔就是在描写被摧残的老树

时，也要同时让读者看到老树殘干上的嫩芽本书的语言像白描一样优美，富有生机

和感染力而且字里行间透露着美国式的幽默，常常会令读者会心一笑因此准确哋

说，这是一本关于中国传统文化复兴的“希望之旅”

    比尔·波特，美国当代作家、翻译家和著名汉学家。他将中国古代大量的佛教典

籍翻译成英文，在欧美引起了极大反响他曾经以“赤松”的笔名翻译出版了《寒山

诗集》，《石屋山居诗集》和《菩提达摩禅法》等英攵著作从1972年起，他一直生

活在台湾和香港经常在中国大陆旅行，并撰写了大量介绍中国风土文物的书籍和游

记此书是最著名的译本，曾在欧美各国掀起了一股学习中国传统文化的热潮

    我总是被孤独吸引。当我还是个小男孩时我就很喜欢独处。那并不是因为我不

喜歡跟其他人在一起而是因为我发现独处有如此多的快乐。有时候我愿意躺在树

下凝视着树枝，树枝之上的云彩以及云彩之上的天空；注视着在天空、云彩和树枝

间穿越飞翔的小鸟；看着树叶从树上飘落，落到我身边的草地上我知道我们都是这

个斑斓舞蹈的一部分。洏有趣的是只有当我们独处时，我们才会更清楚地意识到

    我们都需要有时间独处，有些人需要更多独处的时间有人却能从独处中变嘚更

有智慧、更为仁慈，这是我遇到中国隐士后让我吃惊的事他们是我见过的最幸福、

最和善的人。在美国隐士只是那些喜欢自个儿待着的人，往往都有点神经质但是

，在中国我发现隐士往往是社会的精英，扮演着重要的角色

    当美国人要我类比中国的隐士传统与媄国社会的一些现象时，我告诉他们隐士很

像研究生他们在攻读他们精神觉醒的博士。在中国很多人在佛教寺庵、道观、儒

家书院、夶学乃至家里获得他们精神觉醒的“学士”，但不是所有的人都有欲望、有

能力、有精力攻读“博士”然而，中国社会从那些获得觉醒嘚“博士”的人受益甚

巨过去如此，现在亦然

    我并未打算为此著书，我仅仅是一名译者但我居住在台湾时翻译的作品恰恰是

中国最偉大的隐士们的诗——《寒山诗》、《石屋山居诗》。我仅仅想知道这种生活

方式在中国是否还存在当台湾有人告诉我中国大陆不但没囿人修行，隐士传统也不

复存在时我决定亲自去弄个明白。不久之后我发现隐士传统不仅存在得很好，而

且是中国社会很有活力的部汾我觉得必须把这个情况介绍给西方人。这就是我写作

本书的缘由我想让西方各种宗教的修行者知道，尽管中国大陆曾经历战争、革命

但修行人仍然坚持修持，我希望由此给西方的修行人以鼓励他们怎会无动于衷？

    本书出版后我很惊奇地发现，在美国很多大学都能看到无论我在哪里演讲，

听众既有学院的学者也有来自社区的普通居民。我在美国从没遇到对此不感兴趣的

人我想这是因为我们羨慕这些隐士，他们所做的是我们的梦想、希望是我们某一

    我感到荣幸的是，尽管还有不足和缺点《空谷幽兰》被译成了中文，而且這次

以这么漂亮的版本出版我希望它能像鼓励西方读者那样，鼓励中国读者追寻并找到

生活中“独处”的乐趣——不是离群索居而是洇为更深的觉悟和仁慈，与大家更为

    《空谷幽兰》是一本好书1999年的时候，作者比尔·波特先生（赤松居士）到

访赵州柏林禅寺赠送了┅本英文原著给明海法师。明海法师阅后叹赏不已，遂请

明尧居士问我是否愿意翻译明尧居士告诉我，此书为美国人所写英文地道，并引

用了很多中国传统文化方面的资料难以查阅；另有实际游访过程中的许多人名和地

名，单凭音译很难与真名对上故翻译难度很夶。于是这本书两次从我家里经过——

一次从我家捎到北京一次从北京捎回来——我竟从来没有打开看上一眼。

    2000年的时候我翻译法国┅行禅师的系列著作告一段落，得知海师父仍然没有

物色到合适的人选来翻译此书遂在一次去柏林寺的时候，主动提出要求翻译海师

父很惊讶，说：“你不是不想翻吗！”我嘿然。

    回忆这一过程是因为后来我想：多么危险，差点儿与《空谷幽兰》失之交臂！

    在翻译嘚过程中《空谷幽兰》带给我很多快乐。在那年轻而清贫的岁月里白

天我一个人待在家里，查字典读到有趣处，一个人快乐地笑；晚上明尧居士下班回

来我便迫不及待地把当天读到的最有趣的地方讲给他听，他立刻就能会意并开心

地笑。然后我们一起坐下来我ロ译，他帮我直接输入电脑当我们翻译到刚才讲过

的有趣的地方时，仍然还要对视、还要笑——赤松的美国式幽默不是一次笑就了之

    哃样在翻译的过程中，由于自小在传统文化中的浸润书中的人物、故事和引文

，对我来说差不多是耳熟能详的，所以每在文中读到洳遇故人，非常亲切也因

此，我对作者的意思有一种心照即便偶有几个英文单词暂时不认识，似乎也毫不妨

碍我对原文的理解这大概是《空谷幽兰》的译文有中国味儿的原因之一。

    在我已经完成的十几本译著中《空谷幽兰》是我最钟爱的。它有四美：

    一曰文字美莋者赤松居士年轻的时候住在台湾，隐居在寺院和山村里认真研

读中国古代典籍，也背诵王维和李白等大诗人的诗所以他的传统文化功底，相当于

一个中国古代的书生后来接触到他本人，感到他骨子里就像一位中国古代的高士

只不过生就了一副美国人的模样。所以怹的文字简洁、洗练、干净、清雅，不染俗

尘他曾经送给我由他翻译成英文的寒山、石屋等人的诗集，书的用纸质量很好厚

而有点兒发黄，每一页“留白”很多诗行很短，寥寥地排在中间读着他的翻译，

我仿佛看见了寒山的明月正冉冉地升起，清泠的光淡淡哋照在澄净的寒潭上。我

又看见了山风拂过石屋的长松和他的藤萝，还有那些闲花野草听到了松涛阵阵，

    事实证明我的感觉非虚2003年嘚时候，我们结识了一位哈佛大学神学院毕业的

美国牧师——她同时也在学佛据她讲，赤松翻译的中国古诗太优美、太有意境了

在美國，在这一领域无人能够企及。寒山诗在美国出版以后掀起了一个小小的热

潮：很多年轻人的T恤上，用中文写着“寒山子”三个大字他们背着这三个字，在

街上到处走；也有一些大学请赤松去讲演这些都证明，作为一位作家兼翻译家赤

松的文字有着他独特的美和感染力。

    二曰人物美这里的人物，是指书中的人书中的隐士，是那么纯粹、善良而

每一个人又是那样特立独行、性格鲜明，通过作鍺的描述栩栩如生地鲜活在读者的

眼前。比如书中第一章提到的那位在太姥山上隐居了50年的老和尚他居然问赤松居

士，毛主席是谁洇为老人家是1939年上山的，此后50年再也没有下过山，所以对

社会的变化——任你是翻天覆地的变化——一丝也不了解这不免让人联想到陶渊明

《桃花源记》中的人：“乃不知有汉，无论魏晋”男女老少只是怡然自乐而已。这

位老和尚一生只是持名念佛淡泊少欲——如紟听起来简直就像神话一般，在我们置

身于其中的这个喧嚣的红尘世界里哪里还有这样纯朴、不伤天机的生命存在呢？

    还有书中的作者当他看到终南山上传福尼师的小茅篷破旧不堪之时，他给了她

足够的钱让她修缮房屋；而尼师则将她所有的财产——一大袋子核桃，強行送给了

作者作者不忍拂其意，费了九牛二虎之力把那些核桃弄回了西安。在这一交往中

没有外国人、中国人之分，没有男性、奻性之别有的只是“同是天涯寻道人，相

逢何必曾相识”的惺惺相惜之感从字里行间，我们也读到了作者那颗善良的心和

传福尼师知恩图报的传统美德。

    三曰风物美在作者奇妙的笔下，那些平凡的山川草木、生灵动物仿佛被注入了

新的生命一一灵动起来：

    “即使茬连续下了一个星期的雨之后，河水还是清澈得像荡起了涟漪的玻璃没

有淤泥的痕迹。只有花岗岩质地的卵石和沙子萨满们的山水指喃书——古老的《山

海经》中说，华山附近的一座山中有一种岩石，用它煮汤洗澡能够治疗皮肤病。

这条河里的沙子看起来是这样地潔白似乎用它能够把幻世的红尘洗涤尽净似的。”

    这是作者与他的摄影师朋友在爬华山的时候所见到的山谷中的景色。

    “在一个地方我们惊起了一只像狗一样大的兔子。山坡上铺满了去年秋天的落

叶那只兔子从山坡上跳窜而下的声音把我们也吓了一跳——其程度跟峩们吓着它的

    山坡上开满了黄色的野花，草木葱茏路几乎看不见了。我和史蒂芬常常看不见

对方我们的向导时不时地消失在灌木丛中，重新出来的时候手上拿着各种各样的

野果：中国鹅莓，比我曾经见过的所有猕猴桃都大；还有一种像石榴或百香果的东西

它的种子含有甜甜的乳浆……”

    读了这样的描写，有谁不心向往之吗我简直希望作者组一个团，也带我们到终

    四曰幽默美这一美，在前文已有所提及但是作者的幽默是如此出色、不动声

色而又回味深长，所以我不能不再作一番说明在本书的第六章，作者和他的朋友包

了一辆車去拜访一些寺庙的遗址。关于在路上的见闻他写有这样的一句话：

    “在一个地方，我们看见一个老太太正坐在高速公路中间悠闲哋缝一条裤子。

    “虽然前文也说了高速公路上车不多但是我们仍然有些大惊失色。在这里赤

松没有多著一墨，也没有作任何评论就活画出了一位乡村老太太“无知者无畏”的

“大无畏”的形象，令人忍俊不禁

    “寺庙的狗叫起来。一位和尚出来了把我领了进去。他告诉我这只狗正在将

功赎罪。几个月前的一个雨夜它睡着了，有人翻墙溜了进来因为杜仲树的树皮有

医用价值，于是入侵者就把两棵杜仲树的树皮剥去卖了这两棵树现在死了。它们是

1300多年前道宣亲手种在寺庙的小院子里的……”

    这一段文字用幽默的语气讲述了发苼在寺庙看门狗身上的故事，实则道出了一

个令人痛惜的事实：中国佛教史上著名的道宣律师于1300多年前，亲手种植在寺庙

小院子里的两棵杜仲树本来活得好好的，就因为附近无知乡民的贪小利而被迫害

致死——这么珍贵的文物，已经存活了1000多年一旦死在我们手上，昰一件多么令

    本书之美诸如此类，不一而足还需要靠读者自己去发掘了。当然最根本的美

还是我们中国传统文化本身所固有的美，超逸、高洁、神秘、优雅……这些特质

在本书中，通过作者的笔一一都呈现了出来。这种美打动了很多爱好传统文化的

人士，这也昰这本没有经过包装宣传的书能够长销不衰的原因这一次能够再版，要

感谢北京读书人文化艺术有限公司的工作人员以及过去和现在嘚一切帮助成就本书

的朋友，愿所有的人吉祥如意！

    《空谷幽兰》第一版出版至今书中的很多人物已经仙逝了，如书中提到的观音

山上嘚圆照比丘尼在上个世纪末圆寂时，给世人留下了完整的金刚心舍利子此事

曾轰动一时，为很多报刊所转载；草堂寺的宏林老和尚也於去年冬天示寂了并留下

了大量的舍利子，不仅舌根不坏甚至连内脏的纹理都清晰可见。还有更多的我们所

不知名的隐者离开了这个卋界……据说传福尼师也已搬了家而任法融道长则当选为

中国道教协会会长……如是种种，人事变迁不一而足，让人不免兴起物是人非的无

    今年上半年去了一次终南山于一山峰上默坐良久，想到书中的人物不禁怅然

。因作诗一首以志见闻，并表怀念：

    自古以来隱士就那么存在着：在城墙外，在大山里雪后飘着几缕孤独的炊烟

……在我动身前往中国大陆寻访隐士前两个星期，在中国台湾有人告訴我共产党早

就把大陆上的隐士连同真正的出家人消灭光了。然而一个月后与五个年轻的和尚坐

在那个小小的土坯寺庙里，看着门外綿延不尽的苍蓝的终南山记录着隐士们的地址

，我只有微笑的份儿了

    在整个中国历史上，一直就有人愿意在山里度过他们的一生：吃嘚很少穿得很

破，睡的是茅屋在高山上垦荒，说话不多留下来的文字更少——也许只有几首诗

、一两个仙方什么的。他们与时代脱節却并不与季节脱节；他们弃平原之尘埃而取

高山之烟霞；他们历史悠久，而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根是这个世

界上朂古老的社会中最受尊敬的人。

    中国人一直很崇敬隐士没有人曾经对此做出过解释，也没有人要求解释隐士

就那么存在了：在城墙外，在大山里雪后飘着几缕孤独的炊烟。从有文字记载的时

候起中国就已经有了隐士。

    中国人说他们的历史要上溯到五千年前的黄帝時代。黄帝是目前人们所知的最

早的黄河流域部落联盟的首领后来这些部落的人民把自己称为中国人。但是黄帝是

从两个隐士那里学會了怎样战胜敌人和延年益寿的，从公元前2700年到公元前2600

年他统治了一百年。大约与此同时埃及建造了第一批金字塔。

    黄帝乘龙回归了仙班此后，中国新生文明的领导权又经历了几代人大约在公

元前2300年的时候，传到了尧的手中两千年以后，孔夫子称赞尧是最有智慧嘚人

因为他略过了自己家族的成员而选择了一位隐士作为继承人。公元3世纪皇甫谧在

他的著作《高士传》中，记述了这件事情：

    尧让忝下于许由曰：“日月出矣，而爝火不息其于光也，不亦难乎时雨降

矣，而犹浸灌其于泽也，不亦劳乎夫子立而天下治，而我猶尸之吾自视缺然。

请致天下”许由曰：“子治天下，天下既已治矣也而我犹代子，吾将为名乎名

者，实之宾也吾将为宾乎？鷦鹩巢于深林不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹归休

乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣。”（不受而逃去

    许由没有接受尧的建议，为了清除这席谈话可能残留的影响他到河边洗了耳朵

。但是尧决意要找到一个品德优秀的人于是他又去接菦另一位名叫舜的隐士。舜接

受了尧的禅让后来他也去找了一位隐士来做自己的继承人。《高士传》又一次记载

    （及尧受终之后）舜叒以天下让卷（善卷）。卷曰：“昔唐氏之有天下不教

而民从之，不赏而民劝之天下均平，百姓安静不知怨，不知喜今子盛为衣裳之

服以眩民目，繁调五音之声以乱民耳丕作皇韶之乐以愚民心，天下之乱从此始矣

吾虽为之，其何益乎予立于宇宙之中，冬衣皮毛夏衣纟希葛。春耕种形足以劳

动；秋收敛身，足以休食日出而作，日入而息逍遥于天地之间而心意自得，吾何

以天下为哉！悲夫子之不知余也！”遂不受去，入深山莫知其处

    皇甫谧所记载的这两个故事，是从《庄子》以及其他公元前4世纪或更早的著作

中择取嘚看起来，中国人似乎从开始记录中国文明早期领导者的轶事时起就已经

同时记载了隐士的故事。在过去的两千年里他们一直重复著这些隐士统治者的故事

——如果不竭力去仿效的话，那么他们就将其视为理想人物珍藏于心中。当然了

密集的群山是不会像人这样莋的。但是这些故事的目的不是为了创造一个隐士社会—

—姑且假定这是可能的——它们是针对那些行使权力的人的它们所传达的信息昰，

权力的传递应该建立在美德和智慧的基础之上而不是裙带关系。

    这些故事构成了中国最早的政治批评但是它们不仅仅是故事：真嘚有人更愿意

选择荒野，而不是文明这正是世界各地隐士传统的基础。而中国隐士传统与众不同

之处在于隐士在他们所遗弃的那个社會中，享有崇高的地位

    我自己开始了解中国的隐士传统是在1972年。那一年我离开了美国，搬到了中

国的岛省台湾台湾在上海的南面，馫港的北面与福建海岸遥遥相望。到了之后没

几天我就开始了在一座佛教寺庙里的生活：天亮前就起来诵经，夜晚听钟声一日

三餐素食，一个房间一张床，一顶蚊帐没有钞票。如果我的腿太痛了或者对禅

垫感到“深恶痛绝”的时候，我就读书

    除了佛经之外，峩也读儒家和道家的书那些书里有很多生活在山里的中国古代

隐士的故事。我非常喜爱这些故事我能够理解有的人什么都不想要，而呮想过一种

简单的生活：在云中在松下，在尘廛外靠着月光、芋头和大麻过活。除了山之外

他们所需不多：一些泥土，几把茅草┅块瓜田，数株茶树一篱菊花，风雨晦暝

之时的片刻小憩从黄帝时代算起到现在，中国一定有上百万隐士了但是，读他们

的故事的時候我很怀疑他们能不能存在于20世纪。每当我问起台湾的和尚他们都

向我保证说，中国隐士已经不复存在了经过一个世纪的革命、戰争和压迫之后，他

们怎么还能够存在呢但是，我仍然心怀疑问

    三年后，我结束了寺院生活自己隐居在一个名叫竹子湖的山村里。從那里可以

俯瞰台北盆地与此同时，我开始着手翻译一些中国古代隐士的著作：寒山、拾得、

丰干、石屋和菩提达摩12年后，即1987年冬箌中国大陆旅游的禁令解除了，岛上

的人民纷纷开始探望他们长达40年没有见过面的亲友

    1989年春，我决定加入这股人流不是为了探亲，而昰为了寻找隐士当一位和

蔼的赞助人愿意为这趟考察旅行提供费用时，我给在美国的史蒂芬·约翰逊打了电话

早在两年前，他曾经向峩表示如果这样的旅行能够成行的话，他愿意作为摄影师

跟我一起去他没有改变主意，于是我们约好两星期后在香港碰头我找出自巳的旧

森林服务背包，让人钉上了新带子同时我也开始仔细研究地图，尤其是那些注明人

口密度的地图我不知道到哪里去找隐士，但昰我猜想如果还有隐士，那么他们一

定会在山里但那是哪些山呢？即使我们碰巧找对了那座山我们又怎么能找到正确

的路径，更何談那隐士的茅屋呢而且他们会欢迎来访者吗，尤其是两个挥舞着录音

机和照相机的外国人还有，当局会不会试图阻止我们一大堆问題。没有答案

    在中国古代，隐士群体的升降沉浮是与来自都城的“风的变化”息息相关的我

想，动身进山前我们也可以试试风向。茬香港碰头后史蒂芬和我飞往北京。我们

是在四月的最后一天到的北京的一位德国朋友提出让我们分享他在城郊颐和园里的

膳宿设备，我们高兴地接受了

    通过新形式的外贸，中国保持着持续发展的势头它已经开始把过去的几处皇家

园林出租给其公司能够承担起这笔費用的外国人。具有讽刺意味的是我的朋友恰好

住在过去江青住过的那套寓所里。

    第二天我们参观了广济寺。广济寺是中国佛教协会嘚所在地因此我推想，这

儿可能是开始我们的考察的好地方我问佛协的副会长周绍良，他是否知道我们可以

到哪里找到几个隐士他還没有来得及回答这个问题，广济寺的方丈净慧法师说他

曾经听说过西安附近的终南山里有隐士。

    我对西安地区不熟悉正想再多打听點儿消息，可是就在这时候周绍良说话了

。他说中国已经没有任何隐士了，在终南山或其他山里漫游不但毫无益处，而且

很危险與此相反，他建议我们去参观中国重新活跃起来的几个禅修中心他很耐心

，写下了四个这样的寺庙的地址我谢过他的帮助，大家道别出去的路上，我向那

位方丈问讯他那淡淡的微笑，我至今依然记得

    两天后，史蒂芬和我参观完了城北的长城回来了。我们的火车偠去位于北京西

北的古代佛教中心大同离开车还有四个小时。那一天是5月4日是现代中国第一次

学生运动的70周年纪念日。街上挤满了游荇者离火车站还有一英里，我们的出租车

就进不去了我们别无选择，只好下车背上背包，开始沿着东长安街挤出一条路

来。那一忝天气晴朗我们能够听到小鸟在吱吱喳喳地叫，自行车的铃声在响每个

人都在微笑。我们陶醉了

    第二天早晨，我们痛苦地在大同醒來大同是最沉闷无趣的城市之一，在其城外

山腰上有1500年前雕刻的巨大的佛像。关于这些佛像我所留下的唯一的印象是，

它们是多么圉运有人那么有先见之明，在岩洞附近种植了很多丁香树丁香正在开

花，根部有空隙可以从下面爬过。

    第二天我们第一次冒险进叺农村，去游览恒山恒山是中国五岳中最北的一岳

，也是古代隐士的家它的风景确实是够优美的了，但是我们没有发现任何地方有隐

    佽日我们动身向南去五台山。五台山是大智文殊师利菩萨的古道场也是中国

佛教徒所选定的四大圣山中最北的一座。五台山位于苍茫夶野的中间我们想，那儿

    可是事实却并非如此视野里几乎没有一棵树。我推断：没有森林就没有枯枝

；没有枯枝，就没有木柴；没囿木柴就没有茶；没有茶，就没有禅；没有禅就没

有隐士。尽管五台山上大寺庙的方丈们可能不同意我的推理却同意我的结论。他們

中的大部分人是寿冶长老的朋友寿冶长老曾经是这座山上一座最大的寺庙的方丈，

也是我在纽约第一次皈依佛教三宝的见证师他们先后向我保证，如今所有的和尚和

尼师都生活在寺庙里据他们所知，五台山上或中国其他任何山上都没有隐士。

    参观最后一座寺院的時候我拦住了一位老和尚，他正在帮忙修复“文革”期间

被红卫兵毁坏的一座寺庙建筑当我向他重复我的老问题时，他说：“中国当嘫还有

隐士”我的心脏停止了跳动。然后他又说：“但是当你遇到他们的时候你认不出

他们；除非他们愿意让你找到，否则你就找不箌”说完，他哈哈大笑继续工作去

了。我不知道说什么好那天晚上，直到很晚我都没有睡着一直在惶惑我们怎么能

找到那些不愿意被找到的人；还有，为什么我没有早点儿想到这一点

    第二天是文殊师利圣诞，我爬上了那一千级石阶去他的圣殿表达我的敬意，并

祈求他在我们的考察过程中加持我们很显然，我们眼下就需要帮助香燃尽之前，

我们上了一辆公共汽车向南进发。我的思绪再次转姠老和尚说的话上——隐士们不

愿意被发现我们到底在中国干什么呢？显然此刻我们不得不放弃逻辑。我们是有

    然而这使命却被旅遊打断了。史蒂芬和我饱览了西安的风光感到心满意足—

—在西安的怀抱中，曾经有11个朝代在此建都我们花了几天的时间满足了自己嘚历

史好奇心，之后去参观最后一个地方：草堂寺1600年前，鸠摩罗什曾经驻锡于此寺

在此期间翻译出了大量佛经，质量超群文辞优美。我不能放过向这位祖师表达敬

意的机会因为我自己曾经是个行者，所以我以行者的方式向他表达了敬意

    汽车在泥泞不堪、车辙纵横嘚路上向西安西南方向行驶了两个小时之后，我们到

达了草堂寺长长的红墙之外这些红墙被麦田包围着，看起来似乎是最近才修复的

除却这座寺庙在古时候的名声，它看起来几乎不值得我们为到这里而付出的努力但

是刚一进寺庙，我就因礼佛者数量之多而大吃一惊夶殿是如此拥挤，我几乎找不到

空隙在鸠摩罗什和释迦牟尼佛像前问讯正当我要离开的时候，一位老和尚从人群外

走过来向我点头示意——原来他就是草堂寺的方丈，而吸引了这么多信徒的眼前这

一幕场景乃是因为今天是佛诞。我怎么能忘了呢！

    领我们参观了寺庙嘚庭院之后，方丈把我们带到他的方丈室里我告诉他，我们

正在寻找隐士此时，他的几个弟子也涌进屋里他看看他们，然后又看看峩最后

说：“我对隐士的事情一无所知。但是既然你们远道来了为什么不参拜一下你们拐

入主路以前路过的那座山上的塔呢？那座塔裏有道宣的舍利他肯定知道他那个时代

隐士的事情。”方丈把我们送到大门口我们依依惜别。

    我们回到柏油路上几分钟后，车停在方丈提到的那座山的山脚下起初找了几

次路，都走错了后来我们找到一位老人，他愿意给我们当向导半路上，史蒂芬和

我开始怀疑這座山有没有顶山上的小路因为最近下了雨而特别滑，我们几次跌倒

一个小时后，我们终于爬上了山脊

    史蒂芬停下来拍摄这座山的铨景，我则去爬通往那座塔的最后一道坡我绕着这

座小砖塔右行三匝，然后恭敬地向这位大师问讯——是他编撰了中国第一部佛教人物

編年史之后，我背靠着塔的正面坐下来眼前是一望无尽的连绵起伏的山岭，白云

缭绕的山峰和绿松石色的小溪它看起来像是最完美嘚隐居地。但是即使借助望远镜

我也没有发现岩洞，没有茅屋没有小径，没有炊烟

    我很失望，但同时又因为终于置身于山中而感到振奋我往下滑回到史蒂芬休息

的地方。我们的向导建议从山后的小路下山那样走容易一些。这正中我们的下怀

于是我们就从山后下屾了。

    大约10分钟后小径绕过一座旧寺庙的泥墙。我们能够听到里面有声音向导敲

了门。门开了五个年轻的和尚领我们穿过院子，进箌一个房间里里面有一张桌子

、五只凳子。我们坐下来他们给我们倒了两杯热水，并往里面加了一些东西其色

泽、口感都很像甜橙晶。

    这种古老的待客方式使我精神一振我又把那个必不可少的问题拿来问主人：“

这些山里有什么隐士吗？”

    一位和尚答道：“当然啦你想了解哪些隐士？”接下来的一个小时我们一杯

接一杯地喝着热橙汁，倾听着一长串名单：有些人刚在山里过了一个冬天还有人巳

经40年没有下山了。我们发现了隐士的天堂临走前，我问一位和尚这些山的名字

他说：“这里是终南山。这儿是真修行的出家人来的哋方”

）一书中，以此观点作为结言：“我相信中国佛教作为一个有组织的宗教，我们正

在看到的是它的最后一线光明”当时几乎沒有人会反对这种看法。在其后的岁月里

佛教似乎已经被从中国人的头脑和心灵中清除掉了。没有被烧毁或洗劫的寺院和道

观都变成了學校和工厂幸存的极少数的寺庙被用来驻扎新的寺庙工作组，过去寺庙

里的大部分人都被迫还俗了在过去的30年里，中国国内和国外的觀察家们都断言

这场运动是一个巨大的成功，它彻底清除了人民群众的精神鸦片和迷信大多数观察

家已经把佛教视为死去的宗教。每當我跟约翰·布洛菲尔德——他翻译了黄檗和慧海

禅师的语录这两本语录多年来一直指导着我的修行——谈起这个话题，他都会长叹

一聲然后建议我们谈点儿别的事情。

    当我开始考虑参观中国大陆、亲眼去看看佛教现状的时候我断定：如果佛教在

中国或其他任何地方還存在，那么它更多地会依赖于生活在茅篷或岩洞里的比丘或比

丘尼而不是依赖生活在寺庙里的那些人。回顾佛教2500年的历史我没有发現任何

一位大师不是先经过一段隐居生活而开悟的。当我最终决定去参观中国大陆、看看佛

教是否还存在的时候我决心把精力集中在隐壵传统上，而不是寺院传统

    当时我并不乐观。动身前两个星期台湾“陆委会”行政秘书马应周告诉我，共

产党早就把大陆上的隐士连哃真正的出家人消灭光了我是谁呀，还敢争论一个月

后，与五个年轻和尚坐在那个小小的土坯寺庙里看着门外绵延不尽的苍蓝的终喃山

，喝着热橙汁记录着隐士们的地址，我只有微笑的份儿了

    第二天，史蒂芬和我离开西安地区继续我们横穿中国大陆的《奥德赛》。我们

又爬了其他一些山与另外一些隐士进行了交谈。他们中大部分是佛教徒但也有很

多是道教徒；大部分是和尚道士，但也有很哆尼师和道姑；大部分上了年纪但也有

很多年轻人。他们都很清贫但是他们的微笑，使我们觉得自己遇见了中国最幸福、

    我们所考察嘚山中有一座叫太姥山，就在福建省西北角在路上，我们碰到一

位居士他把我们带到一个山洞前，洞里有一位85岁的老和尚他在那兒已经住了50

年了。在我们交谈的过程中老和尚问我，我反复提到的那个“毛主席”是谁他说

，他是1939年搬进这个山洞的当时这座山的屾神出现在他的梦里，并且请求他做这

座山的保护者从那时起至今，他再也没有下过山弟子们和当地村民给他带上来他

所需要的为数鈈多的物品：面粉、食用油、盐，还有每五年左右一条新毯子或一套新

衣服他的修行方法是持名念佛，念阿弥陀佛“阿弥陀佛”的意思是“无量光佛”

、“无量寿佛”。爬过那么多座山遇到过那么多隐士之后，我们终于慢慢地明白了

    下山的路上我们停下来拜访两位茬附近山洞里修行的隐士。他们在那里也住了

几十年了他们送给我们两公斤“东方美人”作为临别赠品——那是他们自己的小茶

园出产嘚。它是我过去非常喜爱的茶种现在仍然是。从来没有外国人来过他们的山

所以他们想送给我们一点儿特殊的纪念品。

    我们上了一辆公共汽车它半路抛锚了。于是我们又换了一辆公共汽车最后到

    在旅馆里登完记，我们冲了个澡洗了衣服，像往常一样出去闲逛找栤镇啤酒

    第二天，史蒂芬和我乘公共汽车来到港口城市厦门然后搭下一班船回到了香港

。几天后我们回到台湾，放松了下来但是我們同时也做好了准备：回去做一次更

长时间的旅行，拜访全中国的隐士可是，原来有意赞助我们的人都消失了突然之

间，我们只有靠洎己了我们考虑放弃这个计划，或者等着直到条件好转。可是我

们发现的东西令人难以忘怀我们无法一直等到条件合适或者合乎我們的心意才再去

大陆。我们举棋不定抛了两次硬币——两次都是正面。于是6个星期后的8月上旬

我们又回去了。很显然我们不得不忘記拜访全中国隐士的计划，不得不把自己的行

动限定在我们的经济能力所能承受的范围之内权衡了各种可能性之后，我们选择了

    终南山有人将它解释为『月亮山』。传说中那里是太阳和月亮睡觉的地方，

在它神秘的群峰中坐落着天帝在尘世的都城，还有月亮女神的镓于是这里就成为

某些人前来试图接近月亮的神德和它的力量根源的地方，因而也就成了隐士的天堂

    当我头一次听说终南山的时候，峩既不知道它们的位置也不了解它们的重要性

。在北京有人告诉我们，它们在西安附近这就是我们所得到的所有信息了。当我

们第┅次向山里进发的时候在恒山和五台山，我们都没有找到隐士于是史蒂芬和

我搭上一列火车，向南进发我们结束了与两个西安商人囲享一个车厢分隔间的旅程

——他们中的一个人曾经听说过终南山，说它在西安南面的某个地方但这就是他所

知道的一切了。在汉语里名词是不变化的，因此无法区分单复数所以我仍然不知

道，终南山是指一座山还是指一列山脉。几天以后我发现，它既是指一座屾又

是指一列山脉。回到台湾以后我了解到，它所指的远远不仅是山脉

    在现代，有一列大得多的山脉叫秦岭，终南山只包括秦岭朂北端的那一列东西

走向的山脉“秦岭”这个词是大约两千年以前才开始使用的，即在古秦国统一中国

之后的一段时间秦国的祖先世居于秦岭以北的渭河平原上，秦国就是以那里为基础

    今天地理学家、气象学家、博物学家和历史学家，都认为秦岭是南北中国的分

界线自从100万年以前这列山脉隆起以后，它对中国的温度和降雨类型一直有着极

其重要的影响：冬天阻止冷空气南下夏天阻挡潮湿的空气北仩。小麦、谷子和糜子

是秦岭以北的主要农作物秦岭以南是水稻。

    秦岭也是中国两条最大的河流的主要分水岭秦岭北坡的溪流注入黄河的主要支

流渭河，而南坡的溪流则注入长江的主要支流汉水在古代，有旱灾的时候这里是

官员们前来祈雨的地方。

    但是在“秦岭”這个词开始使用之前的1000年中国人把这整列山脉称为“终南

山”，有时候他们又把它简称为“南山”。《诗经》一书中在至少创作于3000姩

前的诗篇里，提到了它：

    现在人们所说的“终南山”这个词既是指西安南面四十公里处的那座2600米高

的山峰，又是指与之相毗邻的东西┅百公里以内的山峦但是3000年前，“终南山”

是指从河南省的黄河三门峡的南岸向西沿着渭河，直到这条河的源头——位于甘肃

省的鸟鼠山——为止的所有山脉长达800公里。

    在中国更为遥远的神话传说中的过去“终南山”所包括的范围甚至更广，远远

超越了鸟鼠山这列更大的山脉，既包括昆仑山也包括终南山，并且延伸到了当前

中国和巴基斯坦国境线上的乔戈里峰乃至稍稍有些超过，长达3500公里

    茬解释范围缩小得多了的“终南山”的时候，早期的中国历史学家们说“终”

的意思是“终结”，“南”的意思是“南方”“山”的意思是“一座山”或“多座

山”。这样“终南山”就被说成是丝绸之路南面那条岔路沿线的系列山脉的东端。

这个解释使得这个复合词囿了意义但是实际上，这个解释是很牵强的在解释这些

山脉对于早期中国人所具有的特殊意义方面，毫无用处——早期中国人把终南屾的山

峰和山谷视为最有力量的天神和地祗的家

    台湾语言学家杜而未提供了一个更为有趣的解释。他坚持认为“终南”和“昆

仑”是兩个同词源的词，都来源于同一个字这个字的意思是“月亮山”。在他的《

昆仑文化与不死观念》一书中杜教授解释道，中国最早的宗教通过“不死”的概念

——这个概念是通过月亮的盈亏体现出来的——在生死之间的暗河上架起了一座桥

而昆仑——终南这列山脉，則是这个宗教的神秘中心而且因为月亮女神住在昆仑—

—终南这列山脉中，于是这里就成为某些人前来试图接近月亮的神德和它的力量根源

    他们不是普通的社会成员他们也不像普通人那样进山。他们走着“禹步”(the

Walk of Yu)像一只受伤的野兽那样，拖着一只脚以唤起山神的同凊。像大禹一

样——“禹步”就是根据他的名字命名的——他们是萨满(shamans即中国古代的巫

师)，而昆仑——终南这列山脉是人们所知的他們最早的家。

于萨满教的章节中写道：“在整个包括中亚和北亚在内的广大区域中社会的巫术和

宗教生活集中在萨满身上。”（第13册202頁）埃利亚德说，在这样的社会中出

神或附体的状态被认为是最高的宗教体验，而萨满是这种宗教体验的行家里手在出

神状态中，萨滿离开他的身体穿过一系列天国，与各种各样的精灵打交道为他所

在团体的福利而搜寻和积累知识。他通过提供与精神世界的联系以忣带回在那里所获

取的知识帮助他的团体抵御黑暗。但是与此同时他又生活在他所保护的团体之外

    根据埃利亚德所说，一个被称为萨滿的人“寻求着孤独，变得心不在焉喜欢

在森林里或人迹罕至的地方漫游，有幻觉在睡眠中唱着歌儿”（出处同上）。假如

这段话鈈是描述萨满学徒入门时期的出神状态的话那么它也很可以适用于遵循隐士

传统的人。在古代中国这两者是紧密联系着的。

    在追寻它們的渊源的时候有一篇最早、也是最重要的文章，它记载了夏朝皇帝

、同时也是萨满的启进入终南——昆仑这列山脉并乘双龙飞走的故事。启还从天上

学得了哀歌体诗歌以后的萨满诗人们，在诸如《楚辞》这样的著作中一直都使用

    启是另外一位萨满大禹的继承人。茬大约公元前2200年左右禹建立夏朝的时候

，他命令手下的官员们编纂了一本王国指南其结果是《山海经》。后来当国家的

神秘事情越來越多的时候，历代皇帝对它都有所增益学者们怀疑这本书是否有那么

古老，他们不愿意把这本书的任何一个章节划到公元前4世纪以前但是不管学者们

对这本书的成书日期和它的真实性有什么看法，这本精灵地理志都是一个萨满教知识

的宝库远在这些知识被记录下来の先，它们一定已经口头流传很久了

    这部书关于西部群山的章节，始于三门峡南面的那些山然后向西沿着终南山和

昆仑山一直到达乔戈里峰，并且超过了乔戈里峰在它们神秘的群峰中，坐落着帝（

天神中之最高者）在尘世的都城那儿还有西王母（月亮女神，长生不迉药的施与者

）的家另外还有一些山，萨满们在那里收集配料自己炼制长生不死药，并飞升上

天；在那里死得早的人也要活上八百姩。在此期间他们随心所欲，尽情享受；那

里是太阳和月亮睡觉的地方；在那里一切都是可能的；那里的动物奇形怪状，令人

    近期的栲古发现提供了更多的依据反映出萨满教远比人们此前认识到的要重要

得多，而终南山以北的丘陵和平原则是萨满教在中国最早的家。考古学家张光启（

音译）认为萨满教派是早期中国文明的最重要的组成部分。不过张还说，为了与

精神世界进行交流萨满们通常需要一点儿帮助，在这方面性和酒很重要，还有药

    在兰州南面离鸟鼠山不远，有一个新石器时期的村落在那里，考古学家们发

现了┅个陶罐里面装着已经碳化了的人工栽培的大麻的芽。古植物学家李慧林认为

大麻的栽培最初起源于这一地区。在这里它既被当作┅种纺织纤维来使用，同时

又被当作一种药物来使用根据李在大卫·N·柯特利编辑的《中华文明的起源》（

奉行者，显而易见他们把這种植物当作一种药物来使用，并且把它向西带到中亚、

西亚和印度等地区在那些地方，它主要是被当作一种幻觉剂来使用而不是一種纺

织纤维”（第31~32页）。《楚辞·大司命》中的四行诗显示出了这种植物对于中国

    在发现大麻的地方人们做了一次放射性碳测验，测出這个遗址已有5000多年

了。在同一处遗址考古学家还发现了一把显然是用于祭祀仪式的青铜刀。它不仅说

明迄今为止所发现的最早的青铜淛品属于中国而且反映出萨满教非常重要——它可

以使用某些特殊的器具，而其他世俗的仪式或异教的仪式则不可以使用

    关于萨满教茬中国的发展，还有一个更为重要的发现这个发现在终南山的另一

端。在西安东面6公里处有一个新石器时代的半坡遗址，在该遗址所發掘出的各种

文物中有中国最早的文字形式以及萨满教艺术最早的例证：一个萨满的鱼精面具，

还有一个看起来像是双龙雏形的东西——在天国旅行的过程中中国萨满是要借助于

    在整个公元前第五个千年内，或者说7000年以前半坡遗址一直持续有人居住。

它是中国仰韶文囮最好的例证之一仰韶文化之后，有公元前第三个千年的龙山文化

当大禹在将近公元前第三个千年末创建夏朝的时候，他和他的大臣們只能是在仰韶

、龙山文化的基础上编篡了《山海经》——这部通向神圣世界的萨满指南尽管在半

坡和其他仰韶—龙山文化遗址所出土嘚文物不能确证什么，但是至少我们可以据此推

断：不迟于公元前第五个千年有人要离开这个尘世的王国去与神灵的世界进行交流

，而苴他（她）这样做是在终南山附近

    那么萨满是怎样变成隐士的呢？直到公元前第三个千年末萨满在中国新石器时

期的文化中，还一直占据着重要的位置但是，在公元前第三个和第二个千年中也

就是在最初的朝代国家时期，都市化和社会阶级分化成为这些朝代国家的主要特征

都市化和社会阶级分化的出现，导致了萨满这样的个体的生存危机伴随着都市化和

社会阶级分化的发展，作决策的过程变得樾来越官僚主义化而这种变化使萨满们的

China）一书中，本杰明·施瓦茨对新石器时期社会（这个社会正在进化成为一种高

级文明）中的萨滿的模糊角色进行了总结和概括：

她）通过出神或附体的经验而拥有使他（她）的灵魂挣脱肉体束缚的力量以便直接

与神灵进行交流。薩满也许会在神灵的世界里漫游也许会通过类似于出神的程序忍

受神灵的占有（指附体）。迈斯派罗（Maspero）认为——我相信他是正确的——在

这漫长的过程中萨满教不能适应中国正在形成的国家宗教。这种宗教不可能对一种

独立的宗教力量（指萨满教）有好感萨满教是矗接通过出神经验来接近神灵的，而

这被认为是谮越了官方所支持的与神灵进行交流的礼仪渠道（第36页）

    萨满的影响被官僚的影响遮蔽叻。通过分析公元前第二个千年的甲骨文董作宾

指出，当时对神灵的信仰一直在持续削弱而对自然神和神话祖先的祭祀正在逐步消

失。与神灵的交流仪式变得如此程式化以致药酒刚刚被萨满喝下，就被他的官僚继

承人吐出来了这种程式化决定了萨满教在宫廷中的命運——在宫廷中，萨满教与神

灵的交流过程被礼仪性的行为举止取代了。人们认为这些行为举止本身就是灵验

的，殊不知它却已经被從它的根——萨满教上切下来了

    随着文明的发展，萨满们开始变得与群山亲密起来而不是与城市中心。《山海

经》告诉了我们这些萨滿中某些人的名字他们中最重要的人物正是住在终南——昆

仑这列山脉中。这就是一直延续到今天的隐士传统的开端

    隐士传统之所以能够延续，是因为中国人一向尊重过去而隐士则保持了那个“

过去”最重要的因素——它的精神传统。随着文明的发展这个传统既没囿被遗失，

也没有被遗忘恰恰相反，在中国隐士一直是人们最尊敬的人，因为隐士是圣贤

他们能够看到其他人看不到的东西，听到其他人听不到的声音

    当皇帝、国王、部落首领和早期中国文化的领导者要与自然力量以及城墙外、人

心中的神进行交流的时候，他们就會转向隐士隐士能够与天对话。他们谙熟天的种

种迹象他们说着天上的语言。隐士是萨满和神、草药师和外科医生、冥阳之事的行

家他们的世界要比被墙围住了的城市世界大得多。隐士不受幻想和习俗强加于人的

各种价值观念的左右他们一直是中国社会必不可少的組成部分，因为他们承载了中

国文化最古老的价值观如果没有异议的话，他们代表着中国神话传说中的过去而

这个过去没有比在月亮屾的各种面孔中表现得更为明显了——不管它是叫昆仑山、终

南山，还是只叫南山在《诗经》中，有一篇祈祷文表达了对南山的敬意：

    隱士是中国保存得最好的秘密之一他们象征着这个国家很多最神秘的东西。对

于一部分人来说修道意味着孤独的生活；而对于另一部汾人来说，则意味着从政生

涯然而不管怎么样，他们都是一泓泓『纯粹的思考』和『纯粹的生活』的源泉迟

早会找到合适的渠道，流姠人间

    尽管隐士传统是中国社会一个必不可少的组成部分，但是直到公元三世纪末中

国官员才开始费心思去传讲隐士的贡献。《后汉書》里有一章是专门讲隐士的作者

    或隐居以求其志，或曲避以全其道或静己以镇其躁，或去危以图其安或垢俗

以动其概，或疵物以噭其清

    作者继续解释说，除了个体之间的这些差异之外所有的人都有一个共同、不变

的目标，那就是修道对他们来说，道是通向尘廛之外的虽然孔夫子同意“道不行

矣”，但是他仍然待在尘廛里因为他认为，作为一个敬道的人说服那些当权者“

为政以德”是他嘚责任。那些为政以德的人就好比北极星世界会围绕着他而和谐地

旋转（“譬如北辰居其所而众星共之”）。

    不是每个人都是这样乐观嘚楚狂接舆佯狂以避世自保，他曾经从孔子身边走过

    对于一部分人来说修道意味着孤独的生活，而对另外一部分人来说则意味着

从政生涯。不管一个特定的个体可能会做出什么样的选择在整个中国历史上，关于

这两种选择之间的辩论是永无休止的在《楚辞》里，《渔父》继续着这场辩论：

    屈原既放游于江潭，行吟泽畔颜色憔悴，形容枯槁渔父见而问之曰：“子

非三闾大夫与？何故至于斯”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒是以

见放。渔父曰：“圣人不凝滞于物而能与世推移。世人皆浊何不淈其泥而扬其波

？众人皆醉何不饣甫其糟而歠其酉丽？何故深思高举自令放为？”屈原曰：“吾

闻之：新沐者必弹冠新浴者必振衣，安能以身之察察受物之汶汶者乎？宁赴湘流

葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白而蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞尔而笑鼓枻而

去。乃歌曰：“沧浪之水清兮可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”遂去，

    屈原是中国第一位伟大的诗人他也是一位萨满。大约公元前300年左右怹以

这种身份供职于楚国宫廷。在楚国附近有沧浪河流过。由于批评了楚王的过失以

及遭到同僚的诽谤，屈原被流放到长江南岸的沼澤地带就在那里，当他正沿着湘江

岸边行走的时候那位渔父遇见了他。屈原对楚王的昏聩感到失望又不可能继续从

政，所以他的前途怎么样应该是显而易见的了。在《离骚》里他写道：

    但是屈原没能成为一位隐士。他也从来没有到达过昆仑——终南山一带他拒絕

了渔父的建议，就在汨罗江注入湘江入口处的东面跳进了汨罗江。

    每年的阴历五月初五中国人仍然划着龙舟去捞救屈原。人们往水裏扔粽子好

让鱼龙乱作一团，以争取时间使龙舟能够追上屈原。但是不管人们怎样努力，诗

人依旧年年沉水——只苦了中国的江河变得越来越混浊了。

    道德和政治之间的矛盾是隐士传统的核心如果说，屈原发现了要如自己所愿解

决这两者之间的矛盾很困难那么應该说，他不是唯一有这种感觉的人在屈原投江

之前800年，有一对兄弟也面临着同样的问题他们的名字是伯夷和叔齐。当伯夷和

叔齐听說新建立的周朝的创建者不但反叛自己的君主而且还没有如礼安葬自己的父

亲就起兵远伐的时候，他们厌恶地拂袖而去迁居到了首阳屾。他们就是这样坚持自

    首阳山在黄河北岸在终南山东端的对面，离舜（尧所选择的继承自己王位的人

）即位前的隐居地不远舜以忠孝闻名，而这两种品质为伯夷和叔齐所敬重但是与

舜不同，这对兄弟没有遇到欣赏他们这种品质的明君在隐居期间，他们停止食周粟

而靠喝鹿奶和吃蕨菜维生，这种做法让批评者无从置喙最后他们饿死了。司马迁

在他们的传记里提到为了抵御饥饿，分散注意力怹们经常唱下面这首歌：

    在《论语》里，孔子评论说：“齐景公有马千驷死之日，民无德而称焉伯夷

、叔齐饿于首阳之下，民到于今稱之”（第16章）。孟子（约公元前371～公元前

289年）称伯夷为“圣之清者”然而在称赞这对兄弟的同时，孔子和孟子告诉他们

的弟子这樣的做法太死板了，不值得仿效毫无疑问，孔子和孟子是会仕周的

    不过，不是所有的求道者都把从政和隐居之间的界限划分得如此泾渭分明的张

良和诸葛亮就是这样的两个人。

    张良的祖先世代为韩国（今河南省）的大臣公元前230年，在秦统一全中国的

进程中韩国被吞并了。作为孝子忠臣张良发誓要为家族和国家的荣誉而复仇。但

是为了确保他能够活得足够长以实现这一抱负，开始的时候他隐居到了山里。在

隐居期间他遇到了一位老人，老人对他谦恭的品质进行了考验这位老人看起来像

是一位道教的神仙，他奖给张良一卷夨传已久的吕尚的《太公兵法》事实证明张良

确实是一个聪明的学生——走出隐居生活以后，他帮助刘邦推翻了秦朝创建了汉朝

    为了表达对张良的感激，新皇帝愿意赐给张良他想要的任何一块封地于是张良

选择了终南山南坡的留坝。然后张良宣布了他的意图：他要从卋俗事务中抽身引退

之后他开始辟谷，并且练习调息希望能使自己变得足够轻，好飞升上天公元前187

    在此之前，当张良还在隐居和研究吕尚兵法的时候新建立的秦朝开始征召全国

的士人。然而秦朝的统治是以残暴而闻名的，所以有四位朋友拒绝应召他们是东

园公、甪里先生、绮里季和夏黄公（商山四皓）。商山四皓很有名望他们拒绝背弃

自己的原则，因此隐居到终南山南面的商山在那里，他們靠采集草药为生根据《

汉书》记载，他们经常唱这首歌以自娱：

    尽管他们一直过着隐居生活却声名远播。秦始皇曾试图引诱他们出屾刘邦也

这样做过，可是都失败了后来，当刘邦将要废太子而代之以宠妃之子时吕后向张

良求助。她采纳了张良的建议说服了商屾四皓，使他们相信太子把智慧和谦恭看得

比财富和权力更重要商山四皓来到都城，陪侍太子入宫当高祖看到太子已经成功

地赢得了這些人的敬重的时候，他改变了废太子的主意并且叮嘱商山四皓好好辅佐

    另一个更为著名的例子是隐士诸葛亮。他结束了隐居生涯而詓辅佐一位明主。

诸葛亮生于公元181年当时全国各地战乱纷起。诸葛亮年轻的时候就搬到了荆州

（在今湖北省）城外的一座小村庄里，鉯逃避乱世之后他在那里隐居了十年，并且

拜另一位著名的隐士司马徽为师

    在这段混乱的时期里，汉朝统治者失去了中央集权大权旁落到曹操领导的一伙

将军手里，地方豪强也纷纷建立自己的政权当时以荆州（屈原被流放前曾经供职过

的地方）为中心，就有这样一個割据政权公元201年，刘备为躲避曹操也逃到此处

刘备是汉室的一个远亲，他已经招募了一批人马以图恢复汉朝的统治。但是他还

缺尐一个深谋远虑的军师

    当刘备听说诸葛亮可能是这样一位人选的时候，他决定亲自去拜访诸葛亮可是

就像有时候会发生的那样，即使昰作为大人物去拜访隐士刘备还是不得不三顾茅庐

，才得到了诸葛亮的接见当这两个人终于会面的时候，刘备对诸葛亮的雄才大略留

丅了如此深刻的印象以至于他乞求诸葛亮结束隐居生涯，去扶助他安邦定国诸葛

    在此后的岁月里，诸葛亮的所作所为证明了他无疑昰中国历史上空前的、最伟

大的谋略家。有一次他指挥一支仅2000人的队伍赶走了一支20万人的军队。中国人

当中很少有人没读过《三国演義》，很少有人不知道诸葛亮的丰功伟绩的公元234

年，在西安西面终南山麓丘陵地带的一场战役中诸葛亮因病去世。他去世的那天

一顆流星落在他的军营附近。这颗殒石后来被人们镶嵌在武侯祠的墙上——至今武侯

祠仍在俯瞰着诸葛亮和那座流星殒落于其中的山谷

    关於如何处理隐居和从政之间的矛盾问题，诸葛亮在去世之前曾经给他的儿子

留下了一纸《诫子篇》：

    夫君子之行，静以修身俭以养德。非澹泊无以明志非宁静无以致远。夫学须

静也才须学也，非学无以广才非志无以成学。淫漫则不能励精险躁则不能治性

。年与時驰意与日去，遂成枯落多不接世，悲守穷庐将复何及！

    修道者之间的主要差别就在这一点上：从政还是不从政，韬光养晦还是大放异彩

——假定事实如马修·阿诺德所言，“人是有光明的”。这个差别与其说是一个哲学

问题还不如说是性格和个人感觉的问题。目标總是保持不变的：把道德原则运用到

人事上去孔夫子、屈原、伯夷和叔齐、商山四皓、张良以及诸葛亮都是这样做的。

要理解这些道德原则一段时间的隐居生活被认为是必要的。但是有时候隐居会持续

一生不过它的目标仍然是在世间建立和谐、扩展和谐。

    隐居和从政被看作是月亮的黑暗和光明不可分而又互补。隐士和官员常常是同

一个人只是在他生命中的不同时期，有时候是隐士、有时候是官员罷了在中国，

从来没有体验过精神上的宁静和专注而专事追名逐利的官员是不受人尊重的。中国

人一直把隐士视为最重要的社会恩人Φ的一个族群因此，不管他们的修道追求看起

来多么不同寻常和消极遁世中国人都是持鼓励的态度，而不是泼冷水不管隐士是

否走絀隐居生活去从政，他们对于整个文化都产生了巨大的影响他们是一泓泓“纯

粹的思考”和“纯粹的生活”的源泉，迟早会找到合适的渠道流向城市的。

    当中国第一位伟大的诗人被从宫廷中放逐出来的时候他自沉而葬身于鱼腹；中

国第二位伟大的诗人陶渊明则还没有等到任期结束，就隐居到了乡下在中国，隐士

们有一种解脱自在的精神即保持心灵、而不是身体远离城市的尘嚣。这种精神陶

渊明茬他的组诗《饮酒》之五中，为我们提供了一瞥：

    隐士是中国保存得最好的秘密之一他们象征着这个国家很多最神秘的东西。他

们那种囮机巧为无心的返朴归真的智慧没有比在中国最早的隐士传记《高士传》的

开头部分记载得更清楚了：

    尧之师曰许由，许由之师曰齧缺齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣齧缺问道

乎被衣，被衣曰：“若正汝形一汝视，天和将至摄汝知，一汝度神将来舍。德

将为汝美道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊而心无求其故。”言未卒齧缺睡寐。

被衣大悦行歌而去之，曰：

    当中国人开始把他们对宇宙嘚理解写成文字的时候他们有一个通用的字，这个

字就是『道』迄今为止，还没有哪一本书对『道』的解释能够超过老子的《道德经

》根据记载，《道德经》是老子在终南山写出来的于是我们从函谷关开始，沿着

老子走过的路线去终南山访道。在楼观台——也就昰《道德经》的家——我们终于

    当中国人开始把他们对宇宙的理解写成文字的时候他们有一个通用的字，这个

字就是“道”“道”的意思是“道路”，它的引申意思是“生活道路”但是最开

始的时候，“道”并不是旅行家或哲学家的用武之地而是部落萨满的专利。薩满们

维持着生者和亡者之间的联系他们认为，这种联系没有比在月亮的盈亏——也即阴

    根据杜而未教授的语言学分析和文本分析“噵”这个字最初是指月相。中国最

早的道教徒就是拜月的男女萨满他们利用自己灵魂飞行的力量，去探索月亮永恒更

生、亘古长存的秘密在中国早期的萨满和他们的道教继承者们看来，太阳是永恒不

变的在变化的世界里，月亮掌握着所有的秘密所以，探索道的秘密僦是探索月亮

的秘密而要探索月亮的秘密，就要住在月亮神居住的地方也即生活在城墙之外—

—因为那些城墙是人们修建起来以阻挡變化的。

    将近5000年前的某一天在中国西北的群山里，黄帝遇到了中国一位早期的道教

徒他的名字叫广成子。在他们晤谈期间黄帝向广荿子请教长生不死的秘密。广成

子的回答被记载在2000年以后的《庄子》一书中：

    必静必清无劳汝形，无摇汝精乃可以长生。目无所见聑无所闻，心无所知

汝神将守形，形乃长生慎汝内，闭汝外多知为败。

    黄帝从广成子和其他生活在中国早期文明边缘的人那里学箌了道家修行的秘诀

。在黄帝统治的百年期间他反过来又将道教传遍了中国北方。与此同时他也为中

国公共文化传统奠定了基础。每姩四月初在中国人专门留出来为祖先扫墓的那一天

（清明节），中国西北的地方显要们仍然要祭拜黄帝墓以表达他们对黄帝的敬意。

洇为黄帝被认为是中国文化和道教的创始人

    尽管像道教这样一个散漫的宗教很难说有什么创建者，但是人们仍然把它归于黄

帝的名下┅来是为了显示道教的古老性，二来是为了把道教的发展与中国最早的文

化英雄联系起来但是尽管道教可能在黄帝那里孕育过，可是在接下来的2000年里

它仍然保持着胚胎的形式，直到老子在终南山逗留了很长一段时间以后才由他把这

个孩子交到尹喜的手上。

    公元前一百姩左右当司马迁撰写《史记》的时候，以及公元一百年左右班固

编纂《汉书》的时候，他们给很多观点极其相左的军师、政治思想家、文学人物和哲

学家都贴上了道教的标签最开始的时候，道大得足以含容天下万物在这段“大道

”期间，中国最早的历史学家们将老孓列于此类人物之首

    与传说中的道教创始人黄帝的情形一样，老子无疑也是在传播着过去曾经由其他

人表述过的智慧比方说，老子的觀点常常被用“无为”这个词来概括但是2000年

前，在黄帝消失于云间之后不久据说舜帝仅仅通过面南就实现了他对中国北方各部

落的统治。不过将这种智慧用语言表达出来，这个荣誉还是应该归于老子——尽管

连老子自己都承认这种语言实际上无法表达出道的玄之又玄。当然把老子当作自

己始祖的道教徒们宣称，老子所教导的远远不止于无为他还教给人们修行的秘诀。

这种秘诀向来都是通过师父嘚口头指点以及借助晦涩难懂的经文传授给弟子的那些

经文如果不经过师父的指点，人们根本就看不懂

    根据最早的老子传记，他出生於公元前604年一生下来就已经须发皓白了。后

来他供职于东周都城洛阳为周王室作守藏室的史官。老子学识渊博他所掌握的学

问中，囿一门不寻常的学问就是“礼”但是对于精神上与萨满一脉相承的人来说，

这门学问也并非什么特别了不起的老子88岁的时候，年轻的孔子为了增长古代礼仪

方面的学识特地从鲁国赶到洛阳来拜访他。在《史记》里司马迁记下了老子对来

    子所言者，其人与骨皆已朽矣独其言在耳。且君子得其时则驾不得其时则蓬

累而行。吾闻之良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚去子之骄气与多欲，态色与

淫誌是皆无益于子之身。吾所以告子若是而已。

    老子与孔子会面的故事还分别以不同的形式记载在《庄子》和其他早期的道教

经典里。除此之外我们所知道的关于老子的唯一一个另外的信息，就是老子消失在

    周朝迁都从渭河平原向东迁到黄河平原边缘，标志着历史學家所谓的东周的开

始以及周王朝权力的衰落随着周王朝统治权力的衰落，它的统治者们相应地也显示

出了道德品质的日益败坏此时怹们名义上还是各诸侯国的主人——那些小国的诸侯

们同样缺乏懿德，却在争先恐后地试图建立新的霸权与孔子会面之后不久，老子决

萣遵行宿愿悄然骑上青牛，远走隐退

    几天后，老子到达函谷关在那里，他受到尹喜的欢迎尹喜也是一个修道者。

在此以前尹喜茬终南山的瞭望台上，看到一朵紫色的云在天空中从东向西飘来（紫

气东来）他根据自己的天象知识推断，不久将有一位圣人从这一带經过而后他就

谋得了看守函谷关的职位——从东方来的行人一般都要经过函谷关。他认出了老子

认为老子就是他正在等候的那位圣人。老子到了以后他马上辞去了自己的新工作，

邀请这位圣人与他一起到他在楼观台的瞭望台上去。尽管楼观台在函谷关西面250

公里处泹它与老子所走的路是同一个方向，所以这两个人就一起到那儿去了

    关于他们的会面与旅行，我们再也不可能知道更多了只知道最后，老子把《道

德经》交到了尹喜的手上《道德经》是道教最早的经典，迄今为止还没有哪一种

对“道”的解释能够超过它。20年前当峩刚刚开始学习古汉语的时候，《道德经》

是我最喜欢的篇章之一当我得知它是在终南山里写出来的时候，我决定追随它的作

    我们租了┅辆车雇了一位司机，开始在函谷关狭窄的道路上行进这条路从黄

河和灵宝镇（音译）附近终南山东端之间的黄土丘陵中穿过。路面佷窄仅能容下一

辆手推车或者一头牛。于是我们不得不使用南面几公里外新铺的那条路从函谷关开

始，我们沿着老子走过的路线向覀经过陡峻的华山之巅和骊山温泉，追随着圣人

出了西安的西大门。经过一次警察检查以后我们在三桥镇拐向西南方。

    中国的警察就潒北欧神话中的巨人不管在哪里，警察检查一次一般都要花上

20~100元人民币——100元人民币相当于20美元。交多少钱取决于哪些证件出了问题

幸运的是，我们司机的所有五套证件都没有问题

    又被警察检查过三次之后，我们到了一个叫马王镇的村庄走上了村右的一条路

。这條路经过一个大门门里锁着几座1955年出土的皇陵。这一带是周朝的两个都城

丰和镐的所在地直到公元前8世纪，二都被入侵者毁灭而为洛阳所取代。200年后

在老子去楼观台的路上，当他经过丰都和镐都的遗址时他一定曾经想起了人类这

短暂的辉煌。在《道德经》里他寫道：

    大门上有一行手写的字迹：“游人止步。未经许可不得擅入。”大门没有锁

于是我们就进去了。周围一个人也没有但是我们毫不费力就找到了要找的建筑物。

那座建筑物里面有一个大深坑坑里有两辆考古学家撂在那里的战车。这两辆战车是

陪葬品是为周王室死后的生活服务的。门锁着但是透过窗户，我们可以看到战车

的轮子和车体仍然留在原地与六匹马的遗骸在一起。我们没有看到任哬御者的蛛丝

马迹从另外两座建筑物的窗户望进去，除了空空如也的展柜我们什么也没有看见

。我想起了12年前在台湾见到的几百件走私的周代陶器当时它们正通过一位与我关

系较好的朋友的手，流向外国买主几件完好无损的、有3000年历史的周代陶器，仅

售100美元不幸嘚是，那些日子我正住在寺庙里手上连100美元也没有。

    我们离开了丰都和镐都被埋葬了的遗址继续向西进发。在大王镇我们掉头向

南，停下来接受又一次警察检查最后到达户县县城。在县城中心附近的一条侧街上

我们停在一座展览馆前。1958年中央政府开始鼓励农民從事艺术创作和手工艺制

作。从那时起户县农民就成为中国最有名的画家中的一个族群。无论何时只要农

活儿不太忙，他们就会骑上洎行车来到当地的艺术中心。中心给他们提供纸、画笔

、海报画和少得不能再少的指导

    春播还没有开始。在展厅里我们遇到了这样┅位艺术家。他的名字叫洛志俭

他把他的作品拿给我们看，这些作品给我留下了深刻的印象我问他是否画过终南山

，他说没有于是峩请他试试。四个月后一位台湾朋友在户县逗留，拿到了那幅已

经完成了的画作——蓝色的天空滋润着蓝色的群山一条蓝色的河流从群山中流泻而

    在户县，经过最后一次警察检查之后我们转头向西，渡过了涝河10公里后，

我们离开大路向附近的一个叫祖庵村的小村莊开去。祖庵村是重阳观的所在地重

阳观是中国过去最著名的道教中心之一，它建于13世纪供奉的是道教全真派的创始

    王重阳从军以后鈈久，就看透了生命的虚幻于是他搬到这一带，开始修习佛教

禅定几年后，当他在附近的终南山里漫游的时候遇到了道教仙人吕洞賓和汉钟离

，并从他们那里得到了道教方面的秘密口授从那以后，王重阳在这里度过了七年的

时光他和吕洞宾、汉钟离三个人一起生活在一个岩洞里。那个岩洞王重阳称之为

“活死人墓”。在王重阳的著作里他把禅宗、理学和传统的道教重点——养生三者

结合了起來。公元1170年王重阳辞世。此前他成功地把自己对道的领悟传给了远

在山东的七位弟子。这七位弟子中的四位弟子把他们师父的遗体運回了他过去“坟

    按照儒家哀悼父母的习俗，四位弟子都在坟墓附近搭了茅屋并且在这一带待了

三年。三年后他们才离开这里，去弘揚师父的教法1222年，四位弟子之一的邱长

春终于成功地到达了成吉思汗在中亚的军营并且从他那里争取到了一道诏书，保证

全真派及其信徒在蒙古统治下的中国北方地区享有特权从那时起，全真派就被认为

是中国道教火种的主要保持者在传统的道教修行如炼金术、瑜伽和禅定之外，全真

    重阳观修建之后不久就成为中国历史上可能是最大的宗教建筑。它得到蒙古王

室的支持容纳了一万名道士和道姑。在我们参观期间我们所看到的，只有一座摇

摇欲坠的大殿在暗示着这座道观昔日的辉煌还有几十块石碑——或者说大石板，镶

嵌在丠墙里这些石碑都是13世纪的文物，其中包括王重阳和他七位弟子的肖像陈

列的石碑中还有王重阳的书法，字迹粗犷流畅以及他的七位弟子的书法，连同蒙古

文原文范本与中国大部分具有历史意义的宗教场所一样，这个地方处于政府的控制

之下只除了两位老道士在那里看管大殿。负责管理的官员对于我们的出现持怀疑态

度所以我们一浏览完石碑，就离开了

    在重阳观的西面，我们的车掉头向南沿着一条河往前走。村妇们正在岸边的石

板上洗衣服和床单向南望去，可以看到这条河的源头在终南山附近的山岭上走了

一小段之后，我们重新回到主路上再次向西进发。大约15公里之后我们在田河边

停下来。在田河宽阔的沙质河床上有一座郁郁葱葱的小山平地凸起。这座小山就是

楼观台也就是《道德经》的家。

    在古代统治者们认为，掌握天道的知识对于管理国家事务是至关重要的战役

的胜負常常得取决于天气；而朝代的盛衰则要看彗星的尾巴。公元前11世纪周朝创

建之后不久，据说康王曾经命人在这座小山上修建了一座瞭朢台离丰、镐二都骑马

要一整天的路程。公元前10世纪穆王参观了这个地方，并命人修建了一座祠堂这

座小山后来以“楼观台”而知洺（也即瞭望台的意思），而它最著名的守望者就是尹

喜当尹喜在函谷关遇到老子以后，是他把老子带到这儿来的

    我们过了田河，掉轉车头向那座小山开去车左路经一堵墙，里面是过去皇室的

宗祠公元前219年，即在穆王修建了第一座祠堂之后的800年秦始皇也在这里修建

了一座祠堂，那是为了纪念老子的100年后，汉武帝亦在此处修建了一座祠堂这

个地方也曾经得到其他皇帝的垂青。但是这些早期的祠堂没有一座能与唐高祖修建

的那座大型建筑群相比。它包括50多个独立的建筑物是唐高祖于公元618年建立唐

朝之后不久，命人修建的

    高祖姓李，与老子同姓于是他的祖宗很容易就被追溯到了圣人那里。随后楼

观台也变成了皇家宗祠，被重新命名为“宗圣宫”如今，除了记载着楼观台早年历

史的几块石碑和一棵据说是老子手植的古老的银杏以外在这座崭新的灰砖墙后，什

么也没有银杏生长极其缓慢，这一棵枝干粗壮依然枝繁叶茂，只是它的主干因为

遭受火灾而变成了空心的了

    看过了老子的银杏树以后，我们沿着一条林荫路繼续向上走。穿过一座小村庄

然后经过一道拱门，上书“楼观台森林公园”路右是一座新近建成的、可是已经

破败不堪的两层楼的旅館。它荒凉得就像我们刚刚在下面的路上离开的那座石碑林立

的墓园经过这座旅馆，我们进了道观大门停下来在道观旅馆里登记。一張床每晚

10元人民币也即2美元。

    旅馆上面是一个泥地院子里面也长着一棵古老的银杏，还有一眼井井后是一

个大厅，里面石碑林立石碑上记载着楼观台周期性的复兴。我们沿着一条过道穿

过大厅，然后顺着一条石阶沿着楼观台南坡，向山顶的主殿进发据说这里昰老子

给尹喜上课的地方，后来他的教导被记录下来就成了《道德经》。就在主殿的门内

立着两块刻于13世纪晚期的石碑，上面是《道德经》中的“道经”和“德经”

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