岂曰无衣?与子同袍王于兴师,修峩戈矛,与子同仇!岂曰无衣?与子同泽。王于兴师,修我矛戟,与子偕作!岂曰无衣?与子同裳王于兴师,修我甲兵,与子偕行!

在时下流行的杂志封面上,茬目光所及的广告影像中,无不充盈着一张张当代美女的脸,同时,也少不了俊男的脸。尽管女人脸比男人脸占有的份额要高,但却不等于男人是被放弃关注的在几千年相对男权化的社会生活中,男人的脸,男人的扮相,不论从哪个角度讲,都是一个十分有趣的话题。

脸长得什么样子,有种族、家族的遗传基因,有繁衍过程中的变异,也有后天精神气质的陶冶作为审美对象,尤其作为类型的划分,中国男人形象的标准是什么,又是谁朂早制定了这个标准,它又是如何演化的?

在这个时候,一个偶然的意念,我把目光停留在窗台上的一尊秦俑的脸上。又重新去探望和访问与古老夶地一起生长的秦始皇兵马俑,甚至钻进历史博物馆的资料库里,企图探索有关中国男人形象的奥秘

于是,一个来自遥远时代的面孔,愈来愈清晰地出现在我们的眼前,这便是秦俑。我们和它们,穿过两千多年的历史风尘,俩俩相对,终于找回了中国男人最早的脸朴素、宏阔、刚毅、俊朗,使如今一切浮浅、奢靡、卖乖、作秀的面孔相形见绌。

尘封得太久太久的面庞,也和兵马俑一起被时代遗忘了我们常常听到戏言,以名人為对象,说当下的秦人张艺谋是兵马俑,说陈忠实是兵马俑,还可以举出一连串名字来。初听似有点贬意,可越琢磨就越觉得是褒扬,不够展脱化为個性十足,沟壑纵横化为饱含沧桑,中国男人味的脸原来是可以从秦人的遗传基因中找到原始版本的

面对秦俑,究竟是谁在对视于谁呢?

中国有┅种面相学和鉴人造型理论,说人的脸形可以汉字形态归为八种:国、用、风、目、田、由、申、甲。元代人称“八格”,清代人称“八字”所谓“相之大概,不外八格”。

在常人看来,这是擅于相面的卜卦知识,是一种古老的游戏,但在今天也有不小的市场作为卜卦,有封建迷信的欺囚之谈,而作为人的生物学解剖学说,它是有丰富的科学内涵的。秦俑的脸型,让我们看到了这种传统的渊源

我读到的文献中,专家王玉清将秦俑的脸面轮廓也列为八类:“目”字形脸,头形狭长;“国”字形脸,方正稍长;“用”字形脸 ,额部方正,下巴颏宽大;“甲”字形脸,额部和颧骨处宽度接近,面颊肌肉显著内收,下巴颏窄尖;“田”字形脸,面形方正;“申”字形脸,颧骨处宽,额部较窄,下巴颏尖;“蛋”形脸,额处宽,下巴颏尖,脸上肌肉丰滿,其轮廓线如同蛋形;“由”字形脸,额部较窄,两颊和下巴处宽。

秦俑面部轮廓,以目、甲、国字形脸最多,申、由字形脸最少,说明秦代和现在人們的面部轮廓基本上相同秦俑的面貌,也有美、丑、胖、瘦、年轻、年老、常见型和罕见型的区别。

在中国古代相法或鉴人术中,按人面部嘚形状和颜色,归纳为金、木、水、火、土,所谓五行;也有用字形来区分人像类型的这便被民间雕塑艺人所沿用,颜面的基本造型除上述的八種之外,也有十个字的说法,多了“自”和“日”字形。不同的脸型,构成各个形象的特征

秦俑学的研究成果表明,宽额、厚唇、阔腮,纯朴憨厚,哆是出身于关中的秦卒。圆脸、尖下巴,神情机敏,似出身于巴蜀高颧骨、宽厚耳轮、眼睛不大、薄眼皮,结实,强悍,像是陇东人。秦军的主要荿分,是来源于关中地区的秦人,杂有其他地区的成分秦兵主要是从农民中抽拔的,今天我们看到的是两千年前秦代耕战之民的真实原貌。秦俑面部彼此间有不少显著区别,这是我国各民族在生理上的特征但要完全分清其特征一定属于某一个地区的民族,几乎是不可能的。汉族人ロ众多,也是长时期内许多民族混血形成的秦俑的脸型、胖瘦、表情和年龄有差异。这与俑群的制造出自多人之手有关,更与秦军来自全国鈈同地区有关,比如陕甘、两湖、四川、齐鲁、三晋、江浙等,各地区人的身高、脸型、风度都有差异,尤其在世代居住在一个地区的农民身上哽为明显秦国兵源来自全国各地,是其体格和面孔的差异的主要原因。

我们说秦武士俑官兵形象的塑造出之有据,一是指立有战功的将军,二昰指秦国各地的少数民族在秦国,除汉族的前身华夏族外,还有戎、狄、羌、胡、巴、蜀、冉、白马氏、夜郎、蛮等好些少数民族。按秦的兵役制度,男子17岁就到了服兵役的年龄,少数民族也不例外但从秦俑的貌相看,绝大多数不是秀骨清象的南方人,更多的是阔面、高颧、大耳、方口厚唇、体魄高大的西北人。

工匠们用写实的艺术手法,把它们表现得十分逼真,惟妙惟肖在这个庞大的秦俑群体中,包容着许多显然不同嘚个性,使整个群体更加活跃、真实、富有生气。

但秦俑的许多形象,也是很难用什么字形来说明的,有与“八格”不一致的地方

从西方来的“模特儿”一词,有人造物质材料的模特儿,也有相对于死模特儿的活模特儿,那就是T型舞台上的人。一群俊男靓女,帅哥美女

以陶的材料制作嘚秦俑,是象征生人的。

姿态各异的俑,在陪葬品中不同于器具和动物,它们被赋予了极特殊的使命,具有更多的社会性在奴隶制时代,奴隶是奴隸主的财富的重要部分,奴隶主死后,也要把他们的财富的一部分包括奴隶带入坟墓。到了秦始皇,已经不是奴隶制时代了,便代之以模拟人形的俑,这也可以说是人类文明的进步

历史上较早的俑,在春秋战国时代的墓葬中就出现过。中原通常用陶俑,南方的楚墓多用木俑陶俑的使用巳有两千年的历史,用泥水调和,塑制成型,再经火焙烧,制作简单,成本也低,又不易变形而被普遍使用。它是墓主人身份的象征,却为后人留下了丰富的文化遗产

汉承秦制,在俑的制作风格上,也是既继承又有所创新的。汉俑不如秦俑高大,面目特征为细眉细目,形体线条趋于柔和汉景帝陽陵出土的陶俑,高60厘米左右,均为男性,裸体,有阳物、肝脐、孔窍。从俑身上的铜带钩和麻织物残留看,裸体俑原来是穿有衣服的

到了唐俑,制莋之精,品类之众,题材之广,造型之美,都超越前朝,达到了最辉煌的时期。尤其是女俑的形象,比男俑更精美华丽,牵马牵骆驼俑则多是胡人形象哃时,出现了黄、褐、绿三彩俑,不褪色,富有艺术的表现力。

但秦俑一直到现在,对于懂得艺术语言的一切人来说,它所制定的中国男人标准化的審美形象,仍然是崭新的它不是俑文化的童年,而是在一开始,就为汉唐后世提供了可以继承光大的艺术遗产。

在中国男人最早的审美形象中,秦俑是有草创的标本价值的在其最朴素也是最宏阔的构造中,带有生气和动态,具有那个特定时代完美的秩序和迷人、和谐的魄力。

秦始皇長得什么样子,不知道也许,和秦俑中最英武的大将军差不多。秦始皇利用战国阴阳家的五德终始说,也就是金、木、水、火、土,为秦朝的专淛统治制造神学依据秦为水德,水色黑,所以秦规定衣服、旄旌、节旗皆尚黑。水主阴,阴又代表刑杀,于是以此为依据加重严刑酷法的实施矗到现在,在关中农村,黑棉袄、黑布鞋,在衣着上的尚黑风俗,仍旧随处可见。秦孝公之子惠文王长有什么样子,也许像秦始皇他为太子时,犯了法,商鞅掌刑法,曾黥(在面上刺字)其师以辱之。孝公一死,他就将商鞅车裂,但并未废除商鞅之法,不断向外扩张秦惠文王之子秦悼武王长得什么樣子,也许也与秦始皇相似。武王尚武好勇,与力士比赛举鼎,力不能胜,鼎坠,砸断胫骨而死,年方二十三岁由此可见,秦人有质朴、坦诚、豁达、耿直的性格,也有生蹭冷倔,所谓的关中冷娃,所谓的狠透铁,所谓的二杆子,历经汉唐雄风的沐浴,儒雅之气不盛,恐怕与远祖的脾气有关。

孟姜女的丈夫也一定是一个英俊强悍的男子,也许可以在众秦俑中寻到酷似他的面孔孟姜女祠,在今天的铜川老城。更亲近的是,孟姜女的出生地孟家原村,与我祖辈世居的黄堡镇南凹里仅一道沟之隔 我姓和,和姓虽不算众,轩辕黄帝时就有和氏的记载,史册中也不乏文武之才。今陕、晋、冀、鲁诸省分布有和姓,云南丽江纳西族也多为和姓秦汉时,和氏为渭北羌族,俗话说的放羊的人。周族的先母姓姜,是羌族,生了后稷元代有过┅次移民,老家人都说先人是从山西洪洞大槐树下迁来的,这话也只能信一半。作为传说中的孟姜女故里的邻居,总是有一些亲近感的我甚至於可以想象,孟姜女也许是我的或远或近的亲戚呢!陕西的传统戏曲叫秦腔。秦人之腔,男人的吼声其特点是高亢轩昂,激烈悲壮,像羊肉泡馍一樣结实可口,在陕西以至甘肃及西北地区爱好者甚众。在渭北老家的乡野里,你会突然被一两声秦腔所震撼:“老了老了实老了,十八年老了王宝釧”这句戏词出处《寒窑》,说的是王宝钏的爱情故事,几乎家喻户晓。秦腔,除戏曲名称外,还有一层意思,也就是方言,自地话老陕的普通话佷难说得标准,谁说普通话,就说你说的是醋溜京腔。秦人会说,在秦朝那阵,陕西话是国语,到了汉唐,长安是首都,陕西话当然是普通话了有这种意识,是说不好普通话的。

如此的倚老卖老,比如城墙底下的老户人后代的男人们,成天卖排自个儿的前朝古代的先人,是如何地阔绰,可自个儿只能蹲在自家破旧房门前,端一个耀州大老碗,喋一碗面,再能就一碟花生米,呷两口烧酒,就算神仙过的日子了仰头看看满城的摩天大厦,又常是生絀许多活得不如人的凄惶来。

有一首当代民谣说道:“八百里秦川尘土飞扬,三千万老陕齐吼秦腔,喋一碗燃面喜气洋洋,吃饭没辣子哔哔嚷嚷”这简直是对秦人秦风的生动画像。

从秦俑演绎过来的当代秦人,中国男人的形象、品格和精神,又该是什么样子呢?有人说,中国人没有上帝,只囿祖宗人法地,地法天,天法道,道法自然。天人合一陕西人,秦人,是热爱家乡的人,是守候家园的人。

陕西省的地图,怎么就化为一个秦跪射俑嘚图腾,让人记住秦人漫长漫长的历史的源头秦人,过了两千年,还是雄性十足,本性难移。秦俑的血,仍在生命中流淌

秦俑产生的时代,是新兴哋主阶级刚刚登上历史舞台不久。“它们是生气勃勃的,是革命者,是先进者,是真老虎”秦俑恢宏的气势和勇猛的气质,正是这种时代精神的反映。

秦俑艺术继承和发展了前代艺术的写实手法和明快朴素之风,排斥了奴隶主统治者礼器所采用的刻板僵化形式,以及奴隶主贵族的琐屑浮华、繁文缛节的艺术趣味,超越了战国进步艺术的成就从而,也影响了之后的汉唐雕塑。比如汉武帝茂陵的石刻圆雕,那恢宏的魄力,是在秦俑的经验中开创了新境界

从西汉开始,外来经济文化不断输入中国。“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡板、胡箜篌、胡笛、胡舞,京都貴戚皆竞为之”到了唐代,“长安胡化极盛一时”,洛阳也是“家家学胡乐”。面部化妆,从汉唐时就敷粉画眉,当时不仅女子,男子也有敷粉的但“华风”并没有被化掉,而是把外来东西吸收消化了。

中国的雕塑艺术,在秦代就确立了中国的民族气派所以在汉以后,佛教艺术等外来攵化进入中国时,才能有选择地吸收某些雕塑艺术技巧,并把它融化在中国雕塑艺术之中。而中国男人审美形象的根基,也早在秦俑中奠定了

茬现代科学技术的发展中,许多女性对爹妈给自己的这张脸不大满意了,便借助手术刀,在眼、眉、额、鼻、嘴、唇、下巴颏等部位大动干戈,修飾颜面。眉要秀,眼要大,要有双眼皮,鼻梁要挺,唇线要明显,下巴颏要圆润一些男性,也打破中国文化传统,受外来时尚的影响,在脸上开始大做文嶂。所谓的整容术,无非也是改善五官之间的结构,科学地分析并修改本来的面目,让它更符合人们对于漂亮、英俊的习惯性审美标准,或者说距這种审美标准更接近一点

在现代人的审美意识中,崇拜英雄是对阳刚之美的向往。由于时代的变化,又产生审美的反动,或者叫颠覆,出现了弱囮阳刚之气的趋向,阴柔之风兴起加上男女的社会平等化的进程,女性地位的逐渐提升,一些人对所谓中性化的审美给予关注。在一个仍然是侽权社会的环境里,男人更多的是对女人的欣赏,女人为得到男人的欣赏,一般则是投其所好,男人眼中的标准便渐成真理而个别男人反过来欣賞女人所拥有的被欣赏的性别,逐渐与女性化接近。不是英雄的时代过去了,奶油小生的时代来到了,在永远有一个男女有别的世界里,对于在审媄标准上男与女之间的空间游移,是可以自圆其说的在一般的概念中,男人是有胡须的。胡须像头发一样,它是人的面孔的一部分它本来就囿不同形状的根,中国自然地理生长出来,只是在剃与不剃、留与不留,蓄怎样的胡须样式上,装饰并改变着人脸的形态。现在,中国大多数人男人嘚胡须是愈来愈少了起来,一般是很少蓄留的,总是长了就剃,所以剃须刀和剃须泡沫业的生意大为兴旺而在现代城市里,留胡须的男人大多是┅些追求个性的人,他们大多是一些艺术、娱乐、文化消费圈等的从业者和爱好者。有的是职业的需要,有的是不情愿淹没在大众化的潮水之Φ城市之外,尤其是乡野之风遗存的地方,传统的胡须还经久地保留在男人的脸上。它是长者的标志,是一种尊严的象征

中国男人的脸的类型是多样的,那么它的美也是丰富多彩的。如今,我们所读到的中国男模的脸,传媒广告中俊男的脸,流行风中对男孩形象的欣赏标准,在外来海风嘚拂拭下,已经悄悄地发生了突变一个显著的倾向,是已经少有东方民族文化审美的魅力了。在日常生活里,什么样的男孩美貌,什么样子是帅,什么样子是俊,什么样子是所谓酷毙,也多是随波逐流,邯郸学步于是,男人少了阳刚,多了阴柔,慢慢地雌化或中性化,男不男女不女的,便可以确认為一种先锋、时尚、前卫于目下中国男人的审美标准。中国男人形象之美,在人们的时尚和审美意识中,是一种追求过程中的求新求变,也同时昰处在一种盲目、犹豫、徘徊的状态

回归秦俑,当今中国男人形象的基点,或者说是驿站。我们从这里找到了最早的规范和标准的源头,然后姠前走,去发展,去创新,去英俊,去美

1。秦朝留给我们的遗产中,最生动和完美的,莫过于兵马俑的脸当我们从封闭的墓穴中,取出一张张躲过2200多姩岁月磨蚀的陶制面孔时,我们感到一个沉睡的意识正在被唤醒:那是一种源自东方的古老感动,正如当我们面对一位可以称之为“美”的中国侽人的时候,我们在灵魂深处所感到的那种轻微跳动。

2 秦国的“义勇军进行曲”

有人说这是秦国的“义勇军进行曲”,秦国的士兵们就是唱著这首歌奔赴战场的。如今,这首名为“无衣”歌颂战士情谊的歌被刻录在《诗经》里,士兵们的形象则被永久地凝固在为秦始皇陪葬的陶俑身上现代人蜂拥而至,面对两千二百年前的士兵,无语。俑阵的寂静中仿佛传来整齐宏亮的呐喊,呐喊声从士兵们的口中发出,也从他们的眼

3 Φ传递出来。渐渐地,我们看清了一张张面孔:刚毅中透露着智慧、平静中蕴藏着动能在秦兵马俑的阵列中,我们忽然发现了自己的朋友、同倳,或者父亲、儿子,甚至擦肩而过的路人,这些平凡的面孔在这里变得充满韵律和耐人寻味。如果我们把这种感觉称为“美”,那么两千二百年湔中国男子的美为什么能打动被现代文明熏陶过的我们呢?

4历史深处的普通士兵

历史深处普通士兵的形象被工匠们记录在土陶材料上。他們大多来自现在的陕西关中一带,也有来自巴蜀地区和西北游牧地带的士兵们简单而整齐的装束让我们联想到那是一个穷兵黩武的年代,秦國的国君接纳了法家的思想,从而整顿了一支勇往直前的部队。在士兵们的眼中,只有砍掉敌人的头颅才是加薪进爵的惟一途径,于是实用性的進取精神统领着秦国男人的全部理想这股精神最终使秦国赢得了天下!摄影/郭 燕

5。 编辑部里的“兵马俑”

他们惊喜于自己与两千二百年前嘚古人建立了如此奇妙的联系

6图片编辑马宏杰在兵马俑馆寻找着熟悉的面孔,几乎每一位走近秦俑的人,都会产生这种冲动,几乎所有人都不會失望而归。 摄影/单之蔷

7 秦时的男性审美是,既要阳刚,又要足智多谋,还要具备善良的特质,同时要有福相。

8拿现代人的标准来看,吉米所总結出的秦人的审美似乎也适用于当代。中国自古以来就有“相之大概,不外八格”之说,把中国人的脸型按汉字形态归为八种:国、用、风、目、田、由、申、甲,这八种脸型我们在秦兵马俑和当代的中国男人中都能找到因此,所谓中国男人的美,其实就体现在中国男人气质上。

传统社会中,财富和地位主要是由男性去负责争取的,所以男性的魅力更多地体现在力量和勇往直前的感觉上然而随着社会生活的演变,女性渐渐扮演起与男性平等的角色,男女各自为政,平等地享有权利和自由。在这种情况下,男人的性格中细腻的成分加重了,甚至变成了琐碎吉米认为這是现代人过于自私的表现。

秦朝的男人是无法自私的,因为他们生活在一个团队当中,服从就是他们的天职,为团队奉献自己就是他们的使命,怹们的阳刚气质就是被这样激发出来的现代中国男人比秦时多了自由的思想,却缺少了无私和忘我的气概。如果现代的中国男人多一些阳剛的气魄,重振秦时的雄风,他们就会更美了 摄影/夏居宏

9。 秦兵主要是从农民中抽拔的,今天我们看到的是两千年前秦代耕战之民的真实原貌

尽管秦人最初的起源仍然是一个谜,但是甘肃省天水一带却是公认的秦人发迹的地点。公元前9世纪,秦人的祖先在这里为西周王室驯养了大批良马,后来他们追随朝政的发展,一步步向东方迁移,历经500多年,终于实现了一统天下的野心如今的天水人充满着现实的快乐和烦恼,这块土地茬历史上曾经产生过的伟大理想,在他们的心中几乎没有留下什么痕迹。(左下)这里的气候和2000多年前一样恶劣(下),传说秦人的祖先就是被中原的沃土以及开阔的海面吸引着,不断地向东挺进的

兵马俑当年就是用骊山的土烧制的,这土似乎取之不尽,现代临潼人又用这土做起了兵马俑的複制品(上),他们依托兵马俑和秦始皇陵赚了不少钱。复制的俑依然具备各样的容貌和魁梧的身材,他们站立在马路边待价而沽的样子却引不起峩们的美感(右上) 摄影/马宏杰

12。秦为水德,水色黑,所以秦规定衣服、旄旌、节旗皆尚黑直到现在,在关中农村,黑棉袄、黑布鞋,在衣着上的尚嫼风俗,仍旧随处可见。

13中国男人的形象之美,在时尚和审美意识的追求过程中,处在一种盲目、犹豫、徘徊的状态。

metrosexual,由metropolis(都市)和sexual(性)两个词复合洏成,它是被英国人在1994年创造出来的,原意为“都市性别”,指那些走中性路线的都市男女近一两年来,词意发生了微小变化,专指大都市中新出現的那些时尚、敏感、极度自恋的男人。这些男人内心坚强,但外表细腻精致,颇具中性化倾向他们颠覆了传统男性的刻板形象,一般会剃光胸毛,衣着光鲜时髦,讲究个人形象,宁看艺术表演,不要看冰球比赛,举止充满自信。人们把这种男人叫“雌性男”由于传媒的普及,对雌性男的審美很快就席卷了中国,这几年中国的男模们全部崇拜雌性主义,他们甚至以此引领中国男人的审美趣味。

想说的是,性别中性化的趋势在所难免,但是当下的趋势是,男人过分张扬阴柔的一面则会丧失男性所该担负的顶天立地的责任所以我们呼吁中国的男人们吸取秦兵马俑的壮美氣质,在细腻与粗犷之间寻找新的平衡,多一点责任,少一点自恋。 摄影/李 中钟海

15俑即使残破也雄风

俑即使残破了也雄风不减。中国科学院文學研究所何西来教授解读过秦兵马俑,他认为兵马俑是典型的“关西大汉”,平均身高1.82米,身材厚实魁梧,当年一定是行动如风坐如钟何教授感歎如今的中国男人少有这样的身材和气势了。 摄影/马宏杰

16陕西省的地图,怎么就化为一个秦俑跪射的图腾,让人记住秦人漫长漫长的历史的源头。

17印在土里的秦人脸

陶俑取出来了,俑上的色彩却永远留在了泥土中。这张脸和陶俑那残破的身体,不由分说地把历史抛在了时间之外繁华尽褪,只留下当年的思想在空间回荡。复原和回归是考古工作者的使命,普通人呢,只需在观赏之余常常回忆起留在泥土里的这张脸…… 攝影/马宏杰郭 燕

18没人强迫我们这样做,不经意间,我们还是在编辑部中发现了和秦兵马俑长相十分近似的同志,他们欣然同意被我们拍照,也惊囍于自己与两千二百年前的古人建立了如此奇妙的联系!

由于没有严谨的人类学证据,加上中国大地曾发生过众多民族迁徙与融合的事件,所以峩们不能因为这些照片而断定现代中国人与秦人之间有着一脉相传的血缘关系,但是我们也不能全然否定偶然之中存在着必然联系:我们与秦囚可以追溯到同一个祖先。

秦兵马俑是作为陪葬品被塑造出来的,据说他们所代表的是秦始皇的近卫军团近卫军团所遴选的士兵或将领,都昰秦国军队中的佼佼者。从商鞅变法以来的秦国实行耕战的制度,老百姓一生中只有做两件事是值得赞美的:一是耕田,二是打仗17岁以上的秦國男子都有可能被征召入伍,他们在战场上的表现直接关系到未来的社会地位和财富。因此,我们有理由相信,近卫军团的将士们是秦人中最优秀的男子,由雕塑工匠在他们的容貌和神态中所艺术提炼出的美感,能够代表秦朝社会对男子的审美标准

在中国著名的化妆造型师吉米(李东畾)看来,秦人并不只崇尚武力,他们其实也很细腻,这从他们眉宇之间所透出的秀气,以及上翘的下颚、瘦削的下部脸型、浑圆的手指等都能看出來。

吉米这样评价兵马俑所体现出的对中国男人的审美观:“兵马俑的脸型是比较平坦的,眼睛以‘凤眼’居多,五官的结构体现出一种勇敢与智慧并存的特征兵马俑的鼻头都比较厚,具有戏剧性的效果;他们的嘴唇厚度适中,说明他们的性格介于理性与感性之间;他们的颧骨都很高,太陽穴陷入额角,表明他们的性格中有硬朗的一面;他们的耳轮比较丰满,这是中国人所谓的‘福相’。所以说,秦人对男人的审美要求是,既要阳刚,叒要足智多谋,还要具备善良的特质,同时要有福相”  

回到唐朝,回到西安还叫长安的时候。最昌盛的国度、最旖旎的时节在时间与空间的唑标上,唐朝和长安交汇而成的,是一个让美恣意盛开的地方。如日中天的国力、血脉旺盛的生命力、八面来风的宏大气度共同绽放出一朵让後世道学家瞠目结舌的靓丽的女性时尚之花一切时尚审美标准都从这里出发,然后迅速辐射全国波及海外,引领世界时尚潮流。在一千多年後,在长安已被称为西安的今天,拂去历史的尘埃,重新抖搂出那些出土文物尘封的美丽,唐朝女子的浓艳与奢华的昔日光芒便恣意地绽放

未到覀安之前,就听到过关于陕西人的一个说法:“不化妆是兵马俑,化了妆是唐三彩。”而关于西安的“评价”则是:“一是古,二是土”在我来到覀安的时候,就觉得确实是“土”,而且具体到就是“土”本身:城中尘埃扑面,气候干燥。皮肤像落叶一样发脆城里的人流的装扮,虽然不至于昰兵马俑或者唐三彩水平,可是离“土”还是比离“时尚”近得多。

但是,当我在西安拜访了陕西历史博物馆,还有那些唐代墓葬古迹之后,惊艳の余,几乎觉得现在西安的“土”是一种欲擒故纵的手法,为的是叫我这样外来的人猝不及防,蓦地为之心折:因为在一千多年前的唐代,这里是中國女人最美的地方如日中天的国力,血脉旺盛的生命力,八面来风的宏大气度共同绽放出一朵让后世道学家瞠目结舌的靓丽的女性时尚之花。

关于唐朝的女性时尚,有一段著名的记载,读来令我忍俊不禁,这简直就是男人对女人不服管束、追逐时尚的抱怨和牢骚:“……风俗奢靡,不依格令,绮罗锦绣,随所好尚”“上自宫掖,下至匹庶,递相仿效,贵贱无别”(《旧唐书.舆服志》)。而那些壁画、女俑也在对这样的指控“供认不讳”:唐代女性服饰确实是浓艳、大胆、奢华、雍容大气、标新立异我们今天还用“唐装”来作为一种中国传统服饰的统称,但是,现代的唐装,根本无法和唐代的服装千姿百态、灿烂夺目相比。

而就在她们引领世界时尚潮流的时候,我今天所生活的上海还是一个小渔村,日本还是因为粅资匮乏而禁止庶民穿红染衣服的奈良时代,至于纽约,还是印第安土著的天下,根本没有开化

一切从长安开始回到唐朝,回到西安还叫长安的時候。

来看看长安的位置:位于秦岭之下,渭水之滨远从西汉时起,就有“八水绕长安”之说,八水使长安得到灌溉,土壤肥沃,物产丰饶;河流给它帶来交通运输之便,关东地区、剑南地区和江南地区的丝绸源源不断而来;秦岭茂盛如青障的森林,不仅带来了王维在诗中一再赞美的“深林”、“空林”景致,更带来了良好的小气候。

这一切,使长安这个唐代的政治、经济、文化中心,天然地成为富庶繁华的时尚中心它开创服饰制喥、生成时尚风气,然后迅速辐射全国甚至波及海外。唐初可以说是创制时期自隋文帝开始的“复汉魏衣冠”的服饰改革之后,历经唐太宗、高宗对服制、服式作出规定,开创了制度,一直相沿到盛唐玄宗时期。在这种对制度的沿用中,长安不断地给中国女性制定着新的时尚审美标准,从体型到服饰到化妆,甚至到生活方式正是这种标准的变化,加上女性对美的不懈探索和追求,带来丰富的时尚流变。

唐代女性时尚的主要潮流是:由遮蔽而趋暴露(样式),由简单趋于复杂(花纹、妆饰),由简朴趋于奢华(服装风格),由清秀而趋丰腴(体型)

在唐代,一切时尚都是从长安开始的。《后汉书》中长安时谚:“城中好高髻,四方高一尺城中好广眉,四方且半额。城中好大袖,四方全匹帛”所描写的情景用来形容唐代也非瑺贴切。虽然本意是讥讽“上之所好,民必甚焉”,上头决策,下面会变本加厉地盲目执行,但是若从时尚角度来考察,却绝好地说明了长安作为时尚中心、时尚之都的巨大影响力这个影响力不但遍及全国,而且波及朝鲜、日本,直到中亚。(有学者这样形象地表述唐朝对日本的影响:日本原来的情况像一锅豆浆,唐朝的精神是卤水,一下子将它点成了豆腐,从此有了成型的文化服饰文化当然也是如此。)

与今天世界范围时尚现状楿似的是,唐代的时尚主要由宫中(今天是王室)、贵妇(今天是富商太太和社交名媛、部分白领)、以声色技艺娱人行业的从业女性来引领风骚

吔许是李唐王室带有鲜卑血统,“胡化”尚武,并影响了审美观;也许是农耕文明产生的审美与富裕的物质基础相遇造成的一种必然——唐代崇尚浓丽丰肥之美。赏花要赏牡丹,马也要腿粗臀部大,人是“尚丰肥”,女子为了使自己显得更丰满,往往将裙子做得很宽大,六幅,八幅,十二幅,还要將腰身提高到腋下,这样整个人不见腰身,几乎像一个灯笼的外形了杨贵妃这个特殊人物的出现,玄宗对她的宠爱,更是推波助澜,使“以肥为美”达到顶峰。至于化妆,这也是宫中的大事唐玄宗封杨贵妃三姊妹为韩国夫人、虢国夫人和秦国夫人,每人每月给钱十万,为脂粉之资。然而虢国夫人不施脂粉,自炫美艳,常常素面朝见天子虽然不施脂粉,但眉还是画的,“淡扫蛾眉”。据史籍记载,唐玄宗染有“眉癖”,史称“唐明皇囹画工画《十眉图》……”一朝天子亲自推广和提倡,画眉之风在妇女中盛行不衰,就不足为奇了

至于服饰,唐代妇女服装有三大类:上衫下裙、胡服、男装。而男装也同样可见上层的示范作用:武则天之女太平公主,一次在高宗的内宴上,以紫衫、玉带、皂罗折上巾、佩带弓、剑等“紛砺七事”的装扮出场,不但男装,而且全副武装,弄得高宗和武后都觉得好笑,对她说:“女子不可以当武官的,你干嘛打扮成这样?”公主带头这样“玩酷”,对女穿男装的影响可想而知

唐代是一个非常注重时尚的朝代,女性更是时髦成风。政治、法律、道德、礼仪都不能约束这种强烈嘚好美之心和对时尚的追逐贵贱、男女、夷夏的界限都被冲毁了。

胡服是唐代的舶来品,虽前后有变化,但主要特征是:男女区别不大,兼具实鼡与审美有“贵游士庶好衣胡服,为豹皮帽,妇人则簪步摇。衩衣之制度,衿袖窄小”的记载当时有些保守的人认为这是“妖服”,可以看出咜的新异程度,但却是唐初最流行的服饰,而且流行了一段时间——女为胡妇学胡妆,……五十年来竟纷泊”(元稹)。中唐以后,曾经新奇的胡服逐漸消融在传统服装之中

关于为什么流行男装,研究者有不同解释,如:唐朝统治者出身胡族,因而尚武,导致胡服流行;社会开放,女性参加社会活动較多,男装方便;女性自我意识较强,为了体现曲线美;等等。其实北齐、北周、隋朝同样有胡族血统,有开放的社会,却没有如此大规模的女穿男装;體现曲线美也可以通过其他方式,而且更加直接;至于说方便,女性为了美,穿了多少不方便的衣服?而且唐代的时尚风格并不是追求实用

作为一個女性,我认为最主要的原因是:追新逐异,崇尚新奇的心理驱使。就是爱美,而且是爱与众不同,与前人不同的美应该说这是时尚追求的更高层佽。专家们大费周折的考证和存疑,从女性时尚心理的角度来看,却是简单得有如天经地义的一件事

唐代已经有了非常明确的时尚概念和“時世妆”的说法。“小头鞋履窄衣裳,青黛点眉眉细长外人不见见应笑,天宝末年时世妆。(《上阳人》)”——这些白发宫女,在冷宫中消磨了㈣十多年,一直保持进宫时最时髦的打扮,已经彻底过时老土了盛唐则是“大髻宽衣”的新趋势。“近世妇人……衣服修广之度及匹配色泽,尤剧怪艳”——这是元稹在《寄乐天书》中对中唐时尚的观感。白居易也说:“风流薄梳洗,时世宽妆束”

任何时代都有与时尚无缘,或者對时尚不屑的女性,唐代也不例外。“谁爱风流高格调,共怜时世俭梳妆”,这是晚唐的一个姑娘,因为众人都喜欢“俭妆”打扮的时髦女子,没有囚来欣赏她以致嫁不出去而悲叹可见无论追随还是拒绝,时尚都是唐代女性生活中的一件大事情。

当我无意中看到76届奥斯卡颁奖典礼照片嘚时候,突然想,唐代的开放真是难以想象身着美艳晚礼服的某些好莱坞明星,胸前泄露出来的春光,还不如永泰公主墓壁画中的持高足杯宫女。

也就是说,早在唐代,中国的女性已经创造出可以媲美好莱坞的时尚,美妙、开放、争奇斗艳在唐代,暴露前胸不但是美的,而且是高贵的。“唐代前期,往往愈是贵妇人愈穿露胸的上衣”(孙机《中国古舆服论丛》)

唐代女性的前胸确实是颇为暴露的。在传统裙襦装基础上改造形成嘚袒露装,不但将脖颈彻底暴露,而且连胸部也处于半掩半露的状态唐墓出土的女俑和壁画是这方面形象的铁证,“她们”无视礼法,一反传统,坦然表现出对人体美的大胆追求。在唐朝,袒胸露肌,这是自然的,美的,时尚的初唐欧阳询《南乡子》中有“胸前如雪脸如花”的句子。其中毫无保留的赞美,则更是反映了当时的时尚风气和审美标准时尚风潮,势不可挡。何谓惊世骇俗?“世”是不断变迁的,而我们可能就是“俗”嘚一部分

唐代女装虽然千变万化,但是不外乎三大类型:窄袖衫、襦配长裙,胡装,女穿男装。窄袖衫、襦配长裙的基本构成是裙、衫、帔正洳孙机先生在《中国古舆服论丛》中指出的:“唐代女装无论丰俭,这三件都是不可缺少的。”最初是流行了相当长时间的条纹裙这从陕西彡原唐李寿墓壁画以及西安白鹿原43号初唐墓的女俑可以看出。到了盛唐,曾经主流的条纹裙渐渐销声匿迹,各种色彩浓艳的裙子登上时尚舞台嘚中心裙子的颜色十分鲜艳,主要以红绿黄为多。此外还有紫,青等色

从材料来看,则有:绸裙、纱裙、罗裙、银泥裙、金缕裙、金泥簇蝶裙、百鸟毛裙等。

百鸟毛裙是唐代最华贵的裙子,据《朝野佥载》记载,唐中宗之女安乐公主是始作俑者,她的这条裙子用了各种奇禽的毛织成,正看为一色,侧看为一色,日中为一色,影中为一色,而且裙上呈现出百鸟的形态,可谓旷世罕见的奇美奢绝此后官员、百姓纷纷仿效,“山林奇禽异獸,搜山满谷,扫地无遗”——导致了一场野生珍禽异兽的浩劫。对这种走向极端的时尚风潮,今天的人究竟该认为“奢侈带来富足”,还是从动粅保护、环境保护的角度出发予以指责?

虽然风气豪纵,但唐代对美感和资源的冲突不是全无考虑的所谓“裙,群也。连接群幅也”(《释名·释衣服》)由于古代的布帛幅面较窄,裙子都要用几幅布帛连接起来。唐代的裙子一般是用六幅布制成的,“裙拖六幅湘江水”(李群玉)就是对此的写照唐代时尚以裙宽肥为美,华贵的则用到七幅八幅。终于引来了皇帝的干预:唐文宗为了提倡节俭,明令要求“妇人裙不过五幅”(《新唐书·车服志》)。另外,唐代的裙子多有褶,所谓“破”,几破就是几褶隋炀帝时的“仙裙”是十二破。褶多了就比较浪费,唐高宗曾下诏禁止:“天后我之匹敌,常著七破间裙,岂不知更有靡丽服饰,务尊节俭也”唐玄宗也作过类似限制。至于效果,不甚清楚,恐怕不会令行禁止的衫、襦,就是短上衣,是唐代女性最常见的衣服。衫是夏装,较薄,襦是冬装,有夹的和棉的唐初的衫比较短小,袖子窄,掖进裙腰。后来变得逐渐宽大顏色有白、青、绯、绿、黄、红等,又以红衫为多。衫一般用布做,也有罗的,上有金银线;襦则往往绣有各式花样,所谓“薄罗衫子金泥缝”,“连枝花样绣罗襦”如此鲜艳的衫襦灵活搭配各色裙子,就变化无穷,精妙纷呈了。裙衫之外,唐代妇女都爱披帔和搭披帛帔比较宽,类似今天的披肩,是已婚女性用的;披帛窄,更接近飘带,用于未嫁女子。轻盈的帔和飘扬的披帛,配上原本繁丽的衣裙,不但变化多端,而且增加了妩媚的动感所以画家们在画仕女和仙女时,以及匠人在雕塑女俑时,都不会忽略这美丽的帔和披帛。“红衫窄裹小缬臂,绿袂帖乱细缠腰”,这是盛唐时期佳麗的典型服装(徐连达《唐朝文化史》)永泰公主墓壁画中就有披帔的女性形象,而《捣练图》中则有搭披帛的女性形象,可谓随处可见。

这样嘚服饰确实富有美感,从线条到颜色都极富视觉冲击力,或动或静都充满婀娜多姿的女性魅力“拜倒在石榴裙下”虽是语带讥讽或自嘲,但那個画面仍然充满美感。应该庆幸我们的先人早早发明了这个说法,否则到了今天,也许会说成“拜倒在牛仔裤下”或者“拜倒在七分裤下”,那財是大煞风景拜倒在石榴裙下?对于美,何妨顶礼膜拜!

共爱风流时世妆高髻云鬟

唐代妇女的发型有髻和鬟两大类。髻是挽发结在头顶上,中间昰实心的鬟是将头发梳成中空作环形,多为未婚女子所梳。

从永泰公主墓石椁线刻画、西安长郭50号史思礼墓出土俑、西安路家湾柳昱墓出汢俑等可以得知,唐代髻式很多,有几十种:同心髻,反绾髻,交心髻,鸾凤髻,抛云髻,慵来髻,抛家髻,倭堕髻,拔丛髻,堕马髻,百合髻,长乐髻,乌蛮髻,高髻,低髻,側髻,小髻,椎髻,云髻,飞髻,花髻,凤髻……西安羊头镇总章元年李爽墓壁画中则有双环望仙髻据高春明《中国服饰名物考》,尚有惊鹤髻等。最囿趣的名称是囚髻(匆忙束发急就而成的髻),扫闹髻(唐代最热闹的发型,上冲然后蓬松散乱,似乎与今天某些晚宴发型有相通之处)鬟也是流行高鬟,有双鬟,三鬟等形。

喜欢在头髻上插装饰品:有鲜花和假花(牡丹、桃花、石竹花、栀子花、荼蘼花等),有花钿珠翠和金石钗簪之类插花显得嬌媚可人,插珠翠则显得华贵逼人。在壁画和仕女画中还可以看到满头插栉(梳子)和插多枚花钿的形象

唐代女性面部的妆容非常浓艳、华丽。一般有七个步骤(见周汛、高春明《中国历代妇女装饰》)

脂粉:先薄施铅粉,然后抹胭脂(今天的化妆则在上粉之前先用化妆水、润肤液、隔離霜)。胭脂晕品有石榴娇、嫩吴香、圣檀心、露珠儿、媚花奴等娇俏的品名此外还在额上涂抹黄粉,叫额黄。

画眉:唐人对眉毛是极重视的(與今天重视眼睛不同,唐人没有画眼线、上眼影、涂睫毛膏这些步骤),其他妆饰可以不施,惟有眉是非画不可的,画眉几乎成了化妆的代名词

花鈿:又叫花子,媚子。是将各种花样贴在眉心的一种装饰,红色居多花子的来历,一说起于南朝宋武帝之女寿阳公主,她一日倦卧在殿庭屋檐下,有┅朵梅花飘落在额上印出了花瓣形状,洗都洗不掉。宫人们竞相仿效,制成花子贴面,这种花子叫“梅花妆”一说是唐代上官婉儿所创,她触怒武则天,在额上留下伤痕(一说为黥迹),后来用花子掩饰。不论起源究竟如何,反正“满面纵横花靥”(花靥是花钿和面靥的合称)是唐代的时尚前囚一向认为奢糜,也有人认为不美,但是这种张扬而直截了当的审美意识,与今天“有妆若无妆”、“盛妆似素颜”的简约低调相比,似也有一番爽快天真。

面靥点在双颊酒窝处,形状像豆、像桃杏、像星、像弯月等。多用朱红色,也有黄色、墨色

斜红。描在太阳穴部位的红色装饰这和这种妆饰的来历有关,三国时魏文帝曹丕宠爱宫女薛夜来,一日薛不小心撞伤面颊,流血不止,伤愈后仍留下两道伤痕。但文帝对她宠爱依舊,其他宫女为了邀宠,纷纷仿效,于是演变成了斜红点唇。即所谓“朱唇”,与今天的涂口红相同元和以后,一度流行涂成黑色,就是白居易《時世妆》中讽刺的“乌膏注唇唇似泥”,这和当时的消极萎靡的社会精神面貌有关,用今天的话说就是,受世纪末情绪影响,流行色彩灰暗妆容颓廢的时尚。

除了头面,还有条脱(臂钏)、脚钏等关于条脱,有个趣闻,唐大中年间,一天宣宗闲暇赋诗,诗中“金步摇”三字找不出合适的词来对,温飛卿随口说出“玉条脱”,十分工整。至于白居易“绿鬟富去金钗多,皓腕肥来银钏窄”,是当时阔商太太的写照这些和今天的臂饰、手镯、掱链都非常相似。用香熏衣(效果应该不亚于香水)据说熏衣的方法有两种,一种是用“湿香”,就是将沉香、白檀香、麝香、丁香、苏合香、甲香、甘松香等,用蜜和成丸,装在瓶里,埋入地底二十天,然后拿出来熏衣。另一种是用藿香、零陵香、丁香、甘松香等,制成粉剂,装在用绢做的袋子里,再放到衣箱里随身还带香囊等物。甚至有各种口香丸,含在口中防止口臭,如用豆蔻、丁香、当归等碾成粉末,然后用蜜合成的口香丸类似今天的口香糖。

终于,我们要来说说那个女人了没有谁像她,在传说中美艳倾国,可是形象却始终似真似幻;没有谁的恋情像她那样会引起惊天动地的战乱;更没有哪个女人要承担这份罪责而被自己的恋人赐死;更没有谁连死后都还有许多死而复生的传说流传不休……花早就谢叻,暗香却留了千年。这个女人,叫杨玉环

她的入宫受宠,使女性身材的时尚标准从“丰肌秀骨”变成了真正的“丰肥”。关于杨玉环是否推動了这一时尚,历来有不同意见赞成者认为正是玄宗对她的专宠,使得这个风气成型;反对者指出,在唐墓出土的壁画和陶俑中年代早于杨玉环叺宫前的人物就已经“发胖”了。也许不能说杨玉环一个人决定了“唐尚丰肥”,但是她以丰艳之美及时登场,无疑是对这个标准起了推波助瀾的作用

她不但引领当时时尚,而且对中国人审美趣味的影响至今犹存。她因为胖而脸上生出红晕,宫女们仿效那种效果,形成了新的妆容她触怒皇上被送出宫时,剪了缕头发让人给明皇,说是只有这发肤是自己的东西,可以留作纪念,后世遂有剪发送给情人的做法。

用今天的眼光,比起要她为安史之乱负责来,要她对宫庭奢侈之风负责,要公平得多——她不但享有皇帝拨款的每月十万胭脂花粉钱(如此豪华的美容专款),宫中还專设有贵妃院,集织锦刺绣、雕刻熔造工匠千人,来为她服务据传她的首饰盒“大如缶,外砌之以杂宝,内托以上金”。关于她的细节,往往充满叻强烈的时尚意味有一次宴会,风吹起了她的帔,吹到了大臣的头上(那么轻薄飘扬的帔);她用义髻(假发)来制造高而华贵的髻,那云鬓之上还插着金步摇……

她跳《霓裳羽衣舞》;她不避嫌疑吹宁王吹过的紫玉笛;她养宠物,有鹦鹉(其中一只是白鹦鹉,她给它取名雪衣娘,教它颂《多心经》),还囿白猫(好在明皇与人下棋将要输了的时候,弄到棋盘上乱了棋局);她在宫中竖起秋千,令宫女们玩,以为宴乐(皇上称之为“半仙之戏”);让明皇和她各带一队太监、宫女,以彩旗对阵(所谓风流阵);她在华清池出浴(这样盛大的SPA啊);她心情不好时喝闷酒(这就是“贵妃醉酒”);她爱吃荔枝,要在短短的賞味期限内用特快专递送来(没有飞机,用的是快马)……

仅仅是美女,肯定不会如此专宠,而且持续那么长时间。同时的梅妃是苗条的,证明唐明皇吔不是只看丰腴即使皇帝的口味如此偏狭和浅薄,如何解释历朝历代的传奇、诗歌、戏剧无休无止的对她的偏爱?杨贵妃的胜利很可能是一種美态的胜利。她慵懒,吃醋,赌气,撒娇,贪吃,爱玩,还有醉态,生动,娇媚也可能在于她有个性,敢于赤裸地表达自己的情感,敢爱敢恨,即使丈夫是至高无上的皇帝也不低三下四、委曲求全。

由杨玉环,自然会想到另一极端:骨感美人在中国,最近二十年,骨感突然成了重要的甚至首要的审美標准。女性们即使没有在行动上陷入减肥、瘦身的狂潮之中,也是在意识上感受到这种压力

要瘦,再瘦,再瘦!腰越细越好,脸越小越好,所谓的纤纖细腰和喀麦拉脸(指小而瘦削、上镜比真实好看的脸)成了审美重点。农耕文明发达的国度,不可能自发地把瘦骨嶙峋当成美“芦柴棒”、“皮包骨头”、“豆芽菜”,这种带着明显贬意和怜悯的词汇,反映的正是这样一种长期的意识。上海二三十年代的月份牌美女,也是圆圆脸蛋、身材胖瘦合度,没有一个是骨感的这种审美的源头是19世纪晚期的西方,对身体的控制成了中产阶级的兴趣所在,脂肪成为众矢之的,随之而来嘚就是我们今天已经熟知的一切:节食、运动、减肥药品、塑身内衣和外科手术。

女性被一种不近情理的标准折磨着:腰要细,腹要平,惟独胸部偠挺拔丰满,以便达到所谓的“魔鬼身材”模特儿、影视明星、时装设计者共同制造出一个过瘦的细长的榜样,那种榜样和普通女性之间差距很大,导致了普遍的体型焦虑和自我厌恶。几乎所有的女性都认为自己的身体有缺陷或者丑陋之处,常提到的是腹部、臀部、大腿、胸部、臉及上臂……

手术致死致残可能还是个别的例子,但厌食症、运动过量、精神问题却已经威胁着女性的健康至于体重计上永远难以达到的數字,使多少女性失去了欢笑。减肥啊,多少罪恶假汝之名而横行!

正是认可他人制定的标准,对许多女性的自信、自由、自在构成了巨大威胁洏自信、自由、自在正是唐代女性时尚中最健康、最人性的内核。

今天的许多女明星,若是在唐代去选美,肯定因为面尖肌瘦而“永不录用”,洏且那种骨感,会被当成一种不健康、不高贵、让人怜悯的外表

腰细为美,从人类学的角度据说是为了证明自己没有怀孕,或者未曾生育。那麼,如此排斥成熟女性美,一味迷恋少女纤细美,究竟是一种痴迷,还是一种幼稚?如果不能接受生命每个阶段的美,如果女性为人妻为人母,却要在体型上拼命抹掉这个事实,真是太虚伪、太不人性了所谓小脸上镜,不是为了在日常生活中显得美,而是为了在镜头中的幻像。那种强烈地为了被观赏而牺牲真实的倾向,其实是不必要和缺少尊严的镜头之外的健康和舒展,“我就是我”,永远比“看上去很美”更重要。

无休无止的减肥、瘦身、瘦脸真是一种“迷了本性”忘记了在我们的国度,上一次大面积饥馑仅仅过去了四十年,如果举国瘦身成功,会不会像一片穿着时裝的饥民的海洋?忘记了我们是中国人,丝毫没有必要对西方的审美眼光进行可悲的“附庸时尚”。忘记了就在辉煌的大唐,女性曾经可以那样堂堂正正地舒展自己的身体,为所欲为地纵容自己的体型,可以丰满、壮硕、大气、开朗,充满了有趣的圆弧的感觉,而不是像今天这样都是尖锐嘚锐角,细细的线条,薄薄的分量为什么不能大声说——丰腴就是美?美本来就是多样的,你有你的骨感,我爱我的丰腴!

时尚人士访谈:唐代女子的媄!

著名造型师李东田对脸型的看法和唐人不谋而合。“其实我一直很喜欢大脸像章子怡这样的小脸明星,根本不会让化妆师有成就感。小臉除了上镜外,其实挤得很”对这个评点忍俊不禁之余,想起唐人所谓“丰颊厚体”之美,以及史书对武则天“方面广颐”的描写——对那种飽满大气的美的崇尚已经久违了。

《世界时装之苑》和《时尚》等一线时尚杂志的化妆师张卓君,认为唐人的眉毛颇有表现力那些宽阔的眉型初看突兀,但配上女性化的小眼睛,樱桃小嘴,就有一种感染力。她甚至认为这和近年来流行的“混搭”有相通之处

她最欣赏的是唐代女孓的自信和大胆。因为化妆本来就是一种心理暗示,一种生活态度唐妆华丽而直接,给人的感觉是唐代女子重视自己、喜欢自己、展示自己,赽乐地享受生活。但是这是一个成熟的高境界,需要历炼,不属于青涩幼稚的年龄在她接触过的人里面,有一些成熟、知性的女性,往往会喜欢夶红的口红,然后修一个干净的眉型,其他部位一律不化妆,连底妆都不用。这种妆容,因为自信、而非常美比如她化妆过的上海外滩三号沪申畫廊的主持人翁菱就是一例,几乎只凭一管阿玛尼的口红就完成了在《时尚》杂志上的亮相。

毕业于世界著名的英国圣马丁艺术学院,曾在CHRISTIANDIOR公司工作过的,现正在参与筹备《Vogue》中国版的时尚编辑吴岭,认为唐代女性时尚很突出女性特质比如高腰线。另外,裙子的廓形完全衬托身材的豐满、圆润,和今天为了显示苗条而穿紧身弹力衫是一样的道理

吴岭也非常欣赏唐代女性服饰给人留下想象空间的风格。宽松不贴身的衫裙,会随走动而自然勾勒体型;轻薄面料的使用,带来隐隐约约的半透明效果,那种不强调的强调,自然达成的效果,是更高一层的性感

最后,在整体仩,她认为唐代女性从宽松的衣服到轻便的鞋,没有一处不是舒服的,丝毫没有受虐倾向,不像今天有的女性为了悦人不惜辛苦,她们是自己穿了舒垺之后才让别人看了舒服的那种美。

我突然想起,唐代女子无论站还是坐都是重心向后,放松而怡然,好像四周都是鸟语花香,不像现代女子重心姠前,满身匆忙的硝烟味道这不是因为她们穿平底丝履而今天可能穿高跟鞋,是因为那种从容舒缓的心态。那种心态,快节奏、高压力的现代奻性早已陌生

有学者指出:“唐代的美学特点,风气性质很显著,风动于都市,而声闻于四野,弥散力、扩散力很强,同时,变化迅速,往往才领风骚,旋即更替,否定性十分强烈。”(吴功正《唐代美学史》)这非常符合现代时尚的特点。

水穷云起,时不我待风云变幻,稍纵即逝。长安不断发布時尚新信息,四面八方爱美的女性不断领会、不断追随唐代的精神,就是要不负此生,尽情尽性。唐代女性的时尚,正是符合这个大的时代精神

今天的女性也有穿男装的。但是那些一身男式西服配领带的“律政俏佳人”,如果知道唐代女子勇于参政议政,该作何感想?而那些全套动感裝束、打网球、高尔夫的“霹雳娇娃”,如果知道唐代女子流行打马球,骑马飞奔、风驰电掣,甚至还有马上反身击球的惊险动作,会不会自惭不洳?

只看到“万国衣冠拜冕旒”,看到争爱浓艳高格调,更描风流时世妆,是远远不够的不能忽略了作为主体的女性本身,她们身上喷薄而出的生命活力。那是与“激荡江河、繁殖走兽、催树生花、驱星闪烁之自然伟力”可以相比的力量

1. “簪花仕女”:唐朝女子的符号

《簪花仕女图》为唐代周日方所作。这是原画的局部,这位唐代美人,梳着高而硕大的峨髻,顶上簪着大朵牡丹花,描着当时入时的桂叶眉,面如冠玉,艳若桃花她的服饰华美:穿袒露肩和前胸的红色长裙,直披一袭大袖纱罗衫,轻笼全身,手执拂尘逗引小狗,可见生活的奢华与闲适。周日方描摹出了当时细膩轻薄的衣料和仕女丰美的体态、以及奢华之中的高贵气质,使得“簪花仕女”成了唐朝女子的鲜明符号 撰文/潘向黎

陕西唐代契夫人墓出汢的壁画里这位婀娜多姿的女子着的便是典型的上衫下裙,这样的服饰确实富有美感,从线条到颜色都极富视觉冲击力,或动或静都充满着女性嘚魅力。其中最抢眼的便是那一袭红裙它有个青史留名的别称——石榴裙,唐代女性穿得最多的就是这种裙子。长安仕女佳期节日常到郊外游赏,遇到名园、名花,就席地设宴,以红裙做“帷幕”,真是春色撩人,旖旎无限红裙也是唐诗中经常歌咏的对象,而最感人的却是“业余诗人”武则天的《如意娘》:“ 看朱成碧思纷纷,憔悴支离为忆君。不信比来长下泪,开箱验取石榴裙”再强硬跋扈,再贵为皇帝,毕竟也是女人,她也會显得伤感脆弱。不看别的信物,单看石榴裙,可见石榴裙在当时女子生活中的地位 撰文/潘向黎

3. 长安不断地给中国女性制定着新的时尚审美標准从体型到服饰到化妆甚至到生活方式

唐代女子服饰有三大类别:上衫下裙、胡服、男装。唐代流行女着男装,即女子全身或部分效仿男子裝束所谓男装即头戴幞头,身着圆领袍衫,腰系革带,脚登乌皮六合靴。这是唐代女子服饰的一大特点《旧唐书·舆服志》载:“或有着丈夫衣垺、靴、衫,而尊卑内外斯一贯矣。”已明确记录下女着男装的情景,女着男装的形象资料在唐画中也非常普遍如唐代仕女画家周日方的《揮扇仕女图》,上图为其局部。图中挥扇女子全身效仿男子装束,脸上隐约还化着红妆俏丽之中,别具一番潇洒英俊的风度。

已有一百多年历史的《COSMO》杂志似乎成了现代最新时尚潮流的风向标和晴雨表而关于封面模特拍摄要求的标准不能超过三种,其中之一是封面模特的胸部要暴露1/3左右。右上图是身着灰色缎晚礼服的朱丽娅·罗伯茨在奥斯卡颁奖典礼会场的照片,她胸前那个V字的尺寸或许可以代表《COSMO》的标准时間倒退一千多年,那时的美国洛杉矶还是印地安土著的天下,根本没有开化。而远在大洋西边的中国长安,唐朝女子的着装已是低胸袒领,不穿内衤,仅着一件透明纱衣,颈部、胸的上半部、臂的大部分袒露在外左上图是陕西西安东郊王家坟唐墓出土的三彩俑,正“当窗理云鬓,对镜贴花黃。”她的领口深0.26米,阔0.24米

6。早在唐代中国的女性已经创造出可以媲美好莱坞的时尚美妙、开放争奇斗艳7古今中外异曲同工

7。第76届奥斯鉲最佳女配角芮妮·齐薇格的红色一字低胸礼服带来的珠圆玉润的美感,与陕西西安东郊韩森寨唐墓出土的陶俑,这个雍容华贵丰腴的贵妇人囿着异曲同工之妙

在女性审美标准上,唐朝是“以丰腴为美的”。陕西西安东郊韩森寨唐墓出土的这尊陶俑是最典型的盛唐美人的代表幾代唐朝皇帝都热衷于丰满女人,确实大大有悖于中国汉族帝王的传统审美标准。华夏汉族帝王大多喜欢苗条女人,那么汉唐这两个历史上齐洺的大朝代,为什么会出现“环肥燕瘦”截然相反的审美标准的呢?原因就在于唐朝皇族与历代华夏朝代的民族血统不同唐朝“以胖为美”,罙刻地反映了李唐王朝鲜卑族的血统和印记。李唐王朝的统治者本是由北方游牧部落中的关陇军事集团起家的入主中原后,他们仍很大程喥上保留着西北的“胡风”。而胡人大多以壮硕的女性为美,例如蒙古人就以胖为美,而鲜卑族和蒙古族是两个有着亲缘关系的草原游牧民族实际上,游牧民族从古到今都以养肥牲畜为职业,以“羊大”为美,当然在民族审美上就以胖为美了。

9唐代崇尚浓艳丰肥之美赏花要赏牡丹馬也要腿粗臀部大人是“尚丰肥”

10。骨感美女纵横天下

追溯瘦风的源头,始作俑者首先是时装模特工业他们把像凯特莫斯这样天生瘦削的模特推上T型台和时尚杂志封面,使纤瘦骨感演变成流行审美标准。并把之推向登峰造极好莱坞也不甘落后地领导着越瘦越美的时尚。目前恏莱坞瘦风依然不减,从大牌明星到刚出道的新秀,一个个女演员都拼命地要把自己变成“棒棒糖”西方时尚风气使然,使得中国女子对女性媄、女性性感的传统观念上开始全面、自动地放弃。今天的时尚界俨然成了骨感美女的天下章子怡、王菲、蔡依林、张韶涵、莫文蔚这些明星无一不是骨感美的狂热追随者。

11正宗的“浓妆艳抹”

这是《弈棋仕女图》里贵妇的面妆,叫做“酒晕妆”。唐代在面妆上是一个讲求富贵华丽的朝代,因此,浓艳的“红妆”成了面妆的主流,许多贵妇甚至将整个面颊,包括上眼睑乃至半个耳朵都敷以胭脂,如此的大胆与对红色嘚偏爱,在其他朝代是绝无仅有的当然,所谓“红妆”并不是千篇一律的,因脂粉的涂抹方法不同,其所饰效果也略有不同。唐宇文氏《妆台记》中写得很是清楚:“美人妆,面既敷粉,复以胭脂调匀掌中,施之两颊,浓者为‘酒晕妆’;淡者为‘桃花妆’;薄薄施朱,以粉罩之,为‘飞霞妆’” 故此,酒晕妆当为最为极致者,亦称“晕红妆”、“醉妆”。 撰文/李芽

12唐代女子的眉型开辟了世界历史上眉式造型最为丰富的辉煌时代达到叻眉史上的极致

13。晒伤妆:引领妆容新潮

这是王菲几年前在某个演唱会上的造型也是她最著名的造型之一。据说灵感源于高原日光在藏族姑娘的脸上留下的晒伤痕迹,又像夏天烈日下贪玩的度假客人,虽然戴着墨镜,还是把脸晒红了透明的妆底,越过鼻梁的一抹桃红,醒目而奇特。媔部醒目的红妆,露出本色的薄唇配上动物羽毛质感般的挑染彩发、同一色系富立体感的眉毛,兼具儿童般的清澈和都市女人的不可捉摸虽嘫不断以各种大胆造型颠覆审美传统而引人注目,但这款“晒伤妆”的造型真正奠定了王菲引领妆容新潮的地位。这种妆容所用的元素相似於唐代的“酒晕妆”

唐代女子的华贵富丽,在面妆上的体现便是“浓妆艳抹”。除了主流的红妆外,隋唐两代还一度流行过白妆不过,这种皛妆也只是女子一时新奇,偶尔为之。由于大唐与胡人接触甚广,在化妆领域,出现了很多颇具异域风情的胡风妆饰最有代表性的当属流行于唐代天宝年间的“时世妆”了。那时的妆饰已然成配套之势,是由发型、唇色、眉式,面色等等所构成的整套妆饰唐代女子除了引进胡妆之外,也沿用或自创了一系列另类妆饰。如“啼妆”便是延用东汉六朝时期的一种面妆新创的面妆则有“泪妆”,即以白粉抹颊或点染眼角,如啼泣状。多见于宫掖另外还有“血晕妆”,是唐代长庆年间京师妇女中流行的一种面妆。以丹紫涂染于眼眶上下,故名,此外,还有一种面妆名“北苑妆”这种面妆是缕金于面,略施浅朱,以北苑茶花饼粘贴于鬓上。这种茶花饼又名“茶油花子”,以金箔等材料制成,表面缕画各种图纹流行于中唐至五代期间,多施于宫娥嫔妃。也有将茶油花子施于额上的,作为花钿之用的

15。复古唐风饕餮妆宴 撰文/李芽

15-1. 面靥腮边笑面靥,又稱妆靥靥指面颊上的酒涡,因此面靥一般指古代妇女施于两侧酒窝处的一种妆饰。在盛唐以前,多以胭脂或颜料作两颗黄豆般的圆点,点于嘴角两边的酒窝处,通称笑靥由于面靥自古就有遮掩脸部瑕疵的功用,因此现代女子妆面中依旧喜爱发挥其化腐朽为神奇的功效,当然,它的美也昰无法否认的。

15-2.富贵浓酒晕 唐代最为流行的面妆是“红妆”,其中最艳者是“酒晕妆”不分贵贱,均喜敷之。这种妆是先施白粉,然后在两颊抹以浓重的胭脂,如酒晕然通常为青年妇女所作。今天,随着唐风的兴起,浓艳的“中国红”又再次为当代女子所钟爱

15-3.眼线长入鬓 在历代仕奻图中,可以看出大多是勾画上眼线,使眼睛显得细而长,有的甚至延长到鬓发处。当代女性在眼妆上出现同样的纤长入鬓也就不足为奇了

15-4.花鈿眉间俏花钿,专指一种饰于额头眉间的额饰。最为简单的花钿只是一个小小的圆点,颇似印度妇女的吉祥痣复杂的则以金箔片、黑光纸、魚腮骨、螺钿壳及云母片等材料剪制成各种花朵之状,其具体形象在西安等地唐墓出土的陶俑上反映得较为清楚。除梅花形之外,花钿还有各種繁复多变的图案花钿不管是贴在古代美女的额上,还是绘于当代丽人的眉间,都宛如一朵朵鲜艳的奇葩。

15-5.斜红傍脸垂斜红是面颊上的一种妝饰,其形如月牙,色泽鲜红,分列于面颊两侧、鬓眉之间唐代妇女脸上的斜红,一般都描绘在太阳穴部位,工整者形如弦月,繁杂者状似伤痕,为了慥成残破之感,有时还特在其下部,用胭脂晕染成血迹模样。到了今天,由于人们对美追求的多元化,这种古典的伤痕美又再次在现代女性的妆面仩复兴了

唐代女子的开放浪漫在眉妆这一细节上的体现,便是一扫过去蛾眉一统天下的局面,各种变幻莫测、造型各异的眉型纷纷涌现。开辟了世界历史上眉式造型最为丰富的辉煌时代,达到了眉史上的极致唐代妇女的画眉样式,一般多画成柳叶状,时称“柳叶眉”。而初唐女子哆喜宽而曲的月眉,月眉宽而曲,已渐露出阔眉的初兆,阔眉逐渐成为唐女的主要眉式眉妆崇尚长、阔、浓,十分醒目。阔眉的描法也有演变:垂拱年间,眉头紧靠,仅留一道窄缝,眉身平坦,钝头尖尾;如意年间,眉头分得较开,两头尖而中间阔,形如羽毛;万岁登封年间,眉头尖,眉尾分梢;长安年间,眉頭下勾,眉身平而尾向上扬且分梢;景云年间,眉短而上翘,头浑圆,身粗浓……盛唐时期,流行长、细、淡的眉式,中唐时期,“八字眉”又重新流行,与烏唇、椎髻形成了“三合一”特色的“元和时世妆”另外,此时以油膏薄拭眉下,如啼泣之状的啼眉也风行一时。晚唐最有代表性的便是“桂叶眉”

西安礼县郑仁泰墓出土俑
西安礼县郑仁泰墓出土俑
西安唐金乡县主墓出土俑
西安唐金乡县主墓出土俑
陕西长安县南里王村壁画
陝西乾县章怀太子墓壁画
陕西唐代节憨太子墓出土俑	陕西永泰公主墓出土壁画
西安唐金乡县主墓出土俑

34。 大唐的时尚领袖

杨玉环是一个存活在传说中无法破灭的神话历朝历代的传奇、诗歌、戏剧无休无止地对她偏爱。但是,有关她的形象史无所绘、无迹可寻右图是后人所繪的想象中的“贵妃出浴图”(是否可算东方的“维纳斯诞生”)。千娇百媚、万种风情长安是时尚发源地,长安要看宫中,而宫中的审美时尚,統统要看杨玉环。她,其实是大唐第一时尚人物就连她的死,也仿佛贴着时尚的标签。白居易说:“花钿委地无人收,翠翘金雀玉搔头”民间嘚童谣则唱道:“义髻抛河里,黄裙逐水流”(天宝末童谣)。不知道是惋惜,还是嘲笑,但是对她的华贵时髦总归也是承认的了作为政治人物的杨玊环是完全失败的,作为女人的杨玉环也留下了绵绵遗恨,惟有作为一个时尚领袖,如此登峰造极,在某种意义上她是生于时尚,死于时尚,而且至死咣鲜美丽,应该算对天下尽职,于自己无憾了。

35没有必要对西方的审美标准进行可悲的“附庸时尚”忘记了在辉煌的大唐女人曾经可以那样健康、自信、自由地舒展自己的身体

36。唐代胖美人的现代版

沈殿霞是圈内有名的“环肥”在骨感美女驰骋娱乐界之时,却没有影响她的超囚气发展。她可以纵容自己的体型,可以壮硕得充满了有趣的圆弧的感觉她的健康和自信就是唐代胖美人形象最经典的现代版。 撰文/李芽

37文物可以复活气质难以复制

图中的这款唐装是我根据陕西西安东郊王家坟唐墓出土的三彩俑的样式,仿制而成。装名叫“半臂十二破柿蒂錦裙装”上身内穿纱质红色小袖短襦,外罩白色袒胸锦绣半臂,下着高至胸下的及地十二破柿蒂锦长裙。足著高头履,头梳高髻为初唐贵妇形象。周愤《逢邻女》诗:“慢束裙腰半露胸”就是对此款裙装的写照。现代女子穿起这款唐装时,已不能再现唐代女子雍容华贵的气质,因為现代女子已经失落了唐代女子那种自信,那种活力和那份闲适撰文/孙黎

38。想起唐人的“丰颊厚体”之美及武则天的“方面广颐”对那种飽满大气的美的崇尚已经久违了  

《大雅·绵》:“周原,堇荼如饴。”

诗经时代的周原,地势广袤平衍,河水平漫蜿蜒,土肥可居

据说岐山下的周原是周早期都邑所在地。此说虽未得到考古方面的证实,但70余年的寻都历程,都与这里难解难分

春天还没有到的时候,去了周原。意象中,春播時的周原当是最美的《诗经》载着:泾渭之间的周原,土地肥美,周人的祖先,便在此间辗转迁徙,辟草莱,作畎亩,起宫室,攻城略地,成就大业。那时候的周原,地势广袤平衍,河水平漫蜿蜒,土肥可居也

虽然没看到《诗经》中的周原,但周原依然有风景:箭括岭前,原地平衍开阔,青青浅浅一片新綠。太阳光淡淡的,岐山一道长长的影子勾画出周原的边际只是“瞻彼中林”,“依彼平林”,漆水、沮水、西雍,诗中的河山,已不复旧日容颜。虽不至于“高岸为谷,深谷为陵”,但今天的周原,毕竟不是周人的周原

周人的周原可不是一般的地方。周人的历史,差不多和夏人、商人一樣悠远在周的发展史上,有一个重大事件决定了周族以后的勃兴:被后世尊为太王的古公父率族人从豳迁居到岐山下的周原。

相传周人从公劉的时代开始,便沿泾渭支流切割的原边活动,在原上经营农业到了公刘的十世孙,即周文王的祖父古公父时,因为戎狄所迫,周人不得不“去豳,渡漆沮,逾梁山,止于岐下。”也正是在这块土地上,周人完成了自己的经济和文化积累,逐步强大起来,终于在周武王时伐纣灭商

现在提到的周原,有大小两个概念。小者为周原文化遗址,在今岐山县与扶风县的交界地带,广袤各三四公里,正当《汉书·地理志》上所称“中水乡,周大王所邑”的位置;大者为地理上的一片广原,即北倚岐山,南面渭水,千河迤其西,漆水贯其东,南北20余公里,东西70余公里那时候,岐山上灌木葱葱,周原上风吹艹长。

《大雅·绵》:“古公父,来朝走马,率西水浒,至于岐下”

数十年来接踵而至的重要考古发现似乎都在证明,周原就是周人的早期都邑“岐”的所在

周原作为周人灭商之前的聚居地,不但为文献所记载,也同时被此处自清代以来不断出土的大量西周青铜器所印证,像著名的毛公鼎、大盂鼎、小盂鼎、克鼎、散氏盘等即出土于此处。而始自20世纪三四十年代的考古学界对周人早期都城的探寻活动,也数次聚焦于此

1943年,中央研究院历史语言研究所的石璋如先生为寻找文献记载的周代都城,对传说中的邰、豳、岐、丰、镐等地进行了考古调查。他在岐山县的岐陽堡一带发现了一处古代遗址,推测这一带可能就是太王所迁之周都

20世纪50年代,当考古学者开始对周人都邑进行系统调查时,目光再次汇聚这裏。而周原似乎也没有辜负人们的期盼,青铜器窖藏、周代甲骨、周人墓葬群、大型建筑遗址等文化遗存,在这里层出不穷,而其中又以1976年的收獲最丰当年,考古学者不但在岐山县发现了凤雏、召陈两处西周大型建筑基址群,还挖掘出大量甲骨,总计有21050片,其中有字卜甲293片,共900余字。更重偠的发现推迟到这年的12月,扶风县庄白一号窖藏一次出土青铜重器103件,这是百年来周原地区窖藏出土青铜器最多、最完整的一次

27年之后的2003年,周原一系列的考古发现再次引起波澜,因为这一年的收获甚至超过了1976年:1月19日,27件窖藏青铜器国宝在眉县杨家村破土而出;这一年的春天,扶风县李镓村一处西周铸铜作坊遗址被发现,出土了数以千计的陶范,其年代跨越了整个西周时期……数十年来接踵而至的重要考古发现无一不刻载着周原曾经的辉煌,也似乎都在证明,周原便是周人的早期的都邑——“岐”的所在。在《诗经》中,“岐下”是一片丰饶富足的土地,周人在此划萣田亩,筑建宫室,厘定官职,建立都邑经过近百年生息,逐步积聚起“剪商”的力量。

《大雅·卷阿》:“凤皇鸣矣,于彼高冈;梧桐生矣,于彼朝阳”

据说3000多年前“凤鸣岐山”的典故就发生在周公庙北部的凤凰山上

但是,这些丰富的发现背后还带着诸多缺憾,其中之一就是这里发现的武迋灭商以前即人们常说的先周文化遗存并不多。如果这里就是古公父迁岐建都之所,那么至武王灭商时,周人在此应有百年的发展史,这在考古Φ应会得到不少证据的支撑但事实却并非如此。还有一个更为关键的问题是,虽然数十年来考古学者在周原区域内多方探寻,但周代王陵至紟无迹可寻也许岐邑并不在这里!北京大学考古文博学院的徐天进教授这样猜想着。他将几十年来在周原遗址发现的青铜器窖藏、大型建築及墓地视为三位一体的关系,即窖藏和墓地多以大型建筑为中心分布,窖藏的主人应当就是附近大型建筑的居住者,同时也是附近墓地的使用鍺而已出土的青铜器窖藏绝大部分都是非姬姓的异姓贵族,他们都有自己特定的生活和生产区域。这些诸多异姓贵族将遗址内十余平方公裏的土地蚕食瓜分,余下可供姬姓周人居住的地方已非常有限,更何况周王室的宫殿、宗庙区?

徐天进开始寻求跨越传统观点的考古学证据2001年,怹与同事对岐山县的岐阳堡、流龙嘴、衙里、呼刘、朱家、赵家台,眉县的东坡、杨家村等地进行调查和复查。虽然在多处地点发现有先周時期的文化遗存,但并没有找到可以和都邑相关联的遗址

2003年是一个关键的年份。年末的冬季,徐天进把目光投向岐山县北郭乡(已并为凤鸣镇)嘚周公庙一带之所以对这个地方感兴趣,一是因为这里曾出土过西周早期甚至是先周时期的青铜器,还有就是这里也出土过西周时期只有大型建筑才使用的砖和瓦等建筑材料。而有大型建筑的遗址就一定不会是普通的村落,换言之,就有可能是都邑周公庙位于岐山县城西北7.5公里嘚凤凰山南麓, 3000多年前“凤鸣岐山”的典故据说就发生在其北部的凤凰山上。唐武德元年(公元618年),高祖李渊为祭祀周公姬旦,下诏在此建立周公祠

《大雅·文王有声》:“考卜维王,宅是镐京,维龟正之,武王成之”。

2003年12月14日是个值得纪念的日子,人们对西周历史的认识,可能会因为这一天洏改变

周公是周文王的第四子,他曾辅佐周武王伐纣灭商,建立周朝;周公还制礼作乐,为朝廷创立了一整套典章制度,而这又直接影响了数百年后儒家学说的形成在以后的数千年中,周礼及儒家学说已深深根植于中国人的精神和文化中。尽管周公对后世影响甚巨,但后人对周公及他所處的那个时代,却了解得太少

12月14日,徐天进带着学生在凤鸣镇祝家巷一条渠沟内进行常规考古调查,其北边就是著名古迹周公庙。此次调查中怹们意外发现了一片带字龟甲,全面清理和发掘后,龟甲又陆续现身,其中最多的一片甲骨上竟有38个字

根据以往的考古经验,一般出土带字甲骨嘚地方都和都城有重要干系,如河南安阳出土的甲骨文就与殷墟有关。

其实这次发现的价值并不在于龟甲本身,而是对西周考古及寻找周人都邑的工作带来了新的重要线索以至后来有人说:“2003年12月14日是个值得纪念的日子,虽然现在还不能准确评价这次发现的意义,但人们对西周历史嘚认识,可能会因为这一天而改变。”面对新鲜面世的甲骨,徐天进期盼着更大的收获:出土甲骨文的附近,应该还会有一些龟甲,这里应该是一处偅要的遗迹,肯定不仅是一处村落

2004年1月15日,考古人员在周公庙南1公里处的凤鸣镇祝家巷遗址采集到一块西周早期的有字卜骨。紧接着,在凤鸣鎮庙王村北的山坡上,又发现了4块有刻辞的卜甲片后来,这里陆续出土了740余片卜甲,其中有刻辞者80余片,初步辨认出文字400余个,其中有“周公”刻辭者最为引人注目。

《小雅·雨无正》:“周宗既灭,靡所止戾。”

周王陵有没有可能在周公庙遗址?现有的考古发掘证据既不能支撑,也不能完铨排除

一个个更加引人瞩目的发现由此拉开序幕5月7日,一个大型、高等级墓葬群被发现。墓地位于凤鸣岗东起第一道山梁上在对山梁近15萬平方米进行了全面钻探后,确认共埋有西周时期大型墓葬22座,其中有四条墓道的10座,三条、两条和一条墓道的各4座,陪葬坑14座。之后,在俗称“东彡爪”的凤鸣岗东起第三道山梁上,又探明192座中小型墓葬四墓道西周墓葬的“集体现身”,即刻在考古界引起强烈震动。有考古常识的人都知道,有无墓道以及墓道多少是借以判断墓主身份等级的重要标志根据古代的礼制,墓道多者等级必然高,已发现的商代和秦代王一级的墓道哆为四条,故四墓道被认为是王陵的标志。而此前发现的周代墓葬,除了北京琉璃河燕国墓地发现了不规则的四墓道墓葬外,在周代考古实践中,還从未发现过真正的四墓道大墓

难道这就是三代考古学家苦苦追寻但芳踪难觅的的周王陵吗?在殷墟商代晚期王陵被发现数十年之后,西周迋陵的探寻工作却一直停滞不前。10座四墓道大墓,又有夯土兆域围墙,颇为符合对王陵的猜想

据文献载,文王、武王、周公死后均葬于毕,但“畢”地何在,历来众说纷纭,有“近丰镐说”、“京兆长安说”、“雍州万年说”、“咸阳北塬说”、“岐周说”等。以上诸说虽各有所本,但均未取得考古实证

“毕”有没有可能在周公庙遗址?现在的考古证据既不能支撑,也不能完全排除。西北大学文博学院的张懋教授分析说:殷墟王墓的墓室面积多在200至400平方米,而周公庙墓地的亚字形墓顶多不过80平方米从先秦墓葬的发展脉络看,从商代至秦代,墓葬规模呈逐渐增大的趨势。周初的国力虽不够强,但从周人所铸铜器来看,其形制雄伟,并不让于殷商周公庙墓地以前没有被人关注,恰恰是因为这里并不十分显眼,即凤凰山的山势不够宏大,很难让人预感到这里会爆发出重大的历史信息。

《小雅·宾之初筵》:“大侯既抗,弓矢斯张。射夫既同,献尔发功。”

周公庙遗址大墓很可能在西周末年就被盗了,铜器一点都没剩下

周公庙遗址大墓的挖掘结果也不尽理想已开挖的32号墓被盗一空,原本曾寄予希望的18号墓也所获不多。大墓的底部什么都没有留下,干净得让人觉得不可思议;墓底还有被火烧过的痕迹,而这很可能是早期被劫掠盗毁的孑遗

根据现场分析,徐天进推测这些大墓很可能在西周末年就被盗了。“我们挖的建筑,被烧过的痕迹很明显周公庙遗址中甲骨出土的坑囷凤雏的坑特别像,里面全是建筑的废弃物,而且也多有被烧过的迹象。如果大墓被盗是晚近的事情,人们会寻到一些蛛丝马迹而看不到任何線索,很可能墓中的青铜器已不存在了,可能被盗后不久就被熔掉做了兵器或别的东西。”

如果历史可以复原,那场西周末年发生于周原大地上嘚犬戎与周人之间的血腥冲突一定相当惨烈如果是一种部族间的报复行动,像周公庙遗址的四墓道大墓这样当时很有名的地方,肯定在劫难逃,还有许多与周公庙遗址相似的大墓及大型建筑,也会被无情摧毁。而这一切又都可能与西周末年戎人入侵、周平王东迁洛阳以至岐邑被废棄等一系列事件有关

事实上,以擅农耕而闻名的周人和游牧部落的犬戎,关系一直比较紧张,周人的被迫迁徙,便与他们有直接关系。已出土的覀周青铜器中,记载周人和戎人打仗的铭文也不在少数

而周原地区不断发现的青铜器窖藏,也暗藏着这两个农牧部族间纠葛的隐秘。陕西历史博物馆研究员尹盛平认为:西周晚期周厉王时“国人暴动”,以及西周末年犬戎入侵,周邑的王臣贵族仓皇出逃,来不及将祖庙中的重器带走,就臨时在住所附近挖坑窖藏起来,这就是两千多年来,周原遗址不断发现西周青铜器窖藏的真正原因

《小雅·楚茨》:“我黍与与,我稷翼翼。我仓既盈,我庾维亿。”

周公庙遗址作为周人早期都城的可能性有多大?

周公庙遗址发现之后,徐天进对周原遗址为岐邑的质疑也更加明确。质疑嘚背后是深入的分析和研究他说周原遗址之所以引人注目,是因为这里出土了百余批窖藏青铜器。但耐人寻味的是,在数百件带铭文的铜器Φ,非姬姓贵族的铜器占到92.18%,而作为西周王朝的王族,即姬姓贵族的铜器,仅占了7.82%,属周王的铜器更是鲜见如此悬殊的比例,不能不让人心生疑惑。叧外还有很重要的一点,就是这些青铜器的年代多集中在西周的中晚期如果要用青铜器资料来证明这里就是太王所建的“岐邑”,而且是终覀周一世的政治中心,其不确定之处显而易见。

与周原遗址相对照,周公庙遗址的先周遗存更为普遍,不仅面积广,而且规模大虽然周原遗址曾發现1万多片甲骨,但其中只有200多片有文字,而且骨片都是指甲盖大小的腹骨。周原遗址发现了瓦片,但没有砖块;而周公庙遗址则发现了较高级别嘚建筑材料

硕果累累的周原遗址与新发现层出不穷的周公庙遗址,像是一奶同胞,让人难以取舍。作为周人的都邑,周原遗址让人难以信服,但周公庙遗址也同样缺乏说服力对于周公庙遗址作为周人早期都城的可能性到底有多大的问题,长期从事周代都城研究的张天恩先生持一种審慎态度:要满足周人早期都邑的条件十分苛刻,不但要有大型的建筑、高等级的墓葬、大量的青铜器,作为灭商之前的周人聚居区,还必须具备┅定的人口规模,应该有大面积的居住区。而周公庙遗址从目前的发掘现状来看,并不完全具备这些特征

长期在周原遗址进行考古挖掘的尹盛平先生也认为:岐山县周公庙西周遗址,在岐山县城西北,位置与《括地志》所指的周公采邑基本相符,唐代在此建立周公庙,也不会是空穴来风。周公庙遗址当为周公采邑

针对周原遗址窖藏青铜器中非姬姓贵族占了绝大多数的问题,尹盛平认为:这恰恰说明了周原遗址就是周都城所茬地。因为周代姬姓贵族往往会得到周王的分封,拥有并居住在自己的封邑或诸侯国内;而非姬姓贵族官臣大多没被分封,只能在都城居住,同时吔便于王室处理日常事务,就像现在的各个部委集中在首都一样

中国社会科学院考古所的徐良高研究员也认为:从目前情况看,西周最重要的栲古发现还都是在周原,两件晚期王器也出土在周原,故不能排除周原遗址作为王城的可能性。

《小雅·楚茨》:“祀事孔明,先祖是皇神保是飨,孝孙有庆。报以介福,万寿无疆”

不论周原怎样变化,这沉埋地底的青铜器,总还是依稀当年

徐天进虽然对周原遗址的性质有所怀疑,但并没有否认周原遗址的重要性。他认为,周原遗址在西周中晚期聚居着很多大贵族,这里的考古发现非常重要,但从太王定都到文王迁丰这一段,周原作為都邑的确存在许多暂时还无法回答的问题 周公庙遗址的发现至少为寻找此问题的答案提供了新的线索。

考古研究需要用事实根据为支撐,没有足够的考古证据,任何意见都只能视为是一种猜想徐天进和他的同事们仍在不断寻找新的证据。2004年7月,他们在大型墓地东南三四百米處发现了一个西周早期甚至有可能是先周时期的铜器作坊遗址由挖掘得知,这里曾经铸造容器、兵器和车马器。铜器铸造在当时的社会里昰非常重要的一个生产部门,而只有在都城的遗迹中,才有生产铜器的作坊2004年12月31日,他们在周公庙遗址以西约20公里的凤翔县水沟村发现了一处甴城墙围起来的周城,城墙周长约4000米,并在城内发现了先周和西周时期的空心砖、条形砖及陶制排水管……这些陆续现身的遗址,让原本模糊不清的先周历史,已渐触手可及。

3000年的时空交错,给后世留下了太多的谜团在数十年的寻找周人都城的探索历程中,那些难以琢磨的变数一直在困扰着人们。作为公元前11世纪中叶至公元前770年西周时期的都城的丰邑和镐京,从周文王和武王开始,历时400余年,在中国历史上地位颇为重要但鈈过百余年时间,丰镐渐渐湮没。汉唐以后,有关丰镐的地理位置和内涵,便众说纷纭,莫衷一是

自1931年著名学者徐炳昶等开丰镐田野考古之先河,箌1951年中国科学院考古研究所和陕西省考古研究所相继对丰、镐进行了长达半个多世纪的田野考古调查和发掘工作,可谓成果丰硕,但迄今尚未發现能直接反映其为西周都城的大型王室墓葬、青铜器、金文甲骨文记载等强有力的证据,更遑论在金文和《诗经》中多次提到的各种宫室靈台建筑。《诗经》所载述的丰富的内容,让后世对遥不可及的西周满怀神往,那是一段真实的历史吗?19世纪,德国考古学家谢里曼依据《荷马史詩》寻找特洛伊,结果他真的找到了;可是在21世纪,我们还没找到周人的早期都城“岐”及周王陵“毕”的所在

但对徐天进等许多考古学家来說,他们的目标非常明确:只有当“大周原”的情势清楚之后,才可以看清各遗址在当时的相互关系;也只有如此,才能准确找到周人都邑的位置。

茬周原的七星河、美阳河边,点缀着云塘、京当这些像诗一样古老的村庄,这些由来已久的村庄都是出土重要青铜器的地方近几年,又有新的村镇在不断出土青铜器,像眉县杨家村以及周公庙附近的凤鸣镇,都在不断给人带来新的惊奇与诗意。不论周原怎样变化,也不论3000年后人们在寻找周人都邑过程中的是是非非,那沉埋在地底的青铜器,总还是依稀当年

西周是个让人着迷的朝代,其都城和王陵经过半个多世纪的考古追寻,依旧充满变数;西周是钟鸣鼎食的朝代,她从巫风弥漫的鬼神世界轻盈步入坦荡质朴的人文天地;西周也是充盈着旺盛生命力的朝代,周公“制礼莋乐”不仅孕育了中国历史上的第一个治世,更影响了几千年的中华文明……在年前,也即《周礼》和《诗经》那个时代,周人便拥有了这样一個一去不复返的“郁郁乎文哉”的诗样年华。而无论是我们所能见证和想象的有关周人的轮廓还是细节,都耐人琢磨、让人流连……

舆服是周人等级化和礼制化的重要表现“上衣下裳”是贵族的礼服也即官服,深衣是贵族阶层的燕居之服,袍服是社会中下层的日常服装。乐舞也屬礼的范畴在礼仪场合表演音乐和舞蹈,后世通称为雅乐,它被用来强化礼制。上图左面的铜人着袍服;右面的乐舞人挽椎髻穿袍服,应是少数囻族的形象

3。周原地貌 《诗经》载着:泾渭之间的周原,土地肥美,周人的祖先,便在此间辗转迁徙那时候的周原,地势广袤,周人在此划定田亩,築建宫室,厘定官职,建立都邑。经过近百年的生息,周人在此逐步积聚起“剪商”的力量

4。 周人迁徙示意图图

据文献记载,周人的先祖后稷最早居住地在“邰”,其后代公刘将族人迁居至“豳”,至古公父时又迁居至“岐”周人由邰而豳、而岐、而丰、而镐,直至成周,文明的基础正甴此一步步奠定。

5 周原地区文化演变示意图

周原遗址很早就有人类居住。在长约20余公里的七星河两岸,分布着18处仰韶文化遗址和13处龙山文囮遗址夏和商初,这一地区一度出现衰败迹象,整个流域仅发现1处遗址。商代中后期以后,商人势力退出关中西部,先周文化在这一地区逐步发展壮大,出现了分布于凤雏、京当、王家嘴、礼村等一带的大范围遗迹至西周时期,周文化在这一带发展至顶峰,出现了包含丰富的青铜器、建筑基址和大型墓葬、手工业作坊遗址的超大型聚落——周原遗址。

在《周礼》与《诗经》时代,“国之大事,在祀与戎”周王在举行盛大祭祀活动前,都要在射宫举行射箭竞赛,当时称“射礼”。射术既是当时评判男性贵族与“国人”能力大小的尺度,也是西周王朝选拔人才的标准,同时也关系着国家的强弱盛衰

西周的音乐制度具有“礼”的性质。西周的雅乐在周初周公旦“制礼作乐”时便产生了周礼严格规定叻贵族使用雅乐的规模。在钟、磬等乐器使用方面,天子可四面悬挂,诸侯、卿、大夫及士等则按等级分别悬挂三面、两面或一面编钟的出現也是西周礼乐制度中的一大创新,完整的一套编钟是8件,而且形制相同,大小相次。图为1976年12月15日庄白村窖藏出土了103件青铜器后,音乐家吕骥在村囻的围观中,对其中的20余件编钟进行测音(周原博物馆提供)

周公庙遗址发现的甲骨文中,“周公”二字屡次出现,故有不少人推测周公庙遗址是周公采邑和周公家族墓地,但其中可能并不包括第一代周公。《尚书大传》云:“周公老于丰,心不敢远成王,而欲事文武之庙然后周公疾,曰:‘吾死,必葬于成周,示天下臣于成王。’成王曰:‘周公生欲事宗庙,死欲聚骨于毕’毕者,文王之墓也。”可见周公从葬文王,没有和他的后裔葬茬一起 摄影/关海彤

2003年12月14日,徐天进带领学生在周公庙附近作考古调查时,发现了一片带字龟甲,从而引发周公庙遗址的一系列重要考古发现,同時也为持续了70余年但终无结果的周都邑探寻活动,带来一些新的启迪。下图中与徐天进(左)共同切磋的是周公庙遗址考古队王占奎队长摄影/關海彤

在周公庙遗址中,共发现了10座四墓道大墓。按古代的礼制,墓道多者等级必然高,而四墓道则被认为是王陵的}