敦是敬重，相应，符合的意思。伦是伦理道德。尽是恪守义务，尽职尽责的意思。份是指自己的位置、身份。敦伦尽份就是我们的思想行为要完全以崇敬的心理，遵守社会的伦理道德，尽职尽责地主动承担好自己本份的义务。

伦理道德是我们的行为轨范，该作的一定要去作，不该作的一定要坚决不犯。法律只是伦理道德的最低底线，触犯法律，必受罚惩。邪恶的思想意识，未及触犯法律的小过，法律并不追究，但要受到道德的评判。

在人与人的关系方面，儒家提三纲五常为行为准则。佛教也讲：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”提出五戒作为行为道德准则。不杀生与仁相通，不偷盗与义相近，不邪淫与礼相通，不妄语与信相通，不饮酒与智相通。

总之，要作一个好人，人生活得有意义，首先就要尽到自己的义务，本分。这就是敦伦尽份。

闲是制止、防范的意思。邪指邪恶，行为上不作恶事，思想上也不起邪恶的妄念。存就是保持，存养。诚就是诚意、诚信，保持正确的信仰观念。闲邪存诚就是熄灭执着，伏断贪嗔痴见思烦恼，保持正念。妄想就是颠倒梦想。一般的凡夫有四颠倒，又叫四倒：

（一）以无常为常：物质是永远运动变化不止的。精神也是运动变化不止的。过去心不可得，现在心不可得，未来心也不可得。人有生老病死，要想永远青春美貌，长生不老是不可能的。人身体是四大（地水火风）因缘和合的假体，是暂时幻有的。我们却认为有一个真正属于我的身体，认定有我自己的个人利益。所以一切以我和我的利益为中心，把自私自利放在第一位，而大造恶业，因此长劫沦落六道，长时受苦报不止。

（二）以苦为乐：我们常贪五欲：财、色、名、食、睡，追求钱财，美女，名誉地位，贪享美食，闲散贪眠，自以为是乐事。表面上我可以暂时满足我们在生理、心理上的欲望，但实际上多是在造恶业，为堕入三恶道创造条件。人们常说，病从口入，病是吃出来的。享用美食，饱了一时口福，可跟随的是百病缠身，寿命早耗，真是以苦为乐呵。

（三）以不净为净：我们的身体是众缘和合的，是由食物营养的，但如将青春美丽的一张假人皮剥去，人人都是同样的骨血之躯。天天排泄的大小便、汗液、唾沫、鼻涕都是细菌万亿的脏臭废物，都是非常不清洁，不干净的。而我们总爱追求外表美，却不注意思想品德的内在美。虽然爱美之心人皆有之，但看得过重，就是颠倒妄想，心灵不美的人，外表也不是真正的美。

（四）以无我为我：佛教主张因缘和合而生，因缘分离而灭，没有恒常不变的实体，叫缘起性空。作为人也是因缘和合的，无时无刻不在变化的。因为无常，所以无真我。我有主宰的意思。我们对人体本身是作不了主的，这叫人无我。一切事物也不是神仙上帝可以主宰的，也是不以人们的意志为转移的，有它自己的运动变化的规律的，这叫法无我。所以佛教不承认神鬼上帝可以主宰人们的事，而主张自作自受，自己的所作所为的善恶业力，才是人的生死变化的推动力。而人们总是认为有一个真正的我，所以常以私利为目的造下很多恶业，而必受恶报，甚至沦入三恶道苦海，受无尽极苦。

四颠倒是邪知邪见，违背八正道的都是邪。我们要完美我们的人生，就必须止恶止邪，而以真诚心，平常心，顺应心对待一切事物，对待自己的身体和生死。

三、诸恶莫作，众善奉行

什么是善？一切维护众生的利益，造福众生，让众生离苦得乐的思想言行都是善。什的是恶？损人利已是恶，损人不利已是大恶。利人又利已是善，利人不利已是大善。

佛经上说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”诸恶莫作，众善奉行是三世一切诸佛的教诫，也可以说是佛教的定义。佛教是止恶扬善的教育。我们对一切损害众生的恶事都不能作，“莫以恶小而为之”，即使是小小的恶念也不起，小小的恶事也不去作。一切利益众生的善事，我们都要去作好，“莫以善小而不为”，不要以为是小小的善事，就不去作。

佛教认为人们应作好十种善业：

1、不杀生：不杀害一切众生，包括虫蚁动物等，绝对不能杀人。一切生命都有生存的权利，我们绝不可去剥夺他们的生命。杀生是大恶，尤其是杀人。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，都是必堕无间阿鼻地狱的五逆不赦的大罪。我们应该戒杀而护生放生，这才是善业。

2、不偷窃：不随便将别人的东西据为已有。偷窃钱财，偷窃名誉、非法谋取地位，制假诈骗等等都是恶。不偷窃而行布施，就是利人的大善。

3、不邪淫：不与非正式夫妻关系的异性发生行淫行为是善，否则就是恶。

4、不两舌：不挑拨离间，不说他人过失是善，否则就是恶。我们应不两舌而说调和语。

5、不恶口：不骂人，更不破口骂人是善，否则就是恶。我们应该说关爱语。

6、不绮语：不说无意义的下流话是善，否则就是恶。我们应该说正当的有益他人之语。

7、不妄语：不撒谎不骗人是善，否则是恶，我们应该说诚实语。

8、不贪：不贪财物美色而据已享受是善，否则是恶。我们应该学舍，舍得舍得，有舍才有真正的得。

9、不瞋：不对人间事物和他人产生嗔恨心，不生气是善，否则是恶。我们应该学慈悲博爱，心地柔软和气。

10、不痴：对因果深信不愚痴，对佛言祖语深信不疑，是善，否则是恶。我们应该学习佛教，启迪般若大智慧。

十善业是从佛教的五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）扩展而来的。

有人提出全球的道德伦理就是：“不杀人、不偷盗、不邪淫、不妄语。”就是从佛教的五戒来的。只要我们守好了五戒，就可以保人身，而不堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道。佛教认为每守一戒有五个善神守护，全守五戒即有二十五位善神守护，自然可以消灾难，保平安。

　　念而无念，无念而念者。乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相(未相应前，不起心动念念，则不念矣)。虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。故云念而无念，无念而念也。无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此种境界，殊不易得。不可妄会。

　　作事时，不能念兹在兹者。以未到一心不乱境界，则心无二用，难免间隔。苟能常存觉照，亦无所碍。

　　节选自《增广印光法师文钞卷第二》：复马契西居士书五

印光大师：念佛不能纯一，必须制心不令外驰

　　念佛之乐，唯真念佛者自知。然必须志诚恳切，摄心而念，不可著外境相。否则心地不通，观道不熟，魔境现前，亦不了知，则殆矣。切嘱切嘱。

　　今之真宏净土者，实难其人。遍参知识之念，改作一心念佛，则利益大矣。否则徒成一个劳碌奔跋而已。谛法师处，宜多请教，余则非光所知也。

　　念佛不能纯一，必须制心不令外驰。久久自会纯一。成片者，纯一无杂之谓也。大丈夫能令文章盖天下，功业宣宇宙。而不能断惑证真，了生脱死者。以著于外而遗其内，著于有为之末，而遗其无为之本也。世间人谁能一一占全。吾人但取其克尽伦常，力修净业即已。何暇计其他哉。

　　节选自《增广印光法师文钞卷第二》：“复马契西居士书四”

　　汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所谓向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎。观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。金刚经应无所住而生其心。不住色声香味触法而行布施，乃至万行。心经照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。

　　节选自《增广印光法师文钞卷第二》：“复马契西居士书三”

印光大师：参禅与念佛，权实顿渐之辨疑

　　西方路书中，权实顿渐辨疑之文。须先明权实顿渐四字，然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐，则可了无疑义矣。

　　权者，如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓也。实者，按佛自心所证之义而说之谓也。顿者，不假渐次，直捷疾速，一超直入之谓也。渐者，渐次进修，渐次证入，必假多劫多生，方可亲证实相之谓也。

　　彼参禅者，谓参禅一法，乃直指人心见性成佛之法，固为实为顿。不知参禅，纵能大彻大悟，明心见性。但见即心本具之理性佛。若是大菩萨根性，则即悟即证，自可永出轮回，高超三界。从兹上求下化，用作福慧二严之基。此种根性，就大彻大悟人中论之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，则纵能妙悟，而见思烦恼未能断除。仍须在三界中，受生受死。既受生死，从悟入迷者多，从悟入悟者少。是则其法虽为实为顿，苟非其人，亦不得实与顿之真益，仍成权渐之法而已。何以故，以其仗自力故。自力若十分具足，则何幸如之。稍一欠缺，则只能悟理性，而不能亲证理性。今时则大彻大悟者，尚难其人，况证其所悟者哉。

　　念佛一法，彻上彻下。即权即实，即渐即顿。不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习(此彻上彻下之谓也)。如来为众生说法，唯欲令众生了生脱死耳。其余法门，上根则即生可了，下根则累劫尚难得了。唯此一法，不论何种根性，皆于现生往生西方，则生死即了。如此直捷，何可名之为渐。虽有其机，不如寻常圆顿之机，有似乎渐。而其法门威力，如来誓愿，令此等劣机，顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。凡禅讲之人，若未深研净宗，未有不以为浅近而藐视者。若深研净宗，则当竭尽心力，而为宏扬。岂复执此权实顿渐之谬论，而自误误人哉。

　　节选自《增广印光法师文钞卷第二》：复马契西居士书二

印光大师：长斋念佛外之应守规律

　　所言长斋念佛外之应守规律，即是敦行孝友，务尽伦常。诸恶莫作，众善奉行。居心动念，不干邪僻，并及虚伪。与人做事，克尽厥职。遇有缘者，劝令入道。其种种行相，不须具标，但勤看印光文钞，及安士全书自知。

　　须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善。于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何得。

　　圣贤之学，皆从格物致知，诚意正心而始。况欲了生脱死，超凡入圣者乎。格物致知，当看四书蕅益解重刻序，及袁了凡四训序。

　　昔白居易，问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰，诸恶莫作，众善奉行。白曰，这两句话，三岁孩童也会恁么道。窠曰，三岁孩童虽道得，八十翁翁行不得。须知此语，乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善，皆须在心地上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶，全体是善。其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头，随之而起矣。

　　《增广印光法师文钞卷第二》：复马契西居士书一

印光大师：禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机

　　吾人心性，与佛同俦。只因迷背，轮回不休。如来慈悯，随机说法。普令含识，就路还家。法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。如人度海，须仗舟船。速得到岸，身心坦然。末世众生，唯此堪行。否则违机，劳而难成。发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接引。直登上品，证无生忍。有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。

　　《增广印光法师文钞卷第二》：与吴璧华居士书

　　须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易，奚啻天渊。每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，拟为通方高人。皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。如是知见，断断不可依从。依之则了生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。祈细阅光文钞自知。

　　节选自《增广印光法师文钞卷第二》：复四川谢诚明居士书

印光大师：这是当今世人病之大忌，很多人疏忽了

　　今之医生，只知医病，病之大忌，就是房事，概不肯说。不知由此死了多少青年男女，此虽不是医生医死，然不为说病忌而死，亦不能不负误人性命之罪。若无论什么病，均令断房事，则是与人强健长寿安乐，其功德大矣。

《印光法师文钞》?复净善居士书四