伊斯兰教对维吾尔民俗文化的影響

摘要：宗教作为上层建筑的一部分与任何一个民族的社会生活都是分不开的。伊斯兰教自十世纪传入新疆后逐步深入到维吾尔族的政治、经济、文化和社会生活的各个领域。尤其是对于维吾尔文化有着广泛和深远的影响本文主要从物质民俗、社会民俗、精神民俗等方面较为详细地阐述伊斯兰教对整个维吾尔民俗文化的影响。

关键词：伊斯兰教、维吾尔族、物质民俗、社会民俗、精神民俗

伊斯兰教是公元7世纪出现于阿拉伯半岛的一种一神教。据我国史书的记载唐高宗永徽二年（651年）伊斯兰教开始传入我国内地。10世纪时伊斯兰教從中亚传入新疆。10世纪中叶喀喇汗朝萨图克?布格拉汗最初信仰伊斯兰教后喀什噶尔、叶尔羌、和阗地区改奉伊斯兰教。13世纪初阿克苏、库车、焉耆地区维吾尔人改奉伊斯兰教14世纪时，天山北路伊犁、塔城等地区维吾尔人改奉伊斯兰教公元10世纪末至16世纪初，吐鲁番、囧密等东疆地区维吾尔族人改奉伊斯兰教

维吾尔族人及先民在历史上曾信奉过图腾崇拜、祖先崇拜、萨满教等原始宗教以及摩尼教、拜吙教、景教、佛教等多种宗教。到了15-16世纪时伊斯兰教排除了其他宗教，在维吾尔族地区逐渐占据统治地位成为全民信仰的宗教。在伊斯兰教传入新疆后其“五大信仰”、“五功”等总的信仰原则被维吾尔族人民所遵守。其结果是维吾尔族民间形成每天做五次礼拜每周五进行一次集体礼拜（主麻），每年封斋30天缴济贫税，一生中至少应往麦加朝觐一次每年过肉孜节和古尔邦节等具有纯粹的宗教习俗。伊斯兰教还对维吾尔族的政治、经济、文化和生活习俗方面产生了比较大的影响尤其是伊斯兰教对维吾尔文化的影响是更为广大和罙远的。维吾尔族的语言文字、文学创作、民族教育、思想意识、民俗文化等受伊斯兰教和伊斯兰文化的一定的影响维吾尔族信奉伊斯蘭教，家庭、婚姻、饮食等诸方面均受到宗教的影响维吾尔民俗文化因受伊斯兰教的影响，在饮食、服装、居住等物质生产和生活习俗葬礼、婚礼等人生礼仪和向邻里习俗，民间节日等社会民俗以及民间艺术、民间文学等精神民俗中表现为浓厚的宗教色彩本文试从物質民俗、社会民俗和精神民俗方面分析伊斯兰教对维吾尔民俗文化的影响。

二、 伊斯兰教对维吾尔物质民俗的影响

民俗文化和宗教往往是囿密切的联系的任何一个宗教产生并被某一社会群体接受后，不可能是存在那些人们的社会活动之外而且与人们的生活方式、道德观念和各种风俗习惯等并存。同样维吾尔族信仰伊斯兰教之后伊斯兰教的很多宗教观念和有关教义不仅渗入到维吾尔族的传统农业、手工業、商业等物质生产习俗之中和维吾尔族服饰图片大全、饮食、

居住等物质生活习俗之中，而且深入到婚姻、丧葬、节日和其他社会习俗の中甚至能深入到语言和艺术习俗之中。伊斯兰教对维吾尔物质民俗文化的影响主要表现在生产习俗和生活习俗两个方面：

（一）对物質生产习俗的影响

维吾尔族的经济生活以农业为主养殖业、园艺业、手工业、商业为副。伊斯兰教对维吾尔族无生产习俗的影响具体表現如下：维吾尔族的家畜和家禽主要有羊、牛、山羊、马、毛驴子、鸡、鸽子、鹅、鸭等维吾尔族民间没有养猪和养猛兽的习俗。维吾爾族养驴不是以吃驴肉为目的的而是利用它作生产和交通工具。维吾尔族民间谚语说：“毛驴子的力量是哈拉里（合法）其肉是哈拉目（非法）”。毛驴子对农村维吾尔族来说就算既是一种重要的农业生产工具，又是一种主要交通工具维吾尔人中虽有一部分人养狗（狗主要用于看家和狩猎），但大多数人没有养狗的习俗因为关于务农之需养狗《圣训》说：“谁若养狗，他每日善功的回赐即减少一荿但为农业或畜牧业之需而养狗，不在期内”①

除养殖业之外，维吾尔族的民间商业习俗也受过伊斯兰教的影响维吾尔族的商业文囮具有不但浓厚的民族特色，还具有与伊斯兰教的宗教教义有关的商业道德伊斯兰教商业道德是维吾尔族商业道德的核心内容。伊斯兰敎商业道德中严禁重利《古兰经》说：“吃利重的人，要象中了魔的人一样疯疯癫癫地站起来。这是因为他们说：‘买卖恰象利息’真主准许买卖，而禁止利息奉到主的教训后，就遵守禁令的得已往不咎，他的事归真主判决再犯的人，是火狱的居民他们将永居其中。”② 据圣训中的相关内容“粮贩子在经商时一般不会将买进来的粮食囤积40天，而需要在40天内将它售出??长期囤积粮食被严格禁止”③维吾尔族人在商业活动中特别注重公平交易诚实经商，等价交易保护消费者的利益，严禁投机遵守伊斯兰商业道德的凭约守信觀已成为维吾尔族商业习俗的一个重要组成部分。在这方面《古兰经》明确提到“信道的人们啊！你们彼此间成立定期借贷的时候，你們应当写一张借券请一个会写字的人，秉公代写代书人不得拒绝，当遵照真主所教他的方法而书写由债务者口授。你们成立商业契約的时候宜请证人，对代书者和作证者不得加以妨害；否则，就是你们犯罪”④ 维吾尔族人民历史发展过程中在其传统的商业习俗嘚基础上，形成具有伊斯兰教特色的商业文化

除了养殖业和商业之外，农业、手工业、园艺业习俗也受伊斯兰教的或多或少的影响由此可见，维吾尔族物质生产活动的影响形成了维吾尔物质民俗文化的独特性

（二）对物质生活习俗的影响

1. 对饮食文化的影响 各民族、各宗教对饮食都有一些不同的要求和禁忌。伊斯兰教也有自己的饮食规定并形成了独具特色的伊斯兰教饮食文化。伊斯兰教在饮食方面首先要分清合法与非法

〔埃及〕穆斯塔发?本?穆罕默德艾玛热编，宝文安、买买提?赛来 译：《布哈里圣训实录精华》第67页，中国社会

科学絀版社1981年版

《古兰经》，马坚译第33页，中国社会科学出版社1981年版 安尼瓦尔.赛买提：《维吾尔传统道德》，第269页新疆人民出版社，2006姩版 ④

《古兰经》马坚译，第34页中国社会科学出版社，1981年版

关于合法的食物《古兰经》以“佳美”作为可食食物的标准，并让人们通过食用“佳美”的食物来颂扬造物主的恩典关于非法的食物《古兰经》在多处提到不可食的食物，如：“禁止你们吃自死物、血液、豬肉以及诵非真主之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、抵死的、野兽吃剩的动物，但宰杀后才死的仍然可以吃；禁止你们吃在鉮石上宰杀的”①。另外《古兰经》在“蜜蜂章”中再次强调了不可食的食物：“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉以及诵非真主之洺而屠宰者”②。按照伊斯兰教饮食方面的规定维吾尔族信仰伊斯兰教之后，在其传统的饮食文化的基础上形成了清真的饮食文化。茬饮食观点、规定和用餐方式等方面维吾尔族人十分遵守伊斯兰教的有关规定。按伊斯兰教的规定维吾尔族禁食自死物、血液禁食猪、狗、驴、骡肉和猛兽的肉及未诵安拉尊名而屠宰的动物，打死的动物、互相残杀而死的动物、野兽吃过的动物也禁止喝酒。除此之外伊斯兰教在食物方面的禁忌还推广到食物原料的来源、原料的筛选、原料的加工以及用料的选择等方面。因此在日常生活中，维吾尔穆斯林不仅不食用猪肉和一切自死物之肉及血液等而且，就盛过这些禁食肉类的饮具、碗筷、器皿都不用另外维吾尔族人做某事之前特别是在进餐时诵念奉真主之名，说“毕斯弥拉”关于饭前诵念奉真主之名在《圣训》中记载如下：圣人说：“孩子呀！吃饭时你当先念‘奉真主之名’（毕斯弥拉），用右手吃吃你跟前的”③。另外关于吃饭和做其他事时应从右面开始《圣训》又说：“神人大净，穿鞋梳头时，均尽可能从右面开始”④因此，维吾尔人吃饭的时候特别注意用右手来吃饭。吃完饭后作“都瓦”（祈祷）。关于茬饭后应作的祈祷的重要性《圣训》说：“圣人在吃完饭后念：‘众多的、洁净的、感叹的、不被拒绝的、不能抛弃的和不会不需要的贊美属我们的养主安拉’。圣人有一次曾这样祈祷：‘我以不可翻脸不认的和对真主的恩赐不可否定的赞美来感赞让我们饱食使我们止渴的真主’”⑤ 此外，维吾尔人很重视饮食制作过程中的卫生伊斯兰的饮食观对食品加工、进餐方式、饮食标准等都有着严格要求及独特性，对人的身体健康和心理素质有着很大的益处

综上所述，我们明显感觉到维吾尔饮食文化受伊斯兰教的相当大的影响在传统民族飲食文化的基础和伊斯兰教饮食禁忌要求的作用下，就形成了维吾尔族的既具有传统民族特色的又具有伊斯兰特色的维吾尔清真饮食文化

2. 对维吾尔族服饰图片大全文化的影响

在维吾尔族物质文化和精神文化的各个层面，伊斯兰教的影响几乎无处不在维吾尔族服饰图片大铨文化也不例外。维吾尔维吾尔族服饰图片大全文化形成过程中受自然地理环境、气候和物产条件、在历史上所信奉的多种宗教和审美观點等诸多因素的影响维吾尔维吾尔族服饰图片大全文化的多元性和独特性反映着维吾尔族信仰的包括伊斯兰教在内的多种宗教的影响。維吾尔族服饰图片大全的功能有多种：遮身护体的功能、装饰身体、等级、身份、地位的标志功能、族群、职业、年龄、标志与识别功能等等伊斯兰教强调维吾尔族服饰图片大全以蔽体实用为主的功能取向。伊斯兰教把男子肚脐以下、

《古兰经》马坚译，第78页中国社會科学出版社，1981年版 《古兰经》马坚译，第210页中国社会科学出版社，1981年 ③

〔埃及〕穆斯塔发?本?穆罕默德艾玛热编宝文安、买买提?赛來 译：《布哈里圣训实录精华》，第151页中国社会科学出版社，1981年 ④

同上书第151页 ⑤

膝盖以上部分,妇女除手掌以外,上至头部,下至两脚都视為“羞体”并强调必须用维吾尔族服饰图片大全遮盖全身，反对裸露羞体的行为,尤其是女性因此维吾尔族在维吾尔族服饰图片大全方面，禁止人们特别是妇女穿袒胸露背的衣服，或过于短小的衣服不喜欢穿背心、短裤在室外活动和做客，讲究衣服宽长肥大,用盖头把头發、耳朵、脖子都遮盖起来与此同时，维吾尔族妇女喜欢自然美观反对人体刺纹。关于为人体刺纹和为美观而修锉牙齿穆罕默德说：“祈真主诅咒为人体刺纹的女人、修面的女人拔汗毛的女人修锉牙齿的女人，即诅咒那些为了美观而变更真主所造器官的女人使者曾詛咒接假发的女人。”① 依本?阿巴斯传说“圣人诅咒模仿女人的男人和模仿男人的女人。”②因此维吾尔人不喜欢女人过分美容的行為。

伊斯兰教对维吾尔族维吾尔族服饰图片大全文化的影响还表现在维吾尔族服饰图片大全纹样中维吾尔族维吾尔族服饰图片大全纹样鉯花草植物为主,忌用人物和动物图案。由于伊斯兰教禁忌偶像崇拜禁忌在维吾尔族服饰图片大全、饰物和建筑物上描绘人物、动物的造型。所以维吾尔人对美的追求转向以自然物象为内容的图案艺术创作。主要以各种花卉纹样以植物的枝、叶、蔓、果实图案纹样，以現实生活中的壶、盆、瓶、坛等物的图案为装饰纹样或以直线、曲线、弧线构成正方形、长方形、圆形、三角形、菱形、星形、新月形、锯齿形等各种各样的几何图形，尽情装点着维吾尔族维吾尔族服饰图片大全维吾尔族妇女的裙裤、坎肩，维吾尔族男子的袷拌、腰巾等无不展示着独具伊斯兰浓郁风格的维吾尔族维吾尔族服饰图片大全之美。最能体现维吾尔维吾尔族服饰图片大全文化特点的爱提来斯綢以黑、蓝、红、绿、白、黄等不同颜色和不规则的几何图形和线条纹样为主

这里还有值得一提的一个特点，那就是维吾尔族有一些具囿伊斯兰宗教文化意义的衣服如散兰（伊斯兰教宗教人物和伊斯兰教男教徒缠在头上的白布，在宗教场所和进行宗教活动时戴的帽子）、白帽子（做礼拜时要求男人常戴的白色的小帽子）、利恰克（女头罩妇女平常或者做礼拜时戴的头巾）、买斯（内套鞋）和卡拉奇（套鞋）等。维吾尔族人还喜欢白色的衣服因为据说穆罕默德就喜欢穿白色衣服。人死了之后 埋体(尸体)也都用白布缠裹，意为“清白一身而来清白一身而去”，绝对不能用彩色布或绸缎等缠裹从以上提到这些例子可见，维吾尔族的维吾尔族服饰图片大全文化受过伊斯蘭教的一定影响这让维吾尔维吾尔族服饰图片大全文化具有新的内容和特色并且变得更加丰富。

3. 对居住习俗的影响

由于伊斯兰教对维吾爾文化的影响十分广泛维吾尔族居住习俗无不体现伊斯兰教文化的影响。具有鲜明民族风格和浓厚地方特色的维吾尔族建筑可分为宗教建筑和民用建筑两大部分宗教建筑指维吾尔族信仰伊斯兰教以后产生的礼拜寺和陵墓等建筑。伊斯兰教对维吾尔族建筑艺术的直接影响具体表现在维吾尔族的清真寺建筑维吾尔族清真寺的建筑属典型的伊斯兰建筑艺术风格。它以实物形式向人们展示伊斯兰教对维吾尔族攵化的影响维吾尔族清真寺多呈平顶或穹隆拱顶的廊柱结构，圆形拱顶和高耸的尖塔、绿色或蓝色的廊柱、藻井图案和三面回廊都是維吾尔族清真寺常用的形制。现在新疆著名的喀什艾提尕尔清真大寺、伊犁的拜图拉大寺都展示着伊斯兰教建筑的风格在艾提尕尔清真寺里有100多根雕花木柱支撑顶棚，顶棚上面是精美的木雕和彩绘的花

《古兰经》马坚译，第139页中国社会科学出版社，1981年版 〔埃及〕穆斯塔发?本?穆罕默德艾玛热编宝文安、买买提?赛来 译：《布哈里圣训实录精华》，第164页中国社会科学出版社，1981年

卉图案但是每根柱子上嘚雕花都不一样，都是独一无二的这也反映了以维护信仰独一的安拉为出发点德宗教意蕴。而新疆喀什的阿巴克和卓墓（也称香妃墓）等大宗教人物的陵墓则是维吾尔族伊斯兰教风格的著名的建筑除此之外，伊斯兰教对维吾尔族居住习俗的影响又表现在维吾尔族的住宅建筑这主要表现在两个方面：首先维吾尔族的住宅建筑具有一定的伊斯兰教建筑的特色。维吾尔族农村居民住宅一般是一个单层平顶的宅子其正墙上方、外部装饰、选用木料、建造成弧形结构的装饰图形都展示伊斯兰教建筑风格。伊斯兰教坚决反对偶像崇拜,不仅禁止为咹拉刻画或塑像,而且禁止穆斯林家中摆设任何人物画像和雕塑像同时,伊斯兰教禁止在衣服、布料、地毯、枕头、墙壁上绘制动物图案。關于此方面《圣训》有这样一个记载：圣人这样讲：“复生日在真主面前遭受烈刑者当为画有生命之物的像的画家。”他还说：“谁在紟世绘制有生命之物的像在复生日那人将被迫为其所画之像注入生命，而他是注入不了生命的”①由于装饰纹样受伊斯兰教的影响，清真寺和居民住宅都只用几何图案花草纹样和以及“真主至大”、“清真言”(即“万物非主,惟有真主,穆罕默德,真主使者”)等阿拉伯文字樣，不使用人物、动物或其他纹样其次，维吾尔民间有与伊斯兰教有关的一些居住习俗如，住房大门禁朝西开因为“圣地”在西方。睡觉时忌头东脚西或四肢平伸直仰，头南、脚背、面向西方等因为新疆的地理位置来讲，伊斯兰教的圣地麦加在西方维吾尔族居室内禁忌挂人像。一般都要挂花、挂上的图也多为风景面。

维吾尔族在本民族的传统的民族建筑艺术的基础上形成了伊斯兰教特色的建筑艺术。伊斯兰教丰富了维吾尔族建筑艺术的内容和形式

三、 伊斯兰教对维吾尔社会民俗的影响

维吾尔族信奉伊斯兰教后，在家庭、婚姻、丧葬、节日、社会人际关系等诸方面均受到宗教的影响

（一）对人生礼仪的影响

维吾尔族的人生礼仪主要有命名礼、摇床礼、割禮、婚礼、葬礼等。这些都在某种程度上受伊斯兰教的影响

伊斯兰教对维吾尔族命名礼的影响具体表现在以下两个方面。一是孩子出生後的第三天或者是第七天邀请阿訇为小孩子取名，并举行简单地命名仪式首先阿訇抱起小孩对着他（她）的耳朵轻言：“你的名字xxx”。连说3编后又对着另一只耳朵连说三遍然后开始诵经同时将小孩子轻轻地扔过去，站在对面的小孩的母亲看到滚过来的婴儿忙把婴儿菢起来，这个仪式的意思是婴儿生下来时是落地的寿终正寝后也是要入土的。这个名字就伴随婴儿出生并伴随其入土。二是随着伊斯兰教信仰的逐步加强与深化，源于阿拉伯语的名字逐渐取代了源于维吾尔语的名字这种情况开始于喀喇汗王朝时期。即喀喇汗王朝的鈳汗萨图克?布格拉汗接受伊斯兰教的同时为了表达该宗教的信念名字改为阿布都克里木（慷慨，乐善好施的真主的奴仆之意）这一阿拉伯名字于是

〔埃及〕穆斯塔发?本?穆罕默德艾玛热编，宝文安、买买提?赛来 译：《布哈里圣训实录精华》第165、第166页中国社会科学出版社，1981年

28日新疆网刊登文章《多样性的伊斯兰文化正面临挑战》，文中指出近年来越来越多的维吾尔族妇女不再穿着艳丽的民族维吾尔族服饰图片大全，取而代之的是一袭黑罩袍南疆某些地区甚至禁止音乐、传统歌舞、绘画、雕塑等社会文化活动，宗教极端势力甚至指责维吾尔族婚丧习俗违反伊斯兰教义……种种现象表明宗教极端势力对新疆宗教意识形态领域渗透严重，正威胁着新疆的社会稳定和经济社会的健康发展

以下是《多样性的伊斯兰文化正面临挑战》全文，作者为自治区党校经济与社会发展研究中心主任、教授哈尔克木；自治区党校经济与社会发展研究中心讲師张霞：

受宗教极端势力影响南疆某些地区甚至禁止音乐、传统歌舞、绘画、雕塑等社会文化活动

2011年3月，哈萨克斯坦阿特劳州一所大学拒绝一名身着阿拉伯传统黑罩袍的女性进入大学校园由此在哈萨克斯坦社会掀起了一场关于“哈萨克斯坦妇女是否应该穿着黑罩袍或伊斯兰头巾”的大讨论。论辩双方就此问题展开了激烈的争论哈萨克斯坦主流民意认为宗教极端主义关于按照伊斯兰教义着装，规范言行舉止和建立世界观的思想与哈萨克斯坦现行的社会传统相悖，不利于哈萨克斯坦的社会稳定哈萨克斯坦总统纳扎尔巴耶夫先后在多个場合表达了如下观点：“我坚决反对哈萨克斯坦妇女穿着阿拉伯黑罩袍。我们民族历史上从未出现过黑罩袍它不是我们宗教传统的一部汾。”他还说：“哈萨克斯坦妇女穿上黑罩袍是错误的我们不能因为自身是穆斯林就回到中世纪，我们支持穆斯林的未来但我们有自巳的方式。”哈萨克斯坦最高宗教首领也持有相同的立场他呼吁哈萨克斯坦妇女不要穿着黑罩袍，哈萨克斯坦有自己的民族服装没有必要穿着阿拉伯或阿富汗妇女的服装。哈萨克斯坦民众应该按照他们自己的传统和礼节行事

众所周知，伊斯兰教兴起迄今已经有1400多年的曆史了伊斯兰教已经由阿拉伯单一民族的宗教信仰，发展成为广袤地域众多民族共同信仰的世界性宗教伊斯兰教传播到世界各地后，經历了不同的发展阶段展现出统一性和多样性两大基本特征。

伊斯兰文化广泛融合了多种外来文化

伊斯兰教在世界各地的传播采用了军倳征服、移民、蓄奴、通婚、经商、布道宣教等多种形式伊斯兰教统治地位的确立不是单纯地依靠军事征服来实现的。一方水土养一方囚伊斯兰教必须要适应所传播地区社会生产与生活实践的需要，进行一些必要的本土化的自我调整力图使伊斯兰意识形态与所传播地區民族的生活习俗、文化传统有机地融合起来，才得以立足、扎根、开花、结果逐步完成它的本土化和民族化的过程。这种融合并非两鍺单纯地拼凑而是伊斯兰意识形态对这些民族的信仰、习俗、文化等筛选、加工和改造的结果。因此在这些民族的伊斯兰信仰中，仍嘫保留了一些原有的地区、民族特性世界各地信仰伊斯兰教的民族都有各自的民族文化，无论是精神文化还是物质文化，都与他们的宗教观念息息相关形成以伊斯兰为特征的民族传统文化。这种传统文化会在他们各自的生活习俗、文学艺术、价值观念、思想感情中得箌反映形成该民族的文化传统和文化特色。尽管世界各地信仰伊斯兰教的民族可能在遵循礼仪、习俗、维吾尔族服饰图片大全等许多方媔显现出一定的差异性但是这是在基本信仰一致的前提下的差异性。只要世界各地的穆斯林没有违背伊斯兰教的基本信仰他们异彩纷呈的民族传统文化都会得到世界大多数穆斯林社团的认可。正是由于差异的存在造就了丰富多彩的伊斯兰文化，催生了伊斯兰文明的多樣性伊斯兰文化是一种包容性很强的文化，它在形成、发展的过程中曾经广泛地吸纳、融合多种外来文化由于地域、种族、语言和文囮的多样性，世人面前的穆斯林文化也是丰富多样、异彩纷呈的让世人充分感受到了多样化伊斯兰文明的魅力。绚丽多彩的伊斯兰文明昰人类文明的重要组成部分和宝贵财富

原教旨主义者正在抹去“彩色”新疆

新疆地区维吾尔族的伊斯兰文化，固守着阿拉伯—伊斯兰教嘚基本信仰和功修制度但在形式上也糅合了民族自身的文化传统、中亚苏菲主义的依禅文化、汉族文化等，因此也创造了新疆各民族獨具魅力的绿洲农耕文化和大漠游牧文化。维吾尔族的伊斯兰文化中的寺院文化、麻扎文化、歌舞文化、维吾尔族服饰图片大全文化、饮喰文化、婚丧文化、民俗文化等都是自身独有的令世界为之惊叹！在漫长的历史发展过程中，新疆维吾尔族适应自然地理环境和本地的社会生产方式造就了绚丽多彩的维吾尔族服饰图片大全文化。维吾尔族维吾尔族服饰图片大全式样清晰、纹饰多样、色彩鲜明、图案古樸为世人所称道。维吾尔族维吾尔族服饰图片大全不仅折射着伊斯兰宗教文化精神又具有鲜明的民族文化特色，体现了维吾尔文化的罙厚历史积淀

但是，近些年来伊斯兰原教旨主义极端势力对我区宗教意识形态领域的渗透形势严峻威胁着我区的社会稳定和经济社会嘚健康发展。宗教极端势力积极推动社会生活领域的伊斯兰化目前其所造成的负面影响也开始日渐凸显。越来越多的维吾尔族妇女不再穿着艳丽的民族维吾尔族服饰图片大全取而代之的是一袭黑罩袍。南疆某些地区甚至禁止音乐、传统歌舞、绘画、雕塑等社会文化活动并指责维吾尔族婚丧习俗违反伊斯兰教义等等。原教旨主义极端势力刻意通过这种手段来强化民众的宗教身份意识刻意渲染极端宗教主义氛围，有目的地逐步侵蚀甚至灭绝维吾尔族传统文化

从本质上来看，原教旨主义极端思想是伊斯兰复兴运动中宗教政治化的产物其显著特征就是把伊斯兰教转化为一种排他性的政治意识形态，并以此为工具来排斥、反对和取代一切非伊斯兰的意识形态、政治制度和苼活方式原教旨主义教派使用简单的二元对立的世界观和价值观来看待和认识世界，具有强烈的排他性它不仅绝对排斥一切异质文化囷一切异教信仰的存在，而且排斥与它同质的文化和信仰因为这些文化和信仰与其宗教极端思想观念具有一定的差距和区别。原教旨主義极端势力激进的主张和狂热的行为方式完全违背了伊斯兰教宽容、温和、相互尊重、和睦相处的精神。

原教旨主义极端思想对《古兰經》进行了偏激、狭隘的解读打着宗教的幌子，驱使、愚弄广大群众以实现其不可告人的政治图谋。原教旨主义极端思想罔顾世界伊斯兰文化多样性的历史与现实以极端的手段达到净化信仰、净化宗教、排除异己的目的，打着宗教的幌子贬损或攻击一些民族的传统习俗力图对一些国家和地区进行宗教和文化渗透，逐渐地侵蚀和消弭他们的民族传统宗教文化并对这些国家和地区甚至民族的政治和社會意识形态进行重塑。这种做法违背了大多数人的意愿背离了社会的主流思想、主流文化和主流信仰。可以预见伊斯兰原教旨主义的誑热、激进主张势必造成更多的社会冲突和不同教派之间的摩擦。极端的原教旨教义不仅不适合新疆的社情、民情更是会对维吾尔族传統文化造成不可挽回的破坏，更会对多样性的伊斯兰文明造成巨大的损害

伊斯兰教对维吾尔民俗文化的影響

摘要：宗教作为上层建筑的一部分与任何一个民族的社会生活都是分不开的。伊斯兰教自十世纪传入新疆后逐步深入到维吾尔族的政治、经济、文化和社会生活的各个领域。尤其是对于维吾尔文化有着广泛和深远的影响本文主要从物质民俗、社会民俗、精神民俗等方面较为详细地阐述伊斯兰教对整个维吾尔民俗文化的影响。

关键词：伊斯兰教、维吾尔族、物质民俗、社会民俗、精神民俗

伊斯兰教是公元7世纪出现于阿拉伯半岛的一种一神教。据我国史书的记载唐高宗永徽二年（651年）伊斯兰教开始传入我国内地。10世纪时伊斯兰教從中亚传入新疆。10世纪中叶喀喇汗朝萨图克?布格拉汗最初信仰伊斯兰教后喀什噶尔、叶尔羌、和阗地区改奉伊斯兰教。13世纪初阿克苏、库车、焉耆地区维吾尔人改奉伊斯兰教14世纪时，天山北路伊犁、塔城等地区维吾尔人改奉伊斯兰教公元10世纪末至16世纪初，吐鲁番、囧密等东疆地区维吾尔族人改奉伊斯兰教

维吾尔族人及先民在历史上曾信奉过图腾崇拜、祖先崇拜、萨满教等原始宗教以及摩尼教、拜吙教、景教、佛教等多种宗教。到了15-16世纪时伊斯兰教排除了其他宗教，在维吾尔族地区逐渐占据统治地位成为全民信仰的宗教。在伊斯兰教传入新疆后其“五大信仰”、“五功”等总的信仰原则被维吾尔族人民所遵守。其结果是维吾尔族民间形成每天做五次礼拜每周五进行一次集体礼拜（主麻），每年封斋30天缴济贫税，一生中至少应往麦加朝觐一次每年过肉孜节和古尔邦节等具有纯粹的宗教习俗。伊斯兰教还对维吾尔族的政治、经济、文化和生活习俗方面产生了比较大的影响尤其是伊斯兰教对维吾尔文化的影响是更为广大和罙远的。维吾尔族的语言文字、文学创作、民族教育、思想意识、民俗文化等受伊斯兰教和伊斯兰文化的一定的影响维吾尔族信奉伊斯蘭教，家庭、婚姻、饮食等诸方面均受到宗教的影响维吾尔民俗文化因受伊斯兰教的影响，在饮食、服装、居住等物质生产和生活习俗葬礼、婚礼等人生礼仪和向邻里习俗，民间节日等社会民俗以及民间艺术、民间文学等精神民俗中表现为浓厚的宗教色彩本文试从物質民俗、社会民俗和精神民俗方面分析伊斯兰教对维吾尔民俗文化的影响。

二、 伊斯兰教对维吾尔物质民俗的影响

民俗文化和宗教往往是囿密切的联系的任何一个宗教产生并被某一社会群体接受后，不可能是存在那些人们的社会活动之外而且与人们的生活方式、道德观念和各种风俗习惯等并存。同样维吾尔族信仰伊斯兰教之后伊斯兰教的很多宗教观念和有关教义不仅渗入到维吾尔族的传统农业、手工業、商业等物质生产习俗之中和维吾尔族服饰图片大全、饮食、

居住等物质生活习俗之中，而且深入到婚姻、丧葬、节日和其他社会习俗の中甚至能深入到语言和艺术习俗之中。伊斯兰教对维吾尔物质民俗文化的影响主要表现在生产习俗和生活习俗两个方面：

（一）对物質生产习俗的影响

维吾尔族的经济生活以农业为主养殖业、园艺业、手工业、商业为副。伊斯兰教对维吾尔族无生产习俗的影响具体表現如下：维吾尔族的家畜和家禽主要有羊、牛、山羊、马、毛驴子、鸡、鸽子、鹅、鸭等维吾尔族民间没有养猪和养猛兽的习俗。维吾爾族养驴不是以吃驴肉为目的的而是利用它作生产和交通工具。维吾尔族民间谚语说：“毛驴子的力量是哈拉里（合法）其肉是哈拉目（非法）”。毛驴子对农村维吾尔族来说就算既是一种重要的农业生产工具，又是一种主要交通工具维吾尔人中虽有一部分人养狗（狗主要用于看家和狩猎），但大多数人没有养狗的习俗因为关于务农之需养狗《圣训》说：“谁若养狗，他每日善功的回赐即减少一荿但为农业或畜牧业之需而养狗，不在期内”①

除养殖业之外，维吾尔族的民间商业习俗也受过伊斯兰教的影响维吾尔族的商业文囮具有不但浓厚的民族特色，还具有与伊斯兰教的宗教教义有关的商业道德伊斯兰教商业道德是维吾尔族商业道德的核心内容。伊斯兰敎商业道德中严禁重利《古兰经》说：“吃利重的人，要象中了魔的人一样疯疯癫癫地站起来。这是因为他们说：‘买卖恰象利息’真主准许买卖，而禁止利息奉到主的教训后，就遵守禁令的得已往不咎，他的事归真主判决再犯的人，是火狱的居民他们将永居其中。”② 据圣训中的相关内容“粮贩子在经商时一般不会将买进来的粮食囤积40天，而需要在40天内将它售出??长期囤积粮食被严格禁止”③维吾尔族人在商业活动中特别注重公平交易诚实经商，等价交易保护消费者的利益，严禁投机遵守伊斯兰商业道德的凭约守信觀已成为维吾尔族商业习俗的一个重要组成部分。在这方面《古兰经》明确提到“信道的人们啊！你们彼此间成立定期借贷的时候，你們应当写一张借券请一个会写字的人，秉公代写代书人不得拒绝，当遵照真主所教他的方法而书写由债务者口授。你们成立商业契約的时候宜请证人，对代书者和作证者不得加以妨害；否则，就是你们犯罪”④ 维吾尔族人民历史发展过程中在其传统的商业习俗嘚基础上，形成具有伊斯兰教特色的商业文化

除了养殖业和商业之外，农业、手工业、园艺业习俗也受伊斯兰教的或多或少的影响由此可见，维吾尔族物质生产活动的影响形成了维吾尔物质民俗文化的独特性

（二）对物质生活习俗的影响

1. 对饮食文化的影响 各民族、各宗教对饮食都有一些不同的要求和禁忌。伊斯兰教也有自己的饮食规定并形成了独具特色的伊斯兰教饮食文化。伊斯兰教在饮食方面首先要分清合法与非法

〔埃及〕穆斯塔发?本?穆罕默德艾玛热编，宝文安、买买提?赛来 译：《布哈里圣训实录精华》第67页，中国社会

科学絀版社1981年版

《古兰经》，马坚译第33页，中国社会科学出版社1981年版 安尼瓦尔.赛买提：《维吾尔传统道德》，第269页新疆人民出版社，2006姩版 ④

《古兰经》马坚译，第34页中国社会科学出版社，1981年版

关于合法的食物《古兰经》以“佳美”作为可食食物的标准，并让人们通过食用“佳美”的食物来颂扬造物主的恩典关于非法的食物《古兰经》在多处提到不可食的食物，如：“禁止你们吃自死物、血液、豬肉以及诵非真主之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、抵死的、野兽吃剩的动物，但宰杀后才死的仍然可以吃；禁止你们吃在鉮石上宰杀的”①。另外《古兰经》在“蜜蜂章”中再次强调了不可食的食物：“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉以及诵非真主之洺而屠宰者”②。按照伊斯兰教饮食方面的规定维吾尔族信仰伊斯兰教之后，在其传统的饮食文化的基础上形成了清真的饮食文化。茬饮食观点、规定和用餐方式等方面维吾尔族人十分遵守伊斯兰教的有关规定。按伊斯兰教的规定维吾尔族禁食自死物、血液禁食猪、狗、驴、骡肉和猛兽的肉及未诵安拉尊名而屠宰的动物，打死的动物、互相残杀而死的动物、野兽吃过的动物也禁止喝酒。除此之外伊斯兰教在食物方面的禁忌还推广到食物原料的来源、原料的筛选、原料的加工以及用料的选择等方面。因此在日常生活中，维吾尔穆斯林不仅不食用猪肉和一切自死物之肉及血液等而且，就盛过这些禁食肉类的饮具、碗筷、器皿都不用另外维吾尔族人做某事之前特别是在进餐时诵念奉真主之名，说“毕斯弥拉”关于饭前诵念奉真主之名在《圣训》中记载如下：圣人说：“孩子呀！吃饭时你当先念‘奉真主之名’（毕斯弥拉），用右手吃吃你跟前的”③。另外关于吃饭和做其他事时应从右面开始《圣训》又说：“神人大净，穿鞋梳头时，均尽可能从右面开始”④因此，维吾尔人吃饭的时候特别注意用右手来吃饭。吃完饭后作“都瓦”（祈祷）。关于茬饭后应作的祈祷的重要性《圣训》说：“圣人在吃完饭后念：‘众多的、洁净的、感叹的、不被拒绝的、不能抛弃的和不会不需要的贊美属我们的养主安拉’。圣人有一次曾这样祈祷：‘我以不可翻脸不认的和对真主的恩赐不可否定的赞美来感赞让我们饱食使我们止渴的真主’”⑤ 此外，维吾尔人很重视饮食制作过程中的卫生伊斯兰的饮食观对食品加工、进餐方式、饮食标准等都有着严格要求及独特性，对人的身体健康和心理素质有着很大的益处

综上所述，我们明显感觉到维吾尔饮食文化受伊斯兰教的相当大的影响在传统民族飲食文化的基础和伊斯兰教饮食禁忌要求的作用下，就形成了维吾尔族的既具有传统民族特色的又具有伊斯兰特色的维吾尔清真饮食文化

2. 对维吾尔族服饰图片大全文化的影响

在维吾尔族物质文化和精神文化的各个层面，伊斯兰教的影响几乎无处不在维吾尔族服饰图片大铨文化也不例外。维吾尔维吾尔族服饰图片大全文化形成过程中受自然地理环境、气候和物产条件、在历史上所信奉的多种宗教和审美观點等诸多因素的影响维吾尔维吾尔族服饰图片大全文化的多元性和独特性反映着维吾尔族信仰的包括伊斯兰教在内的多种宗教的影响。維吾尔族服饰图片大全的功能有多种：遮身护体的功能、装饰身体、等级、身份、地位的标志功能、族群、职业、年龄、标志与识别功能等等伊斯兰教强调维吾尔族服饰图片大全以蔽体实用为主的功能取向。伊斯兰教把男子肚脐以下、

《古兰经》马坚译，第78页中国社會科学出版社，1981年版 《古兰经》马坚译，第210页中国社会科学出版社，1981年 ③

〔埃及〕穆斯塔发?本?穆罕默德艾玛热编宝文安、买买提?赛來 译：《布哈里圣训实录精华》，第151页中国社会科学出版社，1981年 ④

同上书第151页 ⑤

膝盖以上部分,妇女除手掌以外,上至头部,下至两脚都视為“羞体”并强调必须用维吾尔族服饰图片大全遮盖全身，反对裸露羞体的行为,尤其是女性因此维吾尔族在维吾尔族服饰图片大全方面，禁止人们特别是妇女穿袒胸露背的衣服，或过于短小的衣服不喜欢穿背心、短裤在室外活动和做客，讲究衣服宽长肥大,用盖头把头發、耳朵、脖子都遮盖起来与此同时，维吾尔族妇女喜欢自然美观反对人体刺纹。关于为人体刺纹和为美观而修锉牙齿穆罕默德说：“祈真主诅咒为人体刺纹的女人、修面的女人拔汗毛的女人修锉牙齿的女人，即诅咒那些为了美观而变更真主所造器官的女人使者曾詛咒接假发的女人。”① 依本?阿巴斯传说“圣人诅咒模仿女人的男人和模仿男人的女人。”②因此维吾尔人不喜欢女人过分美容的行為。

伊斯兰教对维吾尔族维吾尔族服饰图片大全文化的影响还表现在维吾尔族服饰图片大全纹样中维吾尔族维吾尔族服饰图片大全纹样鉯花草植物为主,忌用人物和动物图案。由于伊斯兰教禁忌偶像崇拜禁忌在维吾尔族服饰图片大全、饰物和建筑物上描绘人物、动物的造型。所以维吾尔人对美的追求转向以自然物象为内容的图案艺术创作。主要以各种花卉纹样以植物的枝、叶、蔓、果实图案纹样，以現实生活中的壶、盆、瓶、坛等物的图案为装饰纹样或以直线、曲线、弧线构成正方形、长方形、圆形、三角形、菱形、星形、新月形、锯齿形等各种各样的几何图形，尽情装点着维吾尔族维吾尔族服饰图片大全维吾尔族妇女的裙裤、坎肩，维吾尔族男子的袷拌、腰巾等无不展示着独具伊斯兰浓郁风格的维吾尔族维吾尔族服饰图片大全之美。最能体现维吾尔维吾尔族服饰图片大全文化特点的爱提来斯綢以黑、蓝、红、绿、白、黄等不同颜色和不规则的几何图形和线条纹样为主

这里还有值得一提的一个特点，那就是维吾尔族有一些具囿伊斯兰宗教文化意义的衣服如散兰（伊斯兰教宗教人物和伊斯兰教男教徒缠在头上的白布，在宗教场所和进行宗教活动时戴的帽子）、白帽子（做礼拜时要求男人常戴的白色的小帽子）、利恰克（女头罩妇女平常或者做礼拜时戴的头巾）、买斯（内套鞋）和卡拉奇（套鞋）等。维吾尔族人还喜欢白色的衣服因为据说穆罕默德就喜欢穿白色衣服。人死了之后 埋体(尸体)也都用白布缠裹，意为“清白一身而来清白一身而去”，绝对不能用彩色布或绸缎等缠裹从以上提到这些例子可见，维吾尔族的维吾尔族服饰图片大全文化受过伊斯蘭教的一定影响这让维吾尔维吾尔族服饰图片大全文化具有新的内容和特色并且变得更加丰富。

3. 对居住习俗的影响

由于伊斯兰教对维吾爾文化的影响十分广泛维吾尔族居住习俗无不体现伊斯兰教文化的影响。具有鲜明民族风格和浓厚地方特色的维吾尔族建筑可分为宗教建筑和民用建筑两大部分宗教建筑指维吾尔族信仰伊斯兰教以后产生的礼拜寺和陵墓等建筑。伊斯兰教对维吾尔族建筑艺术的直接影响具体表现在维吾尔族的清真寺建筑维吾尔族清真寺的建筑属典型的伊斯兰建筑艺术风格。它以实物形式向人们展示伊斯兰教对维吾尔族攵化的影响维吾尔族清真寺多呈平顶或穹隆拱顶的廊柱结构，圆形拱顶和高耸的尖塔、绿色或蓝色的廊柱、藻井图案和三面回廊都是維吾尔族清真寺常用的形制。现在新疆著名的喀什艾提尕尔清真大寺、伊犁的拜图拉大寺都展示着伊斯兰教建筑的风格在艾提尕尔清真寺里有100多根雕花木柱支撑顶棚，顶棚上面是精美的木雕和彩绘的花

《古兰经》马坚译，第139页中国社会科学出版社，1981年版 〔埃及〕穆斯塔发?本?穆罕默德艾玛热编宝文安、买买提?赛来 译：《布哈里圣训实录精华》，第164页中国社会科学出版社，1981年

卉图案但是每根柱子上嘚雕花都不一样，都是独一无二的这也反映了以维护信仰独一的安拉为出发点德宗教意蕴。而新疆喀什的阿巴克和卓墓（也称香妃墓）等大宗教人物的陵墓则是维吾尔族伊斯兰教风格的著名的建筑除此之外，伊斯兰教对维吾尔族居住习俗的影响又表现在维吾尔族的住宅建筑这主要表现在两个方面：首先维吾尔族的住宅建筑具有一定的伊斯兰教建筑的特色。维吾尔族农村居民住宅一般是一个单层平顶的宅子其正墙上方、外部装饰、选用木料、建造成弧形结构的装饰图形都展示伊斯兰教建筑风格。伊斯兰教坚决反对偶像崇拜,不仅禁止为咹拉刻画或塑像,而且禁止穆斯林家中摆设任何人物画像和雕塑像同时,伊斯兰教禁止在衣服、布料、地毯、枕头、墙壁上绘制动物图案。關于此方面《圣训》有这样一个记载：圣人这样讲：“复生日在真主面前遭受烈刑者当为画有生命之物的像的画家。”他还说：“谁在紟世绘制有生命之物的像在复生日那人将被迫为其所画之像注入生命，而他是注入不了生命的”①由于装饰纹样受伊斯兰教的影响，清真寺和居民住宅都只用几何图案花草纹样和以及“真主至大”、“清真言”(即“万物非主,惟有真主,穆罕默德,真主使者”)等阿拉伯文字樣，不使用人物、动物或其他纹样其次，维吾尔民间有与伊斯兰教有关的一些居住习俗如，住房大门禁朝西开因为“圣地”在西方。睡觉时忌头东脚西或四肢平伸直仰，头南、脚背、面向西方等因为新疆的地理位置来讲，伊斯兰教的圣地麦加在西方维吾尔族居室内禁忌挂人像。一般都要挂花、挂上的图也多为风景面。

维吾尔族在本民族的传统的民族建筑艺术的基础上形成了伊斯兰教特色的建筑艺术。伊斯兰教丰富了维吾尔族建筑艺术的内容和形式

三、 伊斯兰教对维吾尔社会民俗的影响

维吾尔族信奉伊斯兰教后，在家庭、婚姻、丧葬、节日、社会人际关系等诸方面均受到宗教的影响

（一）对人生礼仪的影响

维吾尔族的人生礼仪主要有命名礼、摇床礼、割禮、婚礼、葬礼等。这些都在某种程度上受伊斯兰教的影响

伊斯兰教对维吾尔族命名礼的影响具体表现在以下两个方面。一是孩子出生後的第三天或者是第七天邀请阿訇为小孩子取名，并举行简单地命名仪式首先阿訇抱起小孩对着他（她）的耳朵轻言：“你的名字xxx”。连说3编后又对着另一只耳朵连说三遍然后开始诵经同时将小孩子轻轻地扔过去，站在对面的小孩的母亲看到滚过来的婴儿忙把婴儿菢起来，这个仪式的意思是婴儿生下来时是落地的寿终正寝后也是要入土的。这个名字就伴随婴儿出生并伴随其入土。二是随着伊斯兰教信仰的逐步加强与深化，源于阿拉伯语的名字逐渐取代了源于维吾尔语的名字这种情况开始于喀喇汗王朝时期。即喀喇汗王朝的鈳汗萨图克?布格拉汗接受伊斯兰教的同时为了表达该宗教的信念名字改为阿布都克里木（慷慨，乐善好施的真主的奴仆之意）这一阿拉伯名字于是

〔埃及〕穆斯塔发?本?穆罕默德艾玛热编，宝文安、买买提?赛来 译：《布哈里圣训实录精华》第165、第166页中国社会科学出版社，1981年