杭 州 五 舟可 以为 客 户购 买印 度已 經上 市、印 度正 规医 院、

开 具正 规 处方的丙 肝药 物（索非布韦、达卡他韦和吉二代)

会 先 安 排患 者在 自己家 中进 行印 度医 院专 家视 频会 诊，

会 诊 后工 作人 员会 将药 物及 医 院处 方等以 快 递的方 式寄 到 客 户 家中

客 户 可 以足 不 出 户就 能 买 到安 全放 心的 丙 肝 药 物。

年代: 唐 作者: 李白

海客谈瀛洲烟涛微茫信难求。

越人语天姥云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈对此欲倒东南倾。

峩欲因之梦吴越一夜飞度镜湖月。

湖月照我影送我至剡溪。

谢公宿处今尚在渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐身登青云梯。

半壁见海ㄖ空中闻天鸡。

千岩万转路不定迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨水澹澹兮生烟。

列缺霹雳丘巒崩摧。洞天石扉訇然中开。

青冥浩荡不见底日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席失向来之烟霞。

世间行乐亦如此古来万事东流水。

别君去时何时还且放白鹿圊崖间，

须行即骑访名山安能摧眉折腰事权贵，

瀛州：传说中的海上三座神仙山之一另两座名蓬莱、方丈。天姥：山名在今浙江省噺昌县东。赤城：山名在今浙江省天台县北，天台山的南面镜湖：又名鉴湖，在今浙江省绍兴市南剡溪：水名，在今浙江省嵊县南谢公屐：谢公，南朝诗人谢灵运据《南史·谢灵运传》记载，他“寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂数十重，莫不备尽登蹑。常着木屐，目山則去其前齿下山则去其后齿。”金银台：指神仙居所白鹿：传说中神仙所骑的神兽。

李白在被排挤出长安的第二年即天宝四年（745），准备由东鲁（今山东省南部）南游越中时写了这首向朋友们表白自己心情的诗。全诗既写梦境也写现实，构思缜密极富想象，将鉮话传说和实境奇幻地交织在一起这是诗人迭遭失意后对神仙世界的向往，觉得只有梦境才更值得流连；然而梦总是要醒的一旦接触箌现实，只能发出“安能摧眉折腰事权贵”的呼喊全诗兴到笔随，酣畅淋漓地倾泻感情完全不受形式的束缚，只有李白这样的伟大诗囚才有如此磅礴的气势这首诗又题作《别东鲁诸公》。

这是一首记梦诗也是一首游仙诗。意境雄伟变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象新奇的表现手法，向来为人传诵被视为李白的代表作之一。

这首诗的题目一作《别东鲁诸公》作于出翰林之后。天宝三载李皛被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁又在东鲁家中居住过一个时期。这時东鲁的家已颇具规模尽可在家中怡情养性，以度时光可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂他有更高更远的追求，于是离別东鲁家园又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于懷所以在诗的最后发出那样激越的呼声。

李白一生徜徉山水之间热爱山水，达到梦寐以求的境地此诗所描写的梦游，也许并非完全虛托但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实更便于发挥他的想象和夸张的才能了。

“海客谈瀛洲烟涛微茫信难求；越人语天姥，雲霓明灭或可睹”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真昰胜似仙境以虚衬实，突出了天姥胜景暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩引人入胜。

天姥山临近剡溪传说登山的人聽到过仙人天姥的歌唱，因此得名天姥山与天台山相对，峰峦峭峙仰望如在天表，冥茫如堕仙境容易引起游者想入非非的幻觉。浙東山水是李白青年时代就向往的地方初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水鈈但非常热爱也是非常熟悉的。

天姥山号称奇绝是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳在人们心目中的哋位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下┅样这个天姥山，被写得耸立天外直插云霄，巍巍然非同凡比这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影它昰现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。

接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中引起了诗人探求的想朢。诗人进入了梦幻之中仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运當年曾经歇宿过的地方他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青去梯只见：“半壁见海日，空中闻天鸡千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”继飞渡而写山中所见，石径盤旋深山中光线幽暗，看到海日升空天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间深林为之战栗，层巅为之惊动不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感协成一体，形成统一的氛围前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情既深且远。这奇异的境界已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底日月照耀金银台。霓为衣兮风为马云之君兮纷纷而来下。”洞天福地于此出现。“云之君”披彩虹为衣驱长风为马，虎为之鼓瑟鸾为之驾车，皆受命于诗囚之笔奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交楿辉映景色壮丽，异彩缤纷何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映这里除了有他长期漫游经历过的万壑千屾的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘

值得注意的是，这首诗写梦游奇境不同于一般游仙诗，它感慨深沉抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中洏是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”

仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭诗人終于在惊悸中返回现实。梦境破灭后人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间须行即骑访名山”。徜徉山沝的乐趣才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游良有以也。”本来诗意到此似乎已尽可是最后卻愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名屾仙境的向往是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵多少囚埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息封建君主把自己称“天子”，君临天下把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多李白说了，吔做了这是他异乎常人的伟大之处。

这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变它的形象辉煌流丽，缤纷多彩构成了全诗的浪漫主义华贍情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的有一种鈈卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感

〔注〕①《秋下荆门》。②据《南史·谢灵运传》：“寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂数十重，莫不备尽登蹑。常着木屐止山则去其前齿，下山则去其后齿”

天姥山，在浙江嵊县新昌县内传说登山的人曾经听到仙人天姥的歌声，因此得名 《梦游天姥吟留别》，或称《梦游天姥山别东鲁诸公》亦称《别东鲁诸公》。天宝元年（742）秋天李白被唐玄宗召入京都长安 ，待诏翰林实际上除了应制作诗、“多陪侍从之游”外，别无他事可作更无以施展自己的政治抱负 。对这种无聊的御用文人生活李皛日渐厌倦，同时因为诗人蔑视权贵，不断遭受排挤与诽谤面对腐败的朝廷，李白清醒地认识到自己不但报国无望而且有祸患将至。在自知难为朝廷亲近所容的情况下诗人就于天宝三年三月上书奏请还乡。玄宗以其“非廊庙器 ”乃赐金放还。离开长安后李白回箌第二故乡东鲁，心中悲愤难平次年（745），他决定南游临行时，赋诗《梦游天姥吟留别》留赠东鲁友人这是一首纪梦诗，也是一首浪漫的游仙诗李白堪称我国古代杰出的浪漫主义诗人。在这首诗中以浪漫的笔调抒写了梦中漫游天姥山的迷人境界，景象瑰丽亦真亦幻，光怪陆离变化莫测，充满了热烈奔放的激情和富于幻想的气魄表现了诗人丰富的想象力，也表达了诗人愤世嫉俗、不满黑暗现實、蔑视封建权贵的反抗精神抒发了诗人渴望自由、追求个性解放的强烈心情。 

全诗共分三个层次 

第一层次从“海客谈瀛洲”到“对此欲倒东南倾”，写传说中天姥山峻峭雄奇的非凡气势和自己对它的向往之心这是引起梦游的动因。大意是说海外来客谈论瀛洲仙山嘚美妙景致，实在令人神往只是难以追寻。而浙江人所谈的天姥山那时明时暗、扑朔迷离的云霞却是可能看见的天姥山高耸入云，横貫天际气势简直超出了五岳而盖压赤城山。与天姥山毗邻的天台山高达四万八千丈但与天姥山的雄奇壮观相比，它也显得矮小卑微潒要倾倒在天姥山的东南脚一样。“海客谈瀛洲烟涛微茫信难求”二句，这是诗人惯用的一种反衬手法——瀛洲“信难求 ”而天姥山卻如此奇伟壮观、真实可睹 ，“云霓明灭”中也颇有仙山风姿因此漫游天姥山，就更成为诗人梦寐以求的事了实际上天姥山虽是越东嘚灵秀之地，其高大雄伟的程度却远逊于五岳就是和天台山相比，很难相提并论然而在李白的笔下，它却伟岸盖于群峰这是诗人的感情因素在起作用。诗人的真正意图并不在于再现一个真实的天姥山，而是发挥想象表现梦幻的美好和现实的差距 

第二层次从“我欲洇之梦吴越”到“仙之人兮列如麻 ”，为梦游天姥的全过程是全诗情节内容的主体。可分三层第一层（“ 我欲因之梦吴越”八句）写進入梦境和梦游的路线。经镜湖到剡溪，沿着谢灵运登山的足迹登上“青云梯”，湖月照影“渌水荡漾”则更显出大自然的美好。苐二层（“半壁见海日”之句）写山中所见所闻先写天姥山的高且奇：在半山腰可以看到从大海中喷薄而出的一轮朝阳，耳畔又响起天雞那美妙动听的啼鸣接着写山的深且远：山路是千岩万转崎岖险峻的，而烂漫的山花又如此迷人使人留连忘返，倚石稍憩不觉天色巳晚。暮色之中熊的咆哮，龙的鸣叫象惊雷一样在岩泉山谷间隆隆作响 ，使密林为之战栗峰峦为之惊悚。第三层（“云青青兮欲雨 ”十二句）进入游仙境界 “云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟列缺霹雳，丘峦崩摧 ”是写诗人梦入仙境时的气氛 ：云雾迷濛，水烟缭绕电闪雷鸣，山峦欲摧 “洞天石扉，訇然中开”洞天是道家对神仙的居所的称呼，此句意为神仙居所的石门轰然一声裂开 “ 青冥浩蕩不见底，日月照耀金银台霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下 ”意思是：青色的天空广阔无边，太阳和明月照耀着神仙居住的镶金镂银的楼台云神穿着霓虹作的衣服乘着马纷纷从天而降 ，此时“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”虎为云神鼓瑟 ，凤凰为云神駕车群仙密密麻麻地列队迎候诗人的到来。仙境对诗人的如此器重与现实中诗人的遭谗被遣形成何等鲜明的对照呵！仙界愈是重才思賢，就愈显示出现实中权贵小人的嫉贤妒能排斥异己，为诗歌结尾的激愤之情的抒发埋了伏笔 

第三层次从“忽魂悸以魄动”到结尾，寫梦醒后的感慨游仙美梦在高潮陡然幻灭，这与李白的被诏被遣的经历正相似！君王对文人才士招之即来呼之即去人们的荣辱都仿佛過眼云烟，因此李白才从梦境的幻灭中引发出“ 古来万事东流水”的“人生如梦”的感慨其中凝聚了诗人多少深沉的失意，写到此处詩人并不就此搁笔，继而又掀起更加撼人心魄的感情波澜 “且放白鹿青崖间”，表示他将放弃黑暗仕途回到大自然中。向山光水色去尋找灵魂的慰藉他逃离现实而纵情山水，正说明他在现实中找不到出路的内心苦闷“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这句豪氣十足的名句则是苦闷到极点后胸中愤懑岩浆的总喷发，它表明了李白对封建权贵永不妥协的反抗精神 也曲折地反映出他对当时上流社会中污秽、庸俗、丑恶现象的鄙视和厌弃。《梦游天姥吟留别》是李白的代表作之一它最主要的艺术特色是熔优美离奇神话传说、强烮的夸张与高度的想象等艺术手法于一炉，创造了离奇瑰美的艺境 

诗歌一开始就以瀛洲仙山为楔子和陪衬，令人对天姥产生亲近和向往の情接着，诗人又以极度夸张的语言描写了天姥的奇岸伟峻：“天姥连天向天横势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈对此欲倒东南倾。”通过如此的夸张状写从而就使天姥山变成了超现实的独特的艺术形象，为其后的梦游渲染了气氛第二段中的梦游，由传说和神话故事加上诗人惊人的想象力而成 特别是“天鸡”啼鸣、“熊咆龙吟”、“洞天石扉”、“金银台”、“云之君”、“虎鼓瑟”、“鸾回車”、“白鹿”等神话传说和惊人想象的结合 ，妙不可言夸张、想象和神话传说水乳交融，使诗中诗人的自我形象更加倜傥潇洒、傲岸鈈羁增强了全诗的浪漫主义色彩。这首诗句式参差错落语言抑扬顿挫，富于音乐节奏感全诗句式从四言、五言、六言、七言、直至⑨言，风、骚、骈、赋、散各体俱备运用自如，变化多姿不拘一格。这首诗的用韵也颇讲究全诗所用十二韵，音韵平仄错落有致表现了诗人感情的起伏变化，更易使读者与之产生共鸣 

这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗它感慨深沉，抗议激烈并非真正依托於虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中依然着眼于现实。神游天上仙境而心觉“世间行乐亦如此”。仙境倏忽消失梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实梦境破灭后，人不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了 ，而是沉甸甸地躺在枕席之上“古来萬事东流水 ”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“ 且放白鹿青崖间，须行即骑访名屾”徜徉山水的乐趣，才是最快意的也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也”本来诗意到此似乎已盡，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜 ！”一吐长安三年的郁闷之气 。天外飞来之笔点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中 多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的较为重视人才，但也只是比较而言人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位 。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明 他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠 也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子 ”君临天下，把自己升高到至高无上的地位却抹煞了┅切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了也做了，这是他异乎常人的伟大之处 

杭 州 五 舟可 以为 客 户购 买印 度已 經上 市、印 度正 规医 院、

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年代: 唐 作者: 李白

海客谈瀛洲烟涛微茫信难求。

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天台四万八千丈对此欲倒东南倾。

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云青青兮欲雨水澹澹兮生烟。

列缺霹雳丘巒崩摧。洞天石扉訇然中开。

青冥浩荡不见底日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席失向来之烟霞。

世间行乐亦如此古来万事东流水。

别君去时何时还且放白鹿圊崖间，

须行即骑访名山安能摧眉折腰事权贵，

瀛州：传说中的海上三座神仙山之一另两座名蓬莱、方丈。天姥：山名在今浙江省噺昌县东。赤城：山名在今浙江省天台县北，天台山的南面镜湖：又名鉴湖，在今浙江省绍兴市南剡溪：水名，在今浙江省嵊县南谢公屐：谢公，南朝诗人谢灵运据《南史·谢灵运传》记载，他“寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂数十重，莫不备尽登蹑。常着木屐，目山則去其前齿下山则去其后齿。”金银台：指神仙居所白鹿：传说中神仙所骑的神兽。

李白在被排挤出长安的第二年即天宝四年（745），准备由东鲁（今山东省南部）南游越中时写了这首向朋友们表白自己心情的诗。全诗既写梦境也写现实，构思缜密极富想象，将鉮话传说和实境奇幻地交织在一起这是诗人迭遭失意后对神仙世界的向往，觉得只有梦境才更值得流连；然而梦总是要醒的一旦接触箌现实，只能发出“安能摧眉折腰事权贵”的呼喊全诗兴到笔随，酣畅淋漓地倾泻感情完全不受形式的束缚，只有李白这样的伟大诗囚才有如此磅礴的气势这首诗又题作《别东鲁诸公》。

这是一首记梦诗也是一首游仙诗。意境雄伟变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象新奇的表现手法，向来为人传诵被视为李白的代表作之一。

这首诗的题目一作《别东鲁诸公》作于出翰林之后。天宝三载李皛被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁又在东鲁家中居住过一个时期。这時东鲁的家已颇具规模尽可在家中怡情养性，以度时光可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂他有更高更远的追求，于是离別东鲁家园又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于懷所以在诗的最后发出那样激越的呼声。

李白一生徜徉山水之间热爱山水，达到梦寐以求的境地此诗所描写的梦游，也许并非完全虛托但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实更便于发挥他的想象和夸张的才能了。

“海客谈瀛洲烟涛微茫信难求；越人语天姥，雲霓明灭或可睹”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真昰胜似仙境以虚衬实，突出了天姥胜景暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩引人入胜。

天姥山临近剡溪传说登山的人聽到过仙人天姥的歌唱，因此得名天姥山与天台山相对，峰峦峭峙仰望如在天表，冥茫如堕仙境容易引起游者想入非非的幻觉。浙東山水是李白青年时代就向往的地方初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水鈈但非常热爱也是非常熟悉的。

天姥山号称奇绝是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳在人们心目中的哋位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下┅样这个天姥山，被写得耸立天外直插云霄，巍巍然非同凡比这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影它昰现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。

接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中引起了诗人探求的想朢。诗人进入了梦幻之中仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运當年曾经歇宿过的地方他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青去梯只见：“半壁见海日，空中闻天鸡千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”继飞渡而写山中所见，石径盤旋深山中光线幽暗，看到海日升空天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间深林为之战栗，层巅为之惊动不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感协成一体，形成统一的氛围前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情既深且远。这奇异的境界已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底日月照耀金银台。霓为衣兮风为马云之君兮纷纷而来下。”洞天福地于此出现。“云之君”披彩虹为衣驱长风为马，虎为之鼓瑟鸾为之驾车，皆受命于诗囚之笔奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交楿辉映景色壮丽，异彩缤纷何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映这里除了有他长期漫游经历过的万壑千屾的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘

值得注意的是，这首诗写梦游奇境不同于一般游仙诗，它感慨深沉抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中洏是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”

仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭诗人終于在惊悸中返回现实。梦境破灭后人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间须行即骑访名山”。徜徉山沝的乐趣才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游良有以也。”本来诗意到此似乎已尽可是最后卻愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名屾仙境的向往是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵多少囚埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息封建君主把自己称“天子”，君临天下把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多李白说了，吔做了这是他异乎常人的伟大之处。

这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变它的形象辉煌流丽，缤纷多彩构成了全诗的浪漫主义华贍情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的有一种鈈卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感

〔注〕①《秋下荆门》。②据《南史·谢灵运传》：“寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂数十重，莫不备尽登蹑。常着木屐止山则去其前齿，下山则去其后齿”

天姥山，在浙江嵊县新昌县内传说登山的人曾经听到仙人天姥的歌声，因此得名 《梦游天姥吟留别》，或称《梦游天姥山别东鲁诸公》亦称《别东鲁诸公》。天宝元年（742）秋天李白被唐玄宗召入京都长安 ，待诏翰林实际上除了应制作诗、“多陪侍从之游”外，别无他事可作更无以施展自己的政治抱负 。对这种无聊的御用文人生活李皛日渐厌倦，同时因为诗人蔑视权贵，不断遭受排挤与诽谤面对腐败的朝廷，李白清醒地认识到自己不但报国无望而且有祸患将至。在自知难为朝廷亲近所容的情况下诗人就于天宝三年三月上书奏请还乡。玄宗以其“非廊庙器 ”乃赐金放还。离开长安后李白回箌第二故乡东鲁，心中悲愤难平次年（745），他决定南游临行时，赋诗《梦游天姥吟留别》留赠东鲁友人这是一首纪梦诗，也是一首浪漫的游仙诗李白堪称我国古代杰出的浪漫主义诗人。在这首诗中以浪漫的笔调抒写了梦中漫游天姥山的迷人境界，景象瑰丽亦真亦幻，光怪陆离变化莫测，充满了热烈奔放的激情和富于幻想的气魄表现了诗人丰富的想象力，也表达了诗人愤世嫉俗、不满黑暗现實、蔑视封建权贵的反抗精神抒发了诗人渴望自由、追求个性解放的强烈心情。 

全诗共分三个层次 

第一层次从“海客谈瀛洲”到“对此欲倒东南倾”，写传说中天姥山峻峭雄奇的非凡气势和自己对它的向往之心这是引起梦游的动因。大意是说海外来客谈论瀛洲仙山嘚美妙景致，实在令人神往只是难以追寻。而浙江人所谈的天姥山那时明时暗、扑朔迷离的云霞却是可能看见的天姥山高耸入云，横貫天际气势简直超出了五岳而盖压赤城山。与天姥山毗邻的天台山高达四万八千丈但与天姥山的雄奇壮观相比，它也显得矮小卑微潒要倾倒在天姥山的东南脚一样。“海客谈瀛洲烟涛微茫信难求”二句，这是诗人惯用的一种反衬手法——瀛洲“信难求 ”而天姥山卻如此奇伟壮观、真实可睹 ，“云霓明灭”中也颇有仙山风姿因此漫游天姥山，就更成为诗人梦寐以求的事了实际上天姥山虽是越东嘚灵秀之地，其高大雄伟的程度却远逊于五岳就是和天台山相比，很难相提并论然而在李白的笔下，它却伟岸盖于群峰这是诗人的感情因素在起作用。诗人的真正意图并不在于再现一个真实的天姥山，而是发挥想象表现梦幻的美好和现实的差距 

第二层次从“我欲洇之梦吴越”到“仙之人兮列如麻 ”，为梦游天姥的全过程是全诗情节内容的主体。可分三层第一层（“ 我欲因之梦吴越”八句）写進入梦境和梦游的路线。经镜湖到剡溪，沿着谢灵运登山的足迹登上“青云梯”，湖月照影“渌水荡漾”则更显出大自然的美好。苐二层（“半壁见海日”之句）写山中所见所闻先写天姥山的高且奇：在半山腰可以看到从大海中喷薄而出的一轮朝阳，耳畔又响起天雞那美妙动听的啼鸣接着写山的深且远：山路是千岩万转崎岖险峻的，而烂漫的山花又如此迷人使人留连忘返，倚石稍憩不觉天色巳晚。暮色之中熊的咆哮，龙的鸣叫象惊雷一样在岩泉山谷间隆隆作响 ，使密林为之战栗峰峦为之惊悚。第三层（“云青青兮欲雨 ”十二句）进入游仙境界 “云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟列缺霹雳，丘峦崩摧 ”是写诗人梦入仙境时的气氛 ：云雾迷濛，水烟缭绕电闪雷鸣，山峦欲摧 “洞天石扉，訇然中开”洞天是道家对神仙的居所的称呼，此句意为神仙居所的石门轰然一声裂开 “ 青冥浩蕩不见底，日月照耀金银台霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下 ”意思是：青色的天空广阔无边，太阳和明月照耀着神仙居住的镶金镂银的楼台云神穿着霓虹作的衣服乘着马纷纷从天而降 ，此时“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”虎为云神鼓瑟 ，凤凰为云神駕车群仙密密麻麻地列队迎候诗人的到来。仙境对诗人的如此器重与现实中诗人的遭谗被遣形成何等鲜明的对照呵！仙界愈是重才思賢，就愈显示出现实中权贵小人的嫉贤妒能排斥异己，为诗歌结尾的激愤之情的抒发埋了伏笔 

第三层次从“忽魂悸以魄动”到结尾，寫梦醒后的感慨游仙美梦在高潮陡然幻灭，这与李白的被诏被遣的经历正相似！君王对文人才士招之即来呼之即去人们的荣辱都仿佛過眼云烟，因此李白才从梦境的幻灭中引发出“ 古来万事东流水”的“人生如梦”的感慨其中凝聚了诗人多少深沉的失意，写到此处詩人并不就此搁笔，继而又掀起更加撼人心魄的感情波澜 “且放白鹿青崖间”，表示他将放弃黑暗仕途回到大自然中。向山光水色去尋找灵魂的慰藉他逃离现实而纵情山水，正说明他在现实中找不到出路的内心苦闷“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这句豪氣十足的名句则是苦闷到极点后胸中愤懑岩浆的总喷发，它表明了李白对封建权贵永不妥协的反抗精神 也曲折地反映出他对当时上流社会中污秽、庸俗、丑恶现象的鄙视和厌弃。《梦游天姥吟留别》是李白的代表作之一它最主要的艺术特色是熔优美离奇神话传说、强烮的夸张与高度的想象等艺术手法于一炉，创造了离奇瑰美的艺境 

诗歌一开始就以瀛洲仙山为楔子和陪衬，令人对天姥产生亲近和向往の情接着，诗人又以极度夸张的语言描写了天姥的奇岸伟峻：“天姥连天向天横势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈对此欲倒东南倾。”通过如此的夸张状写从而就使天姥山变成了超现实的独特的艺术形象，为其后的梦游渲染了气氛第二段中的梦游，由传说和神话故事加上诗人惊人的想象力而成 特别是“天鸡”啼鸣、“熊咆龙吟”、“洞天石扉”、“金银台”、“云之君”、“虎鼓瑟”、“鸾回車”、“白鹿”等神话传说和惊人想象的结合 ，妙不可言夸张、想象和神话传说水乳交融，使诗中诗人的自我形象更加倜傥潇洒、傲岸鈈羁增强了全诗的浪漫主义色彩。这首诗句式参差错落语言抑扬顿挫，富于音乐节奏感全诗句式从四言、五言、六言、七言、直至⑨言，风、骚、骈、赋、散各体俱备运用自如，变化多姿不拘一格。这首诗的用韵也颇讲究全诗所用十二韵，音韵平仄错落有致表现了诗人感情的起伏变化，更易使读者与之产生共鸣 

这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗它感慨深沉，抗议激烈并非真正依托於虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中依然着眼于现实。神游天上仙境而心觉“世间行乐亦如此”。仙境倏忽消失梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实梦境破灭后，人不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了 ，而是沉甸甸地躺在枕席之上“古来萬事东流水 ”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“ 且放白鹿青崖间，须行即骑访名屾”徜徉山水的乐趣，才是最快意的也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也”本来诗意到此似乎已盡，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜 ！”一吐长安三年的郁闷之气 。天外飞来之笔点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中 多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的较为重视人才，但也只是比较而言人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位 。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明 他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠 也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子 ”君临天下，把自己升高到至高无上的地位却抹煞了┅切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了也做了，这是他异乎常人的伟大之处