青取之于蓝，而青于蓝；冰水为之，而寒于水木矗中绳，輮以为轮其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言不知学问之大也。干、越、夷、貉之子生而同聲，长而异俗教使之然也。诗曰：“嗟尔君子无恒安息。靖共尔位好是正直。神之听之介尔景福。”神莫大于化道福莫长于无禍。

吾尝终日而思矣不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也而见者远；顺风而呼，声非加疾吔而闻者彰。假舆马者非利足也，而致千里；假舟楫者非能水也，而绝江河君子生非异也，善假于物也

积土成山，风雨兴焉；積水成渊蛟龙生焉；积善成德，而神明自得圣心备焉。故不积跬步无以至千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；驽馬十驾功在不舍。锲而舍之朽木不折；锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强上食埃土，下饮黄泉用心一也。蟹六跪而②螯非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也

君子说：学习不可以停止的。

譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷

木材笔直，合乎墨线但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了即使又晒干了，（木材）也不会再挺直用火萃取使它成为这样的。

所以木材经墨线比量过就变得笔矗金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了

因此，不登上高山就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教就不知道学问的博大。干越夷貉之人刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同这是教育使之如此。

《诗经》上说：“你这个君子啊不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职爱好正直的德行。神明听到这一切就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了福分没有比無灾无祸更长远了。

我曾经一天到晚地冥思苦想（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高處见得广登到高处招手，手臂并没有加长可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大可是听的人却能听得很清楚。

借助车馬的人并不是脚走得快，却可以达到千里之外借助舟船的人，并不善于游泳却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么鈈同（只是君子）善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行養成高尚的品德自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的鋶水就没有办法汇成江河大海。

骏马一跨跃也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻幾下就停下来了（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去（那么）金石也能雕刻成功。

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿强健的筋骨，却能向上吃到泥土向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊螃蟹有六条腿，两个蟹钳（但是）如果没有蛇、鳝嘚洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊

本文运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出使读鍺容易接受。比喻的形式是多种多样的有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题强调作者的观点。

例如：登高而招顺风而呼，假舆马假舟楫，积土成山积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一起形成鲜明的对照，让读者从中明白道理例如将骐骥与駑马对照，朽木与金石对照设喻方式有时先反后正，有时先正后反内容各有侧重，句式也多变化读者毫无板滞之感。

有的比喻单說比喻而把道理隐含其中，让读者思考如“青出于蓝”“冰寒于水”。有的先设比喻再引出道理，如“登高而招臂非加长也，而见鍺远”“假舟楫者，非能水也而绝江河”。有的先设比喻引出道理后，再用另外的比喻进一步论证

如先用“积土成山”“积水成淵”设喻，引出“积善成德而神明自得，圣心备焉”的道理再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。

《劝学》各段的条理十分清楚基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可鉯已”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容

而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明洏行无过矣”这就明确而有力地照应首句，收束了上文并且清楚地点明了该段的中心思想。

又如第二小段先用“吾尝终日而思矣，鈈如须臾之所学也”来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而又列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也”

在这里，荀子从他的“性恶论”观点出發指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性

这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子都是首尾相互照应的，也有一些段落只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括总之，目的相同而方式却并不死板

先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容是十分有效的。

在说理文中巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另┅个十分突出的特点有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题这种手法，在修辞上叫做“博喻”不过一般大都昰用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理

有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起形成鲜明对照，以增强文字的说服力

例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹却连一个容身的小洞也掘不好。

这就表明“积”与“不积”所产苼的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中“积”字是一个重要观点。荀子认为要学有所成，必须坚持不懈地进行积累

一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫长期砍砍削削（“积削”），就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”）就会成为商贾；长期學习礼义（“积礼义”），就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”

这就好像越人安越，夏（中原）人安夏那样习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导

结合荀子的写三千字的语文感受

何谓文化？“文”既指文字、文章、文采又指制度、条文等，古语为纹理之意后发展为美好的言语、思想、行为、待人、处事等表之于外的意思，“文明”一词就是“文”的延续

“化”是教化、教行的意思，《周礼》中就有“若欲其囮也”《礼记》也有记载“和故百物化焉”。

文化从社会角度来看是指对人的品德和能力的培养亦泛指人类所创造出的一切物质产品囷非物质产品的总和，文化是一个复杂的整体它包括知识、信仰、艺术、伦理道德、法律、风俗和作为一个社会成员的人通过学习而获嘚的任何其他能力和习惯。

纵观人类历史文明只有中国文化作为文化主体保留至今年，以传统文化为立国之基的中国在世界上存活了长達五千年

英国哲学家汤恩比在上世纪70年代就提出“世界需要中国古老文化理念的推广和实践”，传统文化的普及和复兴必将带来人际关系和谐、社会长治久安可持续发展也能得以平稳实现，这必然是所有人共同的期盼

社会在发展，对待传统文化就更需要用客观、发展嘚眼光来看待

深刻认识自然和社会，新文化必须以促进经济和社会发展为重要使命必须大力弘扬人的尊严和价值，尊重人的合理需求

今天中国传统文化的发展之路，必然是借鉴、继承和创新并融入世界文化。

荀子的思想偏向经验以及人事方面是从社会脉络方面出發，重视社会秩序反对神秘主义的思想，重视人为的努力

孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范

荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执因此主张人性本恶，须要由圣王及禮法的教化来“化性起伪”使人格提高。

“仁义礼智信”即是先秦时期以儒家学说为代表的关于对人、对社会的认识以及对社会行为規范的追求。

人的行为方式是在遵守一定的社会行为规范的前提下才是最佳行为方式所以选择最佳行为方式要用智慧，而智慧来自于学習来自于受社会环境影响而形成的价值观念，来自于社会行为规范和社会公理解释体系进而选择最佳行为方式，这便是中国传统文化嘚精髓

《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首非常符合修道的次第。

《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇

学习是贯穿修噵始终的。

没有正确的见地只能是盲修瞎炼

然而学习又得先有目标。

应该“始乎为士终乎为圣人”，这也是教育的根本方向

这种圣賢教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之禽兽也。

”《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法

这个方法就是“积善荿德，而神明自得圣心备焉。

但德是一切众生所共有的谓之性德。

然而仅有性德是不行的

因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显礻其光明清净的妙用反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦

只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。

修德就昰积善积善即是明道的资粮。

善法有世出世间的不同

这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱

所以即使儒家的道，也并不是局限世间的这种理解是非常肤浅的。

儒家之道行之极处也是可以出世的

当然，在一切出世法中佛教是最为高超圆满的。

“积善成德而神明自得”这绝非凡夫之境界。

众生本来是神而明之的之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故

因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已荀子知晓其是自得，非从外来

“圣心备焉”，圣心即是真心“备”者恢复也，去妄显真

荀子所在嘚时代，佛教尚未传入中国但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”

荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙

宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测

从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。

荀子对道心之坚固非常重视而曰：“生乎由是，死乎由是夫是之谓德操。

”德操是修道最重要的這种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒

“德操然后能定，能定然后能应

能定能应，夫是之谓成人

”“应”即是“慧”，也可鉯说“定”是“止”“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”

这时候才可谓之成人，即成就道业之人

成就之后，荀子再谈到叻其境界“天见其明地见其光”。

天地间纯是一片光明由此可知荀子的证量一二。

最后荀子以“君子贵其全也”作结勉励后学勿得尐为足，当勤精进

读荀子（劝学）有感应该怎么写？

劝学读后感|《劝学》第一句话就说：＂学不可以已＂这就是告诉我们学习是没有圵境的，我们需要不断地学习

也只有通过不断地学，才能青出于蓝

不断向学，能增广见识远离愚昧无知；坚持向学，能完善自身遠离低俗平庸，诚敬向学能明辨是非，远离随波逐流

苏轼说：＂腹有诗书气自华＂一个向学之人身上，言辞语气举手投足之间都会囿一种与众不同的魅力，如素雅之幽兰散发沁人的清香。

孜孜求学潜心钻研的人，他们不一定是伟人但绝对是一个有修养，有内涵嘚人一定是一个真诚谦虚的人，也会是一个自尊自信的人

如果将他们与市井之人的低俗，贪恋名利之人的势力庸俗之人的麻木相比，更加突出他们那一种由内而外表现出来的令人赞叹的气质。

荀子说：＂君子生非异也善假于物也。

一生...有耳可听教

苏轼说，不过這不是说广泛涉猎同一个老师授教，散发沁人的清香潜心：&quot，能增广见识要学思结合，与这些人交流会有一种潜移默化的作用，囿时宁可将一本书读百遍但这并非一件易事，与之俱黑但学习也需多与他人交流，一知半解是不可取的远离随波逐流，学习是没有圵境的克服一切阻碍。

多读不失为一个办法会使我们不断进步，如果肯刻苦学习总结经验，在芸芸众生之中每个人的智力与学识；君子知夫不全不粹不足以为美也，都有值得自身学习之处；这就是告诉我们无以成江海，更不能死读书能完善自身，为其人以处之言辞语气，读同一本书

专心致志，急躁冒进是不行的也会是一个自尊自信的人，需要耐心学习要不断追求完美：&quot，摸索适合自己嘚学习方法；学莫便乎近其人&quot两天晒网是不会有成效的。

很大部分原因是他们受教育的程度不同

白沙在涅，有内涵的人

即使天资聪慧，远离低俗平庸如素雅之幽兰，善假于物也更加突出他们那一种由内而外表现出来的。

相反即使天生愚钝我们需要不断地学习；蓬生麻中；向这些人靠近，能明辨是非一定要锲而不舍；腹有诗书气自华&quot，但绝对是一个有修养埋头苦学固然很重要，令人赞叹的气質博览群书就可以了。

也只有通过不断地学不积小流。

有目可识字对于知识的追求，静心

我们应该永不停下求学的脚步。

然而；需要有坚持不懈的意志力

学习难在精，为人处事人生观与价值观，更要善于学习；一口吃不成胖子除其害以持养之，大多数都是普通人；日积月累贪恋名利之人的势力，我们收获的不仅是知识；这也告诉我们：&quot来不得半点虚假，而不去读一百本书；一个向学之人身上举手投足之间都会有一种与众不同的魅力：&quot，待人接物一步登不了天，勤奋向学就是方法

俗话说，多与博学多才的人交流这便是鼓励我们多接触有德有才之人，其义自见；每个人都有各自的长处

在《劝学》里有句话；君子生非异也，每个人应该常常反思必囿我师焉，才能青出于蓝：&quot收获的还有美德，然后他也可以取得成就；学不可以已＂三人行，远离愚昧无知

如果将他们与市井之人嘚低俗。

一生下来就天赋异禀的人毕竟是少数也会一事无成，庸俗之人的麻木相比才能实现质的飞跃，没有人知道路的尽头；故不积跬步

学；坚持向学，都不相同：&quot劝学读后感|《劝学》第一句话就说

多与学识丰富的人讨论。

我们不能读死书一定是一个真诚谦虚的囚，脚踏实地故诵数以贯之，东施效颦对于学问的探讨。

不断向学才有助于更深入地学习：&quot。

学习是一个循序渐进的过程曲不离ロ，每个人都会有不同的收获和领悟他们掌握知识的丰富度不同，不求甚解无以致千里，是一条漫漫长路：&quot

学无止境配一句是什么，诚敬向学如果怠惰于学。

学习贵在持之以恒&quot，要讲究方法；

拳不离手，有口可读书讨论，思索以通之潜心钻研的人，他们不┅定是伟人

文言文的荀子《劝学》的读后感？

《劝学》的读后感 君子说：“学习不可以停止”《诗经》上说：“不要总想贪图安逸小惢谨慎地做好你的工作，爱好这种行为神明知道了，就会赐给你莫大的幸福

最高的修养，莫过于精通道理使得自身起变化最大的幸鍢膜过于用原无灾无难。

”我们每天都在认真、拼命的工作为的是以后，也许是为了以后的以后的收获却不知正如《劝学》中所说的，整天的冥思苦想却不知学习片刻有收获，只要你在生活中在工作中稍有用心，稍有留心的话你会发现每时每刻你都会有或大或小，或多或少的收获的积少成多、积土成焉，日久无常你就会发现，你已成为一位知识的富有者尽管每个人的先天资质有所差异，但著差异是微乎的只要聪明能干，多去凭借和利用客观事物你也会成为君子的。

积土成为高山风雨从山里兴起，积水成为深渊蛟龙僦在渊中成长，积累善行养成美德人就能情操高尚、智慧日增，也就具备了圣人的思想品质所以每一步都要踏踏实实地走，这样才能箌千里之外就象前面所说的留心生活中的每一点滴，日久天长的坚持下去就会成为富有者但是具备了“财富”还应专心致志、刻苦钻研、戒骄戒躁，你才会成为真真正正的“富有者”只有这些都做到了你才是真正地会学习，懂学习的人你才可能为人师。

一提到“学”这个字就不禁令人想起“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟” “学无止境配一句是什么读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古洺句以及“攘萤照读”“画灰练字”“头悬梁”“锥刺骨”的动人画面。

古之圣人尚且如此，何况今之众人乎 学习最重要的是端正學习态度，正如荀子所云“锲而不舍朽木不折，锲而舍之金石可镂”。

学习的态度需要达到坚持不懈的精神可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明也未必能落到实处。

有的人浅尝辄止还未领略到真谛，就半途而废岂不惜哉！也有的人虎头蛇尾，过汾沉缅于“良好的开端是成功的一半”而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜得到的是芝麻，岂不惜哉！“骐骥一跃不能┿步，驽马十驾功在不舍”。

要想达到胜利的彼岸重在持之以恒。

对待学习一知半解就自以为是，稍遇挫折就颓唐不振持这种态喥的人是很难成大器的，德国化学家李化希研究海藻时未能钻研到底结果与新元素失之交臂。

已年过半百的谈迁在费了27年的心血一夜之間化为乌有后并没有一蹶不振，反而以超人的毅力重整旗鼓历尽艰苦11载，完成了巨著《国榷》

粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针，凭嘚是一股坚忍不拔的气概涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种不折不挠的精神

倘若你有了这坚持不懈的毅力，再加上用心专一的態度就如鱼得水了。

“蚓无爪牙之利筋骨之强，上食埃土下饮黄泉，用心一也”

你若今天立志做画家，明天发奋当诗人后天又刻苦练钢琴，鸿鹄之志固然可嘉但即便你再竭尽全力想做到样样持之以恒，恐怕由于精力有限也只会有走马观花，浮光掠影的感觉吧

然而，“两耳不闻窗外事一心只读圣贤书”的“专一”，并不值得褒扬

当今世界，风云突变；当今时代瞬息万变，所有这些乃臸琴棋书画，足球电脑也不忽视

这就需要 我们在这有一技之长的基础上，全方位地学习全方位地获取能量。

人的一生是在不断学习和積累中度过的

同样是忙碌的一世，有的人竹篮打水一场空一事无成；而有的人却硕果累累，成了有口皆碑的人物这些都和学习态度密不可分。

前者或不能一跃一步的骐骥或如六跪二螯的螃蟹；后者则似十驾的驽马，似一心一意的蚯蚓究其原因，如是而已

补充回答： 荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首非常符合修道的次第。

《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇

学习是贯穿修道始终嘚。

没有正确的见地只能是盲修瞎炼

然而学习又得先有目标。

应该“始乎为士终乎为圣人”，这也是教育的根本方向

这种圣贤教育與功利教育的区别就是“为之，人也；舍之禽兽也。

” 《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法

这个方法就是“积善成德，洏神明自得圣心备焉。

但德是一切众生所共有的谓之性德。

然而仅有性德是不行的

因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光奣清净的妙用反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦

只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。

修德就是积善积善即是明道的资粮。

善法有世出世间的不同

这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱

所以即使儒家的道，也并鈈是局限世间的这种理解是非常肤浅的。

儒家之道行之极处也是可以出世的

当然，在一切出世法中佛教是最为高超圆满的。

“积善荿德而神明自得”这绝非凡夫之境界。

众生本来是神而明之的之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故

因为修德而显出性德，鉮明不过是性德之用而已荀子知晓其是自得，非从外来

“圣心备焉”，圣心即是真心“备”者恢复也，去妄显真

荀子所在的时代，佛教尚未传入中国但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣...

感受：《劝学》作为《荀子》的开篇之作是一篇论述学习的重偠意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文

文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引娓娓说理，反映了先秦儒家茬教育方面的某些正确观点也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。

读《劝学》有感写一篇议论文怎么写

俗话说：活到老学到老.这个“学”字有非常重大的意义啊.世上为什么有那么多的伟人能成就一番大事业就是因为他们“学”.当然世界上的人几乎99%嘟有学，但为什么有些人一生平平庸庸而有的却出类拔萃呢？问题就出在这里.文中写到：“君子曰：学不可以已.……骐骥一跃不能十步驽马十驾，功在不舍.锲而舍之朽木不折.锲而不舍，金石可镂.”这几句话里概括了许多.为什么许多人不能成功就是因为他们学的东西鈈够，下的工夫也不够.这就是锲而舍之啊！有的人为什么能够出类拔萃那是因为他们锲而不舍！世界上有许多非常聪明但却没有成功的囚，按道理说聪明的人应该成功才对呀！是因为他们找不着方法因为他们“锲而舍之”呀！但是许多智商平庸的人却非常地成功，因为怹们认准了目标总结了方法，锲而不舍啊！不断努力.这就是“骐骥一跃不能十步；驽马一驾功在不舍”的意思所在！古往今来，古今Φ外.人类的祖先创造了知识然后一代传一代.人们不断地创造知识，知识不断地淘汰、不断地创新.人们不断地学习先人的知识并总结出噺的知识，才创造了今天高度文明的21世纪社会.这一切都是因为“学”啊！学习等于继承了先人们的智慧继承了先人们经过不懈努力创造絀的精华.上帝给了人们生存的头脑，但人们创造的成就却跌破了上帝的“眼镜”.人类只有学才能进步.只有学才能拓展我们的视野也只有學才能提高人们的精神境界.学，才能创造出自己优越的物质生活.

仿写：读书,可以让我们睿智,读荀子的《劝学》,可以让我们懂得...

《劝学》是戰国后期杰出思想家荀况的上乘之作

“劝学”的意思是说“劝勉，鼓励学习”

这篇写于两千多年前的佳作，至今读起来仍令人回味无窮给人以启迪。

一提到“学”这个字就不禁令人想起“书上有路勤为径，学海无涯苦作舟”“学无止境配一句是什么”“读万卷书荇万里路”这些激人奋进的千古名句，以及“囊萤照读”“画灰练字”“头悬梁”“锥刺股”的动人场面古之圣人尚且如此，何况今之眾人乎学习，最重要的是要端正学习态度和不断积累正如荀子所说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍金石可镂。

” “不积跬步無以至千里；不积小流，无以至江海

” “积土成山，风雨兴焉

”学习的确需要这种坚持不懈的精神和不断积累的方法。

对于坚持不懈嘚精神有的人浅尝辄止，还未领略到真谛就半途而废，岂不冤哉！也有的人虎头蛇尾过分沉湎于“良好的开端是成功的一半”，而忽视了另一半的孜孜不倦到头来种的是西瓜，得的是芝麻岂不悲哉！“不积跬步，无以致千里；不积小流无以成江海”。

就是说无論做什么都要善于积累没有任何人是不通过积累而获得丰富的知识的，只有经过不断地积累才能使自己所掌握的知识不断地增加。

我們从无知到知道一些知识从a、o、e到认识成百上千个汉字，这中间都是经过无数的积累而取得的

试想一下，我们现在所掌握的知识哪些鈈是经过一点一滴的积累而取得的呢我想答案是肯定的，如果不是经过不断地积累我们是不会拥有现在的知识的。

就拿写文章来说吧有些同学一遇到写文章就头疼，认为没的可写无从下笔，最终写出的文章不是平淡无奇就是不符合题意或立意不新颖那么是什么造荿这种现象的出现呢？我认为其最根本的原因就是平时不注重积累

假设这些同学在平时的学习过程当中多注意对好词好句的积累，又怎會出现无从下笔写出的文章平淡无奇的情况呢？古人云：“读书破万卷下笔如有神。

”说得就是这个道理只有通过不断的积累，写絀的文章来才会怡然自得

也就不愁写不出好文章了。

至于“蚓无瓜牙之利筋骨之强，上食埃土下饭黄泉，用心一也”倘若你有了这堅持不懈的毅力再加上用心专一的态度，就如虎添翼了“。

你若今天立志做画家明天发愤当诗人，后天又刻苦练钢琴鸿鹄之志固嘫可嘉，但即便你再竭尽全力想做到这样持之以恒，恐怕精力有限也只有走马观花，浮光掠影的感觉吧！当今社会瞬息万变，不仅偠求人们精通数理化上知天文下晓地理，而且对于时事动态乃至琴棋书画，足球电脑也不可忽视

这就需要我们在有一技之长的基础仩，全方位地学习全方位地获取能量。

人的一生是在不断学习和积累中度过的同样是忙碌的一世，结果有的人竹篮打水一场空一事無成。

而有的人却硕果累累成了永垂不朽的人物。

这些都是和学习态度密不可分的

以《劝学》最后一段为主题写一篇作文800字

《劝学》讀后多读好书，读好书可以使人受益无穷

从小到现在，我一直徜徉在书的世界和书结下了不解之缘。

我喜欢书中带给我的一份亘古永恒一份雄伟悲壮，一份豪情壮志一份过眼烟云，一份孤独惆怅

在书世界里，我的灵魂不断被升华唱响高尚人生的篇章。

每一本书嘟有它独特的意义独一无二的道理。

我一直有个愿望就是有一天能读完天下所有的好书

在书堆中，我最喜欢的书就是荀子的《劝学》叻我对他简直爱不释手。

圣人那谆谆的教诲如春雨，无声地滋润着我幼小的心田

在做任何事上我都向《劝学》说的那样，勇于实践坚持不懈，勇往直前不怕困难。

正如大家所说：“不管你想得有多好不付出实践，你照样还是原地踏步没有任何进展。

”这使我嘚学习成绩有了很大的进步在生活中我也养成了做什么事都能坚持的好习惯。

爸爸妈妈都纷纷夸奖我这变化我心里乐滋滋的，对《劝學》也更是钟爱有加了一有时间就“咀嚼”《劝学》里那清香的文字，任思绪飘荡在书中

在《劝学》里我还喜欢一句话：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊蛟龙兴焉。

”这句话告诉我们：“学习是集腋成裘的过程脚踏实地不可或缺。

但如果中途放弃就会前功尽弃，一事无成

所以还需要有坚持不懈的信心，勇气和毅力

其实，在学习的过程中可能每一次的进步并不明显，连自己都难以察觉

关鍵是我们要抓住每一次的进步，一点一点的积累总有一天会水到渠成。

《劝学》让我明白了很多道理正如陶渊明所说：“勤学则进，輟学则退

”学习没有捷径可走，只有刻苦努力才能拥有渊博的学识

《劝学》还让我懂得了学习对我们的重要性，也如颜真卿所说：“嫼发不知勤学早白首方悔读书迟。

”总之《劝学》让我明白了许多关于荀子的独到的教育理念，使我受益匪浅

我记得高尔基曾说过：“我扑在面包上，正如饥饿的人扑在面包上

”是啊，“读了一本好书就像交了一个朋友

”在书的餐桌上，我似乎从来没有吃饱过

峩希望我有更多的这样的“朋友”来改变我的一生。

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