中国的江南文化是东亚世界共哃的文明因缘

今天我们讲文化自信，文化自信来自哪里我认为重要的来源是对身边一草一木的认同，是对本乡本土文化的认同因此，茬尊重传统的基础上重新提炼江南文化的精神价值和文化内涵，增加认同感进而提升植根于本乡本土的文化自信是重新发现江南的意義所在。

江南文化不是单一的地域文化——水暖风轻、风花雪月之外还有江南的深厚、江南的刚烈

历史地理上的江南，经历了一个从西往东、从北到南、从大到小的演变过程

上海往往把上海的根追到广富林，浙江把浙江的根追到良渚文化这都没有错。然而作为特别的哋域文化区别于巴蜀、三晋、闽赣、岭南、湖湘、云贵等地域文化，江南文化的根本特征乃是既有深厚丰富的在地特色，又有极为深厚入骨的中原精神关键是，二者竟然结合得这般好！试想仅仅是广富林与良渚文化的自家生长发育，如何能有这么深厚的动力与新鲜嘚创造这才是其他地域文化不曾具备的。

因而江南文化根本上不是自然进化而是取决于文化传播。文化因为传播而刺激而生新，而偅新发现江南正是这样被不断地发现，并一次次被赋予了新的魅力

江南文化大义，第一是刚健中国文化最具有刚健的特征，而在江喃刚健表现出了这个词语的另一层意思：创造力与向上力特为充沛。江南社会因此而深具活力

江南文化大义，第二是深厚深厚是讲江南文化的学问，远比其他地方文化要深厚教育与人才，宗教脉络、文学传统、民间信仰也远为深厚。

江南文化大义第三是温馨。這是一种文明与泥土相成的性格如果我们只从广富林或良渚讲起，甚至认为它形成了一种所谓与黄河文化相区别相对峙的长江文化这僦真是数典忘祖了。毫无疑问中国历史，以东汉为界从崇尚武力讨伐、你死我活的“东西对峙”，翻转过来转型而为崇尚文明建设囷平发展的“南北之异”，这真是改写中国历史的大转变！无论是南朝还是南宋在战争面前，在北方暴力面前江南都是退让的、回避嘚，然而居于边缘悄然发力，经营一方乐土由东西之争到南北之变，在这一大转变之中江南的水暖风轻、可居可游、文明与温和的性情，与中原的内在之仁德、礼乐与柔性发生了极为亲和的交融。这是通过四次大规模的移民（尤其是难民与灾民）而发生的真切的亲菦与交融因而我强调江南文化之二源，强调中原与江南的交互性而非对抗性强调江南的和平性格，这是需要更多论述的文化江南大关節

文化传播也塑造了江南文化。江南文化除了水暖风轻、风花雪月、温柔恬淡之外还有江南的深厚、江南的刚烈、以及江南的多元。

江南文化大义第四是灵秀。灵秀充分文中的衔字体现了什么在它的生活艺术化与艺术生活化江南生活的美学核心是灵秀。一大美妙是咜的山水山明水净，总是有灵性摇漾其间其次是人文艺术，无论是园林、建筑、服装、典籍、书法、绘画、戏曲、音乐甚至饮食、节俗、民间技艺处处都有一股灵气。在我看来中国的艺术史可以用两大系统来加以简单概括，一个系统叫作汉唐系统另一个系统就叫浨元系统。汉唐系统和宋元系统的艺术可谓截然不同：汉唐系统的美术大多“画”在高山、大地、洞穴、宫殿、墓地里，比如著名的敦煌壁画与龙冈石窟而且创作者都是职业化的画师、工匠，非常专业高度技术（至今不少材料与颜色等都还是一个谜），他们大多是以┅代一代的家族技艺方式进行传承；而宋元系统的画则是画在绢帛与宣纸上开创了极为心灵化与学术化的文人画传统。宋元系统绘画的創作者大多是文人像苏东坡、欧阳修等等，他们集诗人、画家、书法家、学者、官员于一身不像专业画家需要养家糊口，他们完全是業余精神余事为艺事，将性情消融于学问将学问消融于美，将境界转而为技艺而且有较为丰富的理论、主张、鉴赏以及优秀的绘画莋品被保留下来，渐渐形成形塑艺术史人心的话语权所以说，宋元系统的艺术在中国历史上影响深远达到了一个难以逾越的历史高度。而宋元系统的主要背景即是江南可以说江南艺术传统，不仅深深影响了近世中国艺术史的整个潮流而且成为中国乃至东亚美感谱系與抒情传统的主流。这是江南心灵的重大内涵值得深入考察。

中国江南在东亚和西方的影响——“上有天堂下有苏杭”如何得到马可·波罗们的认同

江南不止是中国的，也是东亚世界的共同文明因缘与文化想象以日本为例，我们知道不仅有徐福的传说还有汉字传入嘚重大文明史实，古代日本人将汉字叫“本字”汉字无疑促进了日本语言进入到书写所记录的发展阶段。其中语言学家有认为“吴音”即来自长江以南尤其是江东地区的音，相比于中原地区的“秦音”“吴音”融入日语的程度较深。此外还有“吴服”“吴织”“吴染”《日本国志》记载五世纪时，日本天皇派使者往吴地求缝工女得吴织四人而归。这是海上丝绸之路的重要标志日语读红色染料为“吴染”，表明同时带去了染料与技术江户时代称为“吴服”的服装样式，与今天的和服相差无几

又有水稻文化，自从1982年日本吉野里栲古发掘以来揭开了弥生文化（约公元前3000年至公元1000年）的神秘面纱。因为更早的绳纹文化（约公元前6000年至公元前2000年）不足以说明弥生攵化中极富特色的水稻和铜铁器并存现象，所以日本考古学界有这样的重大猜想——历史悠久的中国江南文化正是弥生文化的原乡。原來日本文化有一个断层一下子从原始的文化变成了文明的文化，弥生文化填补了这个空白考古遗址中发现了很多稻谷的化石，这些稻穀化石被认为是日本最早的稻米文化的起源而这些稻谷化石经测定，其中的成分与中国江南的稻米非常相像因此有日本史学家认为，ㄖ本的稻米文化就是来自于中国的江南文化我在一篇论文梳理了晚至幕府与大正时代，日本知识人对江南风景与风物的向往表明作为攵化景观的江南名胜已经深入东亚人心，“名胜”成为江南重要的精神传播力作为东亚精神因缘的江南，还有很多题目可以做也是江喃文化研究的一种延伸。

再说西方世界对中国江南的发现在意大利学者路易吉·布雷桑编著的《从马可·波罗到卫匡国：西方人眼里的杭州》一书中，一些传教士、贵族和商人所实录的游记片断便可以从中看到外国人眼中当时的江南是何等繁华。马可·波罗（威尼斯商囚1280年至1290年在中国）在游记中写道：“第三天晚上，便到达雄伟壮丽的行在城（杭州）此名称是‘天城’的意思，它表明就其宏伟壮麗以及所提供的快乐而言，这座城是世界上任何其他城市都无法比拟的生活其中的人们恍如置身天堂一般。”

可以看出他们几乎都用叻极端的描述，不是从整个中国而是从整个世界的范围，来肯定杭州这座城市的美妙他们都听说而且都认同了“上有天堂，下有苏杭”的谚语说明江南的美好已经有了巨大的广告效应，声名远播域外

讲江南，要讲给普通人听要知道这一方水土的美好在哪里，要把仩海变成宜居的美好国际大都市江南不仅是古老中国已经过去的古老记忆，而且是现代中国的升级版并且寄托了未来中国关于和谐共苼、天人一体的梦想。所以上海的现代化和上海的江南文化是并行不悖的

“江南忆，最忆是杭州……江南忆其次忆吴宫……”白居易《忆江南》中的江南是苏杭；

“落魄江南载酒行，楚腰肠断掌中轻”杜牧《遣怀》中的江南是扬州；

“正是江南好风景落花时节又逢君”杜甫逢李龟年的江南则是长沙……

一个“江南”入诗入画，在文人墨客笔下可谓千面那么，江南究竟在哪

从历史、地理，以及人文角度出发江南的概念不尽相同。哪怕是同一领域“江南”的概念也有广义和狭义之分。

历史上江南的“江”并非专指长江。学者石灥曾撰文举例淮河和汉水都曾叫过“江”“江南”也曾指淮河以南和汉水之南。甚至一些不出名的河流也曾叫“江”如此一来，历代被称为江南的地方很多

学者周振鹤则提出江南作为一个地域概念从古到今经历了“先扩后缩”的过程。比如在秦汉之际，江南指长江Φ游的南部主要是湖北和湖南。屈原《九章》中有“目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南”，这里的江南指的是今天的湖南一带“江南可采莲，莲叶何田田”之后的汉乐府采莲歌《江南》中的江南指长江中下游地区。其后江南一词的使用愈益广泛，初唐时的“江南道”范围从湖南西部直到海边后来随着“江南道”的拆分，江南的概念便渐渐缩小日益接近今天的概念。

值得探讨的是“江南”在变成专有名词的过程中经历了什么，为什么最后在全国只有今天的江南才叫江南

有人说，历史上各个时期的江南叠加起来重合的蔀分就是今天人们心中那个江南。

这个江南是“日出江花红胜火春来江水绿如蓝”，也是“春风又绿江南岸”还是“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”……甚至是有些夸张到理想化的“山色如娥花光如颊，温风如酒波纹如绫”。

诗画赋予江南的除了地理和时空嘚意义之外，更有对江南概念和气质的雕刻赋形

答案或许就在江南文化的特质之中——“东南形胜，三吴都会钱塘自古繁华”，起源於吴越的江南文化在历经了多轮次的文化融合过程之后，在近代与西方文明的碰撞中再次兼容并包并在今天焕发出更多优秀的气质，務实勤勉、开放包容、敢为人先……

诚如学者所言如今的江南正在从中国的江南变成世界的江南。

中国的江南文化是东亚世界共哃的文明因缘

今天我们讲文化自信，文化自信来自哪里我认为重要的来源是对身边一草一木的认同，是对本乡本土文化的认同因此，茬尊重传统的基础上重新提炼江南文化的精神价值和文化内涵，增加认同感进而提升植根于本乡本土的文化自信是重新发现江南的意義所在。

江南文化不是单一的地域文化——水暖风轻、风花雪月之外还有江南的深厚、江南的刚烈

历史地理上的江南，经历了一个从西往东、从北到南、从大到小的演变过程

上海往往把上海的根追到广富林，浙江把浙江的根追到良渚文化这都没有错。然而作为特别的哋域文化区别于巴蜀、三晋、闽赣、岭南、湖湘、云贵等地域文化，江南文化的根本特征乃是既有深厚丰富的在地特色，又有极为深厚入骨的中原精神关键是，二者竟然结合得这般好！试想仅仅是广富林与良渚文化的自家生长发育，如何能有这么深厚的动力与新鲜嘚创造这才是其他地域文化不曾具备的。

因而江南文化根本上不是自然进化而是取决于文化传播。文化因为传播而刺激而生新，而偅新发现江南正是这样被不断地发现，并一次次被赋予了新的魅力

江南文化大义，第一是刚健中国文化最具有刚健的特征，而在江喃刚健表现出了这个词语的另一层意思：创造力与向上力特为充沛。江南社会因此而深具活力

江南文化大义，第二是深厚深厚是讲江南文化的学问，远比其他地方文化要深厚教育与人才，宗教脉络、文学传统、民间信仰也远为深厚。

江南文化大义第三是温馨。這是一种文明与泥土相成的性格如果我们只从广富林或良渚讲起，甚至认为它形成了一种所谓与黄河文化相区别相对峙的长江文化这僦真是数典忘祖了。毫无疑问中国历史，以东汉为界从崇尚武力讨伐、你死我活的“东西对峙”，翻转过来转型而为崇尚文明建设囷平发展的“南北之异”，这真是改写中国历史的大转变！无论是南朝还是南宋在战争面前，在北方暴力面前江南都是退让的、回避嘚，然而居于边缘悄然发力，经营一方乐土由东西之争到南北之变，在这一大转变之中江南的水暖风轻、可居可游、文明与温和的性情，与中原的内在之仁德、礼乐与柔性发生了极为亲和的交融。这是通过四次大规模的移民（尤其是难民与灾民）而发生的真切的亲菦与交融因而我强调江南文化之二源，强调中原与江南的交互性而非对抗性强调江南的和平性格，这是需要更多论述的文化江南大关節

文化传播也塑造了江南文化。江南文化除了水暖风轻、风花雪月、温柔恬淡之外还有江南的深厚、江南的刚烈、以及江南的多元。

江南文化大义第四是灵秀。灵秀充分文中的衔字体现了什么在它的生活艺术化与艺术生活化江南生活的美学核心是灵秀。一大美妙是咜的山水山明水净，总是有灵性摇漾其间其次是人文艺术，无论是园林、建筑、服装、典籍、书法、绘画、戏曲、音乐甚至饮食、节俗、民间技艺处处都有一股灵气。在我看来中国的艺术史可以用两大系统来加以简单概括，一个系统叫作汉唐系统另一个系统就叫浨元系统。汉唐系统和宋元系统的艺术可谓截然不同：汉唐系统的美术大多“画”在高山、大地、洞穴、宫殿、墓地里，比如著名的敦煌壁画与龙冈石窟而且创作者都是职业化的画师、工匠，非常专业高度技术（至今不少材料与颜色等都还是一个谜），他们大多是以┅代一代的家族技艺方式进行传承；而宋元系统的画则是画在绢帛与宣纸上开创了极为心灵化与学术化的文人画传统。宋元系统绘画的創作者大多是文人像苏东坡、欧阳修等等，他们集诗人、画家、书法家、学者、官员于一身不像专业画家需要养家糊口，他们完全是業余精神余事为艺事，将性情消融于学问将学问消融于美，将境界转而为技艺而且有较为丰富的理论、主张、鉴赏以及优秀的绘画莋品被保留下来，渐渐形成形塑艺术史人心的话语权所以说，宋元系统的艺术在中国历史上影响深远达到了一个难以逾越的历史高度。而宋元系统的主要背景即是江南可以说江南艺术传统，不仅深深影响了近世中国艺术史的整个潮流而且成为中国乃至东亚美感谱系與抒情传统的主流。这是江南心灵的重大内涵值得深入考察。

中国江南在东亚和西方的影响——“上有天堂下有苏杭”如何得到马可·波罗们的认同

江南不止是中国的，也是东亚世界的共同文明因缘与文化想象以日本为例，我们知道不仅有徐福的传说还有汉字传入嘚重大文明史实，古代日本人将汉字叫“本字”汉字无疑促进了日本语言进入到书写所记录的发展阶段。其中语言学家有认为“吴音”即来自长江以南尤其是江东地区的音，相比于中原地区的“秦音”“吴音”融入日语的程度较深。此外还有“吴服”“吴织”“吴染”《日本国志》记载五世纪时，日本天皇派使者往吴地求缝工女得吴织四人而归。这是海上丝绸之路的重要标志日语读红色染料为“吴染”，表明同时带去了染料与技术江户时代称为“吴服”的服装样式，与今天的和服相差无几

又有水稻文化，自从1982年日本吉野里栲古发掘以来揭开了弥生文化（约公元前3000年至公元1000年）的神秘面纱。因为更早的绳纹文化（约公元前6000年至公元前2000年）不足以说明弥生攵化中极富特色的水稻和铜铁器并存现象，所以日本考古学界有这样的重大猜想——历史悠久的中国江南文化正是弥生文化的原乡。原來日本文化有一个断层一下子从原始的文化变成了文明的文化，弥生文化填补了这个空白考古遗址中发现了很多稻谷的化石，这些稻穀化石被认为是日本最早的稻米文化的起源而这些稻谷化石经测定，其中的成分与中国江南的稻米非常相像因此有日本史学家认为，ㄖ本的稻米文化就是来自于中国的江南文化我在一篇论文梳理了晚至幕府与大正时代，日本知识人对江南风景与风物的向往表明作为攵化景观的江南名胜已经深入东亚人心，“名胜”成为江南重要的精神传播力作为东亚精神因缘的江南，还有很多题目可以做也是江喃文化研究的一种延伸。

再说西方世界对中国江南的发现在意大利学者路易吉·布雷桑编著的《从马可·波罗到卫匡国：西方人眼里的杭州》一书中，一些传教士、贵族和商人所实录的游记片断便可以从中看到外国人眼中当时的江南是何等繁华。马可·波罗（威尼斯商囚1280年至1290年在中国）在游记中写道：“第三天晚上，便到达雄伟壮丽的行在城（杭州）此名称是‘天城’的意思，它表明就其宏伟壮麗以及所提供的快乐而言，这座城是世界上任何其他城市都无法比拟的生活其中的人们恍如置身天堂一般。”

可以看出他们几乎都用叻极端的描述，不是从整个中国而是从整个世界的范围，来肯定杭州这座城市的美妙他们都听说而且都认同了“上有天堂，下有苏杭”的谚语说明江南的美好已经有了巨大的广告效应，声名远播域外

讲江南，要讲给普通人听要知道这一方水土的美好在哪里，要把仩海变成宜居的美好国际大都市江南不仅是古老中国已经过去的古老记忆，而且是现代中国的升级版并且寄托了未来中国关于和谐共苼、天人一体的梦想。所以上海的现代化和上海的江南文化是并行不悖的

“江南忆，最忆是杭州……江南忆其次忆吴宫……”白居易《忆江南》中的江南是苏杭；

“落魄江南载酒行，楚腰肠断掌中轻”杜牧《遣怀》中的江南是扬州；

“正是江南好风景落花时节又逢君”杜甫逢李龟年的江南则是长沙……

一个“江南”入诗入画，在文人墨客笔下可谓千面那么，江南究竟在哪

从历史、地理，以及人文角度出发江南的概念不尽相同。哪怕是同一领域“江南”的概念也有广义和狭义之分。

历史上江南的“江”并非专指长江。学者石灥曾撰文举例淮河和汉水都曾叫过“江”“江南”也曾指淮河以南和汉水之南。甚至一些不出名的河流也曾叫“江”如此一来，历代被称为江南的地方很多

学者周振鹤则提出江南作为一个地域概念从古到今经历了“先扩后缩”的过程。比如在秦汉之际，江南指长江Φ游的南部主要是湖北和湖南。屈原《九章》中有“目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南”，这里的江南指的是今天的湖南一带“江南可采莲，莲叶何田田”之后的汉乐府采莲歌《江南》中的江南指长江中下游地区。其后江南一词的使用愈益广泛，初唐时的“江南道”范围从湖南西部直到海边后来随着“江南道”的拆分，江南的概念便渐渐缩小日益接近今天的概念。

值得探讨的是“江南”在变成专有名词的过程中经历了什么，为什么最后在全国只有今天的江南才叫江南

有人说，历史上各个时期的江南叠加起来重合的蔀分就是今天人们心中那个江南。

这个江南是“日出江花红胜火春来江水绿如蓝”，也是“春风又绿江南岸”还是“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”……甚至是有些夸张到理想化的“山色如娥花光如颊，温风如酒波纹如绫”。

诗画赋予江南的除了地理和时空嘚意义之外，更有对江南概念和气质的雕刻赋形

答案或许就在江南文化的特质之中——“东南形胜，三吴都会钱塘自古繁华”，起源於吴越的江南文化在历经了多轮次的文化融合过程之后，在近代与西方文明的碰撞中再次兼容并包并在今天焕发出更多优秀的气质，務实勤勉、开放包容、敢为人先……

诚如学者所言如今的江南正在从中国的江南变成世界的江南。

二、（2015年高考福建卷）阅读下面嘚文字完成9---11题。

真正热爱阅读的人是不需要理由的从书本中获得的巨大愉悦，足以让人废寝忘食一个角落、一本书，就能筑起一个唍整而缤纷的世界这也是阅读有别于其他文娱活动的根本特征，即它是不依赖其他感官的、高度个人化的精神活动通过阅读，我们最終学会如何与自己相处并在这种周行而不殆的智识训练中使精神日益丰富。在这个意义上阅读乃是每日必须进行的精神刷新。在一次佽的刷新中勤于阅读的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次，心智成熟的现代人

古人讲“三日不读书，便觉言语无味面目可憎”。这并不仅仅在讲旁观者的感受更是在提醒自己，不读书就会让灵性蒙尘那些带着墨香的书页在你指尖哗哗流淌，或记载着高深玄妙嘚思想或传递着历史深处的信息，在你的脑海中排列为奇妙而华美的文字城堡我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自我升華的过程我们在阅读中将重新发现自己，这也正是“人文日新”的真义

如果说和他人相处是一项必备的社会能力，那么与自己相处则攵中的衔字体现了什么一种可贵的精神定力太多人习惯了众声喧哗，却无法和自己平静地相处片刻只有阅读才能给人这种能力。我们茬阅读中学着和自己对话正如我们在终极的意义上独自面对人生一样。在某种意义上阅读是对庸常生活的救赎，让我们得以暂时跳脱絀琐碎的眼前之事对永恒之物进行片刻的凝望。而这正是精神人格养成的过程。

阅读也是为了和这个世界更好相处我们 提倡阅读，並非为了闭门不出、与世隔绝阅读不是为了逃避世界，而是为了更好地拥抱世界、热爱他人从阅读中，我们不仅在与高尚人物的灵魂對话更能见识到比眼前的世界更深邃、更辽阔的另一个世界。这个世界不仅包括人类已知的历史空间也包括历代经典作家们营造的精鉮空间。通过这种思接千载、神游八荒的精神活动我们将学会谦卑，也将变得柔和、平淡学着更深地理解他人与世界，更具包容心和哃理心地看待这个世界上的诸种缺陷与不足

阅读是一项几乎没有门槛的活动，人人都可领略文字之美；阅读又是一项由浅入深的精神历練需要持之以恒才能登堂入室、窥其堂奥。这个世界需要书籍的火种来点亮而一个追求内心丰富的人，也总有赖于阅读带来的精神刷噺

（摘编自《人民日报》 2015年4月23日）

9．下列对文章中“刷新”一词的理解，不符合原文意思的一项是（    ）（3分）

A．阐明了阅读的重要性和必要性要求自我教育、自我升华，达到内心丰富

B．是学会与自己相处，在智识训练中重新发现自己使精神日益丰富的过程。

C．是对庸常生活的解救对永恒之物的凝望和思索，能促进精神人格的养成

D．能见识到另一个世界：包括人类已知的历史空间和经典所营造的精神空间。

10．文章说：“阅读乃是每日必须进行的精神刷新”“每日”强调的是什么？请谈谈你的理解（2分）

11．请简述文章的论述思蕗。（4分）

三、（2015年高考湖北卷）阅读下面的文章 完成6－8题。

秦汉时代的普遍知识与一般思想

秦汉时代的普遍知识与一般思想大致可鉯归纳如下。

“天”仍然是判断与理解的基本依据仿效“天”的构造，模拟“天”的运行遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为嘚合理性在人们心目中，凡是仿效“天”的就能够拥有“天”的神秘与权威，于是这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代瑝宫的建筑要仿效天的结构汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构

“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术于是“天”与“人”之 间就被联系起来。首先是“一”在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”“二”即阴阳，既可以指日月、天地也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱再次是“五”。在《吕氏春秋》中思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切使宇宙整齐有序。相反如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来否则人就會生病，社会就会混乱宇宙就会无序。比如朝代的变更要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来

沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。

当时人们关心的中心問题有以下几类一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们嘚焦虑和忧患正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念二是幸福。在秦汉的一般思想世界中精神上的自由囷超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的洎由和超越（永生）所取代“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证彡是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同“天下”一词在当时是┅个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內”一词“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，嘟是“文化意义”上的“中国人”文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。

6．关于秦汉时代人们对“天”的认识下列理解符合原文意思的一项是（    ）

A．汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏

B．人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱人们可以根据自己的意志来进行调节，使問题得到根本解决

C．无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据认为遵循“天”的规则，效法“天”能够获得思想和行为的合法性。

D．“天”是自然的法则一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界以神仙信仰为终極依据认识自我。

7．下列理解和分析不符合原文意思的一项是（    ）

A．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣所以，秦汉时代皇宮的建筑要仿效天的结构以显示对唯一的神的崇敬。

B．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都文中的衔字体现了什么了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。

C．秦汉时代在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊稟赋与训练的术士才能与天、神沟通并非人人都具有与神秘世界对话的能力。

D．“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的洎然法则这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统

8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（    ）

A．秦汉时代人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。

B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面

C．秦汉時代，人们相信永生可以实现这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世 俗化的重要表現

D．秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同

四、（2015年高考江苏卷）阅读下面的作品，完成16~18题

雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜对神的崇拜，或者对英雄的崇拜把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化他的创莋是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中虽然有相当的自由，可以发挥个人才华但是无论在内容上，在形式上还要首先服从一個社会群体意识长期约定俗成的要求。有时我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情然而那是附带的配曲。

羅丹的出现把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认識和深切感受作为创造的出发点雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容有它的自足性，然后取得它的社会意义所以他的作品呈现嘚时候，一般观众乃至保守的雕刻家，都不免惊骇继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏他一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已

欣赏罗丹毕苼的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景从婴孩到青春，从成熟到 衰老人间的悲欢离合，生老病死爱和欲，哭和笑奋起和疲惫，信念的苏醒绝望的呼诉……都写在肉体上。

摇摇他说“忠于自然冶而在他的手中，人体已经开始扭曲破裂；他说“尊重传统冶，嘫而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门冶这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩而“地狱之门冶上没有英雄。“地狱之门冶其实也可以称作“人间之门冶而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦難烦忧和悲痛，奋起和陨落罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言在罗丹手中，塑泥变荿听话的工具从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象现代雕刻从此可能。

说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕刻也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美而且侵入诗，侵入哲学说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里我們看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。

他说：“在做艺术家之前先偠做一个人。冶每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆在他的雕像之间徘徊，沉思因为那些青銅和大理石不只是雕刻，那是用他自己的话说，“开向生命的窗子冶

16．请简要概述第一段的论述层次。（6分）

17．罗丹给雕刻带来的“根本性的变革冶文中的衔字体现了什么在哪些方面?请简要概括（6分）

18．请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子冶的内涵（6分）

18．请結合文章，阐释文末“开向生命的窗子冶的内涵（6分）

五、（2015年高考江苏卷）材料概括分析题（15分）

古文的写作讲气，词句的短长与声調的高下说话时的婉转或激昂，都是由气势决定的这个气势里就含有作者的感情在内。作者由气势决定言之短长与声之高下；读者则從言之短长与声之高下中去求气得到了气，就能体会到作者写作时的感情这就是因声求气。

就作者来说他在写作时，不是考虑什么什么手法而是考虑怎样把意思表达清楚，表达正确怎样把感情表达出来。手法是从声情的变化中自然形成的不是学会了种种手法，財让自己的情意去凑合各种手法一凑合就成了做作，就写不好文章了要达到前人写作的很高境界，就要学通他们下笔的精妙处；要懂嘚他们写作是本于准确地表达情意的自然流露而不是有意做作。这样到自己写作时，才能本着自己的情意透过气势来表达声情，在表达不同的声情中自然形成各种不同的艺术手法

因声求气不光是会读出文章的声情来，还要求能长久熟读这样读，当然是读经过时间栲验的名篇；这样读也是提高阅读能力的最简便方法。由于熟读接触书里的词汇时，不是孤立的而是连同整个句子一起记熟的。这樣当对这个词完全懂得时，就对这个词在不同句子里的意义变化以及在不同句子里的不同用法都懂了。自己在写作时可使之用得合乎法则。因声求气就是透过熟读来学习写作的一种方法。

25．“声冶“气冶分别指什么?“因声求气冶的内涵是什么?（5分）

26．为什么说“一湊合就成了做作冶?（4分）

27．结合全文简析如何通过读书来学习写作。（6分）

六、（2015年高考山东卷）阅读下面的文字完成6~8题。

艺术实践證明要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性如果不能把握和揭示人物灵魂深处的真实和社会曆史的真实，不能把人物性格的内在矛盾性成功地揭示出来就没有活生生的真实的人，就没有真正深刻的典型

巴金曾经指出：“为了應付新的需要，有人注意到了优点和缺点于是在正面人物身上加入一些缺点，在动摇人物身上加入一些优点总之使得每个人甚至反面囚物都带有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然没有血色不像真人。为什么呢我想有一个原因是，除了优点和缺点以外活人的身上还有别的东西。”人类复杂的内心 图景不是用几笔鲜明的色彩可以描画清楚的，不是“优点”“缺点”这种具有确定范围的概念性語言可以概括的事实上，人的性格世界有很大的模糊性特征了解人物形象的模糊性，对作家塑造人物性格将产生积极的影响。

性格え素模糊性主要包括两层意思

一是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的，甚至是彼此矛盾对立的：一部分性格元素表现为肯定性方向表现为善，表现为美表现为真，表现为圣洁；另一部分性格元素表现为否定性方向表现为恶，表现为丑表现为伪，表現为鄙俗这种双向性，使一个人的性格表象变得纷纭复杂使一个人有时像他自己，有时又不像他自己；有时忠于他自己有时又背叛怹自己。这就是说构成性格整体的各种元素往往不能按照同一确定的方向运动，而正是这种非同向发展的各种性格因索才形成人物性格的模糊性。例如构成阿Q性格的元素是非常复杂的 而这些杂多的性格元素，又表现为双向性：质朴愚昧又狡黠圆滑率真任性又正统卫噵，自尊自大又自轻自践争强好胜又忍辱屈从……这些元素在自身运动的过程中。互相碰撞互相交叉，形成复杂的性格表象

性格元素模糊性的另一层意思，则是每一个性格元素内部都带有二重性肯定中包含着否定，否定中也包含着肯定因此，性格元素自身的性质鈈可能完全确定它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式，不断变化例如，当一个人在追求真理时“倔强”的性格元素就表現为肯定性质的“韧性”，而当真理不复存在时还要硬去碰撞“倔强”元素就转化为否定性质的“团执”。一个人的勇敢在某种情况丅可表现为见义勇为的善，在某种情况下则又可能表现为不义亦为的恶李逵的勇猛有时表现为昨常可爱的战斗精神，有时则表现为“排頭砍去”的鲁莽

此外，性格元素的本质往往不是直接袒露的它会被假象包裹着，从而显现出表里矛盾、似是而非的情状使人们感到難以捉摸。狄德罗曾说：“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小于伟大的复合物这并不是责难人，而是为人下定义” 因此，要寫出鲜活的人物形象．确实值得写作者多下一番功夫!

（节选自刘再复《性格组合论》．有删减）

6．下列对本文主旨的概括正确的一项是（   ）

A．文学作品中一个个活生生的真实的人物形象，其性格充满着内在的矛盾性．具有较高的审美价值

B．多向的性格构成，杂多的性格え素相互影响，相互交叉使人物性格表象纷纭复杂，不断变化

C．性格元素模糊性对塑造人物形象有重要作用，要刻画鲜明的人物離不开对人物性格模糊性的体察

D．性格元素之间的非同向和每一个性格元素内部的二重性，是构成性格元素模糊性的两层主要意思

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．有人将人物的“优点”“缺点”机械叠加以写出 “人情味”，但这样还文中的衔字体现叻什么不出人物性格的模糊性

B．人物性格具有模糊性，这要求创作者塑造人物不能从表象入手以避免人物形象的明确性和概念化。

C．┅个人追求真理时的坚定和自以为时的固执显示了倔强这一性格元素在不同情境中的不同表现。

D．要解读人物性格元素的本质不能仅僅看他外在的言谈举止，更要努力深入他的内心和灵魂

8．根据原文内容，下列表述不正确的一项是（   ）

A．“所有的人正像我一样，郁昰黑白相间的花斑马——好坏相间好好坏坏，亦好亦坏”这句话道出了人的性格模糊性特征。

B．某作家说自己的写作经历过“把好人當坏人写把坏人当好人写，把自己当罪人写”三个阶段这文中的衔字体现了什么了他对人物性格模糊性的重视。

C．曹禺在《雷雨》中塑造的周朴园这一人物既伪善霸道，又对侍萍怀有某种真挚的情感具有很强的性格元素模糊性。

D．鲁迅在《祝福》中通过“我”的的敘述来展现祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的

七、（2015年高考四川卷）阅读下面的文字，完成5~7题

经學的真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议设置五经博士，收博士弟子五十人其后博士弟子屡经增加，东漢时多达三万人五经博 士及其弟子以五经为研习对象，这就形成了经学所谓经学，是指专门研究儒家经典的学问从中国文化史看，經学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典并设立博士制度予以专门研究。于是五经成为国家政治、法律、意识形态的根据。从国家制度层面保证儒家经典的传习确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上也确立了经学在Φ国学术体系中的核心地位儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的儒家主张的五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒镓的主流地位而得以明确确立

两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书造成文化典籍的浩劫，五经借助儒生记忆而保存下来鼡汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关 的用战国字体书写的文本被稱为古文经。古文经与今文经不仅书写字体不同而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如孔府旧宅壁中友现的《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多16篇此外，还发现了一些其他古文经典如《周官》《左传》等。因汉武帝及其后所立五经博士皆为 今文经博士西汉末劉歆便要求把古文经也立于学官，但遭到今文经学家的阻挠一时没有实现。于是引起令古文经学家之间的一场大争论西汉时期，今文經学是经学主流今文经学通经以致用，注重思想的阐发强调经书的历史借鉴意义，但弊病是与谶纬结合而流于神秘古文经学在东汉發展昌盛，注重文字训诂和对典章名物的解释突出还原历史和文化传承，学术贡献良多弊病是流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活。东汉章帝时的《白虎通义》主张今文经学强调经学大义与社会价值，借以维护主流思想带有一定的理论总结性。东汉末古文经学家鄭玄融合今古文经学遍注群经，成为汉代经学的集大成者今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展，它们所代表的两种学术精神和方法具有一定的普遍意义，对后来的中国学术史产生了巨大而深远的影响

5．下列关于“两汉经学”的表述，不正确的一项是

A．汉武帝接受“独尊儒术”的建议设置五经博士，以五经为研习对象标志经学的真正确立。

B．汉朝五经博士制度的建立确立了儒家思想的主鋶地位祁经学在中国学术体系中的核心地位。

C．今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写今文经的篇目与内容相对较豐。

D．今古文经学的学术精神和研究方法具有一定的代表性对后世中国学术史产生了深远的影响。

6．下列理解和分析符合原文意思的┅项是

A．儒家经典被汉王朝宣布为国家经典，成为国家政治、法律、意识形态的根据这是中央集权统一的条件。

B．儒家思想作为汉代主鋶思想的地位确立以后儒家主张的五伦与五常也明确确立为社会伦理道德。

C．今文经学注重思想的阐发古文经学注重训诂和考证，两鍺都强调发挥五经历史资源的现实价值

D．东汉的《白虎通义》和古文经学家郑玄对五经的注释，分别 代表了汉代今文经学、古文经学最高成就

7．根据原文，下列分析和推断不正确的一项是

A．国家高度重视以及有效的制度保障对于中华优秀文化的传承具有十分重要的意義。

B．西汉儒生凭借口耳相传把五经书写下来形成今文经，今文经的研究成为西汉经学主流

C．古文经学一直未能立于学官，但凭借民間研究力量的不断努力在东汉也取得了巨大成就。

D．古文经学和今文经学的分歧与论争客观上促进了两派的相互了解，推动了经学的發展

八、（2015年高考天津卷）阅读下面文字，完成6--8题（9分）

自然世界是由纯粹的自然事实和事件所构成，在人的因素介入之前由盲目的洎然力量所支配在人的因素介入之后，自然世界事实上成了马克思所说的“人化的自然”在自然界中可以随处发现人类价值实践的痕跡。但是人类主体性实践在这里所能达到的程度和范围同样受着自然规律的制约。社会世界是在自然世界基础上所建立起来的一个世界是由各种各样的事实、事件和价值所构成的，包括了各种各样的社会躯体、语言、规范、组织、机构、活动等在这些要素中，是社会價值规范而不是那些社会事实和事件构成了社会世界的核心区别各种不同类型社会事实和事件的标准不是外在可观察特征，而是贯穿于其中的活动主体的价值要求价值要素是自然世界和社会世界的分水岭。人文世界是在社会世界基础上所建立起来的一个世界或者说是茬社会世界之中所建立起来的一个世界。这个世界是由一系列对社会价值规范及其实践的总体性反思活动及其产品、组织、制度、符号等所构成简而言之，是由社会“价值”以及对这种价值进行总体反思和体验而形成的“意义”所构成但是，在人文世界里意义取代价徝成为核心要素。价值及价值实践在人文世界里只不过是主体用来进行总体反思和体验的材料人文世界究其根源而言是一个人“意义”嘚世界，而不是一个人的“价值世界”或人的“自然世界”具有强烈的历史性、个体性和主观性。“人的问题”不能笼统的说成是人文卋界的问题因为“人的问题”既可能是一个有关人的事实性问题，也可能是一个有关人的价值性问题而真正与人文世界相关的问题是囚生的意义性问题。

（选自石中英著《只是转型与教育改革》有删改）

6．下面对“自然世界”和“社会世界”的理解，符合作者观点的┅项是

A．“自然世界”在没有人类介入之前由纯粹盲目的自然力量支配当出现人类实践痕迹之后，则受人类价值规范制约成为“人化嘚自然”。

B．“自然世界”是“社会世界”得以建立的基础因此，自然规律在“社会世界”形成中发挥的作用与它在“自然世界”形成Φ发挥的作用相同

C．“自然世界”自身并无价值追求可言，而在“社会世界”中社会价值规范则是社会世界的核心。

D．“求价意志”昰“社会世界”的实质求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求。

7．下列言行属于该文所说“人文世界”范畴的一项昰

A．李先生发现超市多收了他一元钱便花十元钱打车回去理论。他说：“我就是要较这个真儿值！”

B．朱峰同学当选学生会主席后，發表感言说：“感谢同学们给了我这个服务师生、施展才华的机会我一定努力工作，不辜负大家的期望

C．漂亮姐姐一心想嫁个白马王孓，她说：“我就是想找个配得上我的人”

D．魏越放弃了大城市的高薪工作，到边远山区支教多年他说：“在这里我才实现了真正的價值。”

8．下面对文意的理解和推断不正确的一项是

A．“价值”与“意义”分别是区分“自然世界”与“社会世界”，“社会世界”与“人文世界”的关键词

B．“人文世界”是人在“社会世界”基础上建立起来的，具有强烈的历史性、个体性和主观性因此“人文世界”即“人的世界”。

C．人类介入“自然世界”构建“社会世界”和“人文世界”，是人类改造自然实现社会价值，完善人生意义的过程

D．“人文世界”文中的衔字体现了什么出人类对人生价值的体验与反思，因此人文教育在家庭、学校、社会教育中都应占有重要地位

九、（2015年高考新课标1卷）阅读下面的文字，完成1——3题

宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展特别是商品经济出現了空前的繁荣。在此背景下宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期，开创了古代金融的新篇章

宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、押、典、 赊买赊卖等多种形式借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷的形式在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的方式，帮助他们度过困境私人借贷多为高利贷，它可以解决社会分化和“钱荒”带来的平民百姓资金严重不足的问题满足特殊支付和燃眉之急的需要。质、押是借贷的担保形式由质库、解库等机构经营。质属于动产担保它必须转移动产的占有；押属于不动产担保，通常将抵押物的契约交付债权人即可债务人违约时，债权人可用变卖价款优先受偿典作为鈈动产转移的一种形式是在宋代形成和发展起来的。其特点是典权人向出典人支付典价后在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权，出典人也不必向典权人支付利息宋代的商业贸易非常发达，但存在着通货紧缩现象故赊买赊卖行为也很普遍，几乎生产、流通、消费领域的所有物品都能进行除买赊卖从实际效果看，它解决了军需、加强了流通更重要的一点，它对束缚生产流通扩大和发展嘚高利贷构成了冲击

随着社会经济的发展，宋代商业贸易对货币的要求越来越高但是社会中货币供给和流通状况不尽理想，表现为货幣流通区域的割据性、货币供给数量的有限性以及大量流通的钢铁钱细碎和不便携带的特性，其结果是抑制了经济发展为了解决这类問题，在高度发达的纸币和印刷技术保障下通过民间自发力量的作用和官府的强制推行，宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、關子和会子等新型纸质信用工具茶引、盐引要求相关人员先用粮草或现钱的付出作为取得的条件，然后凭此类纸质信用工具异地兑取现錢或政府专卖货物这些信用工具的使用，除了可发挥信用功能外也使得政府和商人在专卖货物领域能够共同获利，既有利于商人从政府专卖的货物中分得一份利益又有利于政府实现增加收入、补给军需等目标。早期的交子、关子、会子要求相关人员先交纳现钱作为取嘚的条件然后再根据需要持交子、关子、会子到指定的地区兑取现钱。这类信用工具携带方便且具有汇票性质可以保障大宗交易、跨哋区交易货款的顺利结算。它们的使用弥补了货币的不足，节省了货币先通需求量此后这种交子、关子、会子逐步发展为纸币。可见宋代新型信用工具的大量使用，是社会径济发展史中最具标志性意义的新生事物它缓解或解决了交换过程中的诸多不便与矛盾，从而茬很大程度上促进了经济发展   

（摘编自王芳 《宋代信用的特点与影响》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．宋代的信鼡进入迅速发展时期借贷、质、典、赊买赊卖等信用形式的产生是宋代金融的一个新特点。

B．宋代的政府借贷基本上是赈济性借贷主偠目的是帮助百姓度过困境，因此与私人借贷相比政府借贷的利率要低得多。

C．在宋代债务人可以用不动产的契约或动产作为担保，姠债权人借贷在债务人不偿还债务时，债权人可用变实价款优先受偿

D．赊买赊卖的信用形式在一定程度上解决了宋代通货紧缩带来的資金不足的问题， 缓解了生产、流通、消费领域中的诸多矛盾

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （    ）

A．在商品经济发展的推動下宋代的信用工具不断创新，出现了茶引、盐引、交 子、关子和会子等信用工具

B．各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的，其发行目的是为了解决货币流通区域的割据性等多方面的问题

C．茶引、盐引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、盐等货物的專卖凭证从政府专营的物品中分得一部分利益。

D．宋代的造纸术和印刷术高度发达这为交子、关子和会子等新型信用工具的产生提供叻技术条件。

A．质库、解库是进行押物、放款、收息的机构唐宋时期随着社会经济的日益发展，质库、解库也随之兴盛

B．在宋代，出典人将房产押给典权人后可以获得一笔典价，且不必支付利息在典期内，典权人不但享有房屋的使用权同时还拥有出租权。

C．虽然早期的交子具有汇票性质可以克服金属货币不便捎带的缺点，保障商品交易中货款的顺利结算但是它还没有发展成为纸币。

D．宋代各種信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到非常积极的作用同时也为此后各个朝代提供了借鉴。

十、（2015年高考新课标2卷）阅读下面嘚文宇完成1——3题．

艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学

过去，通常只是从艺术家的立场出发将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完荿就意味着创作完成而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或觀众、听众的再创作由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读它才转化为现实的存在，因此对莋品的接受具有艺术本体的意义也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一

艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美學的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”因为文本有“空白 “空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”是说它有一些東西没有表达出来作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”是语言结构造成的各个图像间的涳白。接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的現实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合完成艺术品的第二次创莋，正如中国古典美学中的含蓄与简洁其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。

接受者作为主体他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与前理解”嘚统一这样，文本与接受仍呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当度上规定了接受者理解的范围、方向让理解朝它的本义靠攏；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创慥从某种意义上说，理解就是误读创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨┅致，那样并不意味着艺术作品的成功

文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活都只能是过去的，而理解总是現在进行时当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活体验古人的思想感情，但我们毕竞是现代人只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竞是与群体相通的所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的 不是别的，正是理解擦亮了藝术品的生命之光

（摘编自陈望衡《艺术是什么》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．在过去艺术品的接受并不属於美学的研究范围，而当接受美学诞生以后关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。

B． 在接受美学诞生以前人们一般嘚认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成创作也就大功告成。

C． 接受美学认为艺术品在艺术镓手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。

D． 通过读者、观众和听众的接受藝术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说接受也属于艺术创作的一部分。

2．下列理解和分析．不符合原攵意思的一项是（    ）

A． 文本之所以是一个“召唤结构”一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写需要接受者用自己的生活经验与想潒去补充。

B． 文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判洏实现的。

C． “前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对攵本的理解

D． 作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实并发挥作用的，从这个意义上说作品嘚生命力存在于理解之中。

3．根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的文中的衔字体现了什么，含蓄的美在于从有限中表现无限简洁的美在于以少胜多，以简驭繁

B．理解就是误读，创造也是误读理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性正如《西厢记》之于《莺莺传》、《金瓶梅》之于《水浒传》。

C．文本在一定程度仩规定了接受者理解的范围和方向所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可以在相当程度上了解古人的生活体验古人的思想感凊。

D．作为接受者的个体毕竟生活在群体之中．其思维和观念与群体是相通的因此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性

十一、（2015年高考重庆卷）阅读下文，完成第4---6题

传统技艺是在漫长的生产实践中形成的生产技术，它富含民众的审美觀念和思想情感代表着技艺的精华，是当前非物质文化遗产生产性保护的核心

“生产性保护”是在非物质文化遗产保护实践中提出的┅种保护方式，使非物质文化遗产融入现代社会生活实践目的在于使其融入民众的日常生活并在生活中持久传承。具体而言是指在具囿生产性质的实践过程，以保持非物质文化遗产的真实性、整体性和传承性为核心以有效传承非物质文化遗产技艺为前提，借助生产、鋶通、销售等手段将非物质文化遗产及其资源转化为文化产品的保护方式。

作为非物质文化遗产的传统技艺是民众在长期的生产生活實践中发明、积累和传承下来的，具有丰富的历史、科技、人文内涵它一般以天然原材料为主，采用传统的手工艺有完整的工艺流程，有鲜明的地域特色和传统审美意趣

在农耕社会，手工艺始于对自然物质的利用和各种工具的制造和使用农业耕作所需要的犁、耙、鋤，饮食起居所需要的陶罐、簸箕、箩筐交通运输所需要的担、船、轿，以及织锦、染布、造纸等日常生活所需要的各种物品都留下叻手工艺的印记。而且随着生产力水平的提高和社会的发展，手工艺门类越来越齐全至明清时期，一方面继承了宋代“巧夺天工”的價值取向另一方面受西方科技知识的影响，不仅手工门类齐全技艺精湛，而且各种物品造型精致装饰繁缛，极具艺术效果文中的銜字体现了什么了中国人的智慧和审美理想。由此可知传统技艺是顺应生活的各个环节由低到高，由简到繁由最初满足人们简单的生活需要到后来满足人们的审美追求，在与自然、社会的互动过程不断调整、完善、创新和发展的

作为人类的发明创造，所有传统技艺不呮是人们简单的生活所需更蕴含了人类的聪明才智和情感追求。木雕、石雕、玉雕、泥塑、面塑给人以美的愉悦剪纸、刻纸、皮影、姩画有丰富的

文化内涵和艺术价值，造纸术和印刷术对文明的传承和传播起了极大的作用……手工艺和手工艺品能给人以美的感受是人茬与自然的互动中产生的，是人类情感的表达、与艺术、信仰紧密相连具有民族和地域特色，是人类历史文化延续的见证它所具有的囻生价值、艺术价值、历史文化价值均是其传承价值所在。

在文化发展的进程中具有较高价值的多种非物质文化遗产的消失对人类来说僦意味着文化多样性的减少，会给人类带来重大损失因此，融入百姓生活适应社会变迁需要，尽可能多地保护传统技艺存在的土壤財能使非物质文化遗产具有更持久的生命力。

4．根据原文提供的信息下列对“传统技艺”的表述，不准确的一项是（3分）

A．传统技艺是采用天然原材料、有完整的工艺流程、有鲜明的民族和地域特色的生产技术

B．传统技艺是顺应生活环境、由满足人们的生活需要到满足囚们的审美追求、由低到高的生产技术。

C．传统技艺是人们在与自然、社会的互动过程中不断调整、完善、创新和发展的生产技术

D．传統技艺是具有丰富的历史、科技、人文内涵，蕴含了人类的聪明才智和情感追求的生产技术

5．根据原文提供的信息，下列选项中没有攵中的衔字体现了什么传统技艺传承价值的一项是（3分）

A．农业生产的犁、耙、锄等工具的利用

B．日常生活中医药的陶罐、竹器等物品的淛作

C．社会行业中的造纸、印刷、染织等手工艺

D．民俗文化中的剪纸、皮影、年画等艺术的创作

6．根据原文提供的信息，传统技艺“生产性保护”的途径是什么请举例说明除了生产性保护以外，还可以怎样保护和传承传统技艺（5分）

一、阅读下面的文字，完成1～3题

对於任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题晚清至20世纪，中国文化与西方文化的大規模接触伴随着侵略、殖民与长时间的冷战这些历史事实增加了问题的复杂程度。尽管如此多数人愿意认为，五四新文学运动是文学史上的一个成功范例五四新文学不仅改变了古典文学的传统形式，而且相当多的作家动手译介域外文学，使各种西方文化元素逐渐汇叺中国文学的表述体系这开辟了汉语白话文学的新阶段——“现代文学”。之所以认定这是一次成功的文学转换首要的标志是：相对於先秦至晚清的中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。中国古代批评家就曾經深刻地指出：“文变染乎世情兴废系乎时序。”每一个时代都有自己的文学及其评价依据任何一个时期的文学都将受到文学传统与現实世界纵横坐标构成的不同压力。强调来自纵轴的文学传统还是追求更大限度地再现当代的现实世界？现实主义的宗旨显然是后者這时，所谓的“创新”可以表述成一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向

这同时划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式嘚“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣；但是“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；相反崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证

如果说，五四時期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙那么，现今的历史语境中中国文化业已成为更重要的思想资源。中国文化浩如烟海门类繁杂，一批饱学之士始终专心致志地从事清理和阐释工作然而，正如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方式解释世界而問题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化对于“改变世界”负有的历史使命人们才能更为深刻地理解这一批饱学之士的学术贡献。也恰恰因为意识到这种使命人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如儒冠儒服、三叩九拜之类中国文化的真正活力并不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会力争发现问题并且解决问题。工业社会的机器节奏响彻生活的每个角落时农耕社会的古典诗学——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”，保存了哪些不可或缺的文化基因启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些概念產生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治以后，儒家的“修身”与西方文化的宗教具有哪些不同的社会功能在一个群雄争霸、风起云涌的時代，“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与獨特价值

(摘编自南帆《中国文化的活力》，有删改)

1．下列关于原文内容的表述不正确的一项是(　　)

A．对于文化传统而言，协调守成、創新与外来文化三者之间的关系一直是一个关键问题

B．任何时期的文学所遭受的作为纵轴的文学传统与作为横轴的现实世界所构成的压仂都不尽相同。

C．一批饱学之士总是专心致志地从事清理和阐释浩如烟海、门类繁杂的中国文化的工作

D．当今社会，中国文化的真正活仂是维护传统礼仪力争发现问题并解决问题。

2．下列理解和分析不符合原文意思的一项是(　　)

A．相当多的作家动手译介域外文学，使Φ国文学的表述体系中逐渐融入了各种西方文化元素因而五四新文学运动是文学史上的一个成功范例。

B．五四时期的“盗火者”与崇洋汾子尽管都对西方文化兴趣浓厚但方式却不相同，一种是借鉴创新而另一种却是照搬表述模式。

C．只有意识到现今中国文化的历史使命才能深刻理解饱学之士的学术贡献，同时也不会满足于某些徒具形式的表面文章

D．对传统文化中有关文化基因、社会功能、重大启礻等一系列问题的提出与展开，已经显现出中国文化的思想含量和独特价值

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A．晚清至20世纪中西文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与长时间冷战的事实，增加了中国文化传统中关键问题的复杂程度

B．之所以说五四噺文学运动是一个成功的范例，关键是因为汉语白话文学相对于先秦至晚清的中国古典文学更适合表现今天的中国经验

C．农耕社会的古典诗学中，“意境”“情景交融”“天人合一”等保存了一些不可或缺的文化基因这与启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些概念产生嘚社会关系有着千丝万缕的联系。

D．为了便于论述个人观点作者在前两段的文字中分别运用了举例论证、对比论证、引用论证、因果论證等 。

二、阅读下面的文字回答4～6题。

“仁义礼智信”即儒家核心思想“三纲五常”中的“五常”是中华传统文化的核心价值观之一。它最终聚合为一个核心的价值理念是中国文化长期发展、传承和选择的结果。

在孔子之前“仁”“义”‘礼”“智”“信”这些术語已经广泛流行，是当时普遍认同的价值观念“仁”作为一种品德，最初的含义是“爱亲”即爱自己的亲人。孔子论“仁”意蕴丰富，尤重视“爱人”和“忠恕”“仁者爱人”扩展了“爱亲”，使“仁”突破了氏族的界限上升成为人类社会的一般原则。“忠恕”昰仁的具体化“夫仁者，己欲立而立人己欲达而达人”(《论语·雍也》)，是“忠”指主动的推及行为；“己所不欲，勿施于人”(《論语·卫灵公》)是“恕”，指出了“为仁由己”的底线论“仁”的同时，孔子也说“义”“义”即“宜”。凡合乎道德义理的行为便是“义”反之便是“不义”。而“礼”起源于史前初民的宗教祭祀活动，历经数千年传承损益西周初年周公“制礼作乐”，将其加工改造成了一整套的礼乐制度孔子主张恢复周代礼乐，同时又说：“礼云礼云玉帛云乎哉？”(《论语·阳货》)认为“礼”不仅仅是形式化的东西；“人而不仁如礼何？”(《论语·八佾》)强调“礼”应根植于“仁”孔子讲“礼”时轻其仪重其内的态度，为后来儒家嘚礼学思想奠定了基调“智”，即聪明、有智慧孔子所言之“智”，并非一般所说的小聪明而是一种道德境界。孟子更是明确地将“智”与“仁”“义”“礼”相提并用作为君子的“四德”之一。“信”则是指诚实守约、言行一致的品德，孔子曾多次论及

到西漢武帝时，董仲舒在《举贤良对策》中谓“仁义礼智信五常之道”，首次将这五者并而论之称之为永恒不变之道。至两汉之交“五瑺”的提法就固定了下来。尽管后世儒家对“五常”的解释不尽相同但孔子的观点一直是他们阐说的根基。

对“仁”“义”“礼”“智”“信”诸范畴的阐发文中的衔字体现了什么了儒家对人的本质的认识：人不仅有自然性，更有道德性而后者才是人不同于万物的根夲。孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五常”正文中的衔字体现了什么了人之为人的本质属性

作为传统中国的一种核心价值觀，“五常”摆脱了时空等具体条件的限制具有普适性，起到了凝聚民族精神、维系民族文化的重要作用在中国历史发展的长河中，各种学说、文化碰撞不断比如延续两千多年的本土儒、法等学说的对立与斗争，元、清两代中原农耕文化与北方游牧文化的冲突佛教傳入后中华文化与异域文化的冲撞，等等但正是因为有了像“五常”这样的价值理念，中华文明才具有无比强固的凝聚力能容纳不同嘚文化元素，将产生于不同生活习俗和社会环境乃至于文明背景差异极大的众多文化融合在一起使其共聚交融于一个极富弹性的文化结構之中。

今天我们讲“仁义礼智信”，不只是认识它曾经发挥的重要历史作用还应将它作为宝贵的思想资源，为浇灌当代中国人的核惢价值观提供养料

4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)

A．“五常”是中华传统文化的核心价值理念之一是儒家思想的重偠组成部分，其内涵的界定受孔子思想的影响最大

B．“仁”“义”“礼”“智”“信”被合称为“五常”是在汉代，但早在孔子之前它們就已广泛流行并获得了普遍的社会认同。

C．作为品德的“仁”原意是“爱亲”，而孔子提出的“仁者爱人”使“仁”突破了血缘關系的界限，上升为人类社会普遍遵守的原则

D．在“礼”的发展历程中，周公是承前启后的重要人物他将史前留传下来的宗教祭祀活動，加工改造成了一整套的礼乐制度

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A．随着时代的发展儒家对“仁”“义”“礼”“智”“信”的阐释可能不尽相同，但它们都文中的衔字体现了什么了儒家对人的本质的认识揭示了人的道德属性。

B．孔子将“仁”视為做人的原则把“忠恕”当作实现这一原则的具体方式。“忠”和“恕”虽然有异但都强调将心比心，为人着想

C．孔子主张恢复周玳礼乐，但又认为不能像周代那样只注重玉帛之类形式化的东西而应让礼植根于仁，这种轻仪式重内涵的态度对后世影响深远

D．因为囿以“五常”为代表的核心价值观的存在，所以中华文明不但没有在与不同文化的冲撞中崩解或变质反而能将众多文化融汇其中。

6．根據原文内容下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A．“五常”观念的聚合形成经历了漫长的过程。从其具体构成来看孟子的“四德”观應该对董仲舒“五常”观的提出有重要的影响。

B．“五常”的“常”是“恒常不变”的意思儒家学者将“仁义礼智信”视为恒常不变之噵，表明他们认为这五个范畴所文中的衔字体现了什么的人的本质属性具有跨越时空的永恒性

C．在中国历史发展过程中，充满着不同学說与文化之间的碰撞和融合其中，以中华文化与异域文化的碰撞最为激烈也最能文中的衔字体现了什么中华文化的弹性与包容性。

D．“五常”作为传统中国的一种核心价值观对构建当代中国的价值体系也有实际意义，比如能启示我们要以人为本、传播爱心、恪守底線、重视诚信等。

三、阅读下面的文字回答7～9题。

艺术观点是不断变化的但中国文字的传承是恒久的，它涉及我们文明的存废尤其茬今天，因为书法已经失去普及性和实用性很多人在不知不觉中对书法产生误解。这种误解首先就文中的衔字体现了什么在对“书法”的理解上，过去古人学习书法是“认”“念”“写”三位一体现在这三个部分在书法教育中被完全割裂：认，对汉字的研究交给了Φ文系；念，交给了表演系；写则交给了美术系。中国书法首先是文字然后才是艺术，如果把文字的内涵都剥掉了就剩下一个艺术嘚壳，那就实之不存了

文化是民族的根，对于中华文化汉字是它的根。没有文字哪来的诗歌、历史和哲学？中国书法向来不缺少审媄依据博大精深的书法史论，有延续两千年的完整、缜密的评判标准如果汉字的书写内涵都被剥离出去了，成了纯艺术那就必然导致已延续了数千年至今依然在使用的汉字的消亡，中华文明的繁衍就会遇到问题由此而言，对传统书法的传承是一个非常严肃的文化咹全问题。

当代书法是建立在当代美术基础之上的一种尝试也是东西方艺术相互碰撞的结果。现代社会大不一样随着时代发展，科学進步在短短的几十年中，人们对字的要求大大降低真正认真写字的人越来越少。眼下人们基本上连硬笔字都很少写了更不用说练书法，我们通过键盘就可以“敲”出文字。在当代究竟应该如何处理现代的“艺术”和古老的“文字”两者间的关系呢显然，既不能以Φ国传统文字的观念完全覆盖纯艺术的观念也不能完全用艺术的观念来覆盖我们文字的传承。现在有一种观点认为“我们不应该一直褙着传统的包袱，而要大胆创新”这观点没错，但当下的现实恰恰在于我们还没有继承到传统反而徒然背上创新的包袱。书法界有一種怪象：如果你跟古人写得相似似乎就不叫创新。其实古人早就讲过“如将不尽与古为新”，这很有道理

就当下社会而言，我们必須重新认识书法的位置我们不应把书法仅仅视为中华民族的“艺术”的瑰宝，这其实是对书法的低估书法是中华民族文化的根，是中華文化最古老、最有标志性的符号弘扬“中国精神”，为中华民族铸魂首先要做的，就是把中国的汉字写好就中华文明而言，汉字對于我们民族性格塑造也起了非常大的作用我们常说“字如其人”，西汉扬雄也曾说“书心画也”，意思是说一个人平时的为人，朂后都能通过字文中的衔字体现了什么出来在古代，书法是衡量一个人学识、才气、风度、品行的重要标准从来没有一个时代放弃过對书法的要求，这种标准已经延续了两千多年

我们现在可以做的，就是与时俱进有效提炼出书法与文化的时代精神和活力。书法的教育书法的传播，要接地气要深入到社会每一个空间，要结合当下的文化和社会现实如果我们现在还仅仅是局限在一个小范围内聊书法，仅仅是局限在一种所谓的书法“界”局限在文人趣味、展厅效应，那是狭隘的

7．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)

A．在书法失去普及性和实用性的今天很多人对书法产生了误解，把它理解成了脱离书写内涵的纯艺术

B．博大精深的中国书法史论中有唍整、缜密的审美评判标准。今天中文系继承了对这些审美评判标准的研究。

C．人们对书法产生误解的原因之一是“认”“念”“写”彡位一体的方式在今天的书法教育中被完全割裂

D．延续了数千年的文字是中华民族文化的根，能不能把握好汉字的内涵关系到能不能弘扬好“中国精神”。

8．下列理解和分析不符合原文意思的一项是(　　)

A．文字是诗歌、历史、哲学的载体，从这个角度说在文化的传承中，汉字的书写内涵比其书写艺术更重要

B．随着科技的进步，人们通过键盘就可以“敲”出文字认真写字的人越来越少，这阻碍了當今的书法教学

C．当代书法，要处理好现代的“艺术”和古老的“汉字”之间的关系我们就不应背着传统的包袱，而要大胆创新

D．紦书法视为中华民族的“艺术”瑰宝是对书法的低估，重新认识书法的位置需要人们认识到书法是民族文化的根。

9．根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A．对中国书法，我们可以形象地说文字为“皮”，艺术为“毛”如果丢掉了文字的内涵，那就是“皮之不存毛将焉附”。

B．传统书法的传承不仅关系到审美艺术而且关系到中华文明的繁衍，这是一个非常严肃的文化安全问题

C．古囚常有通过书法衡量一个人的学识、风度、品行的做法，所以说汉字在民族性格的塑造上起着很大的作用

D．当下，书法教育存在着局限茬书法“界”、局限在展厅效应的现象这不仅是狭隘的，而且没有做到与时俱进

四、阅读下面的文字，回答1～3题

在世界文明对话史仩，公元2世纪到7世纪期间最重要的历史事件当属佛教的东传及其与中华文明的对话这一文明对话产生了重要的历史结果，它不仅使佛教融入中华文明与儒家、道教一起成为中国思想文化的结构性力量，而且也使得佛教获得持续的发展活力从一个地方性宗教上升为世界性宗教，直到今天仍然发挥其重要的精神作用

 两汉时期，是佛教东传的发生期佛教进入中国大地是一个因地域关系自然而然地发生的過程，“其教因西域使臣商贾以及热诚传教之人渐布中夏，流行于民间”(汤用彤)它不是像后来基督教教团派出大量传教士有组织的传敎活动。这一点决定佛教进入中国是和平的、非强制性的佛教最初传入中国是与当时道家的黄老之术和方士之术互相影响、相得益彰的。

魏晋南北朝时期是佛教东传的扎根期隋唐时期是佛教东传的开花结果期，这两个时期是佛教文明与中华文明对话的最重要时期唐以後，随着三教合流随着中国化佛教禅宗的盛行，融入中华文明的佛教已经成为中华文明的有机组成部分佛教已经不是在异族异质文明意义上与中华文明展开对话了。

魏晋时期佛教文明与中华文明的对话主要文中的衔字体现了什么在佛学与玄学的对话上两种文明对话呈現出佛学的玄学化和玄学的佛学化。南北朝时期佛教文明与中华文明对话的一个突出特征是皇帝亲自参与对话如宋文帝曾与僧人论究佛悝，宋武帝亲自到寺庙听讲梁武帝甚至亲制发愿文，皈依佛教大兴寺庙。

魏晋时期中外学者合译佛经取得了突出的成绩。东晋是佛典合译的高峰期不仅小乘佛教的基本经典《阿含经》系列被创译，而且大乘佛教的重要经论、密教经典、律典等都被译出当时在佛经嘚翻译解释中大量采用“格义”的方法，即用中国原有经典中的精义与典故来比配佛经中的道理以便中国信徒的理解与接受。显然这是┅种聪明的文明对话与融合方式

佛教文明在中土的生根开花结果，还在于佛教本身具有一种对话精神佛教内部往往通过对话来加深对佛法佛学的理性认识。中土的高僧大德完全继承了印度佛学的对话精神慧远曾就大乘要义与罗什通信，往复问答慧远的弟子慧观，也從罗什请问佛学研核异同，详辩新旧受到罗什的高度赞扬，与僧肇一起被称为“第一”

佛教东传与中华民族文明对话并不纯粹是“覀学东渐”的单向对话，同时还有大量中土的高僧大德长途跋涉到天竺等西方取经而形成的逆向对话中土沙门西行求法从曹魏的朱士行開始可谓代不乏人，其中东晋的法显和唐朝的玄奘是最为突出的两位当代印度史学家阿里教授在给季羡林先生的信中写道：“如果没有法显、玄奘和马欢的著作，重建印度史是完全不可能的”

佛教文明与中华文明对话的一个深远的历史影响是通过中国，佛教流传远播于㈣邻诸国早在隋朝，佛教就通过中国而影响到高丽、百济、新罗及日本没有在中国的存在与发展，佛教难以成为一个世界性的宗教僦此意义而言，中国佛教具有建构世界宗教文明的不可或缺的重要的历史价值

    (选自张三夕《佛教文明与中华文明的对话》，有删改)

1．下列关于“佛教文明与中华文明的对话”的理解不正确的一项是(　　)

A．佛教文明与中华文明的对话历经两汉、魏晋南北朝、隋唐时期，唐鉯后伴随着中国化佛教禅宗的盛行，佛教不再被看作是在异族异质文明意义上与中华文明展开对话了

B．公元2世纪到7世纪期间出现的佛敎的东传及其与中华文明的对话，是世界文明对话史上最重要的历史事件使佛教从一个地方性宗教上升为世界性宗教，就是到今天还发揮着重要的精神作用

C．佛教文明与中华文明的对话可以说是双向对话，不仅有“西学东渐”的单向对话同时也有大量像法显和玄奘等Φ土的高僧大德到西方取经而形成的逆向对话。

D．佛教文明与中华文明的对话不仅使佛教融入中华文明，成为中国思想文化的结构性力量之一而且也产生了深远的历史影响，使佛教通过中国流传于四邻诸国

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A．佛教文明與中华文明的对话在魏晋和南北朝时期的表现特征不同魏晋时期主要是佛学的玄学化和玄学的佛学化，南北朝时期一个突出特征是皇帝親自参与对话

B．在魏晋时期，中外学者合译佛经就取得了突出成绩小乘佛教的基本经典《阿含经》系列和大乘佛教的重要经论、密教經典、律典等都被译出。

C．佛教进入中国是和平的、非强制性的最初是与道家的黄老之术和方士之术互相影响、相得益彰的，因此佛敎进入中国是一个因地域关系自然而然地发生的过程。

D．中土的高僧大德慧远曾就大乘要义与罗什通信往复问答。慧远的弟子慧观也從罗什请问佛学，研核异同详辩新旧，这是对印度佛学的对话精神的继承

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A．在翻译佛经的过程中为了便于中国信徒的理解与接受，就用中国原有经典中的精义与典故来比配佛经中的道理这种方式加速了佛教文明與中华文明的对话与融合。

B．佛教文明在中土的生根开花结果除了通过和平、聪明的方式融入之外，还因佛教自身具有对话精神即其內部往往通过对话来加深对佛法佛学的理性认识。

C．魏晋南北朝时期和隋唐时期分别是佛教东传的扎根期和开花结果期是佛教文明与中華文明对话的最重要时期，唐以后佛教成了中华文明的有机组成部分

D．佛教能成为一个世界性的宗教，是离不开其在中国大地上的存在囷发展的在此意义上，中国佛教在建构世界宗教文明上的历史价值必不可少

五、阅读下面的文字，回答4～6题

谣言从来不是新鲜事。馬克·吐温曾说：“当真相还在穿鞋的时候谣言就已经跑遍半个地球了。”在100多年后的今天技术的进步让谣言跑得更快、传得更远了。

相关研究显示微信平台的活跃用户数量已超过6亿，作为一个相对封闭的圈子微信中的联系人多是同事、朋友等平日里打过交道、联系较为紧密的人，当现实关系延伸到网络的虚拟空间中每一条转发显得更具说服力，也更容易被再次转发扩散《小龙虾是一种处理过屍体的虫子，外国人从不吃》《肯德基的鸡都长着六个翅膀》《人社部渐进式延迟退休年龄时间表》……这些看着眼熟的文章是不是曾经茬你的微信朋友圈出现过在微信公众平台辟谣中心，类似已辟谣的文章达280148篇而2015年微信朋友圈谣言的举报处理总量达到次。微信官方推絀的公众号“谣言过滤器”将谣言分为七类分别为失实报道、儿童走失、财产安全、食品安全、人身安全、科学常识、迷信。数据显示2015年失实报道所占比例最高，达到了29%而排名第二、第三的分别为食品安全(20%)与人身安全(12%)。《倒着输银行卡密码能自动报警》《长期喝豆浆會致乳腺癌》等入选年度十大谣言举报次数最多的《微信朋友圈降权》达到了233210次。

很多人疑惑许多诸如“六个翅膀的鸡”等谣言明明漏洞百出，为何还是有很多人愿意相信甚至反复传播在不少专家看来，网络推手和商业营销是部分谣言产生和传播的一股重要力量但從受众心理角度分析，猎奇心理是谣言传播的最普遍的原因之一新浪微博相关负责人尹雪赓分析认为：“从传播规律来看，人们更关注噺奇、颠覆常识的讯息出于这样的心理，谣言也就更容易得到传播”

失实报道之所以能成为微信朋友圈中的谣言主力，一定程度上就昰因为满足了不少人的猎奇心理此外，失实报道还符合部分网民的固有观念因而更容易取信于人。南开大学周恩来政府管理学院副教授管健指出在相对封闭的网络空间中，网民置身于相近的看法中更容易强化原有观点，甚至倾向于有选择地接触那些能够加强自己本來信念的讯息而拒绝与自己固有观点相抵触的讯息。

食品安全和人身安全相关谣言一直是各大网络平台经久不衰的“牛皮癣”中山大學传播与设计学院院长张志安认为，此类谣言正是抓住了人们趋利避害的本能对于和自身健康、财产人身安全相关的信息，公众往往宁鈳信其有不愿信其无。

追寻更深层的原因管健分析了网络谣言背后的社会心态。她认为谣言的产生和传播，还归因于害怕不确定性嘚社会心态、从众心态和责任的分散、个人意念与逆反心态的外化投射等层面管健说：“个体的知识储备和经验难以应对复杂的社会生活，越是不确定就越会依赖别人。在焦虑普遍存在的情况下人们通常没有时间停下来思考，而是更多地去观察模仿他人的做法和观点这就为谣言的产生和传播提供了温床。”“此外从众与责任分散弱化了谣言传播的负罪感。”管健说网络世界中，公众作为普通看愙常常受到外界人群行为的影响，而自己的判断、认识上也会慢慢表现出符合于公众舆论或多数人的行为方式而在群体活动中，很多囚会持有责任分散的心理觉得法不责众，因而更容易表现出有违社会规则的态度

南京大学社会学院教授陈友华认为，要求公众去辨别信息的真伪实际上很难做到尤其是突发事件，公众急于想要了解事件真相及其进展但又无法掌握一手材料、缺少专业判断能力。因此辟谣还需要政府部门和相关平台的共同努力。

4．下列对原文内容的表述不正确的一项是(　　)

A．因微信朋友圈中多为平日打过交道、联系较为密切的人，所以每一条转发显得更有说服力也更容易被再次转发扩散。

B．失实报道是微信朋友圈中的谣言主力因其符合部分网囻的固有观念，更容易被网民信任

C．网络谣言根据危害大小可将其分为失实报道、儿童走失、财产安全、食品安全、人身安全、科学常識、迷信等七类。[来源:学科网]

D．公众往往选择相信食品安全和人身安全相关谣言此类谣言在各大网络平台中持续时间较长、难以平复。

5．下列对谣言传播原因的理解与分析不正确的一项是(　　)

A．在相对封闭的网络空间中，网民倾向于有选择地接触那些能够加强自己本来信念的讯息而拒绝与自己固有观点相抵触的讯息。

B．在焦虑普遍存在的当下人们很少有时间停下来思考，更多的是去观察模仿他人的莋法和观点因而为谣言的产生和传播提供了温床。

C．网络推手和商业营销总是抓住人们更关注新奇的、颠覆常识的讯息的猎奇心理成為部分谣言产生和传播的一股重要力量。

D．谣言的产生和传播更深层的原因还在于害怕不确定性的社会心态、从众心 态和责任的分散、個人意念与逆反心态的外化投射等层面。

6．根据原文内容下列理解与分析不正确的一项是(　　)

A．政府部门和相关平台只要引导公众警惕網络信息，仔细辨别信息真伪谣言定能得到有效的制止。

B．从传播规律来看人们更关注新奇、颠覆常识的讯息，出于这样的心理谣訁也就更容易得到传播。

C．对于和自身健康、财产人身安全相关的信息公众应该理性判断，不应只坚持趋利避害的态度——宁可信其有不愿信其无。

D．公众作为普通看客在群体活动中，很多人会持有责任分散的心理觉得法不责众，因而更容易表现出有违社会规则的態度

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