士的人生正走向光明坦途的时刻，可伟大的母亲赵女士，看到世界不是缺少一位优秀的金融教授，而是急缺中华圣贤教育的师资，她义无反顾地支持儿子舍弃一切名位，专心投入学习、弘扬中华文化的事业。她说：“能孝敬自己的父母，是小孝；能孝敬天下的父母，全心全意为人民服务,是大孝；能成就圣贤，普利众生，使千秋万代的人获益无穷，是至孝；我支持儿子走上大孝，奔向至孝！”
几年来，钟博士不负母志，以弘扬中华文化为己任，讲学足迹到过欧洲、澳洲以及马来西亚、日本、新加坡等地，在各种传统文化论坛中做过多次精彩演讲，在录影棚也研习讲解了几十部儒释道三家经典，时长达到一千三百多个小时，本《女论语》研习报告，是他最新的一部经典研习心得汇报。
在报告中，钟博士为我们阐明：家庭是社会的细胞，而家庭起源于夫妇。古来五伦关系之中，首重夫妇一伦；而夫妇关系之中，女德为重。所以一个社会的兴衰，女德关系重大。所谓“治天下，首正人伦；正人伦，首正夫妇；正夫妇，首重女德”。这句话不仅概括了学习女德的意义，也是钟博士此次开讲女德的缘起。
古德云：闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源。
近几十年来，大家对女德教育有所忽略，时至今日，女德教育可以说是极其缺乏。能够认识、认同传统文化的人，现在已经不多了，社会的乱象，正是因为缺乏了传统伦理道德教育，而道德当中女德又是非常重要的一部分，所以，学习女德意义非常重大。
感恩尊敬的钟博士给我们讲述《窈窕淑女的标准——宋尚宫?女论语》这个特别的专题。女德教育的学习，对我们当今的社会教育是一个很好的补足，期待女德的教育能够在现代社会复兴，这对提升当今整个社会道德素质一定大有裨益。
《宋尚宫?女论语》选录于《五种遗规》的《教女遗规》，历来被崇尚女德教育的大德们所推崇。本研习报告首先用六个小时，对于学习女德的意义，做了一个专题讨论，这也是报告总前言；之后，博士高屋建瓴而又深入浅出，利用二十几个小时，带领大家逐字逐句对《女论语》进行了详细的研习；最后劝勉大家推广、力行女德，并特别强调女德教育以童蒙养正时期为最佳。
《女论语》通篇四字一句，除了序文，还有陈弘谋先生写在文章之前的一个按言，正文分成立身、学作、学礼、早起、事父母、事舅姑、事夫、训男女、营家、待客、和柔、守节十二章。每一章都详细阐述了古代女子应具备的言行举止，写得非常细腻具体，也容易落实。钟博士更以其自身的涵养功夫，把这些言行举止所蕴涵的道德学问以及修齐治平的大道，为我们开解在持家处世的细碎事务中，让我们在一千多年之后，能够深刻体会圣贤的行持，也真正明白了窈窕淑女的涵义。
原来“窈窕”，是讲内心有美德，外表也是庄严美好，有其内必有其外。一个人美不美不是取决于打扮穿着，那种美不是真的。淑有美善的意思，女子真正的美是内心中有贞德，表现在外面的气质是贤淑安定，这种气质的美，就是淑女之窈窕。这种淑女是有德君子的好伴侣、好配偶。
钟博士一再教诫，女德固然是女子首先要学，要做一个窈窕淑女。而男子也要通过学习，知道什么是真正的淑女，这样就有了选择的标准，正气足才不会被邪气所染，才会崇德尚仁不离道义。
值得称道的是，钟博士在报告中选取了许多女德闺范的德育故事，这些都是难得的圣贤教材。博士在相应的情境下引入相关的案例，把选取的每一个德育故事，都与《女论语》的经句自然的融合在一起，并联系现代人的实际状况，鞭辟入里的层层剖析，把圣贤道理的开解落到了实处，使后学者深刻体悟到圣贤风范就在日用伦常之间，圣贤境界真实不虚，所谓大道至简。
有缘学习的现代人，若能够切实领悟到淑女的真正标准，就一定会在日后的生活中找到自己的本位，于点滴细节中，切实践行修身齐家治国平天下的圣贤教诲。
诚如报告中所言，社会缺少圣贤，是因为缺少圣贤的母亲；缺少圣贤的母亲，是因为缺少具备女德的女子。所以有贤女才有贤妻，有贤妻才有贤母，有贤母才有贤子。社会都是贤子，那社会就安定太平了，国泰民安、风调雨顺、世界祥和，甚至天灾人祸都会化解掉。所以印光大师说：人欲培植家国，当以教女为急务。
追根溯源，社会中如果都是善良贤淑的女性，那这个社会一定是贤才蔚起，也一定是祥和太平的，所以女德教育，是人类幸福的源泉、安定的关键、和谐的根本。古德云：教女为齐家治国之本。可谓见理透彻。
可见，女德教育是挽救世道人心的灵丹妙药，然其弘扬工作却是艰巨的任务，但只要持久不懈地推进，世人就一定会逐渐受到法化。
总之，钟博士这一部三十个小时的《宋尚宫?女论语》研习报告，洋洋几十万言，传递出的圣哲先祖的智慧，确实让我们对圣贤风范生起真实的向往之心。
我们深信，本研习报告，为弘扬传统文化的长卷，添了精彩而浓重的一笔。在此，我们感恩先祖，感恩钟博士，感恩成就《宋尚宫?女论语》研习报告成书的所有付出的人；感恩听打和校对本书的各位志士仁人。也真诚恳请诸位方家仁者不吝赐教，以期女德教育日臻完善，利在当代，功在千秋。至诚鞠躬！
尊敬的诸位仁者，大家好！今天我们在一起学习一个特别的专题，关于女德教育。一个社会的兴衰，女德关系重大。多年来大家对女德教育有所忽略，到现在可以说是极其缺乏。现代人能够认识、认同传统文化的，已经很少了，而社会的乱象，正是因为缺乏传统伦理道德教育所致。而道德当中，女德又是非常重要的，所以学习女德意义非常重大。我们从今天开始一起来学习，补足这一方面的教育，期待女德的教育能够在现代社会复兴。社会中如果都是善良贤淑的女性，那社会一定是祥和太平的，因此女德教育是人类幸福的源泉、安定的关键、和谐的根本。
这次的探讨，首先从学习女德的意义开始做一个专题讨论。然后再来学习《五种遗规》里面《教女遗规》的一篇文章《宋尚宫?女论语》。今天等于是一个前言，我们来认识一下学习女德有什么意义。如果这个认识不清楚，可能会觉得：都什么时代了，还学习女德？现在是21世纪，男女平等，你还讲那些老旧的封建道德。这是没有认清楚到底学习女德有什么意义，才会有的一种评论，因此有必要花点时间好好探讨一下。
我们的讲题是“窈窕淑女的标准”。一般没有深入学过《诗经》的人，看到“窈窕淑女”，往往就会跟“苗条淑女”联系在一起了，以为女孩子长得很苗条、很漂亮，穿着打扮又特别吸引人，这种人就叫做淑女了。如果让古圣先贤听到我们以这样的标准评论窈窕淑女，他们一定会掉眼泪，所以我们首先要明白什么是窈窕淑女的标准。这个标准不是我来定的，是古圣先贤他们定的标准，而且这个标准是永恒不变的，这才称得上是真正的标准。我们选取《诗经?国风?周南》里面的《关雎》这首诗，这首诗对我们阐述了到底什么才是真正的窈窕淑女。我们将要学习的《宋尚宫?女论语》总共十二章，具体地给出了窈窕淑女的定义。如果真正能够按照《女论语》里的这些章句去做，你才是真正的窈窕淑女。
讲《诗经》之前，我想把学习女德的意义概括一下。学习传统伦理道德，是为了修身。修身的目的，《大学》里面讲得好，是为了“治国平天下”，所谓修身、齐家、治国、平天下。治天下，首正人伦。人无伦外之人，每一个人都必须生活在人与人之间的关系当中，关系就叫人伦。一般讲五伦，所谓父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，这五伦关系，是每个人都离不开的。人是生活在团体里的社会动物，不可能离开团体独自生活。能够把人与人之间的关系处理好，就达到和谐了。和谐从我做起，从我家做起，逐渐扩展到一国，乃至天下。所以治天下最重要的是正人伦，正人伦从我做起，从我家做起。
正人伦，首正夫妇，因为夫妇一伦是人伦之始。自从有了人类，人类的繁衍就是要靠夫妇，所以夫妇是人繁衍的源头。基督教、天主教里面《圣经》记载的，人类的原始祖先是亚当、夏娃，这是夫妇，那时候还没有父子，没有兄弟，没有君臣，没有朋友。《圣经》里面记载的有道理，跟儒家《易经》注解当中说到的一样，夫妇是人伦之始，所以正人伦首正夫妇。夫妇正了，则父子兄弟这一家里头的关系都是正的。那么外面的关系呢？君臣、朋友也自然正。有夫妇自然有父子、兄弟、君臣、朋友，这是逐渐逐渐展开。所以夫妇之间这个德就非常重要了。
夫妇之间的德是什么？讲究的是夫义妇听，做丈夫的要有道义、恩义、情义，做太太的当然也要有道义、恩义、情义。这里的听是听从的听，听从谁？听从丈夫。有的女士听了这个就会问：为什么女的要听男的？甚至可能心里觉得不高兴。这个话大家要听明白，不是说让女的听男的，因为夫有义妇才听，所以听的不是夫，听的是义。大家得听清楚这句话，夫义妇听。夫要是不义，那你让那个太太怎么听？如果听了不等于是跟着不义？如果是不义，妇不必听于夫，子也不必从于父。《弟子规》说，“亲有过，谏使更”，不仅不能够听，还要劝谏。《孝经》里也讲到这个问题，父要是不义，子就不能听从。如果盲从父母，那是陷父母于不义，太太对先生也是如此。所以讲到正夫妇，这一伦还是以一个义字为中心，仁义的义，有义才能正。
义是什么？义者宜也，宜是应该做的。什么应该做？符合伦理道德的就应该做，不符合伦理道德的就不应该做，这叫义。我们现在看到社会上很多的家庭破裂。为什么夫妻之间会闹矛盾，会闹离婚？这是夫没有义，妇也不听了，夫妇之间都没有了道义、恩义、情义。夫妇是家庭中最紧密结合的两个人，这两个人都不和了，这家庭怎么能够稳固？所以才会家庭破碎。家庭又是社会的细胞，家庭这个细胞都坏了，社会也就乱了。就像人的身体一样，一半以上的细胞要是都坏了，那人就重病了。现在美国的离婚率已经达到一半了，这一半以上的家庭要是都有毛病了，那社会怎么能不乱？天下大乱。所以正夫妇，这是首要。
正夫妇，首重女德。在一个家里头，一般来讲，传统的家庭是男主外女主内。有的人听了这个就有点不舒服，特别是现代讲究男女平等，女的可以出去外面工作，跟男的一样，为什么偏偏要女主内男主外？那不能男主内女主外吗？这种想法，实际上是基于一个偏颇的理解，她认为主内的一定是地位低贱的，主外的一定是地位高的。其实正好反过来，主内的才是地位高，主外的没有主内的地位高。就像一个国家，对外的外交，固然重要，可是对内的经济建设，对国民的教育、发展，这个更为重要。国家可以没有外交，但是对内不可以没有发展。中国历史上下五千年真正开始有外交的时代并不是很久远，过去我们讲的都是注重内在的发展。
女子天职，生儿育女，这个工作男子没办法代替。男的不能生孩子，只有女子才能生孩子。孟子说过，“不孝有三，无后为大”。古代的家庭最重要的就是孝悌，这是家风，几千年来都是不变的。你看《孝经》里面讲的，孝是治国之要道，能使天下和顺，民用和睦，上下无怨，这叫和谐社会、和谐家庭。和谐的因在于孝，最大的不孝是没有后代。一个家庭有家风、有家道、有家学、有家业，如果没有人去继承，即使是你再辉煌，最后都是零。所以古人最重视培养后代，古时候皇帝一登基，第一件事情，先跟文武大臣一起商量选太子，培养太子，培养后代，都是注重有后，无后真的是大不孝。
请问什么叫有后，是不是说能够有儿女这就有后？如果说光有儿女，没有好好教养他，还是等于无后。所以有儿女，这不能完全叫有后，重要的是要教导儿女。孟子讲得好，如果人“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽”。他吃得饱，穿得暖，生活很安逸，但是没教育，这就等于禽兽一样，那怎么能叫有后？这样怎么能够继承一个家庭的家风、家道、家学、家业？有后是有真正的继承人。这个继承人一定是有道德、有学问、有能力、有智慧的人，他才能够绍继祖风，光耀门楣，这样也才是真正做到了孝。
我们来看养儿育女、教育儿女的使命，谁的责任更大？母亲的责任，母亲在这方面比父亲责任更重大。女主内的工作就是留后的工作，这是大事，一个家庭没有比这件事情更大的。因此女性在家里的使命远远超过男性。说古代是重男轻女，这个观念有点偏颇。对一个家庭来讲，夫妇两人他们承担的使命不同，大家分工合作，互相护持。男的在外面工作挣钱，维持生计，这个当然也是重要的。挣钱维持生计的目的，不是只为了饮食男女的各种欲望而已，那样跟禽兽没什么区别，根本的目的还在于使家道能承传，所以一切围绕教育儿女进行。从某种意义上来讲，男主外，他是辅助母亲来教养后代。
能不能有后，最重要的是看自己有没有德行。如果没有德行，能力再强都不会有后，因为家业是一家人的福报，福报是看他的德。这家有阴德，他的福分就绵长。如果他有能力但是没有德行，即使处处机关算尽，甚至损人利己，谋人财产，家业也不可能维持很久。儿女的德行，最重要的是母亲来培养。母亲的德行直接传递给儿女。母亲的德行从什么时候开始传递？从怀孕的时候就开始，这是胎教。如果母亲在怀孕的时候就处处谨慎，言行都能与善相应，乃至起心动念都与善相应，那这个孩子的胎教就好。胎教是教育的先天之本。先天之本打好了，将来出生以后就好教，后天的教育也容易圆满补足。
我们现在称某人的夫人叫太太，太太这两个字是怎么来的？这个名词源自于周朝的三位妇女，这三位妇女分别是周文王的祖母太姜，周文王的母亲太任，周文王的妻子太姒，太姜、太任、太姒，都有个太字，被称为三太。这三太所生的儿子全都是圣人。太姜生王季，王季是文王的父亲；太任生文王，文王是圣人；太姒生的是武王、周公，这些都是圣人。所以周朝能够成为中国历史上最长的王朝，享有八百年的基业，这是三太的德行奠定了基础。
我们拿文王的母亲来讲，太任，记载中说，太任在怀文王的时候，就注重胎教，所谓目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，身口意都远离非礼，克己复礼，真正是处处与善相应，那真正是淑女风范。淑是什么意思？淑是美好，美德具足的女子叫淑女，并不在于她容貌有多美，那个不是真的美，德行的美才叫真正的美。太任生下文王就是圣人。这表明了女德的重要，女德关系到整个家族和国家，母亲的德行使周家享有八百年的福分。
我们现在称某人的夫人叫太太，这个称呼可以说是非常荣耀。香港人都很喜欢用“太太”，何太太，李太太，听到太太的称呼，就要想到它原本的意思，这个称呼就是在提醒，要学着做圣人的母亲，像周家三太一样做圣母，先有圣母才有圣贤的儿子。这样称呼也是对被称呼人的一种祝福，也蕴含着一种期望，希望太太们将来培养出像文王、武王、周公一样的圣人。我们看看太太的使命多么重大，能够为社会培养出一位圣贤，万民都因此得福，而获得利益，那的确是无量无边的功德，所以这个女德太重要了。
现在社会为什么没有圣贤了？因为没有圣贤的母亲了。为什么没有圣贤的母亲了？因为社会上没有具备女德的女子，就找不到圣贤的母亲。所以有贤女才有贤妻，有贤妻才有贤母，有贤母才有贤子。社会都是贤子了，那就社会安定太平了，国泰民安，风调雨顺，世界祥和，什么天灾人祸都可化解掉了。我们现在看到世界上这么多的天灾人祸，尤其是今年，世界一个消灾组织公布的数字，今年头四个月，自然灾难的死亡人数已经远远超过最近十年的年平均死亡人数，好像灾难愈来愈频繁、愈来愈严重。为什么我们招感这样多的灾难？我们人类德行不够了。要培养有好德行的人，必须要有好的母亲去教他，所以我们现在学习女德，那是当务之急了。“治天下，首正人伦；正人伦，首正夫妇；正夫妇，首重女德”，这句话，概括了学习女德的意义。这就是我们今天开讲女德的缘起。
要讲女德，还是要从窈窕淑女的标准说起。窈窕淑女这个词出自于《诗经》。《诗经》是古时候的民歌民谣，还有一些是歌功颂德的，譬如歌颂祖德的这些歌曲，也有贵族的音乐。孔子编订《诗经》的标准，概括为三个字“思无邪”，所谓“诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪”。三百篇《诗经》的诗文，都是“思无邪”的，就是诗文的思想没有邪念，叫“思无邪”，也就是《诗经》里所说的内容，它是艺术的表达，表达的是正的教育，不是邪的教育，《诗经》是艺术的教育。
艺术也是教育，而且是很有影响力的教育。就像我们现在的媒体，教育力量就很大。现在看媒体传播的这些艺术节目，电视连续剧、电影，还有网络上的节目，到底有多少是“思无邪”的？如果说这些节目都在鼓励邪思，都在倡导杀盗淫妄，那这个社会焉能不乱？
《诗经》里面有三大内容，所谓风、雅、颂。风是国风，国风就是一些有关民风的诗歌。第二个是雅，雅有小雅、有大雅，大多都是贵族的艺术、音乐。还有颂，颂主要是宗庙祭祀的这些乐歌。合称风、雅、颂。《诗经》作诗的方法，讲究赋、比、兴。赋就是诗词歌赋的赋，介于韵文和散文之间，汉代写的文章都叫赋。比，比喻，因为作诗往往是借物来做比喻，这叫比，来表达思想。兴，兴就当兴起的意思来讲，兴也是跟比喻差不多，托一样事物，来兴起一种议论。这是讲到作诗的方法有赋、比、兴，诗的体裁有风、雅、颂，这六个方法又叫做六诗。
我们看到《诗经》里面第一篇“国风”，这是讲风，“国风”里面有“周南”和“召南”这两部分。周是周公，召是召公，“周南”和“召南”分别是讲周公和召公两位圣人的，当时他们的封地在现在陕西岐山以南，称为南国，所以这个南是讲南国。当时中原地带的南，不是很南，是陕西岐山以南。周公那时候诗叫“周南”，召公的诗叫“召南”。两位圣人都是在落实文武之治，这两个地方采得的诗就分别收入“周南”、“召南”中。《诗经》“周南”的第一首就是《关雎》，这是讲窈窕淑女的一首诗，里面第一篇第一首就讲正人伦的诗，就讲夫妇关系。从这里可以看到，夫妇这伦太重要了。
《诗经》留下来有四家，有《鲁诗》，有《齐诗》，鲁是山东这个鲁，齐是齐国，春秋时候的齐国也是属于现在山东地带，还有《韩诗》、《毛诗》四家。其他三家都没有流传下来，只有《毛诗》流传下来了，这是大毛公毛亨和小毛公毛苌所传的，总共三百零五篇，就是“诗三百”。我们现在一般讲的《诗经》就是《毛诗》。
诗经都有序，有大序有小序。每一篇最开头有大序，每一首诗之前有小序，这个序是把诗的大意给提取出来。“关雎，后妃之德也，风之始也。风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉”，《关雎》的大序是这样讲的。“关雎”就是“关关雎鸠”的浓缩，“关关”是鸟的叫声，“雎鸠”是这种鸟的名称，民间一般称之为义鸟，有点像鱼鹰那种鸟。这种义鸟是什么样？它能够做到一夫一妻制，这个雄鸟跟雌鸟结合了，它们就永不变心，永远都在一起，互相之间就能够讲求道义，雄鸟不会再去找一个二太太，雌鸟也不会去外遇，这是义鸟。所以用雎鸠这种鸟所代表的德义来歌颂夫妇。而这里特别是歌颂周文王跟后妃，后妃是太姒。
这首诗实际上不仅是讲正人伦，更是歌颂女德的，“后妃之德”。这里讲“风之始也”，风就是风化，教化，教化从哪里开始？女德，这是首要的首要。女子都教好了，都像后妃太姒一样，那这个社会全都是圣人了。如果我们有女儿，想不想让她做圣人的母亲？回答应该是肯定的，所以女德太重要了。当然女德还是要从自我修学开始。这首诗是“风天下而正夫妇”，风天下是教化天下，教化天下重在正夫妇这一伦，所谓是夫义妇听，文王和后妃做到了极至，可以用这种教化来教化乡人，影响民俗，治国安邦。
所以《关雎》一诗不简单，表面上只是看到好像讲夫妇，讲女德，实际上它关系到国计民生，关系到社会的治乱。社会没有女德了，那就会天下大乱。我们看一个王朝的历史，如果女德非常的好，这个朝代那个时期一定是国泰民安。我们学的这个《女论语》是唐朝人作的，唐朝皇帝注重女德教育，请了宋氏姊妹在宫廷里教化，这个《女论语》是她们的教材，唐朝能够长治久安，有宋氏姐妹她们的一份功德。
我们来读诵《关雎》这首诗：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
这是《关雎》一诗，我们来看第一句“关关雎鸠，在河之洲”。“关关”刚才讲是鸟鸣叫的声音，“雎鸠”是一种水鸟，俗称鱼鹰，“洲”是陆地，水中的陆地就叫洲。这首诗，一开始这一句是借物来兴起一个理，这是赋比兴中“兴”的那种做法，是讲雎鸠的雄鸟和雌鸟找到河中央的一块空地，它们就在里面结婚了，以这样的一种景象来起兴夫妇这一伦的德行。刚才讲到雎鸠是义鸟，它们一旦结合，永不变心，真的是雄鸟讲求义，雌鸟讲求贞。
底下讲到“窈窕淑女，君子好逑”。逑是伴侣，是配偶，窈窕这是讲内心有美德，当然外表也是庄严美好，有其内必有其外。一个人美不美不是光看打扮穿着，那种美是假的，真正的美是内心中有贞德，表现在外面的气质是贤淑安定，有这一种气质就是一种美，这就是窈窕淑女的美，淑就是美善的意思。这种淑女是君子的好伴侣、好配偶。
《关雎》一诗需细品，古有毛序、近有蕅益大师，都讲到此诗是赞叹文王后妃之德。有人把这个“好”念成第四声，就是喜好的意思，这个错了，好像窈窕淑女君子就特别喜好去追求，这听起来有点俗了。君子这里是指文王，窈窕淑女是谁？文王他公事很忙，一心只为了百姓着想，他不会老想着自己身家的事，不可能老想着要去找一个女孩子来结婚。如果把这个好字念成三声，就很好，意为君子的好伴侣。君子的好伴侣是谁来给他寻求？这里讲的窈窕淑女，是讲后妃太姒，为了让文王能够在繁忙的公务和生活当中得到很好的生活上照顾，更重要的是能够为文王教导好儿女，留后。所以太姒她本人帮文王去找求淑女，做为文王的嫔妃，辅佐文王，是这样讲的。这是什么？后妃没有嫉妒心，一心只想着辅助文王，为什么？辅助文王就是帮助百姓。后妃之德，多么崇高、多么伟大，所以后妃为文王去找淑女，这是诗的本意。
关雎是义鸟，表专一，这个专一只要求自己，不要求配偶。如果要求别人对我专一，这是“控制、占有”的念头，是轮回中的情执，那就应该放下。只要有一念要求别人之心，便是我相、人相，则非“义”矣。后妃已放下我相人相，与文王一体，与天下众生一体，所以她没有想到要求文王专一于自己，而只想为文王广求淑女辅佐文王，利益百姓。一个女子为夫君广求淑女，而无嫉妒，辅佐文王的家事也是国事，希望大家共同完成。
大哉，圣德！大序里面讲到这是后妃之德，这样一解释，我们更感受到后妃的德行真是太完美了，她没有自己。有自己就有嫉妒，在古代有妻有妾，常有正室嫉妒偏室的，这是人之常情，为什么？她自私，有私心。后妃没有私心，只是想能够为文王找个好伴侣。当然这首先有个前提，就是自己要做文王的好伴侣，文王是圣人，自己要是不能成为圣人，怎么能够配得上文王。所以文王主外，治理国家，后妃主内，不让文王有后顾之忧，让他能够全心全意为天下人民服务。
底下讲，“参差荇菜，左右流之”。这个参差是长短不齐的样子，荇菜是一种水草，它叶子可以吃，通常是拿来做祭品，民间往往用这些水草来做为祭品，祭祀祖先。因为当时天子在祭祀的时候，也会采用一些民间的庶物来祭祀，这是普通的物品，表示什么？天子跟大众还是生活在一起的。这些荇菜，这些水草，这些普通的食品，一般是嫔妃去采集的，来帮助诸侯天子祭祀、祭祖。这个“左右流之”，流是采取的意思，选取。左右是什么？那些嫔妃要出去选取这些祭品，要祭祀，不能够光是太姒一个人去做，她要有帮手，这左右的人都是嫔妃，太姒要选择窈窕淑女做文王的嫔妃。太姒生武王、周公，而召公就是嫔妃所生，也是圣人，所以有“周南”、“召南”。所以太姒想到的是为周家真正留后，确实她做到了。
底下讲，“窈窕淑女，寤寐求之”。寤是睡醒，寐是睡着，就是醒着睡着都想着这个事。“求之不得，寤寐思服”。这个服也是思的意思，思念，思服合在一起就是思念。找不到这样的窈窕淑女，后妃睡不着。你看她这种存心，完全没有自我，只想到为周家、为天下。“悠哉悠哉，辗转反侧”，悠是忧思的样子，她苦苦地想这个问题，晚上睡不着，辗转反侧。
“参差荇菜，左右采之”，这是后来有机会找到了，左右采之也是采荇菜做祭品。下面“窈窕淑女，琴瑟友之”，这是讲找到了之后，古人交友很文雅，弹琴，用音乐交流。琴和瑟都是弦乐器，琴是五弦的或七弦的，瑟是二十五弦的乐器。友之，友是跟她交朋友，亲近她。然后底下又讲，“参差荇菜，左右芼之”，芼就是用手指尖来采摘，这是找到了，所以“窈窕淑女，钟鼓乐之”，用钟鼓乐器来庆祝。这是讲到后妃之德。
《论语?八佾第三》这篇里面孔子就讲到，“子曰：关雎乐而不淫，哀而不伤”。这首诗是说到了乐处，而不至于淫。淫是什么？淫邪，让人产生邪思。这是讲后妃之德。说到哀处，哀处是什么？找不到窈窕淑女的时候，在哀思，哀而不伤，也不至于有伤。这是什么？这首诗得其正，得其和。试想，后妃真正为文王找到这些嫔妃，具有女德的这些女子来辅佐文王，那后妃是非常高兴的。她这种心态，一定能够跟这些嫔妃关系处理得很好，家庭和睦，家和万事兴。
我们看蕅益大师对刚才这一章《论语》的注解，说“后妃不嫉妒，多求淑女，以事西伯”。西伯就是文王，当时他没有称帝，到了他的儿子武王才伐纣，推翻商纣王的统治。因为商纣王横行霸道，无恶不作，所以武王替天行道，讨伐纣王，建立了周朝。当时他的父亲文王是纣王底下的一个诸侯，西伯。“使广继嗣之道，故乐不淫，哀不伤”，所以后妃当时想到为周家留后是最重要的，所以要找淑女。现在已经没有妻妾制度，都是一夫一妻，那么这首诗也在提醒，现代男子找配偶也要找淑女，否则就无后了。俗话讲得好，找一个好媳妇可以旺三代。如果找了一个不好的媳妇，依现在的状况就不是败三代，很可能一败败到底了，恐怕都搞到家破人亡了，所以淑女重要。
淑女要配君子，那么男的首先得做君子，他才能够感召淑女，淑女和君子是相互感召的。一个人他的婚姻幸不幸福，家庭幸不幸福，不能够怨天尤人，还得反求诸己。每个人找到哪一个配偶，都是自己的感召，什么样的德，就配什么样的人，真的不能怨天尤人。怨天尤人，其实是在毁辱自己。如果遇到一个明白人会说，谁叫你感召？你自己找的。所以重要的是什么？自己修好德行，就会感召好的另一半。圣贤之道都是反求诸己，不求外面。
《毛诗》里面有个小序，“毛序曰：关雎，后妃之德也。是以关雎乐得淑女以配君子。忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关雎之义也”。 这个意思讲到最后非常明了，不是文王自己在找，是后妃给他找。那后妃是为文王找淑女以配文王，她的忧是忧在进贤，进是推荐，帮他找贤女。
现在谁会忧？父母会忧，父母要是给儿子找媳妇，相信他的这种心态跟这个后妃是一样的，因为是自己的儿子，自己的家业，找一个好媳妇能旺三代。所以这个忧是忧在进贤，后妃广求贤女，希望找一个可以辅助文王的淑女。那现在有没有？不能说没有，但是确实比以前少多了。为什么？缺乏女德教育。好女子也是教出来的，你不教她怎么能好？你得先种因，将来才能够收果实。如果我们有儿子的，虽然儿子还小，但是以后希望他长大了找一个贤德的女孩做配偶，他们真正白头偕老，旺你的家业，那现在就得着手，为弘扬女德教育做一份贡献，否则我们不种因哪能收果？我们想要进贤，我们现在重要的是养贤，培养贤德的女子。
说老实话，培养女德不单单是家庭的问题，而是社会普天下的共同问题。仁人志士要发起培养女德的这个心，为安定社会，为持久太平。这正是我们此次研习女德的一个主要目的。
古人重德不重色，这一点跟现在人不同，现在很多人是重色不重德。说老实话，真正重德的女子她一定不重色，她也不重才。有一句话大家可能都听过，叫做“女子无才便是德”，这个无才不是说真的没有才，是她没有把才放在心上，这叫无才。心中无才，即使是才艺很高，她也不觉得自己有才，这叫无才，谦卑到极处。这个才就是德，她的德是什么？谦卑。很多人都把这个错解了，现在需要正名。这么好的东西你把它曲解了、错解了，把它打入死牢，不去学习，多可惜！
“哀窈窕，思贤才”，哀是忧伤，忧伤什么？找不到品德美好的女子，窈窕是品德美好，不是她的美貌，不是。像诸葛亮，你看他找的妻子，出名的丑媳妇，黄头发黑皮肤，长得很丑。诸葛亮是美男子，为什么他找的媳妇这么丑？是因为这个媳妇有才有德，真正可以旺家。诸葛亮有学问有智慧，所以他找一个女子做终身伴侣，不重色而重德，后来他们的儿子也很不错。把窈窕解释为美貌，这是观念上错了，它讲的是德行，女子的贤才就是德。
没有德的才不叫贤才，而且这种才还可能会导致家庭破裂。我们也看到很多夫妻，双方都很能干，男的是强人，女的也是强人，都很有才，而且有些女子还比男子更有才。如果一有才而且会傲慢，那这个才就不叫贤才了，最后结果大家也能够想象出来，就是家庭破裂。所以这个贤才重德，不是说不要才华。有才华当然很好，但前提是我们先要培养德行。不光是对女子，男子也一样。现在流行几句话，有德无才是次品，无德有才是危险品，我们想想是不是？
2001年的时候，美国发生一个巨大的金融丑案，排名五百强第七位的安然公司为什么倒台？这是几个高管作假账，虚报利润，欺骗股民的结果。他们欺骗的时间很久，一般人做不出来，那都是相当有金融专业知识的人、相当有才华的人，他们才能做得出来。所以他们能够把整个企业利润给掏空了，最后让这个企业垮台了，破产了，数十亿的美金付诸东流，上万名的美国工人失业，或者是丢掉了退休金，轰动了全世界，没有才华能做得出来吗？有这种才华的人是危险品。当然他们也没好下场，安然公司的创始人心脏病发作去世了，免去了45年的有期徒刑。董事长被判275年有期徒刑，副董事长自己饮弹自杀。《太上感应篇》讲的，“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之”。所以没有德的才不仅危害社会，自己也不好过，他会得到报应，因此重德比重才更重要。
底下我们看“毛传小序曰”，这个《毛传》是大毛公毛亨他写的一个传，它有个小序说，“兴也”，这个兴就是作诗的方法，赋比兴，它是借物兴起的一个评论，“关关，和声也。雎鸠，王雎也。鸟挚而有别”。这是解释这个“关关”是鸟相和的声音，我们讲夫唱妇随，关关的声音描绘雄鸟跟雌鸟夫唱妇随。雎鸠，就是这种鸟，也叫王雎，这个鸟挚而有别，挚是讲这个鸟是义鸟，这个别是什么意思？所谓男女有别，它们在一起生活，有它们的小天地，出来之后，它们不是老在一起，这叫有别。这比喻家庭里面，夫妇一起在房间里面，在房间以外他们各有各的工作、各有各的义务，不是老卿卿我我在一起的。媳妇在家里孝顺公婆、教养儿女、友爱叔侄，这都是替丈夫在家庭中行义。
“水中可居者曰洲”，这是水里的一块陆地。“后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色”，这个“说”读音应该是“悦”字，喜悦，后妃“说乐君子之德”，“乐”也是欢喜的意思，君子之德，后妃跟文王非常和谐，夫义妇听真正做到圆满。“又不淫其色”，夫妇之间并不是没有礼节，他是守礼的，情欲也是控制的。因为大家心中都有大义、道义，都是同一个目标，为了使家道长远，家业兴旺，重点不是在男欢女爱上面。“慎固幽深，若关雎之有别焉”，这个是讲到夫妇之间就如同雎鸠这种鸟，它们在自己婚姻的生活中，找一个幽深的地方住下，但是出外必定是讲究礼、讲究义。“然后可以风化天下”，这个风化天下就是教化天下，树立良好的民风。
“夫妇有别”，这个别我们更明确地来讲，就是各有各的工作，各有各的义务，各有各的使命，互相之间相互合作。“则父子亲”，这样家里面父母儿女、公婆与媳妇就有亲了，亲就是爱。父子有亲，这个亲是爱的原点，说明一个家里父慈子孝。儿子娶了媳妇，还能够孝顺父母，这个太太可能起关键作用，如果这个太太她不孝，常常会拖累这个儿子也不孝。这种事情往往有之，男子从小到大都很孝顺，娶了太太就变得不孝顺了，娶了妻子忘了爹娘，这太太有责任。太太的责任是什么？相夫教子，相就是帮助，帮助丈夫干什么？立德、立功、立言。首先是立德，丈夫要是不孝顺父母，做太太的有义务教导丈夫孝顺父母，当然自己更要做出孝顺公婆的榜样，感化带动先生，这叫相夫，帮助丈夫立德，这是关键。
所以很少人能想到在家里太太也有做老师的角色，而且这个老师的角色很关键，甚至举足轻重。试想，一个太太要是有道德、有正念，那这个家一定祥和；她要是没有道德，自私自利的，不孝不顺，那这家里一定是鸡犬不宁。这样的例子太多了。所以夫妇有别，太太有着更重要的使命，她让这个父子有亲，家庭和睦，家和就万事兴。为什么周朝能够有八百年的基业？家和万事兴。为什么能家和万事兴？因为家里有好太太、有好母亲，家业就长久。
周朝从西周到东周的原因是什么？西周最后一个国君是幽王，周幽王宠爱有色无德的褒姒，西周内乱，灭亡，最后幽王也死于战乱，这跟褒姒她没有德行确有关系。当时幽王为了讨好褒姒，不惜千金博她一笑，甚至烽火戏诸侯。褒姒一天到晚不笑，幽王就想着怎么让她笑，有一个奸臣想了一个鬼点子，说咱们把那个烽火点起来试试。烽火就是烽火台上用狼烟点起来的火，这是京城有急，用来做军事讯号的，外面的诸侯见到要赶紧派兵救援。一般我们讲狼烟四起，就是讲有战乱。幽王他就点起了烽火，结果四路诸侯以为有战乱，是不是周天子出事了？立刻派兵来救援，来了之后，没有战乱，周幽王没事，褒姒在城墙上面看到了这种景象，竟然哈哈大笑。幽王就很开心，总算笑出来了。结果诸侯的军队气得是咬牙切齿，发誓下次再有急事也不来了。后来果然遇到犬戎之乱，再点烽火时，诸侯们没人派兵了，结果不仅幽王死于乱军手中，褒姒也没有好下场。
这是大家耳熟能详的故事。西周天子他为什么会遇到这样的困厄？表面上是因为女子，究其实质是幽王重色轻德。从历朝历代的事实来看，如果没有了三太那样有德行的女子辅佐君王，而出现像褒姒这样有色而无德的女子，结果常常就是破国亡家。由此可知，女子对一个国家至关重要。所以女德不光是女子要学，男子也得学，才会知道什么叫窈窕淑女，不要像幽王一样娶了一个无德的美貌的女子，最后自己丧身辱国。我们看到历朝历代，很多的王朝，皇帝之所以丧身辱国，都跟女色有关。譬如，夏桀宠爱妺喜，纣王宠爱妲己，他们和幽王一样，最后的下场都是亡国。唐朝曾经鼎盛，到最后安史之乱，国家衰弱，也是与唐玄宗宠爱杨贵妃不无关联。
从这里我们看到，一国如是，一家当然也如是。我们的家庭能够长久，家业长远，那得找一个有德的媳妇。美色并不重要，如果把握不好，美色反而还会是淫乱之媒。除非女子真正有德，那就没关系。如果女子本身重色而不重德，甚至恃宠而骄，那往往家里会因此出现乱相。《朱子治家格言》讲得好，“婢美妾娇，非闺房之福”，“奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆”，妻妾、童仆打扮得很美的，那心思往往不会多用在家道上，就容易出现一些事端。
这是讲到“夫妇有别则父子亲”，这个家庭和谐了，自然“父子亲则君臣敬”。君臣的关系跟父子相似，臣事君如同子事父，君对臣如同父对子。所谓君待臣以仁，臣事君以忠，忠臣出于孝子之门，有父子之亲自然就有君臣之敬。“君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成”，这是古代讲的王治，王道。王道是什么？以德为政，为政以德，真正是以德治国，以人为本，崇尚伦理道德，推行教化，而不是崇尚兵戈军事的霸王之道。听说现在美国研发出一种远程导弹，可以发射到全世界每一个角落，以为这样就能够慑服各国。错了，这叫霸道，不是王道，王道不会在军事武器上用这些心机。真正以道德仁义来治国，自然会使天下归服。
刚才是夫妇关系的一点延伸。我们花了很长的时间把《诗经》的“窈窕淑女”认真地做了一番研讨，同时也讲了女德的意义。历来圣贤人非常重视《诗经》的学习，孔子有一次就问他的儿子伯鱼有没有学《诗》：“子谓伯鱼曰：女为周南、召南矣乎？”“周南”、“召南”就是《诗经》里面“国风”的这些诗篇，里面很多都是讲正人伦崇道德的诗篇。他讲“人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与”，是说人应该按照“周南”、“召南”这样的诗篇去力行。“为”是你真正按照那去做，读诗不是说读在口头上，学点文学，那偏失了，主要还是帮助你修身。如果你不去以此修身，“其犹正墙面而立也与”，就像你正对着墙面壁，墙挡住了你的视线，什么都看不到。这个意思是讲，不学习《诗经》，就不懂得应对进退，也是指做人做事行不通。
讲到女德的意义，我们再来看印光大师的一段开示。印光大师是民国初年净土宗的祖师，佛门的大德，通儒通道通佛。他非常提倡伦理道德因果教育，他说，“善教儿女，为治平之本，而教女尤要”。这是讲治国平天下的根本是儿女的教育，可见家庭中儿女教育的重要性，而且家庭教育里面教女比教子更重要。他还说，“治国平天下之权，女人家操得一大半”，这个话讲得真是太明显、太具体了，也很精彩。治国平天下的大权，不是男子操得一大半，是女子操得一大半，为什么？下面讲到，“以世少贤人，由于世少贤女”。世间为什么少贤人？因为没有贤女。怎么说？“有贤女，则有贤妻贤母矣”。贤女长大了嫁人了就是贤妻，生儿育女就是贤母。“有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。”贤妻必定能够帮助丈夫，丈夫要是不贤，这个太太一定会教导他。而且教导一定是《弟子规》讲的“怡吾色，柔吾声”，潜移默化，身教重于言教，润物细无声，慢慢这个丈夫也就从不贤变成贤了。儿女教育就更是如此了。这个“盖亦鲜矣”，鲜就是少，如果有贤妻贤母，说她丈夫不贤、子女不贤，这种家庭太少了，真的是很少。换句话说，如果有贤妻贤母，丈夫一定贤能，儿女也一定贤能。
又云：“教女为齐家治国之本，可谓见理透彻。”这个见是见地，这个见地高，道理讲得透彻。“周之开国，基于三太”，就是我们前面讲的周朝开国三太，三位女圣人造就了周朝。“而文王之圣，由于胎教”。为什么有文王，这个圣人怎么出现的？胎教。他母亲太任善于胎教，而且她自己是圣人，所以养的儿子也是圣人。“是知世无圣贤之士，由世少圣贤之母之所致也”，这个原因就在于此地。“使其母皆如三太，则其子纵不为王季文王周公。而为非作奸，盖亦鲜矣”。假如您是一个像三太一样好母亲，那么您的儿子纵然是因为现在社会很污染，不能够像王季文王周公（王季是文王的父亲周公是文王的儿子）那样做圣人，纵然不能够像他们这样，但是你的儿子也绝对不会为非作歹，作奸犯科，一定是良民。
一般我们讲“有其父必有其子”，这个“父”换成“母”也很适宜，“有其母必有其子”。如果是父亲很贤能，但是母亲不贤，这个儿子也不容易教好。反过来，母亲贤能父亲如果不贤的，甚至父亲早亡的，儿子也能教好。所以妇女的使命多么重要，人类后代的教育在妇女手上，治国平天下的大权在妇女手上，这不得了，女德不能不学。
“而世人只知爱女，任性骄惯，不知以母仪为教，此吾国之一大不幸也。”这是民国初年印光大师的呼吁。现在溺爱孩子已经愈演愈烈了。尤其现代人溺爱女儿，任性娇惯，从小就给她打扮，教她化妆，教她搽口红，涂胭脂，怎么去选衣服，任着她的性子养成那些不好的习气，崇色不崇德的习气，这个很麻烦，不知道用母仪去教化。母仪就是女德，我们将要开始学习的《女论语》就是母仪，现在学的人太少，我们要真正大声疾呼，努力去推广，因为这关系到国家兴亡、天下治乱，这不是小事，不是一个人的事，不是一家的事，而是全天下的事。如果没有母仪、女德的教化，这是吾国之大不幸，真的是大不幸，为什么？没有可以承继德风的后代，这不就是亡国灭种了？这是大不幸，那我们也是大不孝。
“人少时常近于母，故受其习染最深”，为什么教育儿女，母亲最重要？因为孩子从小跟母亲的时间多，常近于其母。父亲主外，往往跟儿女交流的时间少，母亲多，所以儿女受母亲习染就最深。那现在问题来了，女子也要主外，她要工作，挣钱，她不能输给男子，她也出去挣钱，家里儿女谁养？挣了钱，请保姆来带。儿女就受保姆的习染，他长大了肯定也是“有其姆必有其子”，这个“姆”是保姆的姆，不是母亲的母。保姆带孩子，有一定的局限，一般没有母亲对儿女的那种用心，这个教育水平就可想而知，问题就很大了。所以为什么女主内？儿女最好自己教。一个家庭有多大的福报，多大的造化，能够找一个保姆是个贤女，而且她还愿意用心来教所带的孩子？那太难得了。现在说老实话，要教好儿女，最重要的自己要做一个贤女，现在就是因为没有贤女，所以教不出好儿女。
“今日之人女，即异日之人母”，她长大了，就会为人母了。“人欲培植家国，当以教女为急务”。这是说到点子上了，培植家国，就是使家国有后，教女比教子更为急要。过去有一位王善人，王凤仪老先生，他就重视女德，他是个男人，办女校，培养贤女，他也跟印光大师观点一致，要培植家国当以教女为急务。所以假如你们家里有女儿，要知道，你们可别重男轻女，培养女子关系到一家、一国、甚至整个天下，你的使命太重大了。你能培养一位贤女，你这是功德无量，真叫利国利民。
“须知为天地培植一守分良民，即属莫大功德。欲家国崛兴，非贤母则无有资助矣”。所以我们希望振兴自己一家，或者是将来女儿所嫁的那个家，打心里要想到一国，要振兴祖国。最重要的，女德教育，要培养贤母。没有贤母的资助，你靠什么来使家国崛兴？这是根本。所以“世无良母，不但国无良民，家无良子”。
我们继续来看下面，“现今世道，无法挽回。若欲救世，除提倡因果报应，及家庭教育，不为功”。印光大师首重因果教育、家庭教育，他说，除了这两种教育以外，要挽回世道人心，很难。因果教育就是伦理道德教育，讲因果，使人不敢作恶。因果教育和家庭教育亟待结合起来，“而家庭教育，尤须注重因果报应”。孩子刚懂事的时候就要学习因果，多给他讲因果的故事，让他从小就相信报应，不敢作恶，这就是良民。因果报应它是事实，不是说吓唬人的，确实种瓜得瓜，种豆得豆，这是自然之理，不是迷信。
“而又以教女为至切要”，这是至关重要，重要中最重要的。“以无贤女则无贤母，无贤母何能有贤子女，此系根本法轮”。所以我们在这里讲《女德》，是在转根本法轮。佛门里讲根本法轮一般是讲《华严经》，没想到印光大师讲，培养女子、注重女德教育也是根本法轮，挽救世道人心的根本法轮，这真正是祖师的真知灼见。“今人所说者，皆是枝末。以幼未知为人之道，及因果报应之事理，一被邪人所诱，则任意妄为。彼废伦免耻杀父奸母者，皆由最初无贤母以钧陶之所致也”。今人就是现代的人，所说的如何培养儿女，那是枝末。根本是什么？印光大师讲，从小要让他懂得为人之道，懂得因果报应的事和理。如果这些伦理、道德、因果没有学，不知道，只学些枝末的事，什么枝末？背背英文单词，学学数学、物理，考个什么竞赛，学什么钢琴、小提琴，全是枝末，根本在于伦理、道德、因果。如果不学这个，一旦被邪人诱惑就会任意妄为，这叫近墨者黑，最后完全没有道德理性，就会做出废伦免耻杀父奸母这些恶作来，这都是因为最初没有贤母，母亲不懂得教育子女 。这个钧陶，陶是陶器，钧是制陶器用的转轮，这是讲造就的意思，贤母能造就好儿女，没有贤母就不能造就好儿女。
最后有一段印光大师的话，我们再念一念，“女人家以相夫教子为天职。相，助也”，就是帮助。“助成夫德，善教儿女”，这是女子的天职、使命，无比崇高的使命。“令其皆为贤人善人，此女人家之职分也”，换句话说，女子是家庭的老师，既教丈夫，也教儿女，都使他们成为贤人、善人。“今之女人，每每骄惯儿女，不以做人之道理，及因果报应相诲”，诲就是教诲他。“故儿女多难成器。所以瞎捣乱之大聪明人，与胡作非为之匪类，遍满世间。弄得国不成国，民不成民。其根本皆由其父母，不知尽父母教训儿女之职分所致，故使乱无已时”，已是停止，动乱没有办法停止，就是因为没有家庭教育，特别是没有女德的教育。“若人人善教儿女，世道自然太平矣。”
这就是印祖为我们开示的注重家庭教育、女德教育，而教育的方式，则为注重因果教育。这一段前言，说明在现代社会当中，学习女德的重要性。可以说这是天下治乱的根本。如果一个社会没有女德了，可以说没有贤女就不可能有贤妻，没有贤妻，家庭就会乱了，家乱了，国也乱了。没有贤妻当然也不可能有贤母，没有贤母就不可能有好的子女，国家的下一代也就完了。由此可知，学习女德是非常重要的。而且正如印光大师所说，是当务之急，对于我们立身、齐家，乃至和谐社会、和谐世界，这都是有着重要的意义的。所以我们今天就开始具体地来学习女德教育。
女德，不要以为好像只有女孩子才学。当然女孩子首先要学，就是要做一个窈窕淑女。昨天我们把《诗经?周南?关雎》这一首诗仔细地学习了一遍。知道原来窈窕淑女并不是指貌美的女子，而是指品德美好的女子。真正有贤慧的德行，我们叫贞德。这个贞，如果你查找字典，贞操的贞，贞洁的贞，贞的意思有好几种说法。这是女德一个最重要的部分。
贞还有定的意思，定是什么？心安定。心安定，她的人生取向就会坚定、固定，她就不会胡思乱想，更不可能胡作非为。她的心是定的、是安的，这是讲贞。还有一种讲法，贞是讲正，品德是正的。正就不邪，没有邪思邪念，更没有邪行。特别表现在对于婚姻、对于家庭这方面，那是贞正。因为家中有这样贞良的贤妻良母，所以能够使这一家保持长远而不偏邪。
周朝开国的三太，三位都是贤女、圣女。她们这种贞德所感召的便是周朝（周家）八百年长久的基业，这是女德的护佑。往往女德都称为坤德。《易经》里面讲乾坤二卦，乾为天，坤为地。在家里，通常先生喻为天，妻子喻为地。天之德在于自强不息，地之德，这个坤德，在于厚德载物，它能包容。像我们昨天讲到的《关雎》一诗是赞美文王后妃之德。文王的后妃是太姒，太姒没有嫉妒心，她一心只想着辅佐文王，令他能够治国安邦，利益百姓，所以她广求贤女来服侍文王。所以“窈窕淑女，君子好逑”。这讲君子的好伴侣，谁去找，君子是文王，谁去找？后妃去找，你看看，这种包容心，这种厚德载物的德行，所以感得周朝能够长盛不衰，成为历史上最长久的王朝。这真正有祖德护佑，才能够基业长远。
一般女子，因为在古代受的教育比较少，心胸容易狭小，容易产生嫉妒心。我有一次听到有一位陈老师讲，她也是在专门讲女德教育，她是一位女老师，她说“嫉妒”这两个字都是女字边，当然嫉妒不是只有女子才有，男子也一样有，但是为什么专门用女字边？我们想到古人造字肯定有其用意，是提醒的意思。如果人一有嫉妒心了，嫉妒是什么？心量狭小，不能容物，一切都从自己来考虑，自私自利作主，那这样真正会坏大事。
我们昨天举到几个例子，历朝历代，凡是国君帝王沉迷于女色，这个帝王多半都会亡国丧身。像夏朝的末代皇帝夏桀宠信妹喜；商朝最后一个皇帝商纣王，商纣王也是宠信女色妲己；周朝（西周）最后一个皇帝周幽王宠信褒姒；唐朝玄宗皇帝宠信杨贵妃。这些女子都是心量狭小，嫉妒心重，没有女德，只有美色，使这些皇帝沉沦。所以古人有一句话讲的“红颜祸水”，有道理。
当然这个祸水，男子也可以远离。那怎么样才能远离？他一定要学习伦理道德，知道因果，知道取舍的标准，知道什么才是真正的淑女，淑女的标准在哪儿，他要知道。而自己也真正要降服情欲，崇尚道义，这才有正气，邪气才不会污染，所以这个贞是正，正气。
女子对于扶持一家正气来讲，她起了决定性的作用。这一家太太要是正，家里多半都能正。这就像大地似的，这地稳固了，地基牢，那么这个家庭它就旺。地要是不稳，要是斜了，这家庭就容易倾倒。所以太太不仅自己正，她也有这个使命正一家，这叫齐家。修身齐家也能够治国、平天下。周朝三太，你看看，她就在家里，不也是治国、平天下？所以这个正是非常重要的。
第三个意思，贞有诚的意思，精诚、至诚。《中庸》里讲“不诚无物”。
第四个意思，贞讲节，节操的节，妇节。这是专门对女德来讲。所谓从一而终，这叫懿行。懿，司马懿的懿，就是美德、美好的意思。我们讲贞节。贞节是正气。正气，古人把它看得比生命还重。孟子讲，“我善养吾浩然之气”，这浩然之气就是正气。女子一样也要养浩然正气，我们一般讲香闺正气，这个正气不亚于男子、士君子的那种正气。往往女子能够大义凛然，连男子都自愧不如，所谓巾帼不让须眉。所以女德讲究贞德。
其实只要心得其正，这女德也就完备了。《大学》里讲，“修身在正其心”，正心自然就有贞德。怎样正心？正心在诚其意。诚意是意念真诚。怎么才叫真诚？曾国藩给诚字下过定义，他说，“一念不生是谓诚”。一个念头都没有，心空了，空就是诚，心是清净的。一个人能够心清净，她自然就能够守本分，她没有妄想，绝对不会胡思乱想，那她当然就能够做到贞洁。凡是有很多念头、妄念，往往受外面境界诱惑，念头会跟着它跑。境界一来，意不诚，立刻会生起很多妄念。意不诚，心也就不正，身也就难修，家也不齐，国也不治，天下也不能太平。
如何做到意诚？要致其知。致知是良知现前，遇人遇事遇物都用良知。良知怎么得到？良知不需要从外面得到，是你本性里头本有的。《三字经》里讲的“人之初，性本善”，本有良知良能，跟圣人没有两样。只是圣人把这良知良能显发出来了，所以他成为圣人。我们凡人这些良知良能被覆盖住，有障碍，所以显发不出来。什么东西障碍住我们的良知良能？情欲、物欲、烦恼，这些心里头的欲望烦恼障覆了我们的良知，所以不能致知。
要致知，致知在格物。格是什么意思？格斗的意思，物是物欲，跟自己的物欲格斗。把内心里的贪婪、欲望、情执、嫉妒放下，就格物了。格了这些烦恼物，那你的良知就现前了。你的意也诚了，心也正了，身也修了，然后自然感召家齐、国治、天下平。
你看，女德它也能够和谐世界，而且这是最重要的一种德行。那么这就需要我们学习传统文化，学习圣贤教育，如果不学习我们怎么能够懂得？真正是《礼记》里讲的，“人不学，不知道”，《三字经》讲的“人不学，不知义”。这女德也是，不学真的就不知道，原来女德是淑女的标准。这不学真的不知道，全都是被社会污染的思想所影响，形成错误的人生观、价值观、世界观，其后果就是痛苦、烦恼。
现在大家来学习，那是很有善根，这是过去一生中积累的，这世又遇到缘了，因此大家要能够认真地学习，从改造自我做起。治国、平天下是自己的事情，我把自己身修好了，就能治国、平天下。不仅能治国、平天下，你还能够和谐宇宙，夫子讲的“天下归仁”。天下归仁，现在我们应该讲宇宙归仁。为什么？因为宇宙也是你的心变现的。你知道这个道理，这叫知道根本。《大学》里讲的“此谓知本”，知本就是知道根本。根本的真理就是整个宇宙全都是我自己的心念变现出来的。
你有什么样的念头就有什么样的宇宙，你的念头善，你的宇宙就善。宗教里讲的天堂，佛法里讲的极乐世界，都是你的善念，纯善的念头所变现的。那地狱、恶道呢？是你的恶念变现的，没有出你的一念。你能够在当下这一念回头，如果原来做错了，现在回头，现在悔改、忏悔，用圣贤标准要求自己，你当下就成圣成贤，当下你的天下归仁，当下你的宇宙就变成和谐世界、极乐世界。
对于女同学来讲，和谐世界从我心做起，从学习女德做起。你真明白了这个道理，知道身心是本，世界是末，所以欲明明德于天下，要帮助天下太平，皆是要以修身为本。这女德就告诉你修身，这就是下手处。颜回请问夫子如何行仁，如何使天下归仁？仁是仁爱的仁，天下归仁就是讲天下太平。怎样下手？夫子告诉他“克己复礼”，就从这下手。“克己”是克服自己的毛病习气，“复礼”，恢复到正常的秩序上来。“礼”是正常的秩序。包括我们身心的秩序，人与人之间的礼节，社会的运作，这些都有礼，礼就是规矩，规矩就是法。我们学习女德，就是学规矩，都跟《弟子规》一样，《弟子规》也是规矩。从这开始入手学，“克己复礼”。跟这个规矩不相应的就把它放下，克服自己的习气，这是克己，圣贤用的就是克己功夫。你能克己，才能归礼，才能复礼，复礼就是回归到你本性本善上面来。礼不是圣人规定让我们一定要这么做的，不是，那是你本性本来的样子。你回归本性了，成圣贤了，你自然的生活行为就是礼，把它记录下来这就是礼。
今天我们选用《女论语》做为教材，《女论语》是“女四书”里面的一本。我们现在正在讲儒家“四书”，讲了《大学》，正在讲《论语》。古人除了这“四书”以外，还有一套“女四书”，专门是对女子的“四书”，这里头有《女论语》。我们现在讲《论语》的同时，也开讲《女论语》，很有味道。使我想到古人对于女子教育特别重视。儒家的“四书”，我们讲《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，这男女都要学。除了这“四书”以外，又多编一个“女四书”，专门给女子学，你看，特别照顾女性，他没有编一个“男四书”，专门编一个“女四书”，你就想到古人其实对女德教育多么重视，都知道这是治国、平天下的根本。
“女四书”是清朝初年学者王相编辑的。他生活在康熙年间。他自小受到良好的母教。他母亲是一位贤母。他母亲姓刘，刘氏写了一本《女范捷录》。王相因为受母亲的教诲，对于女德教育非常重视，他把《女诫》、《内训》、《女论语》跟《女范捷录》这四部书合在一起，就称为“女四书”，在当时成为女子必读的教材，流传非常的广泛，遍布到全国，一直到近代都是非常重要的德育课程。
“女四书”第一部叫《女诫》。《女诫》是汉朝班昭所著。班昭是著名的女史学家，她的父亲叫班彪，兄长叫班固。她父亲开始着手写《汉书》（这是一部很有名的汉朝断代史，跟《史记》是齐名的）,但是她父亲英年早逝，没有写完这本书就去世了，结果儿子班固接着写。可是后来班固又遭到小人陷害，死在狱中。妹妹班昭继承父兄的事业，接着写这个历史，最后在她40岁的时候，终于把《汉书》写完。这也是班昭她的孝行。《中庸》所谓“夫孝者，善继人之志，善述人之事”。继承先人的志向和事业，这是孝顺。做为一个女子，她也能够做到这点，很了不起。
班昭人称曹大家，所以《女诫》也叫《曹大家女诫》。因为班昭14岁的时候就嫁给了同郡（就是同一个地方）一个姓曹的人家，她的先生叫曹世叔，所以别人就称她为曹大家。大家（音太姑）的写法是“大家”，但是念太姑。后来因为曹大家非常有女德，她写《女诫》，女子的道德规范，她全做到了，这真正是难得，她先做再说。后来皇帝延请她来宫廷里面教导后宫嫔妃，她做了皇后的老师。皇帝当时是汉和帝，驾崩以后，邓皇后就变成邓太后，邓太后主政，有点像垂帘听政一样，因为皇帝还小，所以太后主政。曹大家又是皇太后的老师，太后请她来参与政务，所以班昭得以也能够为朝廷尽忠，辅佐王政。
班昭本人并不是女强人，虽然她的地位很崇高，直接帮助太后来治理国政，但是记载中说她是一位生性温柔细腻的女子。跟她的先生在一起，她先生是外向活泼型，她自己是温柔细腻的，夫妇之间生活得十分幸福美满。从这里可以看到，不一定要做所谓的女强人才能够干大事业。女子以柔弱为美，其实柔弱并不会输给刚强。男子以刚强为美，女子以柔弱为美。《道德经》里面有这么一句话，讲“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之，柔之胜刚，弱之胜强”。这讲的确确实实是自然界里的真相。天下最柔弱的是水，它能够随顺一切的事物，它能够顺着这个河道，不管是怎么样形状的河道，宽的、窄的、弯的、直的，它都能够随顺，流向大海。但是“攻坚强者，莫之能胜”，水也是最坚强的，它能够冲毁堤坝，它能够滴水穿石，所以没有任何的物质比水更强，这就是所谓的“弱能胜强，柔能胜刚”。
柔顺并不代表软弱，所以女德里面讲究柔顺。《女诫》有七章，第一章就讲卑弱，“卑弱第一”。卑弱是讲柔顺，谦卑柔顺，这种谦卑才会得尊贵。柔弱自然能胜刚强，这是《道德经》里面给我们揭示的天地的真理。就从我们人身体的器官而言，你看这嘴巴里头的牙齿和舌头，哪个刚强哪个柔弱？牙齿是刚强的，舌头是柔软的，这牙齿和舌头配合在一起，可以咀嚼食物，缺一不可。但是，这刚强和柔弱的两个谁最长久？人到老年，他先掉牙齿，他不会掉舌头，舌头一直伴随到断气为止，它都不会掉。你就想想，原来这个柔弱才能恒久，这里头有大道理。
我们看到曹大家，她活到了古稀之年，七十以上，长久。她真正力行女德，并不妨碍她治国平天下。而且她留下了《女诫》，那真正是利益万世的社会人民。这是讲的《女诫》，它是“女四书”里的第一部，影响极其深远，而突出女子柔顺之德，这是真理。一般我们把女子比喻为水，柔弱如水，但是她里头是最刚强的。男子刚强，但如果没有了水的这种辅助和滋润，他不能长久。
你看古代结婚的时候，它这个礼很有道理。男子去娶妻子的时候，男子驾着车，去女方那里接女子，到现在都是这样的，娶媳妇，娶她过门。在古礼来讲，男子去迎亲的时候，把女子接到车里，是男子驾车，女子乘车，男的要屈膝于女方。这在《易经》里面有一个卦，第三十一卦，《易经》是六十四卦，第三十一卦里面是讲咸卦。咸卦是感动的感字上面那个咸字，咸卦。咸是什么意思？它是艮下兑上。艮代表山，兑代表水，山在水下，这是表什么？夫妇之道。山是男方，他是刚强的，水是女方，她是柔弱的，代表阴，这边是阳。阳刚的山要在阴柔的水之下，柔上刚下，这个寓意就特别的明显了。这个卦是一个吉卦，所以它这个卦象上讲是：亨，亨就是亨通；利，利就是吉利；贞，贞正（贞就是我们讲贞德，贞洁的贞），取女吉。这是卦辞上说的。取女吉，这个“取”是通娶新娘的娶，娶这个女子很吉利。
所以这个婚礼它代表什么？男方把女方接到家里，不是说女方的地位就卑下，反而她的地位在上面。为什么？因为她担负的使命重大。前面我们讲到女主内，主内的是相夫教子。不孝有三，无后为大，如果这家里没有后代了，这就是大不孝。那能不能有后代，关键是看女方，看母亲。所以男子把这个媳妇迎请到家里，那是什么？请她来帮助延续家道、家业、家风。这当中女德就尤其重要，没有女德，不可能有后。
前面我说了一句话，说我不同意现代人讲的古人是重男轻女，反过来讲重女轻男，我还能接受。你看这《易经》上卦辞都这么说。这重女的重是什么？她的使命重大。但是要完成这样重大的使命，一定要有谦卑柔顺的贞德。大家细细去体会这里头的深意，不是那样简单的。
“女四书”第二部是《内训》。《内训》是明朝明成祖的徐皇后为了教育宫中妇女，古圣先贤把关于女子品德的教诲编成书，它分为二十章。这个训是教训，内是什么？专门对妇女，因为女主内。主内重要，比主外的还重要，所以这个教育就尤其重视。
第三部就是《女论语》，《女论语》就是这次我们所采用的课本。它是唐朝一位女学士叫做宋若华所编著的。宋氏家族有五姊妹，都是具备女德的。宋若华写了这部《女论语》，她是仿效《论语》的体例。因为《论语》里面多半是夫子跟学生、门人的问答，所以《女论语》原版它也是用师生问答的这个方式来写的，是大姐宋若华所著。宋若昭是她的妹妹，这是五姊妹其中一个妹妹，她注解她姐姐写的这部《女论语》。宋若华写的《女论语》原版现在失传了。按照《唐书》的记载，它的体例是师生对话，是以前秦太常韦逞之母宋氏来代孔子（就是做老师）﹐以曹大家（就是班昭）代颜回和闵子骞，这样来做师生的问答﹐这是效仿《论语》那种体例。
南北朝前秦的时候，皇帝苻坚请韦逞为太常。韦逞是个人，太常是掌管宗庙礼仪的官。韦逞的母亲宋氏被皇帝请来，在宫廷里面教授学生，特别是教授《周官》，使这个学问能够得以流传，因为当时只有她才懂得这个学问。所以这位宋氏，就是韦逞之母，成为了当时（也是古代历史上）第一位女博士，这是皇帝封的，后来人称为“宣文君”，证明她对于女德也很有研究。
《女论语》以宋氏来做老师，以班昭来代颜回，代表弟子，彼此问答来阐述女德、妇道。妹妹若昭就给它做注释，可能做注释之后，原版也就不需要了，直接用她的注释，这就是宋若昭的这个版本，也可能就是流传到现在我们看到的版本。它是以四字为一句，分成十二章来写的，这个已经不是问答的体例，但是内容应该是完全一致。像《弟子规》三字一句，《女论语》因为它是以四字为一句，这个好记诵，所以我们选它来学习，便于读诵和记忆，有这样的一个目的。不像《女诫》、《内训》这些都是用古文写的，当然记诵方面就稍微有点难度。
第四部书叫《女范捷录》，这是刚才我们讲到的清朝初年王相的母亲刘氏所作，也是主要宣扬贞德的教育，它有十一篇。
这四部书称为“女四书”，成为了历史上女德教育最重要的教材。像在明朝时代，也有 “女四书” 的版本已经流传到国外去了，当时王相还没有编辑“女四书”，但是在日本那时候也有一种“女四书”，那是什么？当然没有《女范捷录》，当时王相的母亲还没有出生，是用《女孝经》来代替。儒家有《孝经》，还有《女孝经》，这是唐朝侯莫陈邈之妻郑氏，她所编写的《女孝经》，就跟刚才我们讲到的前面三部，《女诫》﹑《女论语》、《内训》合起来，这是日本的“女四书”。
《女论语》又叫《宋尚宫?女论语》。宋是这个作者的姓氏，尚宫是她的官职，这是一位女官。尚宫是皇帝封她在宫廷里面教化这些公主、后妃，包括公子、王子这些宫里的人。尚宫的地位，据记载，跟外朝的尚书地位是相当的。尚书现在我们讲就是部长，部长级的一个人物，是很大的官。宋尚宫是两姊妹都做过尚宫，姐姐宋若华先做，姐姐去世之后，妹妹宋若昭接着也做，所以这个书也称为《宋尚宫?女论语》。
我们采取的版本，是清朝乾隆年间陈弘谋先生所编定的《五种遗规》。《五种遗规》里头有一种叫《教女遗规》，专门是教女德的。这个遗规是遗留下来的规矩、规范、教诲。《教女遗规》收录了不少篇非常好的女德教材，我们用了其中的《女论语》。我们在校对上，用的是日本筑波大学古本，他们藏有一个古本，叫《校订女四书集注》，有两卷。
“女四书”王相都有注解，他的注解叫笺注，是简单的注解。我们学“女论语”主要是采取王相的“笺注”。《教女遗规》里面的内容，我们看到它那里面有一个序。还有陈弘谋先生（陈弘谋是乾隆年间的进士，官也做得很大），他有一个按言，就是写在文章之前的一段话，叫按。看王相“笺注”本之前，他还有一个第一部分就是《唐书列传》里面的“宋若昭传”，就是作者的一个传。这个传，我们看到在历史书上有记载，可见得这位作者宋若昭在历史上也是享有盛名的。
第二部分是《女论语?序传》，这是作者自己写的为什么要写《女论语》的意义和目的。
第三部分是正文。正文分为十二章，前面有一个作者的传，“宋若昭传”，序文，另外还有陈弘谋先生的按。正文有十二章，第一是立身章，第二是学作章，第三是学礼章，第四是早起章，第五事父母章，第六事舅姑章，第七事夫章，第八训男女章，第九管家章，第十待客章，第十一和柔章，第十二是守节章，总共十二章。每一章都详细地阐述了古代女子应具备的言行举止，还有这些道德，以及一些持家处世的事理，写得非常细腻，很具体，很容易落实。现在我们虽然距它已有一千多年的历史，看会这些，如果我们能做到这些行持，真的可以成为一位标准的淑女。
文中第一段，是陈弘谋《教女遗规》里面的一段“宋若昭传”。传记原文是出自于《唐书列传》，唐朝的历史书，经过陈弘谋先生的摘录。他没有全部引用，而是将主要的内容摘录出来，我们先一起来学习。
【宋若昭。贝州人。世以儒闻。】
“宋若昭”就是这篇文章的作者和注释者。其实《女论语》是她跟她姐姐宋若华一起合写的，宋若华写《女论语》，宋若昭注释，但是我们现在读的版本是以她为主，估计出自于她之手。“贝州人”，是说她是贝州地方的人，也就是现在河北省清河县人，唐朝时候叫贝州。“世以儒闻”就是她出生于世家，我们讲的书香门第，家里世代都是学儒的。唐朝初年的时候有一个著名的诗人，叫宋之问，宋若昭她们就是宋之问的后裔。
【父棻好学。生五女。若华。若昭。若伦。若宪。若荀。皆慧美能文。】
她的父亲叫宋廷棻，非常“好学”，可见得家里面有好学的风气，所以儿女都能成才。他有五个女儿，这五个女儿名字分别是“若华、若昭、若伦、若宪、若荀”，都是“慧美能文”。“慧”是智慧，很聪慧，“美”，应该是不仅有美德，也有美貌，而且很有文采，尤其是若昭，还有大姐若华。
【若昭文词高洁。不愿归人。欲以文学名世。】
“若昭”是五女当中的老二，她的文笔是最好的，你看《女论语》确实写得文词很好。她一生没有结婚，不愿意“归人”，就是没有去嫁人，这是说她的品性也是很清高的。她希望以“文学名世”，她文笔好，而且有德行有学问，希望著书立说来留给后世，这种人也是很难能可贵的。应该讲她是与众不同的，所以一个人能够以这样高洁的心态来写入世的女德教材，她写得会特别的周详。
【若华著《女论语》。】
若华是大姐，最初的版本是她写的。
就是若昭做了注解，解释若华的《女论语》。大概现在留下来的只有这个版本，原本（若华的版本）我们得不到了。
【唐贞元中。诏入禁中。试文章。论经史。俱称旨。】
唐朝贞元的时候，贞元是唐德宗的年号，那个时候皇上把宋氏姊妹召到宫中。“禁”就是宫禁，皇帝居住的地方叫“禁”，现在北京有紫禁城，就是这个“禁”。试试姊妹的文章，确实有文采，跟她们谈论经史，她们也能够通达。“俱称旨”，旨就是皇上的意思，皇上也非常的钦佩，想不到女儿家居然有这样的才华学问，于是就延请大姐宋若华当了尚宫，就是宫廷里面的女教师。底下又讲：
【若昭以曹大家自许。帝嘉其志。称为女学士。拜内职。官尚宫。掌六宫文学。兼教诸皇子。公主。皆事之以师礼。号曰宫师。】
“若昭”因为不愿嫁人，她不想成家，专门以文学，以她的学问来传世。她自己“以曹大家自许”，她所学习的榜样是曹大家，曹大家就是班昭，由此可见她也是专门在弘扬女德教育。“帝嘉其志”，“帝”指皇上，“嘉”是称许、赞叹，皇上对她的志向也很赞叹，于是封她“为女学士”，给她一个职位，官拜尚宫。这个尚宫也就是跟尚书齐等的一个官位，但是在内宫当中。她执掌“六宫文学”，文学包括教学，教学当然首重德行教育。她也是做诸皇子、公主的老师，后宫都跟她来学习，连皇子、公主都“以师礼”来事奉她，没有把她当作一个臣子，而是把她当作一位受尊敬的老师看待。
中国古人特别尊师重道，皇上见到老师来了，不以君臣之礼相待，而是以师礼相待。即使是最高地位的皇上，见到老师来了，请老师在西面，他站东面，按东西之位来敬礼。东西之位是什么？宾主之礼，不是君臣之礼，君臣是上下，宾主之礼是东西左右两边，互相行礼。所以可见得中国古人对于老师的敬重。尊师自然就重道，重道才会尊师。我们要想好好学习一门学问，如果对老师不尊重，不可能学好。因此学习的态度最关键，所谓“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。礼都是诚敬心的表达。《孝经》上讲的，“礼者，敬而已矣”，心里面有敬意，他自然就在礼节上不会缺失。如果在礼节上缺失了，说明这个人敬意不足，诚敬心不足，所谓“诚于中而形于外”，内外都是一致的。
这里讲“号曰宫师”就是尊她为当朝宫廷里面的老师，其实历朝历代都有这样的好的习惯，就是宫廷里面都请老师来教育。中国传统文化包括儒释道三家，宫廷里面的皇后、嫔妃、皇子、公主都要学习，这些老师就是宫师，包括对佛法的学习，皇帝要学佛他的老师叫国师。他们都知道《礼记?学记》里面讲的“建国君民，教学为先”。国家能否安定团结，重要的是教育。教育先从自己做起，先要自己受教育。尤其是太子，古代对太子的教育那是最完备的。为什么？太子将来要做皇帝，他是一国人民的表率。他要是没有德行，没有学问，怎么能够使天下臣服？要教好太子，首先要教好这些皇后、嫔妃，后宫做母亲的这些人最重要。所以皇帝重视女德教育，这很有智慧。
若昭身历五个皇帝，历五朝，分别是唐德宗、顺宗、宪宗、穆宗和敬宗。她很长寿，经历五个皇帝。
陈弘谋先生有一段 “谨按”，谨是谦词，表示非常谨慎的写这段按言，写在正文之前。
【若华托曹大家之意，集为女训，名曰《女论语》，其妹若昭申释之。】
这是宋氏五姐妹的大姐“若华托曹大家之意”，也就是她承传班昭《女诫》的意思。古人讲究的是“述而不作”，述就是转述，作是创作，对古圣先贤的教诲，我们只能转述，不要创作。为什么不创作？因为你没有创作的资格。古圣先贤的教诲，都是性德流露，本性本善，本来的样子是这样。你证得了本性，你就是这样子，你要是成圣贤了，没人教你，你所做的跟女德完全相应，女圣人。你看周朝三太，她们都是圣人，她们没有学这个，当时还没有“女四书”，但是她们已经做到了。为什么？她们已经恢复本性本善，你把它她们的言行记录下来，那就是女德，就是女诫。她们不是刻意的，是自然的流露。但是我们现在没有证得本性本善，那得从规矩来学，先模仿圣人的言行，先这么学。学到最后，学到自然了，自然你就契入到圣贤境界。契入圣贤境界之后，你做的还是中规中矩，没有变化，你也不需要创作，你做的跟圣人是一样，所以述而不作。你只需要转述，转述什么？就是用现代人能理解的话语把它说出来，不需要你创作。像我们现在讲解女德这些教科书，这是述而不作，把它讲解出来，讲明白，我们没有创作。
当时“若华托曹大家之意”，也是这样，她写的是当时唐朝人能明白的，但是转述的意思跟汉朝曹大家意思没有两样，所以若华、若昭甚至以曹大家自诩，说自己完全就是曹大家一样。为什么？确实没有创作，没有加新的内容，“述而不作，信而好古”。只有认真的学习以后，我们可以在现在的社会里面去运用。运用是活的，活学活用，活学活用就是创新，不需要额外再搞什么创新。你能够活学活用，这就是新。
创新也不会离根本，就像一棵大树，根本在地下，很稳固，它的根深，树的枝叶才繁茂。根是不能动的，那是传统，你把根要是搬走了，那树就死掉了，根是不能动的。但是创新是什么？树枝、树叶，年年都发新枝，年年长新叶，这是创新。创新没有离开根本，这是学习传统文化我们要应有的认识。有人说学传统文化，特别是学什么女德，你简直是复古了、你守旧。他不晓得学习传统文化抓住根本，也要活学活用，它不是守旧，它里头有新意。就像大树年年出新枝一样，就是你能用，但是根本不变，这是我们会学。
她集结的这个女训，就是女德的教育，就叫《女论语》。她的妹妹若昭解释，做了注解，就是我们现在看到的这篇文章。
【夫《论语》。圣贤问答之言也。可与之并列乎？】
这问得好，“夫”就是语气助词，没有意思，为什么这一篇文叫《女论语》？《论语》那是圣贤问答的记录，“四书”的《论语》大多都是孔子回答门人的话。这篇《女论语》里头记载的很多都是生活中的日常小事，譬如说怎么样纺织，怎么做饭，要早起，要怎样侍奉父母、公公婆婆，相夫教子，怎么待客等等，这些都是很平常的言语，写得太具体了，生活的事情，能够跟《论语》并列？《论语》都是讲的圣贤人的境界，这些鸡毛蒜皮的事情，怎么能够以《论语》为题？这个问题问得好。底下陈弘谋先生回答：
【然吾观曲礼内则。所载葱薤酒浆。纷帨刀砺。纤悉具备。盖至道不离乎居室日用之常。而圣贤垂训。无非欲人言动举止。悉合于当然之则。《论语》二十篇。亦岂在高远哉。】
这回答得好，让我们不能忽视对《女论语》的学习，不能轻视它。虽然《女论语》里面讲到的都是日用平常的事情，很多是生活小事而已，但是你看看《礼记?曲礼?内则》篇里头，它们这些篇章所记载的，也是生活中的小事。像“葱薤酒浆”，“薤”就是我们一般讲的荞头，小蒜，这都是一些必备的食品，葱蒜酒浆，我们讲的柴米油盐酱醋茶，这些都是日常生活必备之物。“纷帨”，纷是抹布，“帨”是古时候人的佩巾，就是现在我们讲的手绢儿，拿来擦东西擦汗的。这里还有“刀砺”，砺是磨刀石，这些东西都很微细、很平常。“纤悉具备”，“纤”是讲的这些生活中的方方面面，很微细，这个悉，是很完备。讲得这么完备，都是讲这些日用平常。为什么？圣贤教诲我们，“至道不离乎居室日用之常”。“至道”就是最高的道理，最高的道理原来也离不开“居室日用之常”，居室是你的生活起居，日用平常，能离开吗?不能离开。《中庸》里面讲“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。大道在哪儿？大道无形无相，它就存在于生活的方方面面，每一个角落，每一个方面，每一个事，每一个物，举手投足，言语造作都不能离开道。
道是讲什么？宇宙的本体，佛家讲自性。宇宙万物全都是自性所变现的，所以不能离开道，不能离开自性，离开自性无有一法可得，找不到东西。所以见了性的人，你去问他，性在哪儿？就是至道在哪儿？他随便举起一物，这就是，这个毛巾、手绢它就是，至道就在这里头。
所以你才了解，原来道离不开我们的生活，离不开我们平常的待人处事接物。那怎么才能证道？你能觉悟了，你就证道。不用改变你的生活，只要你在生活当中做一个觉悟的人，做一个智者，你就是证了道的人，见了性的人。证了道，见了性，还是过着原来一样的生活，只是他的心态改了。原来的心态是烦恼的、痛苦的，现在的心态是快乐的、幸福的、智慧的、光明的。
确实，特别是讲到妇女，妇女在家里主内，天天都是跟锅碗瓢盆打交道，日用平常，你看看这女德里面，就是讲女子在家里做的事情，都是很平常很琐碎。你要是不懂得按照道来生活，你在里头生烦恼，你会很厌烦，天天干这个事情，真厌真烦了。一烦了，起了怨恨心，抱怨：“我做得这么辛苦，他都不理解，回来还挑三拣四。”心里怨气就产生了，家里有了怨气，就不和了，那种自然和谐一体就被破坏了。自己痛苦，自己烦恼，传染到先生也痛苦、也烦恼，这一家人都受影响，你看全家就陷在痛苦烦恼当中。
要是你真明白过来了，晓得原来我做这些事情，天天做的家务，煮饭、烧菜、打扫卫生，那是什么？那是在做圣贤人的事情、过圣贤人的生活。圣贤的存心只是爱人敬人，没有自私自利，在家里面就可以落实圣贤之道。对先生你首先爱他，爱人从爱先生做起，从爱父母，爱公公婆婆做起，爱儿女做起，爱家里人做起，这是我们的至亲，最亲近的人。孟子讲的 “亲亲而仁民，仁民而爱物”。你的心量慢慢地扩展，先从自己家里面存养爱心。爱心是什么？服务于人，让别人真正生欢喜心，你就在行菩萨道，你在落实圣贤教诲。菩萨道里面布施第一，你在修布施。原来就在每天的工作服务当中，你就不知不觉地成圣成贤了，多快乐的事情。圣贤人的心情快乐，他没有自己，别人的快乐就是自己的快乐，所以他能够真正全心全意为别人服务，就进入了人我一体的境界。
人我一体，孔子叫仁，人字边一个二，这叫仁。真正仁的境界，是人我一体，没有人我了，哪里能够找出这是自己，哪个是人？你有自己，这叫有我相。有我相就有对方，对方是人相。我相、人相、众生相、寿者相这四相，是烦恼，是错误的知见，要把它放下，你才能够得菩萨道，得圣贤道，你才能够真正进入仁的境界，你才能最后证道。
证道是什么？不仅是对家人，与家人一体，而且是跟全天下人一体，这叫仁民。最后爱物，物的范围更广泛，比人的范围更广泛。物是一切有情生物和无情的众生。什么叫众生？众缘和合而生起的现象，缘是条件，各种条件组合成的现象。宇宙万物哪一物不是众缘和合而生的？都是众生。有情众生包括人、动物，这是有情众生。无情众生包括花草树木、山河大地、一切星球，你都爱它们，这个爱是博爱。你的心量尽虚空遍法界，涵盖整个宇宙，没有不爱的。宇宙有多大，你的爱心就有多大。自己呢？自己没有了，纯是一种慈爱，慈爱就是你的身体，就是你的法身，你跟宇宙是一体，你就成圣人了。
这种爱，佛家称为“无缘大慈，同体大悲”。无缘是没有条件。为什么慈悲、慈爱没有条件？因为是同体，就像你自己的身体，你是不是爱你身体中的每一个器官？对。假如有一个器官出了毛病，全身另外的器官都会要帮助它才对。譬如说你的眼睛有毛病了，你的手可能就去抚摸它，那手抚摸眼睛会不会跟眼睛讲条件：我来帮助你，你得给我多少报答。当然不会。为什么？一体。既然一体，又有什么条件可讲？帮助是应该的，是本分，这叫“无缘大慈，同体大悲”。
这个爱心先在家里养成，就在这些日用平常小事，天天做饭，天天搞清洁家务，侍奉先生、侍奉公公婆婆这些事情当中，你就证道。你看，你会修会学，你是法喜充满，真正是孔子讲的“学而时习之，不亦说乎”。你学了，你要会用，习就是你真正去练习、去实习，真干。真干你才有真体会。如果你光学了些言辞，学了这些文字，你没去真干，没去落实，你不会有真实的体会，就是你不可能有那种不亦说乎的感受，法喜出不来，你会有计较的心，你会有怨天尤人，你会有烦恼，最后你会有疑惑。
什么疑惑？这些女德教育是不是真能让我们幸福？是不是这是封建帝王时代男尊女卑，男人故意搞这一套女德教育来禁锢女子的？你会有疑惑。这些疑惑全都是没有真正尝到法喜，没有力行，所以她就对圣贤教诲疑惑。结果就是你会更烦恼、更痛苦，最后结果是家庭离异，你也不干你的活，他也不肯干他的活，互相之间就离异了。如果社会中很多家庭都破散，那社会就会动乱，因为家庭是社会的细胞。现在离婚率年年在增长，各国都是这样，这是很令人忧心的。而离婚之后，说老实话，对双方都没有好处，尤其是对女方，有什么好处？特别受到伤害的是孩子。所以单亲家庭的孩子，据统计，犯罪率高过正常家庭的孩子。青少年犯罪里头，单亲家庭是一个主要的因素。社会动乱的根源在于什么？家里缺乏温暖，缺乏了教育。所以这个关系重大，懂得了，你能过上幸福美满的生活，你要不懂得，你会过着痛苦烦恼的一生，这不学怎么行？
这里讲，“圣贤垂训，无非欲人言动举止，悉合于当然之则”，圣贤教诲，教诲什么？无非都是让人“言动举止”，身口意一切的作为，“悉合于当然之则”，当然就是自然，本来的样子，这是当然，则，我们讲规则，证得了本性，自然流露出的是本善，本善就叫“当然之则”。这些女德的教材里面讲的也是当然之则。何以见得？周朝的三太，她们没有去学，没有系统地学这些教科书，但是她们真正成为了女中圣贤。她们所做的，你用《女论语》给它对照对照，她完全做到，百分之百做到。为什么？本善，本来就是这样。你问她，这样做会不会有烦恼，会不会有痛苦？她没有，她做得很开心、很快乐，她有幸福感。为什么？因为她所做的，跟本性本善相应。人本来是幸福快乐的，只是因为我们违背了本性，所以快乐就失掉了，紧跟而来的就是烦恼。
圣贤教我们先要刻意地来随顺这些规则，那是没办法，因为什么？现在我们确实已经迷失了本性，本善没有了。这个所谓没有不是真的丢掉，叫迷失了，因为你迷了才失掉，好像是失掉，其实没有，它还在，只是被我们的自私自利，被我们的这些小心量，这些烦恼给障住了。现在我们用这些规范来要求自己，先这么做，刚开始是刻意的，那是在去除习气，去除障碍，慢慢你就自然了。做到自然了，你就没有刻意，没有造作，自然随顺本性本善，那时候你就不知不觉成为了圣贤。
“《论语》二十篇”，这是儒家“四书”里面的《论语》二十篇，“亦岂在高远哉”，它里面讲到的确实都是生活当中这些言行、存心，它没有很玄妙的东西。《论语》里面每一章都很实在，这些弟子们问得也实在，夫子答得也实在。但是就在这些很实在的教诲当中，里头就含有了道，高远就在其中。道岂是在生活外面去另外找个道？那就不是真道了，道离不开生活。而要学道、证道也不能离开我们当下的生活，在当下的生活里，只要你能够改心、改变观念就行。
【兹编条分缕晰。便于诵习。言虽浅俚。事实切近。妪媪孩提。皆可通晓。苟如斯训。亦不愧于妇道矣。】
陈弘谋先生在这里评论，说宋尚宫《女论语》这篇文章“条分缕晰”，这里面分十二章，很有条理，层次分明，“便于诵习”，它以四字为一句，很容易记诵。先要把它记住，然后去落实。记住是第一步，记都记不住，那你怎么做？先要记。所以，我们真正有志于在自己身上落实女德的，就是想真正做一个淑女的，应该怎么样？天天读诵《女论语》，要立这个志。学贵立志，志什么？志在圣贤，孔子讲“志于道，据于德”，立志要成道，就是做圣人。道在哪儿学？就在日用平常中，按照《女论语》学就是修女德。据德，据是依仗，依仗着《女论语》里面所说的这种女德，就能证道。
你仔细看看《女论语》讲的跟《弟子规》很相应，它是《弟子规》在女子生活当中具体的落实，还是在学《弟子规》。所以先读诵，然后受持，受持之后你能为人演说，演是表演，你真正做到了，你能表演出来了，你能感动人。一位真正具足女德的人，她有特殊的那种摄受力、亲和力，这就是我们一般讲的魅力。女子的魅力在哪儿？真正把女德做到了，你那个窈窕淑女的魅力就出来了，人见到了之后，会生起无比崇敬的心，不敢轻慢你。
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