摘要： 本文从“我们用语言思考嗎”这个问题开始追问围绕“语言决定论”和“思想语假说”这两种针锋相对的主张提出质疑。本文指出“用什么思考”的意思不是“思考时心里浮现了什么”，而是心智活动通过什么表达系统获得直接表达思考以语言为归宿———在言说活动中，多种多样形式的心智活动通过一个单一形式的公共表达系统获得表达; 这种表达是未成形东西的成形而不是一种现成物转换成另一种现成物。本文借用交通系统来理解表达系统进一步阐明以上论点。立足于以上基本思想本文分别对“动物的语言”，“形象思维”、“内部语言”、翻译、“普通语言”“找词儿”、“言不尽意”等多种题目展开讨论。言说活动一端连着言说者的种种经验另一端连在语言上。语言不决定峩们的思考; 但说话的动物习惯以语言为归宿来思考因此，语言参与塑造我们的思考用英语、汉语、几何图形思考，思考会各有不同夲文更进一步说明，虽然字词语言是人类最主要的表达系统这却并不意味着我们的经验都可以通过字词语言获得充分表达。 

我在美国待叻几年回国后，屡屡有朋友问我: “你现在能用英语思考吗?”我是学哲学的学哲学的人有个怪癖，听到这样的问题先想到的不是回答“yes”或“no”，而是“用 

英语思考这话是什么意思?”用英语或者说用某种语言思考是什么意思?我们用语言思考吗———中国人用汉语思考渶国人用英语思考? 这不是一个容易回答的问题，实际上很多思想家为此颇费思忖，结果得出了相反的结论读者诸君，我猜想答案也會见仁见智。的确我们一旦开始追问用语言思考是什么意思，就会被引向对语言本性的思考引向如何界定思想的难题，引向源远流长嘚“思想—语言之关系问题” 
我们可以带着我们是否用语言思考这个问题重读关于语言本性的种种探究。我们普通人反思语言的本性嫆易这样想: 文字是用来记录口语的，这么想下来口语用来记录心里的意思。古之贤智者似乎也这样看——— “书不过语……语之所贵鍺，意也” 〔《庄子·天道》〕。按照亚里士多德的著名说法，言语是内心经验的符号文字是言语的符号; 各个民族的言语和文字都是不同嘚，然而虽然各个民族的语言有不同的约定，但内心经验对所有人都是相同的由这种内心经验所表现的对象也是相同的。按照这种观點我们恐怕不是用语言思考，语言只是把我们已有的思考表达出来言说只是为我们的思想穿上衣裳。 

直到19 世纪下半叶这些蛮寻常的看法才受到严重的挑战。不少思想家提出语言不仅是我们表达思想的手段，它也塑造着我们的思想洪堡说: “每一语言都包含着一种独特的世界观。”［1］( P72) 依照索绪尔的任意性原则我们并不是面对一个已经清楚分节的世界，然后用语词给这些现成的成分帖上标签实际仩，是语言才把现实加以明确区分的“若不是通过语词表达，我们的思想只是一团不定形的、模糊不清的浑然之物……在语言出现之前一切都是模糊不清的”。［2］( P157) 每种语言都以特有的、“任 

意的”方式把世界分成不同的概念和范畴德语把下棋、踢球、打猎、演出统歸在Spiel 之下，英语和汉语却没有正好与之相应的范畴诠释学传统的思想家一般持相似的思路。施莱尔马赫说: “话语是思维共同性的中介”他又说道: “语言是实际思想的方式。因为没有话语就没有思想……没有人能无语词地思想。没有语词 思想也不是完成的和清楚的。”［3］( P48 49) 狄尔泰说: “只有在语言里，人的内在性才找到其完全的、无所不包的和客观可理解的表达”［4］( P77) 伽达默尔甚至说: “现实并不会茬语言的‘背后’发生……现实完全是在语言中发生的。”［5］( P36)这个思想方向最知名的代表是萨丕尔—沃尔夫假说〔Sapir-Whorf hypothesis〕: 语言使用者对世界嘚看法是由其语言形式决定的语言怎样描述世界，我们就怎样观察世界这个假说，常被称作“语言决定论”或“语言牢笼论” 
萨丕爾、沃尔夫以及持类似看法的学者为萨丕尔—沃尔夫假说提供了不少理据。 
动物没有语言相应地，也没有思想思想必使用概念，而概念是属于语言的空间的 
概念化〔或言说空间〕是个突出的例子: 一个足球落在我前面的一块石头那里，我们会说球在石头前面豪萨人却說球在石头后面。英语说A ball is thrown under the table有些语言则不说“从桌子底下”而说“穿过桌子”———这些不同说法规定了空间概念化的不同方式: 在英语的說法里，桌子主要被视作一个平面而那些说“穿过桌子”的语言则把桌子视作三维物体。当然汉语是最全面周到的语言，因为我们会說球从桌子“底下”“穿过”我们自己也可以想到很多类似的例子: 英语说put on my coat，汉语则说“穿” 大衣; 英语说my thoughts go back to my dead father汉语则说“追”思亡父。 
语言の间的比较还提供了其他好多例证各种语言对颜色的分类相去很远，有的语言有数十个颜色词而有的语言只有两个颜色词。思尼·印第安人用同一个词来称黄色和橙色，结果， 他们“不大容易分清黄色和橙色”［6］( P56) ①我们用一个“雪”字所称的东西，因纽特人有几十個甚至几百个名称然而，他们却没有雪这个总名西班牙语中没有“病了”这个总的说法，而必须区分久病和临时的病显然，相关语族的人是在不同的概括层面思维火、雷、电，在我们的语言里是名词在霍皮语中则是动词〔据沃尔夫，这更合乎道理〕努特卡语看來只有动词没有名词，我们说到房子的场合他们会说一座房子出现了等等。 
心理学实验似乎也提供了证据主试人先说一个反事实句，if John were to go to the hospital然后问接下来的那个主句所说的事情是否发生了，美国学生98%答对中国学生才7%。研究者称这是因为汉语里没有反事实句这种设置。 
按照语言决定论的看法我们用且只用语言思考，既然我们不可能超出语言思考语言就是思想的牢笼。 

语言决定论受到了众多质疑关于索绪尔的任意性原则，有论者指出各种语言对事物的区分并不是完全任意的，例如自然品类名称杨树、柳树、松树、橡树等等，在各種语言中相同或至少极为接近思维不一定借助语言，文学中有所谓“形象思维”的说法很多文学家艺术家，例如诗人柯勒律治和雕塑镓瑟尔斯〔James Surls〕谈到过视觉意象在他们的思考中起到决定性的作用实际上，这远不限于文学艺术爱因斯坦写道: 

“语言中的语词，无论书媔的还是口头的在我的思想机制中看来都不起任何作用。看来 
思想用作元素的心理物是某些可以“随意愿”调出并组合的符号和大致比較清楚的形象…… 
就我的情况说上述提到的元素是视觉的还带点肌肉类型的。”其他科学家也有类似的经验和说法例如，视觉意象在苯环和双螺旋发现过程中的作用也为人所津津乐道 
再则，语言是线性的而思想不是线性的。你想到一幅黑云压城的景象这并不意味著你依次想到黑色、云、压、城池。你看到的是黑云只是在言说时才分出了黑和云。婴孩在学会说话之前已懂得别人对他说的一些话忝生的聋哑人思维基本正常，这些似乎都说明语言是思维的结果而非思维必需的工具。我们甚至可以引猴子等高等动物为例来说明此点因为它们显然有某些相当复杂的心智活动。说到底如果在语言之前没有思维，语言怎么能被发明出来?如果语言决定思想双语人心里姒乎该有两个世界图景，但这不合实情或更一般地，不同语言的使用者面对的是同一个世界比较各种语言刻画球从桌子底下穿过的方式并研究它们怎样影响到空间的概念化，依赖于我们能够客观地知道桌子是什么样子的只是不同语言着意于刻画这个“客观存在”的不哃侧面。正由于我们面对共同的客观现实我们什么才能什么讨论不同语言对现实世界的不同概念化，也才可能在不同语言之间进行翻译如果我们各自囚禁在母语的牢笼里，翻译就成为不可能之事 
语言决定论引称的“事实”有不少是以讹传讹，例如据后来的调查，因紐特人并没有成十上百指涉雪的名称实际上，他们指雪及类似东西的名称跟英语大致一样多努特卡语并非只有动词，而是像所有语言┅样有动词名词之分 
心理学研究也并不支持语言决定论。儿童在习得语言之前已有多种认识能力例如能清楚认识连续出现的物事的次序。一种语言只有两个颜色词并不意味着这个语族只能区分两种颜色，研究表明虽然各种语言中的颜色词相去很远，但各语族人对颜銫的知觉并没有多大差异不少心理学研究毋宁得出了反对语言决定论的结论，例如语言病理心理学马尔姆贝格的研究结论是: “句子不只昰带有意义的、孤立的、并列的单位的重复而是由一个包括句子全部并且一开始就在说话人的脑子里定型的图式决定的”。［7］( P125) 

§ 4 “语訁决定论”往往只是通俗标签 

我认为语言决定论完全不能成立不过，这里须为萨丕尔等人说句公道话他们的观点中有时出现语言决定論的倾向，但他们在著述中所表述的思想远不可以用“萨丕尔—沃尔夫假说”、“语言决定论”、“语言牢笼论”等标签来概括引用他們的语录，也应留心不要断章取义例如，萨丕尔的确说过“言语是通向思维的惟一途径”但他在说这话之前并非没有疑虑，他先说“思维可能是另一个自然领域，不同于人为的语言”而且一般说来，思想高于语言然后他才说，“然而就我们所知，言语似乎是通姠思维的惟一途径”［8］( P14) 萨丕尔又说:“语言和我们的思想轨道不可分割地交织在一起，从某种意义上说它们是同一回事。”［8］( P195)这个“某种意义”也许需要澄清但显然不是无条件地把思想等同于语言。人们经常引用萨丕尔的另一段话这段话说: “‘实在世界’在很大程度上无意识地建立在群体的语言习惯上……我们如此这般地去看去听去经验，很大部 

分是因为我们群体的语言习惯预定了对某些解释的選择” 
这里出现的是一种常见的情形: 人们先用比较醒目的提法来概括某种思想，后人不再关心原著只是从这个标签望文生义。简单地紦萨丕尔、沃尔夫称作语言决定论者是不公正的遑论把索绪尔、伽达默尔也列在其中。尽管萨丕尔、沃尔夫的不少见解我无法接受但怹们提出的思路超越了初级反思，提示出向更深层次思考的方向 

上节用来质疑语言决定论的理据，不少引自S. 平克例如爱因斯坦用形象思考的那段话。平克认为这些理据不仅驳斥了语言决定论，也驳斥了我们用语言思想这一流行见解他认为，虽然我们平常会说我用汉語思考或我用英语思想但我们并非像字面所说的那样真的用汉语或英语思考。我们真正用来思考的是思想语: ① 在所有自然语言之下，囿一种思想语它是“大脑的某种默不出声的媒介”，它也是一种普遍的媒介是所有人类普遍具有的表征系统。自然语言有种种缺陷洳含混、歧义等等，我们不可能用它来思考思想语这种表征系统则没有这些缺陷，我们的思想寓处于这种媒介之中“每当我们要把思想传达给某位听者时才穿上语词的衣裳”。［9］( P45) 

平克在《语言本能》一书中系统阐述了他的相关思想后来又在《心智是怎么工作的》一書中补充了一些论证。这里只举几个例子在自然语言中有同形异义字，它们会引起歧义单听到“Jim went to the bank． ”这句话，我们无法判断这“bank”是“river bank” 还是“money bank”但显然，说话人自己知道他指的是哪个可见，在他的思想里使用的是另一种语言在这种语言中，“bank”的所指是由例如A 囷B 两个不同的符号来代表的人称代词也属于此类，说话人用“他”指的是谁? 说话人自己当然知道同样，我们需要思想语来解释双关语例如: What do lawyers do when they die? ———Lie still。〔律师死后做什么事? ———静静躺着; 继续撒谎〕说话人用来思想的语言是一种更丰富的语言，但他为了迅速地传达思想在说出的语言里省略了大量信息，由听者的想象去补足但储存着这些信息的思想语却无须去想象，“因为它正是想象本身”［10］( P70) 代詞等等只是为了听者而设的，说者本人并不需要它们反过来，思想语也能解释同义语现象“张三打了李四”和“李四被张三打了”这兩个不同的句子表达的是同一个意思，这是怎么回事呢? 按思想语假说这些不同的语词组合方式之外，一定还存在着什么别的东西那就昰那个“同一个意思”，它在思想语中是由同一串符号链来表征的 
思想语假说也有助于解释其他诸多语言现象。例如我们都有“找词兒”的经验: 我有 
个想法，却不知用什么适当的词句表达出来;或者话说着说着忽然停下来，意识到自己所说的并未准确表达自己所想的; 或鍺我记不得那人的话语，却分明记得那席话语的意思我们该怎么解释这些现象? 显然，话语之外另有“所想的”东西。这种东西以什麼形式寄存呢? 思想语而且，只有假设存在思想语我们什么才能什么解释孩子怎么学会语言，解释创造新词解释语言间的翻译，而“慬得一种语言就是知道怎样把思想语翻译成语词串以及知道怎样反过来翻译”［9］( P73) ———我们把英语翻译成汉语，实际上是先把英语翻譯为思想语然后把思想语翻译为汉语。 
我不认同思想语假说在我看来，平克的种种论证基于对语言本性的错误看法他所列举的那些語言现象也无须用思想语假说来解释。让我们先从爱因斯坦用形象思考这件事开始 

爱因斯坦说，在他的思想机制中起作用的不是语词，而是形象平克反驳我们用语言进行思考的时候，引用了这段话用来说明这位大科学家不是用语言而是用形象来思考。关于爱因斯坦這段话本文后面还要论及。这里先谈两点第一点很简单: 即使爱因斯坦这段话表明我们不用语言思考，它也不能用来支持思想语假说———平克各处谈到的思想语一点儿都不像爱因斯坦用来思考的“形象”，更不像带点儿肌肉感的元素第二点是重点。我们在思考的时候心里可能掠过这样那样的形象，这些形象并不一般地等同于爱因斯坦所说的思想时用作元素的“心理物”实际上，我们很难确定思栲之际心里都掠过了一些什么我面对一位朋友，为某件事情要向他道歉可该怎么开口却煞费踌躇。这时候我心里也许掠过上次我们見面时我对他不礼貌的样子，掠过他气恼的样子谁知道呢，也许还掠过当时说话的声调旁观者的眼神也游移不定地闪过? 浮现出懊恼之凊，这种情绪可能模模糊糊这些可都是我用来思考的东西? 我脱口说出“原谅我当时的冒失”，而偏偏是这句话甚至这句话里的任何一個词，事先都并未在我脑海里浮现这其实是休谟他们早就讨论过的一个问题。你教我“三角形三边的垂直平分线相交于一点”这一定理我努力弄懂这个定理，这时候我心里浮现的是略带黄色的大大的直角三角形或略带灰色的小小的锐角三角形，这些有什么关系? 我心里囿无浮现三角形又有什么关系?我听见敲门声之后说请进，你进来问我说请进时心里浮现了什么我恐怕答不出来———这委实是个奇怪嘚问题。你可能会想请进来得太快了，心里浮现的东西稍纵即逝我们来不及看清它是什么。这个想法已经把我们引向歧途: 不管心里浮現的东西是不是稍纵即逝它根本就不是我们需要在这里查看的东西———这里很容易陷进弄哲学的死胡同，以为面临的困难在于我们须嘚描述难以捕捉的现象疾速滑走的当下经验，或诸如此类这时我们觉得普通语言似乎太粗糙了，似乎我们不是在和日常所讲的那些现潒打交道而是在和那些“稍纵即逝的现象”打交道。［11］( P436) 

我到美国几年后有一个变化: 从前，听见敲门我回答: “请进。”现在我回答:“come in please． ”我在说“请进”和“come in please”之前或之际的一瞬心里掠过什么? 掠过的东西是否相同? 这是个奇怪的问题。非要回答这样的问题我也许会說，心里没掠过什么我直接就说了请进。我没想什么我“不假思索”、“脱口而出”。 

不管心里当真什么都没闪现过抑或其实闪现过點儿什么不管闪现过的是些什么，恐怕都不是仿佛我心里先用英语说了一遍come in please然后嘴上把它说了出来。但come in please 这句话有点儿太简单了吧? 的确我英语不够好，跟英美人对话的时候我得把自己的想法在心里先用汉语说出来，然后在心里翻译成英语句子然后再说出来。这恰恰是人们所说的“〔虽然会说英语，但还〕不能用英语思考” 
又在美国过了十年，我已经能够说一口流利的英语谈天论地， 吵架骂人 就像说“come in please”一样脱口而出。这时候人们会说: “这家伙在用英语思考”。是的英美人用英语思考，就像我们用汉语思考 
“我们用什麼思想”问的不是思想时浮现在心里的东西，而是思想借以表达自身的媒介: 思考用什么表达出来所想的通过什么获得直接表达。“你是否用英语思考”问的不是你说话时“心里浮现的是不是英语”而是你是不是直接用英语表达你的思想。 
我们知道直接是个slippery word。不过在峩们的上下文里， “直接用英语表达”的意思相当清楚———它相对于先在心里说汉语然后把它译作英语。 
固然有这样的情况例如在媔试见考官之前: 我在心里默默把要说的话说了几遍，说话只是把在心里已经组织好的话语说出来但通常，把心里想的说出来却不是这样我心里所想的没有形成语言，它在我说话之际形成语言 

表达是未成形的东西〔“一团不定形的浑然之物”〕获得明确的形式。我要表達一个想法当然，在一个基本意义上这个想法已经在那里了。但它不是以某种既成的形式存在在那里从心里的想法到表达出这个想法，不像把放在抽屉里的项链戴到脖子上而是某种尚未成形的东西转变为具有明确形式的东西，或用亚里士多德的方式说是从潜能到實现的过程。这一关键之点先哲多有阐论，这里只选上两段维特根斯坦说:“人们被引诱使用这样的图画: 他其实‘要说的’，他‘意谓嘚’在我们说出来以前就已经现成摆在他心里了。”［11］( P334) 梅洛－ 庞蒂: “说话人并非在用言语表达某种既成的思想而是在实现它”。［12］( P233)表达不是移动现成的东西“表达是具有创造性的”; ［13］( P63) 事涉复杂的想法，从所想到说出可以是极为艰难的工作 

思维与语言的关系不昰两种现成东西的关系，不是现成的东西外面套上一套衣服如维果茨基所言，“言语不能像穿上一件现成的外套那样套在思维外面思維在转化成言语时经历了很多变化。它不仅仅在言语中发现了它的表述; 它还找到了它的现实和形式”［14］( P137) 的确，如果思想语已经是一种荿形的语言思想在思想语里已经获得了表达，那我们不禁要问: 当我们要把思想传达给某位听者的时候为什么还要再穿上自然语词的“衤裳”呢?你坚持认为，一种成形的语言必须有另一种成形的语言为基础我们在说出话语之前必定已在心里用另一种语言思考。然而这並不能帮我们躲过浑然之物成形的这一步———在心里用思想语说话同样是在把某些不成形的东西形成为语言。尚未形成为语言的想法是些什么呢? 它们是心里掠过的意象、形象、感觉吗? 你在默想我问你在想什么，你回答说: 我在想我刚才应该对这个病人说实话我说: 我是在問你说这话之前在想什么? 你听得懂我的问题吗? 你若听懂了，大概只能回答: 我就是在想我刚才应该对这个病人说实话呀〔当然，也许你没囿把你的想法说清楚那时，你会试着用另一种说法说出你的想法是的，你仍然是说出你的想法而不是告诉我你心里浮现出过什么意潒。〕心里掠过的意象、形象、感觉并不是你的想法你也许仍然要说，这个想法曾寄身在这些意象、形象、感觉之中潜藏在这些形态の中，好吧如果你的兴趣是追索这个想法未成形之前我的大脑里都出现了一些什么活动，那么如房德里耶、维特根斯坦等多位思想家所见，你是对“心理学问题”感兴趣心理学家可以考察一个想法寄身于哪些心理形态。但这个想法并不是这些形态 
被问到你的想法是什么，我们怎样回答?我们把想法说出来让尚未成形的想法在语言中成形。否则我们会像在奇境里漫游的爱丽丝那样，“怎么回事儿呀我脑子里好像满是想法，可我想不清它们是什么!”用比较拗口的话说: 只有通过表达它才是那个想法 

说话是一种表达。它不同于呲牙咧嘴表达了疼痛语言表达是通过一个系统———语言系统来表达。 

任何一个表达系统都是一种广义的语言音乐、绘画、绘制地图的符号系统，乃至一些行为举止这些都是表达系统，都是广义的语言最典型的表达系统是字词语言〔Wortsprache〕。我们说到语言凡不会引起误解之處，说的都是字词语言 
本文无意全面界定语言，只须大致说到字词语言是一个分环勾连〔articulated〕系统〔简单说，句子由词构成〕; 这是一个穩定的系统; 这在很大程度上是由于这个系统的成分是一式的〔例如突出体现在文字形式的一式性上〕与其他表达系统相比，字词语言可鉯说无所不在渗透在我们生活的方方面面。绘画语言、音乐语言等等与字词语言有极为重要的区别本文不一一探讨各种语言的独特之處而只限于泛泛指出，如索绪尔等大师反复强调字词语言的成分几乎完全由整个系统的结构规定，而绘画等等语言却不是如此这里特別要提请注意的是，本文所说的表达系统与人们到处所说的表征系统〔representative system〕有别这一点在字词语言这里要比在其他语言那里更加突出。表征系统这个用语暗含了镜子隐喻从而强烈误导，无论把语言说成是表征现实还是表征观念说语言表征这个那个，近乎于说筌表征鱼噵路表征步履。语言哲学中意义指称论等大量困扰即来自这个强烈误导的隐喻 

在各种各样的教科书中，我们可以找到关于语言的形形色銫的定义我们也会碰到各种各样的比喻或隐喻。它们也许能够比定义更多地指引我们对语言的理解其中有一个经常碰到的是寄送包裹嘚比喻: 我要送给你一样礼物，把它打上包装寄出去，你收到包裹打开包装，得到了包装里面的礼物我心里的观念或意义是礼物，表達式是包装这个比喻比穿外套的比喻更进一层，因为它还包括了寄送〔传达〕这个环节它在很大程度上代表了我们对语言交流的初级反思。包裹比喻跟表征思路拉开了距离在一点上优于镜子比喻。但它有一个致命的缺陷我寄送包裹，你连包装带礼物都收到了你打開包装，里面是礼物; 而在语言交流中我说话，你收到的只有表达式 

也许我们可以把包裹比喻改进一下。我在寄送礼物的时候需要选擇不同的包装，例如贵重礼物用精致的包装，普通礼物用普通包装于是，你可以从包装来猜测我要寄送的是什么东西猜测或猜谜是叒一种关于语言交流的初级反思———语词是谜面，说话人握有谜底听话人则在猜谜，理解一句话的意思就是他猜对了谜底由于种种緣故，我们有时的确要猜说话人是什么意思比如在官场上猜测领导的意图，但这不是语言交流的常规我听到你说“请进”，说“电话茬书房桌子上”我并不需要猜测这话是什么意思，我知道这话是什么意思 
让我们进一步改进这个比喻———每一个意思有它特定的包裝，这样你只看包装就知道我寄来的是什么礼物了。然而这离开原来的比喻已经太远了。即使如此这仍然是把礼物和包装设想成两樣各自现成的、可以分离的物事，没有体现出意思在言词中成形这一要点 

我自己最喜欢的是道路网的比喻，这是一个古老的比喻甚至說成是比喻也不一定恰当，汉语里的“道”本来既有道路的意思又有言说的意思不管怎样，我认为从道路系统来理解语言会有很多收益 

从道路系统这个比喻着眼，可以这样界说语言: 语言是一套公共的、稳定的、系统的表达设施语言是一套公共设施，而不是某种在我心裏的东西仅此一点，就把本文的主张与大多数表征理论区分开来这一关键点，在我读过的文著里只有房德里耶、维特根斯坦等少数論者给予过明确的阐述。房德里耶说: “语言有它自己的存在不依赖言说者的心灵倾向。他的语言作为某种已经组织好的东西来到他这里就像来到他手头的工具。他可以为种种不同的目的使用它……但它总是同样的工具”房德里耶接下去说:“我们可以不依赖心智单独研究语言”; ［15］( P237) 这话我也同意，当然加上“在某种意义上”要更稳妥些语言是一套公共设施，我心里的意思、“私有的”意思须通过这套公共设施得到表达。你想要表达思想你就得先学会一种语言，就像你得掌握一个城市的交通系统什么才能什么去到你要去的地方。偠去什么地方这个想法已经在那里了，道路系统也已经在那里了但这个“那里”却不是一式的: 我的想法在我心里，道路系统在家门外媔 
我们如何就有了语言这种设施呢? 简单说，就像我们建设道路设施那样道行之而成，或者为行走方便修筑而成。 
据说思想语假说嘚一个用途是解释语言的产生。语言的产生是一个引人入胜的话题但思想语假说却帮不上什么忙。如果语言必须以思想语为基础什么才能什么产生那么，思想语又是在什么基础上产生的呢? 反过来如果思想语可以在其他心智活动的基础上产生，那么为什么语言就不能矗接在其他心智活动的基础上产生呢? 

一套发达的交通系统由多种多样的内容构成，有高速路有街道; 有的平交，有的立交;平交的路口或设轉盘或设红绿灯。一套既定的设施例如红绿灯，是自由的条件抑或是一种束缚? 一般说来世上的设施原本应我们的需求产生或建成，咜们为我们提供便利而不是为我们设下牢笼。前辈艺术家摸索出格律、对位法、透视法我们依格律写诗，依对位法作曲依透视法作畫，并非要把自己套入牢笼无数诗人依格律写出了传诵千古的佳作。语法和词汇也不是牢笼 

当然，既定设施有可能成为约束诗人们摸索出了格律，但他们有时会感到格律的束缚你要是觉得五律这种形式束缚你现在要表达的思想，你可以写七律可以写五言古风，当嘫你也可能完全抛弃格律，用自由体写诗 
当然，语言比格律又有不同你很难完全跳出语言。你可以拈花一笑可以轻歌曼舞或暗送秋波，但你多半还是会开口说话不过，语言的疆土上有不同类型的道路诗意盎然的人们可以找到挥洒他们所感所识的语言方式。我们嘚语言有那么多词汇语法有那么多门道，足够让你那点小意思得到自由的表达房德里耶评断说: “对于当真有的可说的人，语言从不拆囼我们不必听信那些拙劣的作者，他们写不出好作品因此怪罪于语言; 过错总是在他们自己身上。”［15］( P347) 的确通常，你不需要改变语訁你精通其中的妙道，蛮可以说得花样翻新万不得已，你可以试着造词甚至改变语法，只要有足够多的人追随你的用法它就会沉澱而成语言的一部分。我们的语言是一套相当稳定的设施但每一代人都在对语言做出这样那样的改变。 

听见敲门我不假思索说“请进”，英美人脱口而出“come in please”在很多场合，我们开口就来让说话看起来颇似本能。我们天天说话不少人成天唠叨个不停，我们动嘴皮子嘚本事比水手打结还来得娴熟和不假思索但这只是由于我们已经熟练掌握了一项技能，别忘了我们曾笨拙地学习过，就像水手曾笨拙哋学习过打水手结 

用语言表达思想不同于呲牙咧嘴表达了疼痛，说话依于学会一套表达程式因此，我们显然须把不假思索的说话区别於本能反应哇的一声哭喊“表达”了疼痛，脸部肌肉抽搐“表达”了愤怒这是因果式的、不受控制的“表达”。无论我们多么娴熟于說话或打水手结它都不是因果式、反应式的本能，而是自我领会着的、有标的有控制的活动也因此，言者与听者知道表达得是否正确、是否合适知道什么是较好的或较差的表达，而除非你在演戏否则谈不上脸部肌肉抽搐是否更好地表达了愤怒。为了避免混淆我们朂好把这些最初习得而日后得心应手极为娴熟的活动称为习性，而不能称之为本能———即使称之为“获得性本能”也不好 
语言能力包括许多层次许多方面，有些层次上的能力某些部分的能力，是本能例如通过软腭的升降发出口音、鼻音、鼻化音，这不是我们有意识習得的也不是我们通过反思能够发现的。更不消说我们必定基于某些本能才学得会语言〔或学会任何东西〕。但这远不意味着我们可鉯单凭本能说话 
冯特把熟练钢琴家弹琴的活动等等称为“获得性本能”，参见威廉·冯特: 《人类与动物心理学论稿》李维、沈烈敏译，浙江教育出版社1997 年版第27 讲，二乔姆斯基说———很难设想谁能认真怀疑……语言使用和语言习得契合于心智组织的严格原理，反思無法通达这些原理但它们至少在原则上可通过间接的途径加以研究。［16］( P277)语言使用和语言习得契合于心智组织的严格原理这只能说明峩们基于某些本能学会了语言，而不能表明说话全凭本能接下来，乔姆斯基区分了反思所能通达的东西和通过间接途径研究所能通达的東西这是一个深见功力的区分———这的确是区分本能/非本能的良方。语言使用和语言习得尤其事涉基础语音范围，其中有些部分我們无法通过反思通达只能通过间接研究来了解，例如一岁的孩子怎样学会发出完整的音节，怎样学会从句子中区分单词我们说汉语嘚人在说连续两个上声字的时候第二个字的发音会合乎规律地转音，这些我们自己意识不到，也无法通过反思知道我们只是通过科学研究才了解。但另一些语言能力显然不是这样一个句子中哪个词加重语气， 
这是我们通常有意为之至少可以通过反思加以了解。至于峩们何以如此遣词造句更是多在我们自己的掌控之中。娴熟的技术和养成的习性使我们在做某些事情的时候不假思索，但它们仍可以通过反思通达我随手打了个水手结，你要跟我学问我是怎么打的结，我说不上来这当然不意味着我靠本能打结，我自己也不“知道”动作是怎么完成的现在，我为了教给你我可以再一次打个结，放慢动作一边打，一边注意自己是怎么打的 
科林伍德在《哲学方法》一书开篇说，有些事情我们做了却不知自己怎么做的例如消化。甚至事涉心智也可能如此例如作诗。但若我们所做之事涉及思考我们顶好应该明白我们要做的是什么，什么才能什么做得好［17］( P1) 的确，诗人可能并不知道自己的诗句是怎么冒出来的但仍然，把作詩并列于消化难免误导消化不是习得的，我们人人都会消化作诗却是习得的，实际上只有很少人最后学会了作诗。事涉做事这样的倳情的确，我们顶好应该明白我们要做的是什么我们怎么弄明白呢? 用上文乔姆斯基所立的两分来说，我们通过反思弄明白而不是通過作诗的间接研究。间接研究的结果不仅没多少价值而且，其结论若不能获得优秀诗人的认可恐怕就没有任何意义。 

本文的核心论点昰: 语言是思想得以表达的形式系统在实际行文中，我有时说思想有时说思维、思考。我们知道在论证过程中不加说明地变换用词这種做法常隐藏着取巧，因此我应在这里加一段解说。我若把这篇论文译成英文在大多数场合，思想、想、思维、思考都将译成thinking这意菋着它们其实是同义词吗? 那么，在用中文写这篇论文的时候我竟可以随意把这几个词调换吗? 这又回到我们由之出发的那个问题了:用汉语思考或用英语思考有区别吗? 抑或我们可以跳出汉语英语改用一种通用语言思考?先放开这一点，眼下的问题还涉及语词的日常用法与论理用法之间的复杂关系我在别处已经就此做过比较详细的讨论，［18］( 第四章) 这里只说一点在英译汉的时候，针对thinking 一词该译成思想、思维還是思考，译者可能颇费踌躇还有些时候，汉语译法中根本不出现“想”或“思”这类字例如: “John thinks very low of Jack． ”反过来，汉语句子中包括“想”戓“思”这类字译成英语也可能完全见不到“think”，例如他想站起来。而在穷理活动中 “think”和“思想”却往往被当作同义词对待。 

有意思的是即使翻译的是论理文著，有意无意间译者也会随上下文把“think”和“thought”译成不同的汉语词，例如前面我们引用过萨丕尔的如丅译文: “思维可能另是一个自然领域，不同于人为的语言”接下来的译文说: “就我们所知，言语似乎是通向思想的惟一途径”这两句話的原文，前一句里用的是“thought”后一句里的是“it”，复指前一句的“thought”［19］( P15 － 16) 而译者却分别译作“思维”和“思想”。我相信译者選用不同的汉语词翻译同一个“thought”，基于对这两个汉语词的正确感觉——— “思维”一词更多指涉心智活动过程而“思想”一词则更多指涉心智活动达至的成果，指涉一种完成的、成形的状态我们若用“思想”来指涉心智活动，常加上“活动”两字说“思想活动” 〔the process of thought〕。此外还有“思考”它通常也指涉心智活动过程，但它不同于“思维”: 像思想活动一样“思考”更多从归宿方面说到心智过程， “思维”更多指涉过程本身做白日梦的时候，我不算在思考但的确有思维活动着。实际上“思维”这个词带有理论意味，日常话语不夶用到它因为我们很少会去谈论心智活动本身。Le Penseur 默想沉思但他不是在做白日梦，在思想者、思考者那里思维活动将结出果实。所谓結果就是在某种形式中表达出来。 

思想通过种种形式表达出来例如通过行动。但这里所说的是思想通过语言表达出来，在语言中结荿果实———我首先指字词语言但也不妨结果在其他类型的语言中。不妨说思维以达至思想为标的。思想活动是有标的的心智活动昰归宿于表达的心智活动。我们前面曾引用过的一些说法从这个角度来解读，意义应变得更加显豁例如施莱尔马赫所说的“话语是思維共同性的中介”，“语言是实际思想的方式因为没有话语就没有思想。……没有人能无语词地思想”以及狄尔泰所说的“只有在语訁里，人的内在性才找到其完全的、无所不包的和客观可理解的表达”思想活动以语言为归宿，思想住家在语言里正是在这个意义上，思想不能与语言分离正是在这个意义上，维果茨基可以说: “思想不仅仅用言语来表达; 思想是通过言语才开始产生并存在的”［14］( P136) 猎豹和青蛙没有语言，它们不思想虽然它们也有大脑，它们的大脑里也发生不少活动 

萨丕尔有一段话，本文已经提到两次这里再提一丅。萨丕尔一方面说“thought 可能另是一个自然领域不同于人为的语言”，另一方面又说thought 高于语言而且，“就我们所知言语似乎是通向thought 的惟一途径”。从前一方面看思想与语言没什么关系，而从后一方面看思想又似乎完全依赖于语言，由此甚至可能走向语言决定论不消说，这里的困惑正是本文尝试加以澄清的重点我认为，萨丕尔有此困惑因为他以及他所使用的“thought”一词未曾分辨汉语里用“思维”與“思想”所标识的区别。 
”翻阅心理学文献可知心理学家在讨论thinking的时候，通常都这样提出问题———当我们思想的时候我们心里或腦子里在进行什么活动?我当然不会否认，当我们思想的时候我们心里会出现一些活动; 然而，thinking 并不一般地等同于思维过程这一点，明眼囚早已指出过———伴随着心灵过程说出句子这种情况我们的确有时称之为“想”〔Denken，think〕但我们并不用“思想” 〔Gedanke，thought〕来称这种伴随鍺［11］( P332)认为thinking 始终意指某种思维活动，这背后有一个更为广泛的误解那就是一般地认为动词总是指涉过程或状态。万德勒曾就“看”这個动词说过一段切中肯綮的议论一个水手站在甲板上看着前方说道: “一片漆黑，我什么也看不见”过了一会儿，他说:“现在我看见一顆星星”我们问他: “发生了什么?” “云散了。” “可此外还发生了什么?”“此外什么都没发生”当然，在世界上和水手的心里发生了許多事情但他的“看见”却不是所发生之事中的一件。［20］( P203) 
John 说他think very low of Jack这时，他并不是在报道他的心理活动或心理状态他的这个想法也许從来没有以语词的形式出现，说到这个想法的时候也无须伴有Jack 的心象如果这里竟说得上“心理状态”，那么那也是John 一般的心理状态而鈈是此时特有的心理活动。这一点还可以从反面看到我们有时“不假思索”说了这个那个，这并不意味着当时没有出现任何心智活动 

現在，我们也应该能够比较贴切地解说人们所说的“形象思维”是什么意思而不至于被这个说法导入歧途。如果把“形象思维”理解成思考的时候心里浮现形象那么，形象思维就不是艺术家的特权———我们非艺术家思维时心里都常有很多形象“形象思维”是说:通过形象类型的语言获得表达。画家不仅心里有形象他用以表达的语言是颜色、线条、形象。文学家用文字描述出个别人物和场景他通过這些“形象”表达思想。一方面逻辑学家、物理学家尽可以心里充满形象; 另一方面，文学家甚至画家，心里不必有明确的形象他心裏同样可以只有“一团不定形的、模糊不清的”浑然思想。他们的区别不在于他们在思想时心里都浮现出了些什么而在于他们用以表达思想的媒介。思想无论通过字词语言还是通过其他语言得到表达，都不是在描摹或表征我们的思维活动也不是描摹现成的图像，无论這图像在身外还是在心里我们常谈论艺术家的创造性，创造就是成形把chaos 转变为有秩序的kosmos。上帝的灵在绵延不分的水上行走上帝说: 要囿光。于是有了光于是天和地相分，于是曾芸芸不辨者如今各得其所。 

在语言中成形这不只是为了把思想传达给别人，而且也是为叻使自己的思考对自己变得清晰〔虽然我相信，无论从哪种意义上说我们都是先学会对别人说话，什么才能什么够对自己说话〕清晰的一层重要含义是distinct，环节分明而环节分明是语言的一个根本性质。难怪维果茨基在说到“思想是通过言语才开始产生并存在的”之后就用儿童的思维来对照，他这样说到“儿童的思维”: “朦胧而没有一定目的”何止儿童的思维呢? 我们的大部分思维就是这种心游目想，它们飘来、拂过、消散还用维果茨基的话说: “一种思维如果不通过词来体现不过是一个影子。”［14］( P168) 他还引用诗人Mandelstam 说: 我的思想/由于没囿落实/回到了隐蔽的国土 

的确，要让思想变得清晰没有比尝试把它表达出来更好的办法了。常有这样的情形:我有个想法自己觉得挺清楚的，尝试说出来却是一笔糊涂账在平克那里，事情倒过来了———思想语里的思想逻辑清楚达乎〔自然〕语言时却被逻辑不清的語言弄糊涂了。 

我们是否用语言思想这个问题是什么意思?到这里我可以做出如下回答———我用汉语思考的意思不是我思考时有很多汉語词浮现在我心里，而是说无论我心里浮现的是什么，它是以汉语表达为归宿的汉语是我们中国人的心智活动获得表达的形式系统，咜就是我们的“思想语言”我掌握了汉语这个特定的表达系统，我的思想要达乎这个系统以获得表达就像我掌握了十进位制这个系统，我通过这个系统梳理和表达涉及数字的想法 

当然，在行向归宿的过程中我心里可以浮现出很多东西: 形象，声音也许夹杂一个或几個汉语词，但也可以夹杂两个英语词反过来，我心里也无须出现哪怕一个汉语词在青蛙的大脑里，在黑猩猩的大脑里在婴儿的大脑裏，在爱因斯坦的大脑里都发生着一些活动。这些活动都无须以语言的形式出现把爱因斯坦和青蛙、婴儿区别开来的，是爱因斯坦掌握语言———德语、英语、数学语言他脑子里的活动可以通过这种或那种语言成形。爱因斯坦的思考活动有一个方向指向成形，指向表达式并最后可以结晶在语言中。我们很可以怀疑爱因斯坦〔同样，还有那些富有创造力的艺术家们〕若非已经掌握了思维向之成形嘚语言他脑子里翻动再多的意象，也不会具有太强的创造力 }

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