关于类和种的关系，不能够理解为一般意义上的整体与部分的关系，好像类是种的集合一样。毋宁说，在黑格尔看来，类是贯穿于整个自我意识的运动过程中的。普遍的统一固然是类，那个最初的抽象的统一也可以称之为类，甚至连种在某种意义上也是类。“它是简单的类（普遍的自我意识引者注），这个类在生命自身的运动中并不存在于这个自为的简单性中（自我意识自身的同语反复引者注），而是在这个结果中把生命指向一个它自身以外的他物，指向一个生命作为这个统一或作为类（这个类就是作为为他存在的生命引者注）而为之存在的意识。”

其实，不仅类可以被看做是贯穿于自我意识的整个过程，生命概念同样也是如此。生命，作为“那流动的、连续的成分本身[28]只是本质的一种抽象……它只有作为一个形态才是现实的；当它分化它自身时，它又是那些分化了的环节之分裂或解体（分裂的分裂、解体的解体引者注）。这整个圆圈式的途程构成了生命，生命既不是，象最初所表示的，它的本质之直接的连续性和坚实性，也不是那持存着的和自为存在着的各个分离的形态，也不是这些分离的形态之纯粹的过程，也更不是这些环节之简单地结合在一起，生命乃是自身发展着的、消解其发展过程的、并且在这种运动中简单地保持着自身的整体。”

由此我们表明，生命概念并非只是自我意识诸环节中的一个特殊概念（例如作为欲望的对象），而是本身有着更为一般的含义[29]，它的结构对应着自我意识的一般结构，也对应着无限性的结构。因此我们可以称它为“无限的生命”或“生命的无限性”。

最后我们回顾一下生命的无限性是怎么构成理解自我意识问题的关键的。我们认为，在《精神现象学》第三章的末尾，黑格尔通过无限性观念说明了意识向自我意识的过渡之后，很可能打算提出一个生命的概念并对之进行说明，但是这样的说明我们却在文本中找不到任何痕迹。只是在第四章中，当黑格尔突然明确表示 “生命这一规定，象我们于进入这一阶段时从生命的概念或一般结论所得来的，已可以充分表明它的本性，用不着进一步予以发挥了” 时，我们才意识到这个概念和第三章无限性概念之间的关系。于是，我们审慎地假定，《精神现象学》的写作由于是在短期内匆忙地完成的，所以黑格尔很可能因为缺乏检查而自以为自己已经说明了“生命”这个实际上他之前并未说明的概念。这就成了一切理解的困难与争议的来源。虽然如此，“生命的无限性”观念本身却并不缺少黑格尔文本内在精神的支持，而这也是我们何以坚持将“生命”与“无限性”联系起来使用的缘故。

通过上面对自我意识问题的两个方面的分析，我们已经确立了“生命的无限性”思想对于理解自我意识问题所起到的核心作用。同时，也正如当黑格尔把自我意识称作为“真理自家的王国”时，他所表示的无非是自我意识作为整个《精神现象学》诸意识形态问题的一般模式一样，我们也必须把“生命的无限性”思想看做是理解《精神现象学》一切问题的关键。甚至可以说，黑格尔的全部哲学体系，也都无不是这个“生命的无限性”观念的展示。抽象的同一者自己分裂为自己的对立面，并最终扬弃对立回复同一，这样一种无限性，乃是黑格尔辩证法的灵魂与生命。

[1]在《精神现象学》中，黑格尔常常使用“我们”、“[分析这一过程的]我们”、或者“考察者”来表示站在绝对知识（哲学科学）高度的一种反思的眼光，以区别于处在具体意识形态中的现象的观点。我们在这里称前者为“哲学的意识”，后者为“自然的意识”。

[2]《精神现象学》，上卷，第66页。其实，对于感性意识来说，它所感受到的只是片断的感觉印象，严格上并不能称之为一个事物，例如称之为“树木”。黑格尔在这里只是为了论述的方便才用了本该在意识的下一形态“知觉”中才可能出现的对象形态。

[3]在德语里，知觉这个词是由“把握”和“真实”组成的。

[4]“但是特质之所以是特质，只是由于它从属于一个单一体，而且只是由于它和他物有联系，它才是一个特定的、有规定性的特质。”《精神现象学》上卷，第79页。

[5]这种知性不同于康德意义上的知性。在康德那里，知性是自我统觉的认识能力，它只能认识出现在现象界的中对象。而对于黑格尔来说，知性并不是要认识现象界的真理，而是要认识对象本身。

[6]这个过程其实只是重复了知觉的对象的单一性与多样性的矛盾。因此我们在这里只对之略加提及

[7]参见《精神现象学》，上卷，第97页。康德正因为坚持人类理性能力的限制而主张现象和本体的区分。

[8]黑格尔这里的意思是说，超感官世界是反思的结果，所以对于被反思的对象本身有一种依赖关系。

[9]亚里士多德曾在这个意义上批评柏拉图理念数目的繁多。

[10]这种不确定性在邓晓芒先生的著作《思辨的张力》中也可以找到。在该书中，邓先生把第一个超感官世界的提出直接看做是一种“颠倒”，而把颠倒的世界看做是对前一个颠倒的“颠倒”，因而提出了一种“颠倒的颠倒”的说法。

[11]如果按照“颠倒的颠倒”的说法，颠倒的世界与现象界毋宁是正立地对应的。

[12]这种直观不是感性直观，而是一种观念地看。

[13]这种特点就是《精神现象学》中考察者的主观尺度与被考察对象之间的间接性关系。参见《思辨的张力》，邓晓芒著，湖南教育出版社，1998年，第122—130页。

[14]黑格尔区别了意识一般和自我意识，认为前者只是做出差别，而后者还要进一步扬弃差别回归统一。“它们所构成的纯粹知识，由于有这种对立，就被设立为意识。但意识还不是自我意识。它要在这种对立所经历的对立中（也就是对对立的否定与扬弃——引者）才实现为自我意识。”参见《精神现象学》下卷，第177页。

[15]例如，科耶夫把欲望看做“对另一个欲望的欲望”，由此来谈论斗争与承认。参见《黑格尔导读》，姜志辉译，译林出版社，2005年，第7页。并参见伽达默尔对这种欲望观的批评。《伽达默尔论黑格尔》，张志伟译，光明日报出版社，1991年，第85页，注释1。

[16]如果欲望的对象是给定的，那么就难免把黑格尔的自我意识学说混同于费希特的自我学说。费希特知识学的第二个命题“自我设定非我”就缺少一种差异的内在发生，所以对于费希特来说，非我是一种阻碍，必须被自我所克服。另外，罗伯特.皮平从实践的角度出发来理解欲望的引入，认为欲望论题是要给在第一部分没能观念地把握的反实在论予以实践地贯彻，并最终导致了一种实用主义。虽然最后他又否定了这种实践的解决，但是始终给人以摇摆于理论解决和实践解决之间的姿态。参见罗伯特.皮平《黑格尔的观念论——自意识的满足》，陈虎平译，华夏出版社，2006年，第208页。其实，黑格尔的自我学说是对康德作为理论构造的自我统觉以及费希特作为实践主体的自我的一种超越。

[17]黑格尔认为欲望的自我拥有一个“双重的对象”。其一是“带有否定的特性的”“直接的感觉和知觉的对象”，其二是作为“真实的本质”的“意识自身”，参见《精神现象学》上卷，第117页。同时也可以参见《精神哲学》第225—226页，“按照外在方面”和“按照内在方面，或者说按照概念”，自我意识的对象的不同。

[18]例如，“生命”出现在第五章就同理性所观察的有机自然相关，属于一种生物学的理解，这种理解虽说并非完全和这里的“生命”概念无关，但还是有严格区分的。此外，在后面的意识形态各阶段中，生命又作为一种隐喻多次出现，其意义也不能说完全和自我意识章里的含义无关。

[19]“直到‘自我意识’阶段，黑格尔才把‘生命’放在‘自我意识’之后来论述。”参见邓晓芒《思辨的张力》，湖南教育出版社，1998年，第 187页。“黑格尔说‘生命’是在‘自我意识’章中第一次出现的一个属于对象领域的概念。”参见The unity of Hegel’s Phenomenology of spirit: a systematic interpretation, Jon

[20]“自我意识不是追求一个固定的外在目标，而是追求自己的生命：它要成为有生命的东西，它要活动、追求。”邓晓芒《思辨的张力》，第191页。这显然把生命直接等同于欲望的自我意识自己的生存了。

[21]参见罗伯特.皮平对伽达默尔的批评。“伽达默尔对‘生命’论题的浪漫主义解读不能得到文本之中任何内容的支持。”《黑格尔的观念论——自意识的满足》，陈虎平译，华夏出版社，2006年，第405页，注释23。

[22]伽达默尔把“有生命之物”作为知性意识所直观到的对象的最后形态，一定程度上误解了意识对内在世界进行直观的真实含义。在黑格尔那里，知性的直观是一种观念反思行为的结果，所以应当理解为“观念地看”，而不是“知觉地看”。“有生命之物”或者“自然的生命”显然是一个可知觉的对象，而黑格尔对自我通过知觉生命而认识自身的做法，在“观察的理性”中已经进行了批判。

[23]《精神现象学》，上卷，第117页。黑格尔这里所说的两种统一，一个是自为的统一，一个是为他的统一，同我们在前面所论述的“作为统一运动的自我”和“作为静止的统一的自我”之间的关系是一样的。不过在欲望和生命的关系中，自为和为他最终会发生角色的转换。

[24]假如对象只是物，承认就不会是相互的，甚至谈不上是承认。

[25]“生命的非自然的普遍本性”原译为“生命的无机的普遍本性”，不可解。据英译，“inorganic”除了有“无机的”含义之外，还有“非自然的、人造的”意思。这里黑格尔显然是指生命作为一种普遍的本性要高于自然。

[26]这三种方式恰好对应于自我意识发展的三个阶段。

[27]类和种也是一对含义丰富的概念，黑格尔在《精神现象学》第五章里用它们来说明有机自然。但是在这里它们却有更为一般的意义。

[28]黑格尔把抽象的同一比喻成流动的和连续的成分，其中诸环节和个个自为的存在从中分离出来。参见《精神现象学》上卷，第118页。

[29]这种一般含义我们甚至可以把它上升到“精神”所具有的含义的高度。虽然在后来的《精神哲学》的相应部分中，黑格尔没有再次使用“生命”这种规定，但是他却把“无生命的东西”和“与此相反”的“有灵魂的东西和精神”进行比较，这显然意味着他仍然没有放弃对 “生命”概念进行理解的概念的维度。

1.黑格尔：《精神现象学》（上、下卷），贺麟、王玖兴译，商务印书馆，1997年。

2.黑格尔：《精神哲学》，杨祖陶译，人民出版社，2006年。

5.科耶夫：《黑格尔导读》，姜志辉译，译林出版社，2005年。

6.伽达默尔：《真理与方法》（上册），洪汉鼎译，商务印书馆，2007年。

7.伽达默尔：《伽达默尔论黑格尔》，张志伟译，光明日报出版社，1991年。

8.罗伯特.皮平：《黑格尔的观念论——自意识的满足》，陈虎平译，华夏出版社，2006年。

9.邓晓芒：《思辨的张力》，湖南教育出版社，1998年。

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