楚庄王即位了三年，没管理过国家大事。大臣伍举很着急，进宫去对楚庄王说：“大王，我有个谜解不开，想请您猜一猜。”楚庄王说：“您就说吧！”伍举说：“有一只鸟停在南山上，三年来不飞也不叫，这是什么缘故呢？”楚庄王笑笑说：“三年不飞，为了让翅膀长得坚强些；三年不叫，为了看看周围的情形。它虽然不飞，一飞起来就直冲云霄[yún 至xi üo]；虽然不叫，一叫出声就让人吃惊（一鸣惊人）。您放心吧，我知道您的意思了。”又过了半年，楚庄王亲自管理起国家大事来。他废除了不合理的法令，制定了新的法令；罢免了不称职的大臣，请有学问的人来帮他办事。楚庄王把楚国治理得很好，后来成了各国君主的首领。 “一鸣惊人”用来比喻一个一向默默无闻的人，忽然有了使人吃惊的表现。

魏王[w?i 至w áng]和赵王订了和好的条约，要把儿子送到赵国的都城邯郸[hán 至d ün]去作抵押，派大臣庞葱[páng 至c ōng]陪去。庞葱临走之前，对魏王说：“如果有一个人报告大王说：大街上来了一只老虎。大王相信不相信呢？”魏王回答说：“我不相信。老虎怎么会跑到大街上来呢？”庞葱接着问：“如果有两个人说，大街上来了一只老虎。大王相信不相信呢？”魏王回答说：“两个人都这么说，我倒半信半疑了。”庞葱又问：“如果三个人都这么说，大街上来了一只老虎。大王还相信不相信呢？”魏王回答说：“大家都这么说，我只有相信了。”庞葱说：“老虎不会跑到大街上来，这是谁都知道的。只因为三个人都这么说，大街上的老虎就成了真的了。我想邯郸跟大梁（魏国的都城）比宫里跟大街远得多，只怕背后议论我的人还不止三个，请大王仔细考查才好。”魏王点头说：“我知道了，您放心去吧！”庞葱于是陪着魏王的儿子上赵国去了。后来果然有许多人说庞葱的坏话，魏王听了果然相信了，就不让庞葱再去见他。

“三人成虎”就是从这个故事来的。一个谣言因为说的人多了，听的人就信以为真，可以用“三人成虎”来比喻。

有个人被老虎吃掉了，变成了鬼。他做了鬼还非常怕老虎，自己愿意给老虎当差。老虎捉人吃的时候，他就跑在前头，挡住人的去路。老虎把人咬死了，他就把死人的衣服脱掉，让老虎吃起来又方便，又痛快，他就这样一心一意地帮助老虎杀人。

“为虎作伥”就是从这个故事来的。“伥”是被老虎咬死的人变成的鬼。

故事当然是迷信传说，这个成语可经常有人用，用来比喻有人把坏人当作主子，专门帮助他干坏事儿。

跟“为虎作伥”意思相同的成语有“助纣为虐[zhù至zh ?u 至w ?i 至n ??]”。“纣”是商代最

后一个王，是一个暴君。“为虐”是残害百姓的意思。

孟轲来到魏国[w?i 至gu ?]，魏惠王常常请他进宫去谈话。有一回，魏惠王对孟轲说：“我治理国家，真是费尽了心力。河内（在现在河南省济源县一带）的年成不好，我就让河内的百姓搬一部分到河东（在现在山西省安邑县[ün 至y ì至xi àn]一带）去，又把河东的粮食运一部分到河内去。河东的年成不好，我也这么办。我看邻国的国君，没有哪一个像我这样操心的。可是邻国的百姓不见减少，魏国的百姓不见增多，这是什么缘故呢？”孟轲说：“大王喜欢打仗，我就拿打仗来打个比方吧。战鼓咚咚地敲起来，双方的刀枪一接触，一些兵士丢了盔甲[ku?至ji ǎ]，倒拖着兵器就逃，有跑了一百步站住的，也有跑了五十步站住的。跑在后头的人因为自己只跑了五十步，就讥笑[j?至xi ào]跑一百步的人（五十步笑百步）胆子太小了，您看可不可以呢？”魏惠王说：“这怎么可以呢？他也是逃跑呀，只不过没跑到一百步罢了。”孟轲说：“大王要是明白了这个道理，就不用希望魏国的百姓比邻国多了。我看魏国跟别国差不多。猪狗在吃人吃的东西，大王不知道检点；路上有饿死的尸体，大王不知道开仓救济。大王真想把国家治理好，就应该少打仗，少派差，让百姓能按时耕种，安排好农活，让他们不再挨饿，不再受冻，那么天下的百姓都会跑到魏国来的。”“五十步笑百步”就是从孟轲打的这个比方来的。两个人犯了同样的错误，只是程度不同，其中一个以为自己的错误比较轻些，就讥笑错误比较严重的人，可以说是“五十步笑百步”。

叶公[古时念作sh ?至g ōng]最喜欢龙。他穿的衣服上绣着龙，戴的帽子上镶着[xiüng 至zhe]龙。他住的房子，墙壁上画着龙，柱子上雕着[diüo 至zhe]龙。这些龙都屈曲盘绕，张牙舞爪，真是又华丽，又威武。

天上的龙听说叶公喜欢龙，真下来找他了。他的头才伸进窗口，尾巴已经甩[shuǎi]到了堂上。这一下可把叶公的魂都吓掉了。他脸色刷[shuà]白，回头就逃。原来他喜欢的并不是真的龙。 “叶公好龙”就是从这个故事来的。“好”是“喜欢”的意思。有人嘴上说喜欢某件事情，实际上并不这样，甚至还害怕某件事情，可以比喻作“叶公好龙”。

西施是春秋时候有名的美女。据说她就姓施，家住在若耶溪西岸，所以大家管她叫西施。若耶溪东岸也有个姓施的姑娘，长得很难看，大家管她叫东施。

东施听人家说西施长得漂亮，一心要跟西施学，西施怎么打扮，她就怎么打扮，西施怎么走路，她就怎么走路。有一回，西施得了心疼病，她皱紧了眉头，走起路来双手按住了胸口。人家看见了说：“这姑娘真可怜见的。”这句话传到东施的耳朵里。她以为人家又在夸西施的模样儿好看，便学着西施，也皱紧了眉头，双手按住了胸口。人家看见了可并不说她漂亮，反而说：“这姑娘干吗装模作样，看了真叫人害怕。”“东施效颦”和“效颦”就是从这个故事来的。“效”是“学样”，“颦”是“皱眉头”。从前人以为美人皱了眉头就越加俊俏。故事本

来的意思是丑人不知道自己丑，硬要学美人的模样，结果越学越丑。这个成语的意思也是这样，如果用来说自己，就表示谦虚，说自己的根底差，学人家的长处没学到家；如果用来说别人，就讥笑别人不自量力，硬要跟人家学，结果越学越糟。这不是对别人的善意的批评。

晋国[jìn 至gu ?]有个打虎的能手，叫冯妇。后来，他说他要做善人了，发誓不再杀生，当然也不再打老虎了。

有一天，冯妇乘着马车来到郊外，看到许多人在追赶一只老虎。老虎被逼到山脚下的一个角落里，没有路可以逃，回过头来，张牙舞爪对着追赶他的人。大家看老虎还这样凶猛，都不敢近前。

有人看见打虎的冯妇来了，就跑过来请他。冯妇卷起袖子，跳下车来，奔上前去，三拳两脚就把老虎给打死了。大家都称赞冯妇又为人们除了一害，可是也有人讥笑冯妇，说他自己发了誓自己不遵守，“再作冯妇”就是从这个故事来的，意思就是再做一次冯妇，也就是像冯妇那样，再干一次自己说过不再干的事情。用这个成语来说自己，含有受人邀请或嘱托，不得不再干的意思；用这个成语来说别人，含有讥讽别人习性难改，说了话不算数的意思。 “负嵎[fù至y ú]”也是从这个故事来的，“负”就是背靠着的意思，“嵎”就是山的角落。敌人被追赶到无路可逃的时候，还死不投降，有人干了坏事被揭穿了，还死不承认，都可以说是“负嵎”。因为他们就像故事里的老虎那样，逃到了山的角落里，还要回过头来反扑追捕他的人。为了说得清楚一些，可以把“负嵎”写成“负嵎顽抗[fù至y ú至w án 至k àng]”。在这里，“顽”是“死硬”的意思，“抗”是“抗拒”的意思。“嵎”可以写作“隅”。

王良是春秋时候有名的驾车能手。赵襄子[zhào 至xi üng 至z ǐ]请了他去，跟他学驾车的本领。王良教得很仔细，赵襄子学得很用心。赵襄子学成了，跟王良比赛驾车。谁知道比了三次，赵襄子换了三次马，都落在了后头。

赵襄子不大高兴，对王良说：“您教我驾车，没把本领全教给我。”王良说：“我的本领全教给大王了，可是大王没好好地运用。驾车最要紧的是让马和车配合得很好，驾车的人要把心思全放在调理马上，这样才能跑得快，才能跑远路。可是大王落在后头的时候，只怕赶不上我；跑在前头的时候，只怕让我给赶上。本来比赛嘛，不是跑在前头就是落在后头。大王把心思全放在我身上，还有什么心思来调理马呢？这才是大王落后的原因。”“争先恐后”就是从这个故事来的。故事原来的意思是一个人参加什么比赛，不能只担心自己的名次先后，而忘记了在比赛中尽量发挥自己的技能。

现在用这个成语，只是怕落后要争先的意思。

n 至l í晋灵公[jìng 至g ōng]只贪玩乐，有一回，他命令手下的人筑一座九层的高台。许多大

臣劝晋灵公不要这样浪费人力物力。晋灵公非常生气，说：“谁要是阻拦我，我就把他杀了。”吓得大家都不敢作声。有一个大臣叫荀息[xún 至x ?]，他想了个法儿，进宫去对晋灵公说：“大王，我会玩一个把戏，您想不想看？”晋灵公没想到荀息这老头儿也会玩把戏，就说：“你会玩什么呢？”荀息说：“我能拿十三颗棋子搭成一个台，再在台上堆九个鸡蛋。”晋灵公想，这些滴溜滚圆的东西怎么堆得起来呢？就叫人把棋子和鸡蛋拿来，要荀息堆给他看。荀息蹲下身子，先把十三颗棋子平铺在地上，再把五个鸡蛋竖在棋子上面。这五个鸡蛋有棋子垫着，倒还勉强能站稳。荀息又用三个鸡蛋堆第二层。这可不容易了，鸡蛋又圆又滑，一个不小心就滚了下来。荀息搭了一次又一次，终算又勉强搭成了。他再把最后一个鸡蛋非常小心地放到堆儿尖上去。

晋灵公看得眼珠子都瞪直了，嘴里不由得说：“好险哪！好险哪！”荀息把最后一个鸡蛋放稳了，站起来说：“这不算什么，比这更险的事儿还有的是呢！”晋灵公惊奇地问：“还有更险的事儿？你说说看。”荀息说：“就是大王要筑九层高台的事儿呗。筑这座九层高台，百姓得花三年工夫。这三年里头，男的不能耕田，女的不能织布，大家吃的穿的从哪儿来呀！到头来弄得民穷财尽，百姓怎么能不怨恨大王呢？要是邻国乘这机会来攻打咱们，还要弄得国破家亡。那时候，您在这座九层高台上还能望见些什么呢？”晋灵公听荀息这么一说，吓了一大跳，就下命令停止筑台。

“危苦累卵”就是从这个故事来的。“若”是“像”，“累”是“堆起来”，“卵”是“蛋”。情况非常危险，可以说“危若累卵”。

有个人在田里耕地。忽然跑来一只野兔，一头撞在田边的大树上，折断了脖子死去了。那个人高兴极了，把野兔拾了起来。他从此放下了锄头，坐在大树下等着，希望再有野兔跑过来自己撞死在大树上。野兔当然不会再来了，那个人的田地可荒芜[huüng 至w ú]了。

“守株待兔”就是从这个故事来的。“株”在这儿就是“树”。这个成语有两个意思。一个是比喻有人把偶然发生的事情当作经验，还牢牢守住不放。一个是比喻有人不愿切实地工作，妄想得到意外的收获。

有个老太婆，养着一只母鸡。这母鸡可是个宝贝，他每天下一个黄灿灿的[huáng 至c àn 至c àn 至de]金蛋。老太婆每天能捡到这么一大砣[tu?]金子，什么事儿也不用干，日子还过得挺阔气。她闲得没法儿，就天天守着她的宝贝鸡，只盼望他早点下蛋。

有一天，母鸡照例又下了一个金蛋。老太婆把金蛋托在手上，心里想：“这宝贝鸡一天只下一个金蛋，真叫人等得闷气。不如宰了他，把他肚子里的蛋一古脑儿取了出来吧。”老太婆拿定主意，真把这宝贝鸡宰了。没想到打开肚子一看，一个金蛋也没找着——长成的金蛋已经下完了，新的金蛋可还没长成。

“杀鸡取蛋”就是从这个故事来的。为了急于得到某种利益，毁坏了产生这种利益的根本，可以说是“杀鸡取蛋”。意思相似的成语有“竭泽而渔[ji?至z ?至?r 至y ú]”——汲[jí]干了池塘里的水捕鱼。

有个耍猴戏的，新买了一只受过训练的猴子。这猴子可机灵了，他一听到鼓声就会跳舞，一听到锣声就会翻斤斗，可是就不听新主人的指挥。耍猴戏的使劲打鼓，使劲敲锣，猴子眨眨眼睛，一动也不动，只做没听见。

耍猴戏的想了个法子，他抓了一只公鸡来，对着公鸡又打鼓，又敲锣。

公鸡怎么会演戏呢，他听到鼓声锣声早吓呆了，蹲在地上动也不敢动。耍猴戏的拿起一把刀，一刀把公鸡宰了。这一下可把猴子吓坏了。耍猴戏的一打鼓，他就连忙跳舞，一敲锣，他就连忙翻斤斗，一点儿也不敢含糊。

“杀鸡吓猴”就是从这个故事来的。惩罚一个不相干的人，来威胁另一个人，可以说是“杀鸡吓猴”。

有家人家新造了一座房子，请了许多客人来参观。主人领着客人们看过了厅堂，看过了卧室，最后来到厨房前面。大家都称赞房子造得好。有个客人看到烟囱[yün 至c ōng]笔直地竖在厨房顶上，就对主人说：“这个烟囱得拆了重砌，半中腰里至少得弯曲一下。要不，火星直冒出来，容易引起火灾。”主人听了不大高兴，没理会他，领着客人们走进了厨房。那个客人看到灶门口堆着一堆柴禾，又对主人说：“灶门口的柴禾得移个地方，搬远点儿才保险。要不，很可能引起火灾。”主人听了这话，更加不高兴了。他心里想，这位客人干吗老说些不吉利的话呢！没过几天，厨房果然失火了。左右邻居都赶来救火，幸好救得快，火势没蔓延开去。主人感激极了，杀了牛，备了酒，酬谢帮他救火的邻居。他请被火烧伤的人坐在上面，其余的人依出力的大小挨次坐在下面，可没请那个劝他改砌烟囱搬走柴禾的人。有个人对主人说：“要是您早听了人家的话，把烟囱改砌一下，把柴禾搬远点儿，不但用不着花钱杀牛备酒，根本就不会发生火灾。今天您请被火烧焦了头烧烂了额角的（焦头烂额[jiüo 至t ?u 至l àn 至?]）人坐在上面，怎么反而把那个劝您改砌烟囱搬走柴禾的人忘掉了呢？”主人听了这番话才醒悟过来，连忙派人去请那个劝他改砌烟囱搬走柴禾的人。

“曲突徙薪”就是从这个故事来的。“突”是“烟囱”，“徙”是“搬动”，“薪”是“柴禾”。在灾难发生之前，把发生灾难的原因消除掉，这种做法可以用“曲突徙薪”来比喻。 “焦头烂额”在故事中是形容被火烧伤的人的样子．一个人为了应付某件事情，弄得手忙脚乱，精疲力尽，也可以用“焦头烂额”来形容。

宋玉是战国时候的文学家。有一回，楚襄王[chǔ至xi üng 至w áng]听到有人说宋玉行为不好，就把宋玉召来，对他说：“先生，您的行为有点儿不大检点吧？为什么许多人在背后议论您呢？”宋玉回答说：“是的，有人在背后议论我。请大王先不要责备我，让我把话说清楚。前几天，有个人在大街上唱歌，他先唱《下里巴人[xià至l ǐ至b ü至r ?n]》，大街上跟着他一起唱的有好几千人。后来，他唱起《阳阿薤露[yáng 至?至xi ?至l ù]》来，大街上跟着他唱的只有几百个人了。后来，他又唱起《阳春白雪[yáng 至ch ūn 至b ái 至xu ?]》，跟着他唱的不

过几十个人了。唱到最后，他又一再变调，能跟着他唱的只剩下了几个人。可见得曲子越高超，能跟着唱的人就越少（曲高和寡）。

“大王听说过吗，鸟里头有凤凰，鱼里头有鲲[kūn]（传说中的大鱼）。

凤凰飞起来直冲云霄，背碰着了青天。那些整天在篱笆上跳来跳去的小鸟，怎么说得清天有多高呢？鲲早晨从昆仑山出发，傍晚就在海边上晒太阳。那些小池塘里的小鱼，怎么说得清江有多长，海有多宽呢？大王要知道，不但鸟里头有凤凰，鱼里头有鲲，人里头也有这样行为出奇的独特的人。那些平平常常的人，怎么能理解我的行为呢？”楚襄王听了宋玉的这一段狡辩[jiǎo 至bi àn]，真以为他行为出众，所以一般人不理解他，也就不再追究他的行为到底怎样了。

“曲高和寡”就是从宋玉这段狡辩来的。“和”是“随着一起唱”，“寡”是“少”。照宋玉的说法，歌曲越是高超，能跟着唱的人就越少；行为越是高超，能理解的人就越少。过去用这个成语，都带有称赞的意义，称赞不被人们赞同的奇特的行为，称赞人们看不懂的文章和听不懂的道理。我们当然不同意宋玉的说法。我们认为好的歌曲，一定是人民大众所喜爱的；好的行为，一定是人民大众所赞同的；至于写文章讲道理，一定要使人民大众能懂得才好。因此在现在，“曲高和寡”变成了带有讥讽[j?至f

“下里巴人”本来是当时很通俗的歌曲的名字，后来就用来指通俗的诗歌；“阳春白雪”本来是当时所谓高雅的歌曲的名字，后来就用来指高雅的诗歌。

一个人拿着一面盾牌和一枝长枪，在市场上叫卖。他举起盾牌，吆唤说：“我的盾牌坚固极了，什么兵器都刺不穿它。快来买吧！”呆了一会儿，他又举起长枪，吆唤说：“我的长枪锐利极了，什么东西都刺得穿。快来买吧！”有人问他：“拿你的长枪来刺你的盾牌，结果怎样呢？”那人听了，不知怎么回答才好。

“自相矛盾”就是从这个故事来的。“矛”是“长枪”。有人的言语或行动前后正好相反，可以说他“自相矛盾”。哲学上用“矛盾”来指互相依附又互相对立的两个因素。

战国时候，鲁国（在现在山东省西部）越来越衰弱，相邻的齐国（在现在山东省东部）可一天比一天强盛。鲁穆公[lǔ至m ù至g ōng]很害怕，只怕他的国家会给齐国并吞了。

鲁穆公想，要保存自己的国家，只有靠大国帮忙了。他打算派他的叔父到晋国[jìn 至gu ?]（在现在山西省内）去做官，派他的侄子到楚国（在现在湖北省安徽省一带）去做官，以为这样一来，晋国和楚国都跟鲁国有了交情，齐国要是来侵犯，他们一定会出兵救援鲁国的。 鲁穆公把他的主意说给臣子们听了。有个臣子叫犁锄[lí至ch ú]不同意这么办，他说：“大王，要是有个孩子掉在河里了，做爸爸的跑到越国（在现在浙江省内）去请人来救他的孩子。越国的人固然是游泳能手，那个孩子可一定活不成了。

“要是谁家的房子着火了，那一家人跑到海边去提水来救。大海里的水固然多，火可一定来不及扑灭了。所以说，远处的水救不了近处的火（远水不救近火）。

“大王，晋国和楚国固然都很强盛，可是齐国就在咱们旁边。咱们鲁国一旦有什么灾难，晋国和楚国离得这么远，只怕救不了咱们吧？”“远水不救近火”除了故事中所说的意思，还可

以引申到时间方面，意思就成了要解决目前的困难，不能依靠将来可能有的有利条件。

楚王看了墨翟[m?至d í]的文章，问田鸠[tián 至ji ū]说：“大家都说墨子（尊敬墨翟的称呼）是个很有学问的人。我看他写的文章，照着做固然很好，可是为什么写得这样朴质，没有一点儿文采呢？”田鸠说：“从前楚国有个人，带了一颗又大又圆的珍珠，到郑国去卖。 他想，这样宝贵的一颗珍珠，再配一只漂亮的盒子，一定会卖更高的价钱。

他就用上好的木料做了一只盒子，用贵重的香料把盒子熏得浓香扑鼻，还用小珠子和红的绿的白的宝石，在盒子上镶嵌[xiüng 至qi àn]出美丽的花纹。他把珍珠放在这只漂亮的盒子里，到市场上去叫卖，果然有人出了很高的价钱把它买去了。没想到第二天，那个买主拿着珍珠来找他了，对他说：‘昨天我把盒子带回家一看，才发现里面有一颗珍珠。想来是您忘在盒子里的，我特地把它带来还给你。’这个人卖掉了装珍珠的盒子，可没卖掉那颗宝贵的珍珠。”楚王听了觉得好笑，可不明白田鸠的用意，就问：“这个故事说明了什么呢？”田鸠说：“现在人写文章，都喜欢用很华丽的词句，让人看得眼花缭乱，可忘记了应该照着文章里所说的道理去做。文章这样写法，不是跟这个人卖珍珠一样吗？墨子怕别人只欣赏华丽的词句而忘记了文章所说的道理，所以把文章写得这样朴质。”“买椟还珠”就是从田鸠打的比方来的。“椟”是“盒子”。田鸠这个故事是就卖珍珠的人说的，比喻写文章，讲道理，如果过分修饰词句，会损害内容的传播。这个成语是就买珍珠的人说的，因为“买椟”和“还珠”都是买珍珠的人做的事，所以意思和故事不同。比如有人在学习中只学了些词句章法，没领会内容实质，就可以说他是“买椟还珠”。

有个青年人买了一堆水果，有梨儿，也有枣儿，坐在路边上吃。有个老头儿看见了，对他说：“小伙子，梨儿可不能多吃呀。这玩意儿对牙齿虽然有好处，可是多吃了会伤脾[pí]。”青年人就问：“那么枣儿呢？”老头儿说：“枣儿倒是补脾的，可惜伤牙齿，也不能多吃。”青年人看看梨儿，又看看枣儿，想了一会儿，说：“那好办，我吃梨儿就光用牙齿嚼，不咽到肚子里去。那枣儿么，我就把它整个儿吞下去，不用牙齿嚼它。”他拿起一个枣儿放在嘴里，伸直了脖子吞了下去。他没想到，囫囵的枣儿到了肚子里不会消化，对脾当然也不会有什么好处。 “囫囵吞枣”就是从这个故事来的。“囫囵”就是完整的，整个儿的意思。有人念书只顾死记硬背，或者含糊了事，不去理解书里所说的内容，可以说他是“囫囵吞枣”。

杞国有一个人，老是怕天塌下来，怕地垮下去。他坐也不是，站也不是，觉也不敢睡，饭也不想吃。他的朋友看他老是担忧，倒替他担忧起来，跑去跟他说：“天不过是很厚很厚的大气。你整天呼吸行动，都在大气里，干吗要担心它会塌下来呢？”那个人听了可更加担忧了，说：“照你这么说，天是很厚的大气，那么太阳月亮和星星不全都要落下来吗？”朋友说：“这怕

什么呢，太阳月亮和星星不过是大气中一些发光的东西，即使落下来也打不着人。”那个人想了一会儿，觉得朋友说得有点儿道理，看来天真的不会塌。可是他仍旧不放心，又问：“那么地垮了怎么办呢？”朋友说：“地不过是很厚很厚的泥土。你看东西南北，哪儿没有泥土。 你整天在泥土上走来走去，干吗要担心它会垮下去呢？”那个人听说地也不会垮，总算放下了心。

“杞人忧天”就是从这个故事来的。有人为用不着担忧的事情担忧，可以说他是“杞人忧天”。多余的担忧也可以说是“杞忧”。

杨朱的邻居丢失了一只羊，全家都出去寻找，还要请杨朱的仆人帮忙。

杨朱觉得很好笑，对邻居说：“你只丢失一只羊，用得着这许多人去找吗？”邻居说：“你不知道，野地里岔道多，还是人多些好。”杨朱就让仆人去帮着找，去了半天才回来。

杨朱问邻居：“羊找着了没有呢？”“唉，”邻居叹了口气说，“找不着了。”杨朱又问：“怎么会找不着的？”邻居回答说：“岔道之中又有岔道，谁知道羊跑的是哪一条道呢！我们只好回来了。”“歧途亡羊”就是从这个故事来的。“歧途”就是“岔道”，“亡”就是“丢失”。有人做事情，老是三心二意，拿不定主意，结果失掉了时机，没把事情做成，可以说是“歧途亡羊”。

韩国[hán 至gu ?]和魏国[w?i 至gu ?]打仗，打了一年还不分胜败。秦惠王想出兵干涉，征求大臣们的意见。大臣们有的说出兵有利，有的说不出兵有利，秦惠王拿不定主意。恰好楚国派陈轸[ch?n 至zh ?n]来见秦惠王。秦惠王就问他：“陈先生，韩国和魏国打仗，已经打了一年了。有人劝我出兵，有人劝我不要出兵。我拿不定主意。您给楚王定计谋如果还有空闲的时间，能不能也给我定个计谋呢？”陈轸说：“可以的。不知大王听说过卞庄子[biàn 至zhu üng 至z ǐ]刺虎的故事没有。有一回，卞庄子住在一家旅馆里，有两只老虎闯进了隔壁人家的牛栏，咬死了一头小牛。卞庄子是个勇士，他拔出剑来，要去刺杀老虎。旅馆里的伙计拦住他说：‘慢一点儿。那两只老虎正在吃小牛。他们越吃越馋，一定会互相争夺，咬起架来，结果一定是一只被咬死，一只被咬伤。到时候你只要把伤的那只刺死就成了。’卞庄子听了他的话，呆了一会儿，两只老虎果然咬起架来，小的被咬死了，大的被咬伤了。卞庄子刺死了那只伤的，结果只动了一次手，得到了两只老虎（一举两得[yì至li ǎ至j ǔng 至d ?]）。如今韩国和魏国已经打了一年了，结果必定是力量弱的一边打败了，力量强的一边也大伤元气。到时候再出兵去打那伤了元气的，不就跟卞庄子刺虎一样吗？要是楚王问我该怎么办，我也是这么个主意。”秦惠王听了点头说：“先生说得有道理。”他采纳了陈轸的意见，就按兵不动，等待时机。

“两虎相斗”“两虎相争[liǎ至xi üng 至h ǔng 至zh ?ng]”和“一举两得”都是从卞庄子刺虎的故事来的。双方争权夺利，而结果对双方都没有好处，只有害处，这种争夺可以说是“两虎相斗”或“两虎相争”。办一件事收到了两种效果，可以说是“一举两得”。

跟“一举两得”意思相同的成语还有“一箭双雕[yíng 至di ü至ji àn 至shu üo]”——发出一支箭射下了两只老雕来。

有个人乘船渡江。船才离岸，忽听得“扑通”一声，他腰里佩的剑脱出了剑鞘[jiàn 至qi ào]，落到水里去了。那个人不慌不忙，用指甲在船舷[chuán 至xi án]上刻了一条记号。

撑船的倒很着急，对他说：“让我把船稳住，你快跳下去把剑捞起来吧！”那个人指着船舷说：“到了对岸再说吧，反正我做了记号，剑是打这儿落下去的。”撑船的莫名其妙，把船撑到了对岸。那个人脱掉衣服，看准了船舷上方才刻的那条记号，跳到水里去捞剑，捞了半天也没捞着。他没想到船已经过了一条江，刻在船舷上的记号怎么还能作准呢？“刻舟求剑”就是从这个故事来的。“舟”是“船”，“求”是“寻找”。

有人办事不管时间地点的变化，硬不肯改变原来的主意，可以说他是“刻舟求剑”。 跟“刻舟求剑”意思相同的成语，有“胶柱鼓瑟[jiü至s ?]”。

o 至zh ù至g ǔ瑟是跟古琴很相像的一种乐器，有二十五条弦，每一条弦下面有一个柱，让弦绷紧在瑟面上。柱可以移动，哪条弦的声调要是不准，就得移动柱来调整。

“胶柱”是把柱胶牢在瑟面上，这样一来，柱不能再移动，二十五条弦的声调无法调整，就弹不出和谐的曲调来了。“鼓瑟”就是“弹瑟”。

魏惠王[w?i 至hu ì至w áng]看庖丁宰[zǎi]牛。庖丁握着雪亮的刀子，不费什么力气，把肉一块一块割了下来，把骨头一块一块分得清清楚楚，骨头上还不带一点儿肉。魏惠王称赞庖丁说：“好呀，你宰牛的本领怎么会这样高？”庖丁说：“这没有什么稀奇，因为我知道牛的肉和骨头是怎么个长法的。

我初学宰牛的时候，眼睛里看到的是一条整整的牛。三年之后，我看到的就不是一条整牛（目无全牛[mù至w ú至qu án 至ni ú]），而是一块一块的肉和一块一块的骨头。我顺着肉和骨头的长法，一刀一刀把它们分开，当然不费什么力气了。”魏惠王觉得庖丁说得太神了，说：“这也得把刀子磨得快点儿才成呀！”庖丁不由得笑了出来，说：“大王，您以为我这刀子是新磨的吗？是的，一般宰牛的一个月就得换一把刀子，因为他们老是用刀子去砍骨头。宰牛的能手一年只要换一把刀子，因为他们只用刀子来割肉。可是，我这把刀子已经用了十九年，还像新开口的一样锋利。本来嘛，刀子的口非常薄，而肉和骨头之间又有很宽的缝道，把这样薄的刀口插进这些缝道里去，还非常宽余呢（游刃有余[y?u 至r ?n 至y ǒu 至y ú]）。我只要看准了缝道，不慌不忙地把刀子轻轻地插进去，肉就一块一块落下来了。”魏惠王听了，点头说：“你说得真有道理！”“庖丁解牛”就是从这个故事来的。“庖丁”原来是“厨师”的意思，这里借用来作为人名。“解”是把肉和骨头分开来。有人对办某件事情非常有经验，办起来有条有理，可以说他像“庖丁解牛”一个样。

“目无全牛”的意思是眼睛看到的不是一条整牛，而是肌肉和骨胳的结构，用来比喻能够看透一件事物的规律。

“游刃有余”的意思是刀口有自由运动的余地，用来比喻办起事情来极有把握，非常从容[cōng 至r ?ng]。“刃”就是“刀口”。

孔丘就是孔子，是春秋时候人。

孔丘常常乘着马车，带着学生，到各处去游历。有一天，他们经过泰山附近的荒郊，看见有个妇女坐在一座坟旁边哭，哭得非常伤心。那座坟还是才堆起来的。孔丘看了这样的情景，心里很同情，就叫他的学生子路去慰问那个妇女。

子路走到坟前，对那个妇女说：“大嫂，您哭得这样伤心，好像心里有很大的怨气。”妇女一边哭一边说：“是呀！几年前，我的公公让老虎给咬死了。前年，我的男人让老虎给咬死了。如今，我的儿子又让老虎给咬死了.. ”孔丘听到这里，忍不住问：“这儿常常有老虎伤人，您为什么不搬到别处去呢？”妇女回答说：“这儿不受官家管，不用给官家当差，也不用给官家交税。”孔丘叹了口气，回过头来对他的学生说：“孩子们记着吧，苛刻的政治比老虎还凶暴（苛政猛于虎）呢！”“苛政猛于虎”中的“苛政”指沉重的劳役和捐税；“猛于虎”是说比老虎还凶暴，还厉害。通常用这个成语来形容反动政府对人民的沉重的压迫和剥削。

晋朝时候有个人叫乐广[yu?至gu ǎng]，他很会说话，能够用道理来说服人。

乐广有个好朋友，俩人常常在一起喝酒谈天。可是有一回，那位朋友接连一个多月没上乐广那儿去。乐广有点儿不放心，派人去打听。派去的人回来说，那位朋友病了。原来上回他在乐广这儿喝酒，看见酒杯底上有一条小蛇，当时心里就有点儿不舒服，可是酒已经喝下肚了，回到家里果然害起病来。

乐广听了，心里很奇怪，酒杯里怎么会有蛇呢？他走到上回喝酒的地方四处察看，猛抬头看见墙上挂着一张弓，弓上漆着一条小蛇。他立刻明白了，就派人去请那位朋友来喝酒，说能治好他的病。

那位朋友勉强来了。乐广仍旧请他喝酒，让他坐在上回坐的老地方。那位朋友心里本来很疑惑，朝酒杯里一看，嘿，那条小蛇还在酒杯里呢，不由得吓出了一身冷汗。乐广指着墙上的弓，笑着说：“你别犯疑了，酒杯里没有什么蛇，这是墙上的弓的影子。”他把墙上的弓摘了下来，酒杯里的影子果然不见了。那位朋友的恐惧立刻消除了，病也就好了。

“杯弓蛇影”就是从这个故事来的，用来比喻虚幻的[xū至hu àn 至de]并无必要的恐惧，如通常说的疑心病。

大街上有人牵过一头大象。四个瞎子听见了，都想知道这奇怪的野兽是个什么样儿。可是他们看不见，只好用手摸。

有个瞎子摸到了大象的长牙齿。他说：“我知道了，原来大象就跟又粗又长的萝卜一个样儿。”另一个瞎子摸到了大象的大耳朵。他说：“不，大象就跟大簸箕[dà至b ?至j ?]一个样儿。”第三个瞎子摸到了大象的腿。他说：“不像簸箕，也不像萝卜，大象就跟舂米[chōng 至m ǐ]的木棒一个样儿，不过粗一点儿罢了。”第四个瞎子摸到了大象的尾巴。他说：“你们都错了，大象就像一根绳儿。”大象到底是什么样儿的呢？四个瞎子争了半天，结果还没弄清楚。

“盲人摸象”和“瞎子摸象[xiü至xi àng]”都是从这个故事来的。

至zi 至m ō有人观察事物，只看到了事物的一小部分，就自以为看到了整个事物，可以说他是“盲人摸象”或“瞎子摸象”。

明朝时候，杭州有个卖水果的人，很会保藏柑子[gün 至zi]。他保藏的柑子经过了一个冬天一个夏天也不会烂，柑子的皮还滋润得像玉一样，颜色黄灿灿的，好像金子。柑子的价钱虽然提高到十倍，大家还争着买。有人向他买了一个，才剥开皮，一股臭气直冲脑门，再看里边的瓤[ráng]，已经干得像破棉絮一个样了。买客很不高兴，责问卖柑子的人说：“你的柑子只好装个样子，叫人买去到底是祭鬼神用呢，还是请客人用？难道你就拿皮色好看来欺骗人吗？这样做生意真是太不老实了！”卖水果的人笑了笑，回答说：“这个生意，我已经做了好些年了，我就靠它过日子。我愿意卖，人家愿意买，谁也没意见，为什么单单您这位先生这样不满意呢？天底下欺骗人的多的是，难道只有我一个人吗？您不想一想，如今那些腰里佩着兵符（调动军队用的凭证），坐在虎皮椅子上的人，耀武扬威好像是保卫国家的人才，难道真有孙武和吴起（两个人都是古代的军事家）那样带兵打仗的本领吗？那些头上戴着纱帽，腰里围着玉带的人，神气活现好像是管理国家的人才，难道真能建立伊尹[y?至y

[güo 至y áo]（两个人都是古代的政治家）那样的功绩吗？盗贼到处都是，他们不知道防御；百姓困苦到极点，他们不知道救济；官吏胡作非为，他们不知道禁止；道德法律败坏，他们不知道治理；他们整天不干事，耗费了公家粮食，不知道羞耻。看他们坐在大衙门里，骑着高头大马，吃得饱饱的，喝得醉醺至x ū醺的[zuìn 至x ūn 至de]，个个高不可攀，叫人看了敬畏，可是哪一个不是外表像金像玉（金玉其外），里边是一团破棉絮（败絮其内[bài 至x ù至q í至n ?i]）呢？您这位先生怎么没看到这些人，光看到我的柑子呢？”卖水果的人借着柑子，把封建官僚痛骂了一顿。买客听了不再作声了。

“金玉其外”和“败絮其内”常常连在一起用，意思就是外表好看，内容是一团糟，除了用来形容这样的人，也可以用来形容这样的东西。“败絮”是“破棉絮”。

有一家人家祭过了祖先，赏给仆人们一壶酒。仆人们看壶里的酒实在太少，要是每个人尝这么一小口，那多没意思呢，还不如让一个人喝，让他喝个痛快。可是到底让谁喝呢？有人想了个办法，对大家说：“我看这么办吧，咱们来比赛画蛇。谁先画好，壶里的酒就让给谁喝。”大家都同意这么办，就在地上画起蛇来。有一个人先画好了，他看到别人还低着脑袋在画，就说：“你们还没画好呀，看吧，我还来得及给蛇添上四只脚哩！”他左手拿起酒壶，右手又在地上画起来。他还没把四只脚画齐，有个人也把蛇画好了，就抢过他手里的酒壶，几口把酒喝干了，对他说：“蛇本来没有脚，你干吗要给他添四只脚呢？”“画蛇添足”就是从这个故事来的。这个成语有两个意思。一个意思跟“弄巧成拙[n?ng 至qi ǎo 至ch ?ng 至zhu ō]”一个样；想卖弄一下本领，反而把事情搞坏了。故事中的那个人就是这样，他已经把蛇画好了，为了添四只脚，ng 至sh ?反而没喝到酒。另一个意思跟“无中生有[wú至zh ōng 至y ǒu]”相仿，蛇本来没有脚，硬要给他添上四只脚，这不是多余的吗？因此还有人用“蛇足”来比喻没有必要的多余的事情。

áng]要出兵攻打赵国。大臣季梁在外边游历，半路上听到这个消息，立刻赶了回来。他衣服来不及理，脸也来不及洗，就跑进宫去见魏王。魏王很奇怪，问他：“您怎么回来了？有什么要紧话要跟我说吗？”季梁说：“是呀，我在路上碰见一个人，他乘着马车直奔北方。我问他上哪儿去，他说要上楚国（楚国在魏国的南边）去。”魏王听到这儿，忍不住笑了出来，说：“上楚国去怎么往北走呢？”季梁说：“是呀，我也这样问他。他说：‘没关系，我的马挺能跑。’我对他说：‘马虽然能跑，这不是去楚国的路呀！’他说：‘没关系，我路费带得不少。’我说：‘你路费虽然多，这不是去楚国的路呀！’他说：‘没关系，我这个驾车的挺有本领。’”魏王忍不住哈哈大笑。他说：“天下哪有这样胡涂的人。”季梁说：“是呀，马越能跑，带的路费越多，驾车的越有本领，他离楚国可就越加远了。大王老是想当各国君主的首领，那就应该让各国的君主都信任大王。可是大王凭着兵精粮足，打算借攻打赵国来提高声望。这样攻打别国的次数越多，离您当首领的愿望可就越来越远，这正跟到楚国去走了往北的道儿一个样。”“南辕北辙”就是从季梁打的比方来的。“南”和“北”是“往南”和“往北”的意思。“辕”是“车杠”，这里就指车；“辙”是车辆在路上碾[niǎn]出来的痕迹，这里就指路。成语的意思是说：如果采取的行动跟所要达到的目标相违背，尽管条件好，也不会有好的结果。

跟“南辕北辙”相似的成语，有“缘木求鱼[yuán 至m ù至qi ú至y ú]”——爬到树上去逮鱼。

伯乐是战国时候养马的能手，他最能识别马的好坏。他把识别马的方法写了一部书，叫《相马经》。书上说：千里马的额角很丰满，眼睛闪闪发光，四个蹄子又大又端正。

伯乐有个儿子，他拿了《相马经》出去寻找千里马，带回来的可是一只大癞蛤蟆。他高高兴兴地告诉伯乐说：“爸爸，爸爸，我找到了一匹好马，跟您书上说的差不多，不过蹄子不太端正。”伯乐知道儿子笨得没法教了，只好笑了笑，说：“可惜这匹马太喜欢跳，不能用来拉车。”“按图索骥”就是从这个故事来的。“索”是“寻找”，“骥”是一天能跑一千里的好马。故事说的“按书”，成语说的“按图”，意思是一样的。

从前用这个成语比喻有人不会实际运用书本上的知识。现在用这个成语比喻依照已经有的线索，就很容易把所要寻找的事物找到，意思就跟原来的故事相反了。

一只老虎肚子饿了，想找什么小动物当一顿点心，正巧遇见一只狐狸。

老虎刚要扑上去，没想到狐狸大喝一声，说：“哼，你敢吃我！天老爷派我来掌管大小野兽。你要是吃了我，天老爷可不饶你！”老虎看狐狸又瘦又小，不大相信他的话，可是听他这么大的口气，又不敢不相信。老虎这样疑惑不决，早让狐狸给看出来了。他冷笑一声，说：“嘿嘿，你以为我在骗你呀？要是真个不信，你就跟在我后头瞧吧。我走到哪儿，大小野兽见了我就

得逃跑。”老虎想：“这倒真得瞧一瞧。”于是狐狸大模大样地在前头走，老虎紧紧地跟在后头。山上的鹿呀野羊呀，一看见狐狸后头跟着老虎，都吓得撒腿就逃。老虎看了，还以为他们真害怕狐狸，没想到他们害怕的正是他自己。

“狐假虎威”就是从这个故事来的。“假”是“借”。有人仗别人的势力欺负人，可以说他是“狐假虎威”。故事中说狐狸借老虎的威风，反过来欺骗了老虎，后来用这个成语并没有这层意思。

有一个人，家住在郢都，他有个朋友是燕国的大臣。有一天夜晚，他给那位在燕国的朋友写信，叫仆人站在旁边捧着蜡烛。蜡烛的光本来不太亮，他眼睛又花，看不清自己写了些什么，就对他的仆人说：“举烛！（把蜡烛举高点儿！）”他嘴里这么说，手上顺着这么写，把“举烛”这两个完全不相干的字写在信上了。

信送到了燕国，那位朋友很高兴，拆开来就看，可是看到“举烛”这两个字，跟上下文都不连贯，一时猜不透是什么意思。他揣摩来，揣摩去，最后恍然大悟[huǎng 至r án 至d à至w ù]，自言自语地说：“对了，对了。‘举烛’是为了让眼睛能看得清楚。要让眼睛能看得清楚，不受蒙蔽，一定得用正直的人来办事。”他就把这个意思说给燕王听了。燕王采纳了他的话，请了许多正直的人来办事，把国家治理得很好。“郢书燕说”就是从这个故事来的。郢都是楚国的都城，在现在湖北省江陵县，燕国的都城在现在北京附近，两地相隔很远。“书”就是“信”，“说”是“解释”。望文生义、牵强附会地[qiün 至qi ǎng 至f ù至hu ì至de]乱解释，可以说是“郢书燕说”。

秋天，连下了几场大雨，大小河流里的水都直向黄河里灌。黄河的水猛涨起来，淹没了河中的沙洲和两岸的洼地。人们站在这岸望不清那岸，只见滚滚的波涛。黄河的神名叫河伯，他得意极了，以为天下的水都流到他这儿来了。

河伯站在波涛上，顺着河水一直流到了东海边上，只见水天相接，分不清哪儿是边际。河伯仰着头一望，不由得感慨地说（望洋兴叹）：“原先以为天下谁都比不上我了，今天才知道海是这样无边无际。要是不到这儿来看看，我就永远要惹那些有见识的人讥笑了（贻笑大方[yí至xi ào 至d à至f üng]）。”“望洋兴叹”原来的意思是看到人家的伟大，才感到自己渺小。现在常用来表示看到一件事情的规模非常大，感到自己没有力量把它完成，因而无可奈何的情感。“望洋”是抬头远望的样子，“兴”是“发生”，“叹”是“感慨”。“贻笑大方”的意思是惹有学问有见识的人讥笑。“贻”本来是“赠送”的意思，把笑送给别人，就是惹别人笑的意思。“大方”指有学问有见识的人。

晋景公[jìng 至g ōng]病了，请了许多医生诊治，不但不见好，病还越来越重。秦桓公[qín

至hu án 至g ōng]知道了，特地派一位名叫缓的医生到晋国去给晋景公治病。晋景公日夜盼望缓快点到来。有一天，他梦见从他鼻子里钻出来两个一寸来长的小人儿，站在他的枕头边上谈起话来。

一个小人儿说：“你听说了吧，秦桓公派缓来给晋景公治病哩！”另一个小人儿回答说：“怕他干吗，量他也拿咱们没有办法！”先开口的那个小人儿又说：“缓可是个很有本领的医生呀！你说咱们躲在哪儿最好。”另一个小人儿说：“放心好了，咱们只要躲在横隔膜[h?ng 至g ?至m ?]的上面，心脏的下面，他就没法治咱们了。”正在这时候，忽听得有人喊：“秦国的医生到了！”两个小人儿连忙钻进晋景公的鼻孔里去了。

晋景公睁开眼睛，真的有人报告说秦国的医生到了。他吩咐立刻请医生进来。那位秦国的医生看了看晋景公的脸色，又仔细给他把了脉，最后摇摇头说：“大王，您的病没法治了。病如今在横膈膜的上面，心脏的下面。动手术吧，这个部位可动不得；吃药吧，药力又达不到这个部位。大王，您的病没法治了。”晋景公想起了方才的梦，点点头说：“您说得对，真是个好医生！”没隔几天，晋景公果真死了。

“病入膏肓”就是从这个故事来的。“膏盲”就指横膈膜和心脏之间的部位。故事当然是迷信的传说，这个成语可经常有人用。病重得没法医治，事情糟到没法挽救，人的品德坏到没法教育，都可以说是“病入膏育”。

“二竖为虐[?r 至sh ù至w ?i 至n ??]”也是从这个故事来的，过去喜欢玩弄笔墨的人常用它来代替“害病”。“竖”是“小人儿”，“为虐”是作弄人、害人的意思。

庄周就是庄子，是战国时候人。他因为家里很穷，有一回跑到监河侯那儿去借粮食。

监河侯满口答应，说：“好吧，我就要收租了。等收了租，我借给您三百斤粮。您总该满意了吧？”庄周很不高兴，就打了个比方回答他说：“方才我来的时候，半路上听见有人唤我。我向周围看看并不见有人，只见大路上有一条车轮碾出来的小沟，小沟里有一条鲫鱼，原来正是他在唤我呢！我问他：‘鲫鱼呀鲫鱼，你唤我干吗？’鲫鱼说：‘我的老家是东海。您能不能给我弄一小桶水来，让我好活下去。’我说：‘好吧。我正要到南方去，让我把西江的水给您引过来。您总该满意了吧？’没想到鲫鱼生起气来，对我说：‘我离开了水，渴得受不住了，只要一小桶水就可以活命。照先生这样说，不如趁早到卖干鱼的铺子里去找我吧。’”“涸辙之鲋”就是从庄周打的比方来的。“涸”是“水干掉了”，“辙”是车轮在路上碾出来的痕迹，“鲋”是“鲫鱼”。通常用这个成语来比喻在困难之中迫切需要救济的人。

更羸[g?ng 至l ?i]是魏国[W?i 至gu ?]有名的射箭能手。有一天，更羸跟魏王到郊外去玩，看见天上有鸟飞过。更羸对魏王说：“大王，我不用箭，只要拉一下弓，就能把飞鸟射下来。”“呀？”魏王有点信不过自己的耳朵，“会有这样的本事？”更羸说：“我可以试一下。”呆了一会儿，从东飞来一只大雁。更羸并不取箭，他左手托弓，右手拉弦，只听得“当”地一声响，那只大雁就从半空中掉下来了。

“呀！”魏王看了大吃一惊，“真有这样的本事！”更羸笑笑说：“没有什么稀奇，这是一只受过箭伤的失群的大雁。”魏王更加奇怪了，问：“您怎么知道的？”更羸说：“他飞得很慢，叫

的声音很悲惨。飞得慢，因为他受过箭伤，伤口还在作痛；叫得悲惨，因为他离开同伴已经很久了。旧的伤口没长好，他心里还在害怕，所以一听到弦响就拼命往高处飞。这样一使劲，伤口又裂开了，他就掉下来了。”“惊弓之鸟”就是从这个故事来的。故事中的大雁听见弓弦响就惊惶得不得了，是因为他曾经受过箭伤。有人在某一件事情上吃过亏，因而老是害怕再发生同样的事情，可以说他是“惊弓之鸟”。

有个人要偷一口钟。钟很大，他抱也抱不动，背也背不走。怎么办呢？他想不如把大钟砸碎了，把碎铜一块一块搬回家去，于是举起铁锤就砸。没想到大钟“当”地一声，把他吓了一大跳。他只怕让别人听见，急忙双手捂住自己的耳朵，以为自己听不见钟声，别人也就听不见钟声了。

“掩耳盗铃”就是从这个故事来的。“盗”就是“偷”。故事说的“偷钟”，成语说的“偷铃”，意思是一样的。有人干了坏事，想尽办法遮盖，自以为遮盖得很巧妙，可是别人决不会不知道，这种想瞒过别人结果只是骗了自己的做法，可以说是“掩耳盗铃”。

有个人叫朱泙漫（zh ū至p ?ng 至m àn 〕，他想学一种出奇的本领，听说支离益会宰龙，就去拜支离益做老师，向他学宰龙的本领。

朱泙漫在支离益那儿学了三年，家产都花光了，才把宰龙的本领学到了手。可是天下本来没有龙，他到哪儿去施展他那绝妙的本领呢？“屠龙之技”就是从这个故事来的，比喻毫不实用的所谓不平凡的本领。“屠”是“宰杀”，“技”是“技巧”，“本领”。

齐国有两个好表现自己勇敢的人，一个住在东城，一个住在西城。一天，他们俩在路上遇见了，一同上酒店喝酒，喝了几杯，一个说：“有酒没肉，让我去买几斤来。”另一个说：“你身上有的是肉，我身上也有的是肉，干吗还要买呢？只要弄点儿酱来就成了。”酱弄来了，两个人抽出腰刀，喝一杯酒，就从自己腿上割一块肉来吃。

最后两个人都流血太多，死了。

“割肉自啖”就是从这个故事来的。“啖”是“吃”。有人以损害自己的身子来表现自己的勇敢，可以比喻作“割肉自啖”。

“割股啖腹[g?至d àn 至f ù]”也是从这个故事来的。“股”是“大腿”，至g ǔ“啖腹”是“吃饱肚子”。有人为了眼前的利益而损害了更大的利益，好比割了大腿上的肉来吃饱肚子，可以比喻作“割股啖腹”。

齐宣王喜欢听竽。他有个三百人的吹竽的乐队，想听的时候，就叫三百个人一起吹。南郭处士不会吹竽，可也参加了这个乐队，受到很高的待遇。

吹竽的时候，他就混在里边装个样子，反正人多，齐宣王不会觉察。后来齐宣王死了，齐湣王[qín 至w áng]即位。齐湣王想：“吹竽的人有这么多，到至m ǐ底谁吹得最好呢？”他叫三百个人一个一个轮流吹一遍。南郭处士再也混不下去了，只好悄悄地逃跑了。

“滥竽充数”就是从这个故事来的。“滥”是没有选择和没有限制的意思。“竽”是古代的一种乐器，样子跟笙[sh?ng]差不多。“充数”是“凑个数”。有人冒充自己有本领，目的只是混口饭吃，可以说他是“滥竽充数”。

也有人为了表示谦虚，说自己是“滥竽充数”，意思是说自己没有什么本领，在工作上起不了什么作用。拿质量够不上标准的东西来凑数，也可以说是“滥竽充数”。

有一个人种水稻。他把秧苗插了下去，今天看看，秧苗没长高，明天看看，秧苗还是没长高。这个人着急起来，他想：“让我把秧苗拔高一点儿吧。”主意打定，他就动起手来。

秧苗多得数不清，拔一遍得花多少工夫呀，累得他腰也直不起来了。他回到家里，喘着气对家里人说：“累死我了，累死我了。今天我总算帮秧苗长高一点儿了。”他的儿子不明白是怎么回事，跑到田里去一看，秧苗全都枯死了。

“揠苗助长”就是从这个故事来的。有人为了急于要把一件事情办好，可是采用了违背事理的方法，结果把事情弄糟了，可以说他是“揠苗助长”。

“揠”就是“拔”的意思，因此有人把这个成语写成“拔苗助长[bá至mi áo 至zh ù至zh ǎng]”。

齐国大饥荒。有个人叫黔敖[qián 至áo]，他煮了一大锅粥，摆在大路边上，救济挨饿的人。有一个人饿得有气没力，跌跌撞撞地从大路那头走过来。黔敖看见了就大声吆喝说：“嗨，到这儿来！我让你吃个饱！”那个人抬起头来，瞪着眼睛对黔敖说：“你吆喝什么！我就不吃那些吆喝别人的人的东西，所以饿成这样了！我才不吃你的东西哪！”黔敖才觉得自己的态度不好，赶忙道歉。可是那个人怎么说也不肯吃，终于饿死了。

“嗟来之食”就是从这个故事来的，比喻用恶劣的恩赐态度给别人的东西。有人很有骨气，拒绝接受带有侮辱性的什么“恩惠”，可以说他“不食嗟来之食”。“嗟”是吆喝的声音，“来”是很不礼貌地呼唤别人过来。

有一个人叫狙公[jū至g ōng ］，最喜欢猴子。他养了一大群猴子，那些猴子都能听懂他的话。

狙公为了养猴子，把家产几乎花光了，后来实在供不起了，只好对猴子说：“我给你们吃栗子，每天早上给三个，晚上给四个（朝三暮四），你们看怎么样？”猴子都不满意起来，又是跳，又是叫。

狙公一转念头，马上改口说：“那就这么办吧。我每天早上给四个，晚上给三个（朝四暮三），你们总该满意了吧？”猴子都高兴起来，伏在狙公跟前，伸出前爪来领他们的口粮。 “朝三暮四”和“朝四暮三”本来的意思是玩弄一些小手段来骗人。

故事中的狙公正是这样，他没有增加栗子的数目，只调换了三个和四个的次序，就把猴子给骗了。后来这两个成语跟“朝秦暮楚[zhün 至m ù至ch ǔo 至q í]”相混了，成了“反复无常[fǎn 至f ù至w ú至ch áng]”——翻来覆去没有一定主张的意思。秦国和楚国是战国时候最强的两个国家，别的国家为了保存自己，忽尔跟秦国联盟，忽尔跟楚国联盟，因此后来用“朝秦暮楚”来比喻一个人“反复无常”。“朝”和“暮”形容变化非常快。

孟轲[m?ng 至k ?]（看本书第9面）有个学生，叫万章。有一回，万章看到书上有一段舜[shùn]的故事：舜受了尧[yáo]的委托，管理国家大事。他的弟弟象心里很妒忌[dù至j ì]，老想害死舜。有一天，舜去淘井，淘好了井，从旁边的一个洞里跑了出来。象以为他还在井里，用土把井口给堵死了。他跑到舜的房里一看，舜好好地坐在床边上弹琴呢。象只好装出很高兴的样子，说：“哥哥呀，我多么想念你呀！”舜看见了象，也很高兴地说：“你来得正好。 我正在为国家大事担心哪，你帮我管理管理吧。”万章看了心里很疑惑，就问孟轲说：“老师，照书上这样说，难道舜的高兴，也是装出来的吗？”孟轲说：“可不能这样说。舜是个厚道人，看见弟弟很高兴，他也就很高兴。从前有人送了一条活鱼给郑国的大臣子产。子产不忍心杀他，叫管鱼池的人把鱼放养在池塘里。管鱼池的人把鱼煮来吃了，回报子产说：‘我把鱼放在池塘里了。才放下水去的时候，他还要死不活的样子，呆了一会儿就摇头摆尾，自由自在地游起来，一会儿就不知去向了。’子产听了，高兴地说：‘得到了他安逸的[ün 至y ì至de]所在了！得到了他安逸的所在了（得其所至su ǒ哉[d?至q í至z üi]）！’管鱼池的人出来对人家说：‘谁说子产是个聪明人！我把鱼煮来吃了，他还说：得到了他安逸的所在了，得到了他安逸的所在了。’所以说：坏人欺骗厚道的人，常常顺着他的想法（欺以其方），否则就很难欺骗得了。当时，舜以为象是为了想念他而来看他的，所以相信象的话，心里很高兴，怎么会是装出来的呢！”“欺以其方”和“得其所哉”都是从孟轲说的故事来的。坏人利用别人的厚道来欺骗别人，可以说是“欺以其方”。“以”在这里是“用”的意思，“其方”是“他的道理”、“他的想法”。一个人得到了他认为满意的住处或地位，可以说他“得其所哉”。

据说从前贵州地方没有毛驴。有个贵州人从外地带了一条毛驴回去，把他放在山脚下吃草。有一只老虎从山上下来，看见了毛驴。他瞧这陌生家伙个儿又高又大，心里不由得有点儿害怕，躲在树林里偷偷地看。毛驴还没看见老虎，他吃草吃得高兴，伸长了脖子，仰起头来叫了一声：“昂！”老虎听见叫声这么宏亮，以为毛驴要来咬他，赶紧回头向山上跑。跑了一段路，老虎不见毛驴追上来，又壮了壮胆子，回到树林里偷看。他越看越觉得毛驴没有什么出奇的本领，渐渐地走到毛驴身旁。毛驴这一下可着急了，提起后腿就踢。老虎倒高兴起来，

心里想：“啊，原来你只有这点儿本领！”就扑上去，咬断了毛驴的颈子，吃了他的肉。 “黔驴技穷”和“黔驴之技[qián 至l ǘ至zh ?至j ì]”都是从这个故事来的。

“黔驴之技”意思是说有限的本领。“黔驴技穷”意思是说有限的本领已经使完了。“黔”是现在的贵州省，“技”是“本领”，“穷”是“完”。

东汉时候，有个道士叫王方平，专会装神弄鬼。有一回，他召来了一个十八九岁的女人，说是神仙麻姑。大家觉得很奇怪，问这个女人：“您多大年纪了？”女人装模作样地说：“我记不清了。只记得我曾经看到大海三次变成了桑田。方才我经过蓬莱仙岛[p?ng 至l ái 至xi ün 至d ǎo]，看见海水又浅了，差不多比从前浅了一半。”王方平在旁边急忙接过话头，说：“是呀，神仙们早就预言，海底不久又要尘土飞扬了。”两个人这样一搭一挡，竟把大家都骗得信以为真。

“沧海桑田”就是从这个故事来的。“沧海”是“大海”。王方平和假麻姑说的当然是骗人的鬼话，可是这个成语经常有人用，用来比喻时代的变迁或国家的兴亡，说这些变化正像大海变成桑田、桑田变成大海一样。还有人把这个成语简化为“沧桑”两个字。现在我们知道，由于地壳的变动，海底可能渐渐上升，成为陆地，陆地也可能渐渐下降，成为海洋；靠近陆地的浅海，由于泥沙不断地堆积，也可能成为陆地；沿海的陆地不断地受海浪冲刷，也可能成为海洋。所以“沧海桑田”的说法也符合自然界的实际情况。

这个成语因此有了新的含义，除了比喻重大事件的变化，还说明这种变化是必然的，是不可抗拒的。

“几经沧桑[jǐng 至c ü至j ?ng 至s üng]”也是从这个故事来的，意思是经历了好几次时代的变迁。

在两个国家的边境上，住着一个老头儿。有一回，老头儿家的一匹马跑丢了。左右邻居知道了，都来安慰老头儿。老头儿并不着急，他说：“这算不得什么。跑了一匹马，未必不是件好事。”过了几天，跑丢的那匹马自己回来了，还带回来一匹千里马。左右邻居知道了，都来向老头儿道贺。老头儿并不高兴，他说：“这算不得什么。白得一匹千里马，可能会惹出什么祸事来。”老头儿有个儿子，最喜欢骑马。有一天，他骑着那匹千里马出去玩儿。

马飞奔起来，他拉不住缰绳[jiüng 至sh ?ng]，摔下马来，折断了大腿骨。左右邻居听说了这件事，又都来安慰老头儿。老头儿仍旧不着急，他说：“这算不得什么。孩子的大腿骨固然摔断了，也未必不是件好事。”过了一年，两个国家发生了战争。边境上的年轻人有的被这边拉去当兵，有的被那边拉去当兵，十个倒有九个没回来。那老头儿的儿子因为脚跛了，没被拉去，因而得到了保全。

n 至zh ?“塞翁失马”就是从这个故事来的，通常跟“安知祸福[ü至hu ?至f ú]”连在一起用。“塞”是“边境”，“翁”是“老头儿”，“安”是“怎么”。如果发生了一件坏事情，但是事情发展下去，可能有好的结果，就可以用“塞翁失马”来作比喻。有人遭到了什么不幸，通常也用“塞翁失马，安知祸福”来安慰他。

李白是唐朝有名的诗人。据说他年轻的时候，读书进步得很慢，他心里就不耐烦起来。有一天，他出门去玩儿，看见一个老婆婆蹲在小溪旁边，拿着一根铁棒在石头上磨。李白觉得很奇怪，就问：“老婆婆，你这是干什么？”老婆婆头也不回，一边磨她的铁棒，一边回答说：“我在磨绣花针！”李白更奇怪了，又问：“这么粗的铁棒，能磨成绣花针吗？”老婆婆说：“我今天磨，明天磨，铁棒只会越磨越细，哪怕它磨不成绣花针！”李白听了老婆婆的话，心里像开了窍。他从此刻苦用功，果然成了一个很有文才的人。

“磨杵成针”就是从这个故事来的。“杵”是“棒”，这儿指铁棒。这个成语说明只要下苦功夫，一定能得到成功。所以常有人说：“只要功夫深，铁杵磨成针。”t ángl ángb ǔch án 螳螂捕蝉吴王要出兵攻打楚国。他已经下了决心，对臣子们说：“谁要是劝阻我，我就把谁杀了！”吴王身旁有一个侍候他的少年，想劝吴王不要出兵，可是不敢直说。他就每天清早起来，拿着弹弓和泥丸，在花园里走来走去，想让吴王看见，好趁此劝劝吴王。

直到第三天早上，吴王起来偶尔向窗外一望，看见那少年在花园里走来走去，就唤他说：“孩子，你大清早在花园里干什么呢？你看，你的衣服都叫露水给打湿了。”那少年把手里的弹弓扬了一扬，说：“大王，别作声。您看树上有一只知了，正在高高兴兴地喝露水呢！他不知道有一只螳螂正躲在他的身背后哪。”吴王听了觉得好笑，说：“螳螂捉知了，这有什么稀奇呢！你真是个孩子！”那少年仍旧很有兴趣地说：“您看，那螳螂悄悄地绕过树枝，正要扑上去，没想到有一只黄雀正躲在他的身背后哪。”吴王在窗子里可什么也没看见，就问：“那黄雀又怎样呢？”那少年把泥丸搭在弹弓上，说：“黄雀伸长了脖子，正要去啄螳螂，没想到我已经瞄准了他的小脑袋了。这三个家伙都只看到面前的利益，而不顾背后的祸患。”吴王听了少年的话，想了好一会儿才说：“你说得对。”于是，他就打消了攻打楚国的念头。

“螳螂捕蝉”就是从这个故事来的，通常和“黄雀在后[huáng 至qu ?至z ài 至h ?u]”连在一起用。意思和用法正跟那个少年说的一样。“蝉”就是“知了”。

齐庄公乘着马车到郊外去打猎，看见路上有一只小虫，高举着前脚向马车的轮子直扑过来。齐庄公觉得很奇怪，问赶车的说：“这是什么虫子呀？”赶车的回答说：“这就是螳螂。这种虫只知道前进，不知道后退；不自己估计一下力量（不自量力[bú至z ì至li àng 至l ì]），只知道攻击敌人。”齐庄公说：“真了不起。要是他变成了人，一定是天下最勇敢的人了。 你不要辗死他。”赶车的急忙拉转马头，让车绕过了螳螂。这件事传了开去，天下的勇士听说齐庄公对一只勇敢的螳螂尚且这样爱惜，都跑到齐国去，愿意为齐庄公出力。

“螳臂当车”和“不自量力”就是从这个故事来的。“不自量力”就是不自己估计力量的意思。“螳臂当车”通常用来比喻有人“不自量力”，妄想阻挡巨大的进步的力量，并不跟齐庄公那样有赞美的意思。

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