了心—&内观—&清静
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了心—&内观—&清静
一、太上老君说了心经——红尘修道从关照心念开始
《太上老君说了心经》原文与译文
若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心；
心动无静，不动了真。心为祸本，心为道宗。
不动不静，无想无存，无心无动，有动从心。
了心真性，真性了心；心无所住，住无所心；
了无执住，无执转真；空无空处，空处了真。
吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。有何所得？为诸众生，强名得道。
吾观众生，不了其心。徒劳浩劫，虚役其神。
与心无了，永劫沉沦。依吾圣教，逍遥抱真。
&&& 如果我们想修道就先从关照自己的念头开始吧。念头是原神的主人，我们躁动，我们清静都跟念头有关；念头不停就谈不上清静，什么时候念头彻底止息了，我们才能真正见到自己的本性。念头是祸患的根源，同时又是成道的依凭。不要躁动，也不必安静，只要不去思考，不让念头附着任何一物，这样就不会产生念头；没有念头六根就不会波动，我们贪嗔痴等烦恼忧苦就是由念头造成的。只有让念头止息，我们才能见到清净法身，清净法身常驻就会自动止息念头；当没有念头要止息时，念头也就不会自己产生了；明白不依靠念头我们照样可以生存如常，没有什么信念可坚持的了，这样我们就可以回归于我们的本性；只有把念头空到无处不空，我们才能真正与自己的真如本性合一。
&&& 老君说：我在世上经历了数不清的轮回，靠关照自己的念头而得道，虽说是得道，其实什么也没得到，因为本性乃空；为了让众人明白是怎么回事，不得不说我得道了。
&&& 老君说：我观察到众人的念头从来没有片刻止息过，白白地、一世又一世地在世上经历了各种痛苦和灾难，徒然地使役我们的元神。众人跟随着自己的念头淹没在漫长的苦海中生来死去，永不歇息，不知自拔。不如按照我通达事理的指导，自由自在地劳守本性。
二、太上老君内觀經——&&&&&& 老君曰：天地媾精，陰陽布化，萬物以生承其宿業。分靈道一，父母和合，人受其生。始一月為胞精，血凝也；二月成胎形，兆胚也；三月陽神為三魂，動而生也；四月陰靈為七魄，靜鎮形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋靈也；七月七精開竅，通光明也；八月八景神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定精也；十月炁足萬象成也。元和哺食，時不停也。&&& 太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也，照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也；無英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也；桃孩住臍，深精根也，照諸百節，生百神也。所以週身神不空也。定位诸神，调身之法也。&&& 元氣入鼻灌泥丸也，所以神明形固安也。運動住止關其心也，所以謂生有由然也。调息之法也。&&& 予内觀之，歷歷分也。心者禁也，一身之主，心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形，所以五臟藏五神。五神者，五贼也。观天之道，执天之行也。魂在肝，肝者，其色青，其象龙。魄在肺肺者，其色白，其象虎，精在腎肾者，其色黑，其象玄武，志在脾脾者，其色黄，神在心心者，其色赤，其象禽。神在心者，即神聚心也，所以字殊，隨處名也。一下乃修心也。心者火也，南方太陽之精主火，上為瑩惑下應心也。色赤、三葉如蓮花，神明依泊五神聚之，從所名也。其神也，非青非黃、非大非小、非短非長、非曲非直、非柔非剛、非厚非薄、非圓非方，變化莫測，混合陰陽，大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂意不可须臾离也，清淨則生，濁躁則亡意不可须臾杂也，明照八表其光明也。八表？，暗迷一方一方？，但能虛寂，生道自常，永保無爲，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。所以聖人立君臣、明賞罰、置官僚、制法度、正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬禍不生。所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如此。始生之時，神元清淨，湛然無雜，既受納有形，形染六情：眼則貪色、耳則滯聲、口則耽味、鼻則受馨、意隨健羨、身欲肥輕，從此流浪莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使内觀己身，澄其心也。&&& 老君曰：諦觀此身從虛無中來，因緣運會，積精聚炁，乘華降神，和合受生，法天象地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時以上由心到身，以下由身到头。眼為日月，髮為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，布列宮闕，安置精神。萬物之中人為最靈，性命合道性命相合，人當愛之。内觀其身，惟人尊焉，而不自貴妄染諸塵，不淨臭穢，濁亂形神，熟觀物我，何踈何親，守道長生，為善保真，世愚役役，徒自苦辛也。&&& 老君曰：從道受分謂之命，自一稟形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所出謂之志，事無不知謂之智，智週萬物謂之慧，動而營身謂之魂，靜而鎮形謂之魄，流行骨肉謂之血，保神養炁謂之精，炁清而駛謂之榮，炁濁而遲謂之衛，總括百神謂之身，萬象備見謂之形，塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀，眾思不測謂之神，邈然應化謂之靈，炁來入身謂之生，神去於身謂之死，所以通生謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身則為神明，所謂心也。所以教人修道則修心也，教人修心則修道也。道不可見，因生而明，生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一則長生不死羽化神仙。人不能常保者，以其不能内觀於心故也。内觀不遺，生道常存。&&& 老君曰：人所以流浪惡道，沉淪滓穢，緣六情起妄而生六識，六識分別繫縛憎愛，去來取捨，染著煩惱，與道長隔，所以内觀。六識因起六欲，識從何起，識從欲起；欲從何起，欲自識起。妄想顛倒而生有識，亦曰自然，又名無爲，本來虛靜，元無有識，有識分別起識邪見。邪見既興，盡是煩惱。輾轉纏縛，流浪生死，永失於道矣。&&& 老君曰：道無生死而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。&&& 老君曰：人能常清淨其心，則道自來居，道自來居則神明存身，神明存身則生不亡也。人常欲生而不能虛心，人常惡死而不能保神，亦由欲貴而不用道，欲富而不求寶，欲速而足不行，欲肥而食不飽也。老君曰：道以心得、心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，由火之因卮也。明從火起，火自炷發，炷因油潤，油籍卮停，四者若廢，明何生焉。亦如明緣神照，神託心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉。所以謂之神明者，眼見耳聞意知心覺，分別物理細微，悉知由神以明，故曰神明也。&&& 老君曰：虛心者遣其實也，無心者除其有也，定心者令不動也，安心者使不危也，靜心者令不亂也，正心者使不邪也，清心者使不濁也，淨心者使不穢也，此皆以有令使除也。四見者，心直者不反覆也，心平者無高低也，心明者無暗昧也，心通者無窒礙也。此皆本自照者也，粗言數者，餘可思也。&&& 老君曰：知道易信道難，信道易行道難，行道易得道難，得道易守道難，守而不失，乃常存也。&&& 老君曰：道也者，不可言傳口授而得之，常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形、苦其心、役其志、躁其神，而道愈遠、而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。&&& 老君曰：道貴長存，保神固根，精炁不散，純白不分，形神合道，飛昇崑崙，先天以生，後天以存，出入無間，不由其門，吹陰煦陽，制魂拘魄，億歲眷屬，千載子孫，黃塵四起，騎羊真人，金堂玉室，送故迎新。&&& 老君曰：内觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，固身及物，閉目思尋，表裏虛寂，神道微深，外藏萬境，内察一心，了然明靜，靜亂俱息，念念相繫，深根寧極，湛然常住，杳冥難測，憂患永消，是非莫識。&&& 老君曰：吾非聖人，學而得之。故我求道無不受持千經萬術，惟在心也。
太上老君内觀經& 终日韦钢& 谨録
太上老君内观经译文（转）&&&&&&&& 老君曰： " 天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。
&&& 对于人体来说，天地就是指父母，媾精就是阴阳交合，然后便开始阴阳交融（胎儿）生长发育，并且秉承父母的灵气，这便是"二生三，三生万物"的现象。父母从和合开始，这个还未形成的人但开始生长，一个月生变为"胞孕"，两个月形成"胚胎"，后面三、四月中，(什么是魂、什么是魄，魂魄与神精直接相对应，人无神则魂丢，魂在则人的神在，人就有灵气，如果一个人精不足，则此人无魄力，有运魄力的人一定精神饱满。人有三魂七魄，三魂谓之天魂、地魂、命魂，七魄谓之天冲、灵慧、气、力、中枢、精、英。这三魂七魄各有阴阳，（怀胎三月）三魂属阳（生），主动主生，（怀胎四月）七魄属阴（生），主静主形，失魂落魄之人，一定站立不定、痴痴呆呆。) "五月，五行分藏以安神；六月，六律定腑用滋灵"，前面四个月是"一生二，二生三"的过程，这儿开始"三生万物"，五脏六腑全出来了，从而分藏五行即"金、木、水、火、土"，五脏即"心、肝、脾、肺、肾"，六腑即"小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦"。第七个月，由里及外，五官等功能也逐渐俱全，第八个月，神经系统也已经有所知觉，第九个月方方面面也基本生成完毕，第十个月瓜熟蒂落，马上就可以哺乳喂养。
&&& 太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
&&& 头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭。(人体的控制系统在头部，相当于人体的CPU，)五官也集中在头部，所以能"照生识神"与魂魄相通。心主血脉、心主神志，心脑相通，所以人的生命本元在心。(这一段内容中"司命"、"无英"、"白元"、"桃核"等都是被道教神化了的穴位之神，有关知识还必须阅读《黄庭经》、《太清中黄真经》、《思九宫五神法》等许多道家书籍。& 《黄庭经》谓人体中有八大神宿卫，二十四位真人，诸如发、脑、眼、鼻，耳，舌、齿、心、肺、肝、肾、脾、胆等等皆有神主之。《太清中黄真经》中云，人体"五脏六腑百关九节有神百万"。而在这些神灵中，最重要的则是"泥丸"、"司命"、"无英"、"白元"、"桃孩"诸神："泥丸君，总众神也，照生识魂，人之魂也。司命处心，纳心源也。无英居左，制三魄也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也，照诸百节，生百神也。"天体有诸"宫"，人体亦有与其相对应的诸"宫"，而无论天体之"宫"还是人体之"宫"，均为同一神灵所辖。其所以如此，是因为人体诸神不过是天体诸神之气化。如《思九宫五神法》中说，"九天九宫中有九神，谓天皇，九魂变成九气，化为九神，各治一宫。"在这里，道教之神完全还原为人体自然，失去了其宗教特色。)
&&& 鼻吸天气，口食地气。天之元气经鼻导入泥丸，这儿也许有人要问，氧气应该是吸入肺部，为什么是头部的泥丸宫呢？其实这正是西医和中医的不同点，人呼吸臭气首先是头脑感到恶心，人呼吸鹇空气，也是头脑首先感到清爽，中医所说的气与西医所说的气是不同的东西，这个气应该写成"炁"，而口吃食品，按中医也是气，这个气应该写成"气"，是地气。正是这种气与神明相通，与动静相关，因此我们才能内观，才能明白自己、了解自己的一切。
&&& 心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。
&&& 五脏与五神（即神魂魄精志）的关系是这一节的关键。神在心，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，这五神的核心是"心神"，五神与一行的关系是心神属火其色赤，肝魂属木其色青，肺魄属金其色白，肾精属水其色黑，脾志属土其色黄。这些都是中医的基础知识，心神定则五神各守其舍，心神散则五神各出其位，导致神情惶惑。所以，心神为一身之主，能控制其它诸神，内观也主要靠心神意会。
&&& 心为什么是火，因为秉受太阳之精。"荧惑"是古代天文中的火星的别称，中医是讲究天人合一，在这方面有许多书已经失传，非常遗憾。"三叶如莲花"，也是从天文一类讲的，可惜我解释不了，我在猜想，这是不是在说"心"这一个字，但不管怎样，心与神（也叫神明）是相互依存的。
&&& 其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。
&&& 这一段以及下一段文字，都是接在上一段的内容，因其太长，是我人为分开的。"神"这个东西属于非物质形态，所以从颜色、大小、长短、曲直、刚柔、厚薄、方圆等方面来内观这个"神"是不可能的。虽然看不见摸不着，却能感觉得到，感觉到"神"这个东西，大可等同天地，小基于毫芒，制约住但身形一切端正，不控制住则身体理智一切失衡。清静则肾水压制住心火一切处于平静，浊燥则心火过旺，肝木损而肺金伤，魂飞魄散，六神无主。
&&& 心神可通达四面八方，上至九霄下至五洋，却在任何一方都有可能迷失，任何一个干扰都可能打断心神的思维，所以只有在极其虚静的情况下，心神才能通达自如，这就是才子所说"致虚极守静笃"。永远保持"无为"的状态，心神才能一直安宁，从而保证身心不疲惫，精力旺盛。所以，"神"这种无形无名的东西，祸福吉凶全由它所主宰。
&&& 所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。
&&& 圣人之所以要确立君臣是为了要明赏罚，设官僚订法制是为了限制人的行为，从而使人心不乱。人之所以难以制伏，就是因为人心在动。一旦某事打动了人心，便一定会产生相应的行动。所以说心灵是控制行动的源泉。佛教里也有类似的故事，一群和尚看见风吹旗飘，于是有人说是旗在动，有人说是风在动，这时慧能告诉大家，既不是风动，也不是旗动，是你们的人心在动。小雅认为慧能也说得不对，应该是风也动旗也动，从而引起心在动。如果不能引起心在动，人便感觉不到风动旗动。有一例子可以证明，一次和朋友一起向车站急赶，见朋友看了一下手表，我马上问他几点了，他神情一呆说："啊呀我忘了"。虽然他看了表，但表的时间没有打动他的心，所以他感觉不到。这实际上是物质和意识的关系问题，我们以后再讨论。
&&& 心神清静便能身心安息，当然就可以万祸不生。所以，社会上的一切动乱，包括流浪生死、沉沦恶道，都是心的不平衡所造成。人的心情、人的情绪、人的爱憎等感情方面，也是受心神的支配，所以有人感叹道："世上的人见多了，便有些淡然，淡然的是那些并不真切的情感的膺品，淡然的是那些琐碎的情感的垃圾。早已知道，今日的人们就象地上的蚂蚁，会无端生出一种忙碌，一种丰富，那柔肠百结，悉肠百结，拆开来看只不过是缠绕成团的一段空白时间。"
&&& 由于人心不齐，又有感情与欲望的纠葛，使得人与人的关系越来越复杂，人与人的矛盾越来越激化，社会也由此变得庞杂无比，这就好比牛马陷入淤泥之中，欲拨不能，只能越陷越深。这儿就引出了道家治国治家的最高境界"无为而治"，许多人解释这一观点总有点牵强附会，今天我们可以完整地来解释这个"无为而治"的思想。道家认为人在刚出生时，神元清静，湛然无杂，后因环境影响，社会教化，眼贪色，耳贪声，口贪味，从而产生各种欲望和需求，无限的欲望去争夺有限的资源，使人也同样陷入泥潭。所以，道家要求人绝圣弃智，使身心保持清静自然，人便可以减少欲望，没有欲望便没有行动，便没有纷争，从而社会安宁和谐。
&&& 远古的三皇五帝时代，之所以传说是无为而治，那是因为当时的人类，其主要敌人是洪水猛兽，人与人之间最需要合作和帮助，所以当时能够无为而治。随着物质生活的丰富，便开始"富贵生淫欲"，有了欲望便有纷争，社会开始混乱，逐步走向礼治和法治。社会和我们个人是同样的道理，我们要内观，就必须要澄清思虑，使身心保持清静才能洞察一切。
三、太上老君说常清静经——
太上老君说常清静经注解
太上老君说常清静经(1)
老君曰：大道无形，生育天地(2)；大道无情，运行日月(3)；大道无名，长养万物⑷；吾不知其名，强名曰道⑸。
夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物⑹。清者浊之源，动者静之基⑺。人能常清静，天地悉皆归⑻。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之⑼。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清⑽。自然六欲不生，三毒消灭⑾。所以不能者，为心未澄，欲未遣也⑿。能遣之者，内观其心，心无其心⒀；外观其形，形无其形⒁；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见於空⒃；观空亦空，空无所空⒄；所空既无，无无亦无⒅；无无既无，湛然常寂⒆；寂无所寂，欲岂能生⒇？欲既不生，即是真静（21）。真常应物（22），真常得性（23）；常应常静，常清静矣（24）。如此清静，渐入真道（25）；既入真道，名为得道（26），虽名得道，实无所得（27）；为化众生，名为得道（28）；能悟之者，可传圣道（29）。
老君曰：上士无争，下士好争（30）；上德不德，下德执德（31）。执著之者，不名道德（32）。众生所以不得真道者，为有妄心（33）。既有妄心，即惊其神（34）；既惊其神，即著万物（35）；既著万物，即生贪求（36）；即生贪求，即是烦恼（37）。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道（38）。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣（39）。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍（40）。此经是天人所习，不传下士（41）。吾昔受之于东华帝君（42），东华帝君受之于金阙帝君（43），金阙帝君受之于西王母（44）。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之（45）。上士悟之，升为天官（46）；中士修之，南宫列仙（47）；下士得之，在世长年（48）。游行三界，升入金门（49）。
左玄真人曰（50）：学道之士，持诵此经（51），即得十天善神，拥护其神（52）。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真（53）。
正一真人曰（54）：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门（55）。神升上界，朝拜高尊（56）。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云（57）。
（1）太上老君说常清静经：全称《太上老君说常清静妙经》，或《太上老君说常清静真经》，又称《太上混元上德皇帝说常清静经》，简称《清静经》、《常清静经》。作者不详。此经主要阐述“如何清静，渐入真道”。“太上老君”，道教徒对“老子”的尊称。“太”为大之意，“上”为尊之意；高真莫先众圣共尊，“太上”系道门最高之辞，用以称呼其神仙体系中品位极高之神。老即寿，君是尊号，道清德极，所以称为君。说明老君为众圣之祖，真神之宗。一切万物，莫不皆因老君所制，故为宗祖也。常为恒也。清为元，静为炁，经为法。一则为圣人之径路，二则为神仙的梯凳。凡学道的人，都因经戒而成真圣。圣人没有不借经而成为圣人，不凭借元炁而成道的。《清静经》在道教中占有重要的位置，历来为此作注者众多。《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部非常重要的上乘经典。每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”。“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。自然而然就能“清静”、“渐入真道”。
（2）老君曰：大道无形，生育天地：老君，太上老君的简称。曰，称、说。大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。世间万物都是由她所生。《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三。三生万物。”因天地万物皆为“道”的化生，故注称“大道”。她是不可名状之物，而又大而无外，小而无内，杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳。无形，视之不见。生育，育，养育，长养阴阳，所以叫生育，阳为清，上升为天，阴为浊，下降为地，此言大道是永恒不灭的，天地万物，都是从她而生，由她所养，最后由她化解，她是万有之源，万化之本。所以说她生育天地。
（3）大道无情，运行日月：大道，至高无上，极尊至贵的道。无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。日月，指日月星辰及世间万物。此句言人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的大道，虽然万物都在她的包容之中，但她则是一视同仁，没有半点偏爱和私护，在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，试想这种充沛的能力及行为，是谁给她的呢？那就是没有一分一毫私情的大道。
（4）大道无名，长养万物：无名，是指无形无象的混元大道，因无形无象，所以叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无名指有功而不为名的意思。《道德经》又云：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”不有指不为已有，也是指无名之意。长养，生长养育。万物，指世间万事万物。此句言大道自生万事万物而不为已有的博大胸怀和无私。
（5）吾不知其名，强名曰道：吾，即我。不知其名，不知道她的名称，如何称谓她。强名，勉强称名。此句言大道是万事万物产生、发展、灭亡的根源，就连太上老君都不知道怎么称呼她，给她定称，就勉强称之为“道”。《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”
此段总的是讲，太上老君教人知道什么是万事万物的根源，她是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是天地万物的运作长养的惟一操作者。没有她，世界将毫无生机可言，凡是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存，向她学习。一要学习她的无形。“外其身而身修，忘其形而形存”。“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患”。二要做到无情，无情就是无念，就是没有七情六欲，心地才能清静，本性才能永住。第三要做到无名。万事万物都是从无名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我，即是大道无形之功；能做到一念不动，心地圆满无缺，即是大道无情之功。能做到这些，在你的性海中无一物可思，无一事可言。达到不可名状的元始先天境界，即有无名的大道之体了，到此则万福并致，圆满无缺，常此先天大道必然有成了。
（6）夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物：夫，发语词。清为天，正阳之炁，上升为天。浊为地，正阴之炁，下结为地。有清有浊，指能清能浊，如宇宙中有清水就有浊水一样。动，指动态。静，指静态。有动有静，指能动能静。天清，指天动而清。地浊，指地凝而浊。天动地静，指天地有动有静。男清，男了有神炁之清。女浊，女有有败血之浊。男动，男子好动。女静，女子好静。降本，归于根本。流末，返于末端。此句说：道分清浊动静之喻，男女动静之机，清浊动静之理，男女清浊之用，动静之机，万物本末之由。
（7）清者浊之源，动者静之基：源，源头。基，基础、根本。清者浊之源，动者静之基，指清、浊、动、静乃相对之态，有晴天就有阴天，有生就有死，两者相互转化的运动，才有生生不息的大道运行。
（8）人能常清静，天地悉皆归：此句言学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。经云：“江河淮海，非欲于鱼鳖蛟龙，鱼鳖蛟龙自来归之。人能清虚寡欲，无为非于至道，至道自来归之于人。但能守太和元炁，体道合真，万物悉归耳。”
此段总述了，所谓大道的造化，乃是大道中自然而然大道无形的运作，丝毫没有一点自私的作为，这样才能做到“大道之行也，天下为公”的境界。清、浊、动、静、天、地、男、女，万事万物的生生化化，由本到末的运行，永不停止，人在其境，如果迷于其中，随波逐流，便是生死轮回！如果放下身心，合于大道的清静无为，便是道德崇高的人了。
（9）夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之：神，此处指人的元神本性，来自无极中的真阳之灵。心，元炁结成的东西，圣人云：“声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不宁兮道不成。”七情六欲，是识神著了外境而生之贪念，元炁所结成之心，本来也是好静，但贪欲之念一起，牵动一心，就不再平静了。此句言人的心神本来清静，都是因世欲之事干扰，而使之不清静。
（10）常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清：遣，去除。澄，澄清。此句言人能去除七情六欲，内守元和自然之炁，内心自然而然就会安静，七情六欲就不能存在。古仙云：“欲从心起，息从心定，心息相依，息调心静。”
（11）自然六欲不生，三毒消灭：六欲，指六根，六根指眼、耳、口、鼻、心、意。欲，染著之貌，情爱之喻。观境而染，谓之欲。所以眼见耳闻，意知心觉。世上之人如果能断其情，去其欲，澄其心，忘其虑，而安其神，那么六欲自然而然就会消灭不能存在。三毒，指身、心、口。人有身时，身有妄动之业。心有妄思之业，口有妄语之业，又说三毒为三尸，上尸彭琚、中尸彭瓒、下尸彭矫。上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。人若能断其华饰，远离滋味，绝其淫欲，去此三事，就能使毒消灭，三毒既灭，就能神如炁畅，自然清静。
（12）所以不能者，为心未澄，欲未遣也：所以不能者，所以不能够做到的，指人心被名利、声色、滋味等所动，性乱情惑。为心未澄，指心不能澄清。欲未遣也，指欲不能去除。此句言人心迷惑未断，心有所染，不能穷尽妙理。
（13）能遣之者，内观其心，心无其心：人能断情、绝贪、去欲，即无三业之罪，使心处于形内，不能够从外形上看到心内世界，心无其心。即无心可观，无心可观则无所用，无所修。就达到清静之道了。
（14）外观其形，形无其形：形由心主宰，心由形表现出来。形无主就不能安静，心没有形表现出来就不存在，心处于内，形见于外，内外相承，不可相离。心离开形体，叫做无心。无心，也就无形，所以叫做形无其形，形无其形就合于道。老君曰：“吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。”
（15）远观其物，物无其物：物，道之妙用，非世间的一般物体，五行造化谓之物，块需然有凝谓之形。凡是有形质的，都是后天之物，物无其物，谓之真，真空也。《道德经》云：“道之为物，惟恍惟惚。”又曰：“恍兮惚兮，其中有物。”此句言修道之士，应当认取先天恍惚中的真物，而放下后天有形的假物，如此才能修道成真。
（16）三者既悟，惟见于空：三者，指心、形、物。空，道之用。此句言凡夫俗子，都执著身、心、外物三种东西，而学道的人，又常常执著外面的法界，内里的元神，远处的神通，以至“凡”能证“圣”，“圣”不能成“神”。如果能摒弃这些，使大道赋予了神性，即可超凡入圣了。再进一步修炼到“圣而不可知之谓神”的高上境界，即是真空的境界了。
（17）观空亦空，空无所空：空，真空。空有两种形式，有大空，有小空。此二空惧无即自然不染正性，以成真道。观空也空，大道无象，空也有空象，应把此空象也加以忘去，则真空之境更加真实。空无所空，凡居有质，都凭借大道而成形，一切物类，都是从道而产生。大道坦然常存于物，非为断灭也。
（18）所空既无，无无亦无：大道没有穷尽，修道到了空也没有处所之后，空也没有了。如果仍然有空，就不能达到无的境界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了。
（19）无无既无，湛然常寂：无无，无执。世间万事万物，都归于无，功夫到了无也没有的地步，就万法都空了，达到湛然而又圆满的真本，即成真道了。
（20）寂无所寂，欲岂能生：寂到了尽头，连寂都不存在了，就到了无为、无事、无欲的境界，自然成道了。
（21）欲既不生，即是真静：真静，自然无欲。求静必须先遣欲，有欲则患生，无欲则无忧，无忧则可进入真静。
（22）真常应物：真，体无增减谓之真。常者，法也。常能法则叫真常之法。法则真常应物，随机而化导众生。“寂然不动，感而遂通”，“感而遂通”依旧“寂然不动”。才能真常应物。
（23）真常得性：凡欲得成真性，须修常性而为道性。得者动也。动其本性，谓其得性。
（24）常应常静，常清静矣：“事来则应”，常应则无所不应。常者道体也，应者灵机也。言道体可以随机而应万变。“事去则忘”如浮云过空，云过则天又清又静。可知，不管天之有云无云，而天体本净，不管心之有事无事，皆可常若无心，无心之心，是为道心，是为真心，真心乃清静无染之心，也即可应万境万变而永恒不变之心。
（25）如此清静，渐入真道：真道，指清静之性。真，即为道。此句言经中不言，令人须假性修，渐进而成真。
（26）既入真道，名为得道：此句接上句，言既入真道，名悟修真。炼凡成真，炼真成神。
（27）虽名得道，实无所得：虽然从名目上说，似乎是得到了道，但其实道为天地之本源，宇宙之原动力，大自然之规律。独立而不改，周行而不殆。自本自根，未有天地，自古以固存。先天地生而不为久，长于上古而不为老。太上无极大道，本无得无失，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得。故曰实无所得。
（28）为化众生，名为得道：化，返以守真谓之化。化，迁变之义。逐换应见之名，化别种种，应见容仪。有无莫测，透化时人。透化者，指事为喻。恒劝开悟教道之名。普令后学之人。舍恶从善，惜身保命。故要归于圣教。只有太上西化流沙，八十一国，亦法视相，或见大人，身千丈；或见小人，身长丈八。变见无方，易形改号。或曰金仙，或曰梵仙。随方设化，同体异名。教人修道，去妄成真。乃立清静之教，是为得道。
（29）能悟之者，可传圣道：悟，觉，犹通。此句言凡学仙之人，若悟真理，则不以西竺东土为名，分别六合之内，天上地下，道化一也。若悟解之者也不以至道为尊，也不以众教为异，也不以儒宗为别。能悟本性，非分别所得。但能体似虚无，常得至道。归身内修清静，则顺天从也，名合人事，可以救苦拔衰。以此修持，自然清静。人能清静，至道自来，不求自得，不学而成。清静自然，圣道归身，所以说可传圣道。
此段总的是讲了要“遣欲”、“澄心”，在做到“无心”、“无形”、“无物”的境界后，还要把“空”、“无”及湛然之“寂”也当做有名之物，遣而忘之，以达到“真常”、“清静”，从而“得道”。所谓得道，并不是指有形有象之道，而是得证虚灵本性圆满无缺之道，得了此道之后，可以应物应事，玄同万物。妙合先天之炁，而运化于万物内外，绵绵无尽。
（30）老君曰：上士无争，下士好争：上士，有修为有涵养的上等智慧的人，是上德派生的。下士，指修为涵养各方面都次于上士的人。争，求静，执有之意。此句言有修为有涵养的上等智慧的人，不与外界争胜争强而自强。这是上士所获得的福炁，而下士由于一味争取身外之物，而失其内在真性，终使神丧炁绝，一无所获。
（31）上德不德，下德执德：德，是道所表现出来的，通于道。经云：“道之在我即为德。”又云：“德者得也。”德的体性特征都同于道，道无形无象，含而不露，空虚而无迹象，却无所不有，无所不在，无所不为，无所不成。生育天地，运行日月，长养万物，却不自恃、自彰。这种特征表现在人身上，就叫“上德”。上德和常德一样，是内在的、实质的、无形的、自然的，而不是外在的、表面的、形式上的东西。因而，无形的道是大道，无形的内在之德是上德。而下德之人，一味追求有为之法，飘流浮于开、情之间，自以为是，无法突破小我而进入无我的高上境界。
（32）执著之者，不名道德：执著，指执德、下德。道德，指通变无方，存亡自在，应见即用，能尊能贵，悉皆自然。此句言下德之人，故执诸相，行流涉于有为，是不懂事理，不懂道德的人，不能成道。
此段总讲了人能安分守己，善保自性，摒去一切尘障，乐道报德，自然灵性升华，福寿无边，切莫执著一事一物而自困愁城，成为一个不明事理、不能自拔的人。
（33）众生所以不得真道者，为有妄心：妄，动。情浮意动，心生所妄。动，乱思，因妄乱了本性。此句言一切众生不得真道的原因，都是被情染意动。妄有所思，思有所惑（惑，感其情而妄动于意）。意动其思而妄生于心。人一但有了妄动之心，自然不能清静，又说妄动即亡。都亡失道性。所以说逐境而感情妄动，不能得到真道。
（34）既有妄心，即惊其神：惊，指心之极畏，不只指尽惊。惊有两种情况，一指内修清静，忘了形而惊其神；二指外习事情，劳于心而惊其形。此句言外又既惊其形体，内诱自然惊于其神。想要心神安静，就要外欲不生，欲不能生，自然清静。
（35）既惊其神，即著万物：人如果惊其神，外就有所著于境，内里就失去正性，也可理解为道贵守一，不可著于万物而惊其神。
（36）既著万物，即生贪求：贪，过分追求、偏爱。有两种情况：一是贪于世事，外求华饰欲乐，这种情况为阴咎，不合于阳，就不能清静，是为沉滞；二是贪于进修穷寻真理，坚求至道，这叫内贪。这种情况属于阳，能体道合真，自然清静。
（37）既生贪求，即是烦恼：贪求外事，要渐渐断除；贪求内事，要勤勤修进。虽然是内求至道，也不可以固执，如此也能生烦恼。这里的烦恼也分两种情况，有轻重之分，一是轻烦恼，二是重烦恼。轻烦恼是贪求至道，这种情况也生烦恼。二是外求世法，名重烦恼。轻就合阳，所以叫清，重即合阴，所以叫浊。虽然分了轻重，但两者这间又是相对的。贪就会生迷惑，但是要舍重弃轻，内守元和，湛然不动，所以叫怀道抱德了，自然而然就淳朴了。
（38）烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道：浊，染。辱，污。流浪，指反复。苦海，苦的大海，海指大。此句言人的身心逐于外物，忧苦自然而然就产生而扰乱自身，在生死之间反复，永远不能脱离轮回，流浪于苦海之中。忧苦的事不能够休止，都是出自人心造作的。学道的人，都内守其一外除其想（一，指身）。圣人云：“存三守一”。（三，指精、炁、神。）但守其身，必存于三。所以《西升经》云：守身不失，常存也，专守其一，不生妄想，即免于苦海，沉沦忧苦，不著于身。心自然解脱，自然清静。
（39）真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣：真道是常存的，无时不在，不生也不灭，她外包天地，内入毫芒，运行日月，长养万物，人能悟解，自然而得，得的不是外在的东西，而是道。所以太上说，人能觉悟，悟则本性，谓之得道也，所得到的道不是大道，大道是难求难得的。经云：“天道无亲，常与善人。”又云：“道本无形，莫之能名，得悟之者，惟已自知。”善人常能守于清静，都是得到真道的人。
此段总讲了众生所以不能得到真道的原因，是由于妄念之起，贪求身外有形之物，大伤自己精炁神，以至流浪生死，常存苦海浊辱之中，受苦受难。如果一心向善，修炼真常之道，一旦了悟大道的规律，修之不辍，自会有成。以达到常清常静，有至乐而无苦难的真常境界。
（40）仙人葛翁曰：吾得真道，诵此经万遍：葛翁，此指葛玄。三国时方士，字孝先，丹阳句容（今属江苏）人。《抱朴子·金丹篇》称，他曾经从左慈学道，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，于阁皂山修道，常辟谷服食，擅符咒诸法，奇术甚多。后世道教尊称为“葛仙公”或“葛仙翁”，又称“太极左仙公”；北宋徽宗时封为“冲应真人”；南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。明清时，道门和民间又常称葛洪为葛仙翁。仙翁，祖代求仙，皆成真人，仙翁初入道之时，居长白山，或居东岳，自后遍历名山，殷勤求道，成道之后，隐迹潜形，惟值得留经教于世，劝悟后学之徒，凡言诵此经万遍者，即万行圆备，圆满之意。又说，万遍道备，飞升太空，万神之备，万遍既周，乃成清静之道。
（41）此经是天人习，不传下士：天人，极阳之仙。天仙者，碧落飞腾，游行自在，两腋有毛羽，也叫羽客。凡是天仙羽客，住于三清之上，常行于经法，也不轻传下士。世人苦修天人之行，即谓天上人。凡欲修学之士，何不诵习此经，日有进修三业，若无退慢之心，是有进无退之士，也不令经传下士。圣人云：“经法流行于世，学人若遇须当宝而贵之，不可轻世，如逢贤士，有心即授，有善即传。”
（42）吾昔受之于东华帝君：吾，仙翁自称。东华帝君，又名木公、东王公、扶桑大帝，与丹灵、黄老、皓灵、玄老并称“五方五老”，他掌管男仙名籍，男人成仙必谒东王公，女于成仙必谒西王母。此句言仙翁得受此经（清静经）于东华帝君，也是不轻传于下士的。
（43）东华帝君受之于金阙帝君：金阙，指天庭。金阙帝君，经书中说法不一，有经称是太上老君。有经称是太上老君随方设化，或号天皇大帝，或曰太一救苦天尊，或号金阙圣君。此意指上圣帝君都宝秘此经，何况后学传授修持讽诵，还不更加崇仰而学修。
（44）金阙帝君受之于西王母：西王母，即王母娘娘、金母。是道教诸女仙之尊神，女仙之首，凡女人成仙必谒“金母”。此句言金阙帝君受此经于西王母之时，也是不轻传下士的。
（45）西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之：口口相传，指古圣人传授经法，都是内藏心腹，秘受经文，流通行化，并不记文字，就不被世人所能见到。自从仙翁以来，书写下了此经，传于下世，普遍流行，是要拔度后学之人。
（46）上士悟之，升为天官：上士，外炼形质，内养精神。外和其光，而同其尘，内修功而保其元炁，元炁是神之母，人能常存于元炁，下保于丹田，上固于泥丸，中守于绛宫，这样保于三元，内养于神。（神，炁之子。形，神之舍。神是身之主，身无主则不安，形无神而不立。）上达之士，常服日精，保于下丹田，饮月华，保于脑户。（脑户，指泥丸上丹田，属阴。所以用太阳精炁保之。）易经云：“一阴一阳之谓道，能恃日月二景，扶身形而行之，必升为天官。五云五炁，是五行之正炁。凡上道之人，五脏既真，五脏炁自生五行，真炁化成五云，扶其形质，上游三界（三界，欲界、色界、无色界），下游十方（十方，指四维、上、下。）。三界十方俱无滞碍，然后升入上清，得位为天官之号。
（47）中士修之，南宫列仙：凡学道之士，先顺炼肌，谓之宝玉（玉，指骨）。炼肺保津，谓之炁。（金，指肺。金石，指肾。丹，指心。）安心息气，保于。肾脏，乃得延年。不是世间金石宝玉。这里所谓的金石，能保人性命。另据图南子云：如何外宝？即先要内保。如果能内保于性命，然后上参于上清圣文。（圣文，指上清秘宝之书。）下达玄微。（玄微，指下元肾）又据上清经云：南方有丹灵天，内有蕊珠宫，宫内有一真君号灵天君。又据是朱阳宫或朱陵宫。宫的一处有炎炎火炼池，池有七宝宫殿。也称紫阳宫。如果有下达之士，学道成功的，得到司命真君认同，录下姓名，奏上南宫，就得为仙宫之号了。
（48）下士得之，在世长年：下士不能绝利一源，都求资身益命之道，或服灵药，或饵丹砂，或休名弃位，或淡静安神，或依倚林泉，或藏迹于朝市，内修至道，外合五常，或隐或见，体道合真，如斯不退，尚保延年，何况高士英贤，隐于嵩谷，学神人餐药而得白日升天。何故后人不能专至，即今西岳华山，山居隐士，丁陈二人，在世延年注名以入仙位，况后人不能相效，故举此数，喻乃明至道无偏求者必达。故本经云：天道无亲，常与善人。
（49）游行三界，升入金门：灵宝经云：三十二天、三十二帝，第六名上明七曜摩夷天帝。名恬会延，此是欲界。虽有此说，凡学道但去其欲，即名真人。色界在二十四重天，无极云誓天为色界，其帝君号名飘驽穹隆。太素秀乐禁上天为无色界，帝君名龙罗觉长，此名三界，乃指天地而言，此为外约大纲之说，若喻人身而言，三界即三丹田。下丹田为欲界，中丹田为色界，上丹田为无色界。人若保守于三丹田，则精炁神存上中下三丹田之境，真人游于三界，若得三丹田，神俱足则自然升天。所以经云：形神俱妙，与道合真。《上清经》云：大罗天在三十二天上。《灵宝经》云：三界之上，渺渺大罗，大罗之境，惟有三清宫阙。莫不上圣高尊游于其上。学道人若先修内行，保固守于三元神，三元神俱备，自得升天，游行三清之境，出入金阙之前，朝拜太上、得为真人。故曰：升入金门。
（50）左玄真人曰：左，指阳。玄，指一。左玄是道君之号，得一真人，是立其左右阴阳一的意思，所以称左玄真人。左玄真人号法解，大慈大仁，多请问因缘，下游五浊，救拔一切、复归三境。侍从尊慈，太上保之，称其名号。学仙之士，但能存一守于阴阳二炁，则为真人。何为守一，一者，道之本性，一为大也。又云身也，所以《西升经》云：爱人不如爱身，爱身不如爱神。爱神不如舍神，舍神不如守身，守身长久长存。学人未玄微，但且护形，爱炁轻物，贱名思虑不惑，则血气和平，如此即其一可存。阴阳二炁，即坎离之用，故谓为真人之身，然后朝于太上，皆得为道之臣也。上则参于三境，下则游于十方，开导众生，教化未悟，引接群生，普令得其道，此即为真人之所作也。
（51）学道之士，持诵此经：持诵，依本曰读，离本曰诵，学道之士，若能解心正，道念不退，依法奉修如对太上，行住坐立，常持专一，是谓诵经。
（52）即得十天善神，拥护其神：十天，指八方和上下。《因缘经》云：每月十直斋，各有善神直日，也为善神。且人有三业六根，身形之业，故有十恶。（十恶，指淫、杀、盗、贪、嫉妒、恚、恶口、两舌、妄语、绮语。），（十善，身不妄动，心不妄动，意不妄思，性不妄乱，耳不妄听邪声，口不妄言绮语，目不妄视邪色，鼻不妄受邪秽，舌不妄食邪味，识不妄受于惊怖）十善既生，十恶自灭。乃得真圣相护，此句言学道之士心常念道，持诵真经，即得善神拥护。
（53）然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真：玉符，指玉皇之符。令人学道，功圆行满升入仙阶，先得玉皇符命，然后升仙。玉符于身而论，可明中元之事。（中元，指心。）学人之心，若能安静，自然无染于尘垢，清静而保固形神。上等之人，悟炼金液之道，以固形质。中士未悟，身外求乐，合和修炼，以宁性命。若论出入之道，亦先固形体，然后养于神识，而形体固，形瘦力倦。神者，为彼之主，主安则外固，假如世之屋宅，无人则不能全。内外之事，也是这个道理。故经云：我身乃神车，神之舍，神之主。主人安静，神即居之，躁动神即去之。又说神生形，形成神，形不得神不能自主，神不得形不能自成。形神合同，更相生更相成，这是表里相应之道。又说：神常爱人，人不爱神，神常爱人，愿其人生，人不爱神，为心所忧。心也是神，其神名叫灵童，能恶能善，能昧能明，能喜能怒，能正能邪。使意马如风，驱心猿如箭疾。巧生千种，机出万端，皆在此神。《内观经》云：心即是神，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，混合阴阳；大包天地，细入毫芒；制之则止，放之则狂；清静则生，浊躁则亡，人能清静内修至道，制伏其心，心既安静，其神则生。神生则形固，形固成神，神藉形而成，形藉神而生，形神相藉，安静修功，形固神全。所以说：形神俱妙，内外相应，自然与道合真。
（54）正一真人曰：正，即真。一，为大，也指心。心是南方太阳之象，原处北方。因何太阳处于北方，为坎离中有一画，故为一阳，是谓心。一是阴中阳位，二是阳中阴位，此是五行反复之理，阴阳变化之用，是谓正一。正一真人，指汉天师，姓张，讳道陵，今为三天大法师，位任正一真人，又为三清度师，居圣真之位，曾炼五行，修功为国，扶衰救苦，除害兴物，利济庶民，功圆行满，超凡成圣。位居高上正一真人。人若能修炼其心，自然关府通泰，神和气畅，皆由正一之事。张天师流传下来的有正一斩邪三五飞步之道、铜符铁券、金丹宝经、秘诀灵章、二十四阶品录等。
（55）人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门：家，此指身。经，指心。真人曰：家有此经，若能悟解玄微，清静身心，修行念道，持诵不退，即得众圣神人护卫其门，即得神人护门则灾障不干于家庭，邪魔无犯于住止，皆因主人清静，故得神明护门。内比喻则家犹身，心为经。人能清静行其至道于心，则谓之有此经。悟，即觉。达，即解。通，作了。觉了则谓心有经。无经则未悟解，故有灾障，烦恼所生，若心了达，则无烦恼。烦恼既无，自然清静。灾障不生，故不干。众圣护门，意思是指人身中有三万六千神，左三魂右七魄，身有一万二千形影，体有二万四精光，五脏六腑，二十四神，耳眼口鼻皆有，一一各有宫阙所居，人若清静，众神归身，各居宫阙，故云：众圣护门。
（56）神升上界，朝拜高尊：神，即心，道典云，聪明正直谓之神，阴阳不测谓之圣。故云心灵则道降，道降则神灵，神灵则圣。神明既圣，即可升。（升，登）。升登于上界。（上界，三界之上，三清之境大罗天）。人能保精养气，爱神调和于元气，填补于脑，烹炼神水，变化精神，神气若全，即得上升三界，朝礼太上高尊，凡学仙之士，所说朝元，即有二种，一论天地，二论人身，即明三丹田，且三界朝元者，即上元、中元、下元。上元上应玉清始炁所化，号天宝君，理玉清圣境清微天，总一十二部圣行之经，为洞真教主，下于人身中为上丹田。脑宫也号泥丸宫、帝君以主于炁。中元者，上应上清元炁所化，号灵宝君，理上清境禹余天，总一十二部真行之经，为洞玄教主，下于人身中为中丹田，心府宫，帝君主于神。下元上应太清玄炁所化，号神宝君，理太清仙境，大赤天总一十二部仙行之经，为洞神教主，下于人身中为下丹田，炁海肾宫，帝君主于命，此三元、三宫、三宝，天地得之以成，失之以倾，人生得之以生，失之以死。故《黄庭经》云：一身精神慎勿失。故要保爱。又云：仙人道士非有神，积精累炁以成真。此句言，凡学道之人，若能运用精华，存想神炁，朝拜三元，修功不退久而行之，自得真道。
（57）功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云：功满八百，行满三千。（功行，此指修炼的功行。）学人若能行胎息之道，日行八百，即可以升天，功行感应，自然升举。古德云，功圆行满升为金阙之臣，独步玉京之上道。学人若能专守三宫，朝拜真元，百节阙府，自然通泰，万神和畅。相感帝君，指既存守三元，三元各有帝君，诵持不退，则心念正道。身腾紫云，指内观之道，乃有正说，人有五脏属于五行，人若修炼五行真炁，传于五脏，故为实腹，五脏真炁既成，自然尸解，出有入无，变化自在，存亡恍惚，此为得道之中也。紫云，指五脏真炁结成，紫云乃是上天诰命之炁，故凡得道之人，皆是乘云而去，上升三境，朝拜太上高尊，以表得道人证于尊贵之貌。此句言至心修道必然成道。
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